Despre reevaluarea valorilor i cele dou tipuri de moral (Friedrich Nietzsche) Ian30by Florin George PopoviciContient de privelitea dezgusttoare a degenerrii, a pipernicirii (morale), a vestejirii i otrvirii culturale specifice Europei timpului su (simptom vizibil cu precdere n cultura german), Friedrich Nietzsche declam profetic ora de aur a biruinei (sunt destinat s nfptuiesc eluri mari), anunnd reconsiderarea sau reevaluarea tuturor valorilor (lb.germ. die Umwertung aller Werte). Reconsiderarea valorilor reprezint un proiect vital de al crui succes depinde nsi viitorul omenirii: Problema originii valorilor morale reprezint pentru mine o problem de prim rang, deoarece ea condiioneaz viitorul omenirii. Adversar de rigueur al pseudo-valorilor consacrate, autorul Genealogiei moralei opteaz pentru distrugerea sistemelor de valori ale metafizicii tradiionale (a oricrui sistem idealist consacrat): A rsturna idolii (cuvntul meu pentru idealuri) face parte din meteugul meu (Ecce Homo). Menirea lui dobndete virtuile unui demers deopotriv pedagogic i terapeutic, prin care i propune s renvee omenirea cultul adevratelor valori: Ceea ce omenirea a examinat pn acum cu seriozitate nu sunt nici mcar realiti, sunt simple plsmuiri sau, pentru a spune lucrurilor pe nume, minciuni izvorte din instinctele rele ale naturilor bolnave, duntoare n cel mai adnc sens al cuvntului. Aa sunt toate noiunile de Dumnezeu, suflet, virtute, pcat, lumea de dincolo, adevr, via venic (pentru c oamenii cei mai duntori au fost considerai mari, pentru c am fost nvai s dispreuim lucrurile mrunte, vreau s spun aspectele eseniale ale vieii nsi). Declaraia de rzboi adresat construciilor teoretice idealiste este motivat de faptul c ele discrediteaz manifestrile omeneti, prea-omeneti (acolo unde voi vedei lucruri ideale, eu vd omenescul, o, doar prea omenescul): instinctul, pasiunile, simurile, nevoile primare, manifestrile trupului, pe care le-au nlocuit cu credina iluminist n raiunea (ratio) omniscient. Timpul bolii, al degenerescenei, al oboselii i al ofilirii morale trebuie s dispar!, declar cu fermitate nihilistul german care, precum un lupttor de gheril, iese din subteranele unei culturii decadente (lumea subteran a idealului), cu fclia n mini, pentru a-i dinamita edificiul.

Distrugtor al moralei, Nietzsche filosofeaz cu ciocanul: sunt tria ciocanului, nsi bucuria de a distruge. Precum personajul mitologiei nordice, Siegfried, cel care izbind cu ciocanul pe nicoval furete sabia ce avea s salveze omenirea de zeii nsetai de putere): () m mn mereu spre om dorina mea arztoare de creaie; aa cum este mnat ciocanul spre piatr. Ah, voi oameni, o statuie mi doarme n piatr, statuia statuilor! Ah, de ce trebuie s doarm n cea mai dur, n cea mai urt piatr! i acum ciocanul meu se dezlnuie nfiortor mpotriva temniei sale. Din piatr sar achii: ce-mi pas mie! Vreau s-o desvresc, cci a venit la mine o umbr. cel mai tainic i mai uor dintre toate lucrurile a venit o dat la mine! Frumuseea supraomului a venit la mine ca umbr: ce-mi mai pas de zei!. inta efortului demolator? Pseudo-valorile unor cornute savante, rumegtoarele academice, aa-ziii oameni moderni, buni, spiritele total vicioase () mincinoase pn n strfunduri, cretinii i ali nihiliti. Dispreului fa de acetia i ia locul respectul pentru cuttorii ndrznei, cei care navigheaz cu pnzele viclene pe mri nspimnttoare, cei mbtai de taine, care iubesc clar-obscurul i al cror suflet este atras cu flaute de orice abis. Ostilitile ndreptate mpotriva moralei ncep cu Aurora (Morgenrte, 1881): Cu Aurora am nceput cel dinti lupta cu morala dispreului de sine. Mngiat de aceast auror, umanitatea dobndete ansa eliberrii de tirania moralei, fiind astfel pregtit s accepte tot ceea ce a fost pn acum interzis, dispreuit, blestemat. Ce-i propune Nietzsche prin scrierea unei astfel de cri? S pregteasc omenirii o clip de suprem ntoarcere spre sine, o mare amiaz n care privete napoi i nainte.

Autorul propune nlocuirea moralei decadente a sclavilor (spiritul de gloat/turm), cu morala stpnilor (cei distini, puternici, superiori prin poziie i spirit): Dezgustul de oameni, de gloat, a fost ntotdeauna primejdia cea mai mare pentru mine(individualism). Morala milei, a compasiunii este conceput ca o ameninare pentru omenire, o ispitire a acesteia ctre neant. Simmintele duioase i melancolice sunt semne prevestitoare ale sfritului, simptome ale unei boli care risc s amenine viaa nsi. Filosoful devine astfel un fiziolog, un medic/terapeut, scormonitor n drojdia societii, cu scopul declarat de a-i diagnostica relele (demasc astfel morala i metafizica platonico-cretin) i pentru a propune remedii. n fond, morala stpnilor este un astfel de remediu.

Sclavul (particulariti):

voin slab, reactiv;om al resentimentului: neputincios, oprimat, subjugat de sentimente otrvite i dumnoase;vulgarizeaz (anatemizeaz) existena (viaa), o devalorizeaz;calomniator al instincteloraccept pasiv valorile (semn al declinului i diminurii forei);lips de gust, fals virtute i dreptate, victima unei infirmiti culturaleMorala sclavilor: sectuiete, risipete culoarea i urete; Simbol (metafor): cmpia, suprafaa plan, esul

Stpnul (aristocratul):

de obrie/ras nobil;spirit integru, plin de vigoare, for, energie, care iubete viaa (vitalism);fire activ, dinamic pentru care fericirea nu poate fi desprit de aciune;curajul su se manifest prin nfruntarea falselor valori transmise de tradiie dar i prin iubirea resimit fa de dumani; capabil de o ndrzneal nebuneasc, absurd;instituie propriile valori;deine instinctul fundamental al naturilor puternice;reneag compasiunea, mila care sunt un fel de simpatie paralizant, ce confirm nefericirea i dezastrul.Morala stpnilor: morala autocontrolului (vigoarea i energia individual eman numai din autocunoatere i stpnire de sine); Simbol (metafor): muntele, nlimile