deus ex machina vai teofania - uef electronic...
TRANSCRIPT
-
Deus ex machina vai teofania? Markus tragediana
Joensuun yliopisto, teologinen tiedekunta
Lntinen teologia
Pro-gradu -tutkielma, kevt 2009
Eksegetiikka
Johanna Porkola (170375)
-
Sisllysluettelo
1. Johdanto 2
2. Kirjallisuustieteellinen Raamatun tutkimus 4
2.1 Evankeliumien kirjallinen luonne tunnustetaan 5
2.2 Genretutkimus ja kreikkalais-roomalainen kirjallisuus 6
2.3 Metodina narratologia 10
3. Antiikin kreikkalainen tragedia 13
3.1. Antiikin tragedian historiaa 13
3.2. Juutalaiset, kristityt ja teatteri 16
3.3. Yleisn tragedia 20
3.4. Myytti tragediana 23
4. Tragedian tehokeinot Markuksella 28
4.1. Jeesus-sankari 28
4.2. Pelko, sli ja ekstaasi 33
4.3. Anagnorisis 37
4.4. Deus ex machina 42
4.5. Tragedian kuorot 44
5. Markus-tragedian kerronta ja rakenne 48
5.1 Markus aikansa tarinankertojana 49
5.2 Evankeliumin tragediarakenne 54
5.3 Tragedia, negatragedia vai komedia? 60
6. Johtoptkset 63
7. Kirjallisuus ja lhteet
7.1 Lhteet ja apuneuvot 68
7.2 Kirjallisuus 70
1
-
1. Johdanto
Sooloesitykset Evankeliumista Markuksen mukaan ovat erityisen suosittuja
Englannissa. Mys New Yorkin teatterikriitikot noteeraavat arvosteluissaan
evankeliumista tehdyt esitykset.1 Suomeen evankeliumien teatteri tuli Norjan
kautta. Nyt Markuksen ja Johanneksen evankeliumit ovat kiertneet monologeina
teattereita ja seurakuntia yleisn ihastellessa niiden loistavaa ksikirjoitusta.
Vuosisatoja roomalaiskatolisessa kansanperinteess esitetyt passionytelmt ovat jo
trke osa luterilaistakin psiisen viettoa. Vaikka kytnt on osoittanut
evankeliumien toimivuuden draamana, ei ole tarkemmin pohdittu millaista
draamakirjallisuutta ne edustavat. Draamakirjallisuuden tuntomerkkin pidetn
tekstin ulkoista muotoa vuorosanoineen. Tm ei ole mitta sille, ett teksti voidaan
esitt tai lukea draamana. Antiikissa teksti kirjoitettiin muutenkin yhteen ilman
vlimerkkej ja vlej joten evankeliumien ulkoasu ei ole arviointiperuste. Aarne
Kinnusen mukaan draamallinen teos on verbaalinen esitys, jonka phenkilt
puhuvat neen fiktiivisess maailmassa. Erityist draamallista tai dramaattista
puhetta ei ole. Dramaattinen merkitsee tapahtuman tai toiminnan tarkastelemista
suhteessa joihinkin muihin tapahtumiin tai toimintoihin. Dramaattisuus ei synny
erityisest toiminnasta vaan eri tapahtumien ja toimintojen yhtaikaisesta
yhdistmisest merkitsevksi kokonaisuudeksi. Dramaattinen tilanne voi olla mys
sellainen, jossa jotain jtetn tekemtt.2
Onko kyseess hurskas varovaisuus viitata evankeliumiin draamana ja siten
teeskentelyn? Evankeliumien tutkijat kyttvt kuin huomaamattaan ilmaisuja:
nyttelijt, kohtaus, yleis, dramaattinen.3 Jeesuksen ihmetekoja kuvataan
tyyppikohtauksiksi (type scenes) ja evankeliumin henkilihin viitataan esittvin
hahmoina. Jotkut tutkijat sentn myntvt Raamattuun vaikuttaneen ymprivn
teatterimaailman konventiot.4 Yleens teatterin ja draaman ksitteit kytetn
1 Liimatta 2009; Gusson 1990.
2 Kinnunen 1985, 1922.
3 Petersen 1978, 5051.
4 Merenlahti 2002, 89. Ks. mys Tischler 2007, 56; F.A.J. Nielsen lyt yhtlisyyksiHerodotoksen historiikin ja Deuteronomin vlill. Hn puhuu erityisest traagisesta esitystavasta tai-muodosta (the tragic mode of presentation), joka on tunnistettavissa Deuteronomissa. Nielsen 1997, 8.
2
-
kuitenkin tunnustamatta niiden alkuper. Kirjallisuustieteellist tutkimusta on
sentn tehty. Jo kirkkoist ja skolastikot ovat keskustelleet kirjoitusten ja
sanataiteen vlisest suhteesta.5 Kirjallisuustieteen parissa Erich Auerbach 1940-
luvulla vertasi Raamatun tekstien kerrontaa esimerkiksi Homerokseen.6
Evankeliumien genretutkimuksen piiriss evankeliumeja on verrattu
kirjoitusajankohdan muuhun kirjallisuuteen, joista on haettu esikuvia. Eksegeettien
metodiksi aito kirjallisuustiede vakiintui vasta 1970luvun lopulla.
Tyni lhtkohtana on oletus, ett antiikin kreikkalaisella draamalla ja erityisesti
tragedialla on ollut vaikutuksensa Markuksen rakenteeseen ja esteettiseen
ilmaisuun. Tragedian rakenteen ja ihannekuvan taustalla ovat Aristoteleen
kirjoitukset antiikin kreikkalaisesta teatterista ja draamakirjallisuudesta. Aristoteles
(384322 eKr.) oli kreikkalainen filosofi ja tiedemies, joka kirjoitti lhes kaikista
tieteen lajeista. Hn toimi mys opettajana Aleksanteri Suurelle opettaen tlle
runousoppia, retoriikkaa, etiikkaa ja politiikkaa. Opettajansa Platonin ohella
Aristoteles on kirjoituksillaan vaikuttanut aina nykypivn asti. Erityisesti teosta
Runousoppi luetaan edelleen taidekouluissa oppimistarkoituksessa.7 Aristoteles oli
ensimminen teatterikriitikko, jonka teos ksittelee klassisen tragedian rakennetta ja
keinoja. Hellenismiss klassiset muodot olivat jo vljhtyneet ja sekoittuneet
paikallisiin kulttuureihin. Ihanteet olivat klassikoissa ja Homerosta luettiin ja
selitettiin kouluissa viel kristillisen ajan alussa.8 Hellenismi vaikutti juutalaiseen
kulttuuriin noin 300 eKr. lhtien ja myhemmin alkukristillisyyteen.
Antiikin tragedian vaikutuksia Markukseen on tarkastellut Gilbert G. Bilezikian.9
Bilezikianin tutkimus on varteenotettava lhteeni. Mys Mary Ann Beavis on
Markuksen yleis pohtiessaan ottanut tarkasteltavakseen evankeliumin median ja
sen vaikutuskeinot.10 Tulen tutkielmassani selvittmn Evankeliumissa Markuksen 5 Merenlahti & Thurn 2004, 95.
6 Auerbach 1992, 2042.
7 http:/fi.wikipedia.org/wiki/Aristoteles .
8 Stock 1984, 25.
9 Bilezikian, 1977.
10 Beavis, 1989.
3
http://fi.wikipedia.org/wiki/Aristoteles
-
mukaan ilmenevi tragedian tehokeinoja, kerronnan rakennetta, Jeesuksen sankari-
identiteetti ja evankeliumin katharttisia vaikutuskeinoja. Mik tekee tragediasta
oivallisen muodon evankeliumin mediaksi? Opetuslasten rooli evankeliumissa on
erikoinen. Mik on tllaisen ryhmn tehtv ja merkitys tragediassa? Evankeliumin
alkuperisen loppuna pidetn jaetta 16:8. Tm ikn kuin kesken jnyt loppu ei
ole riittnyt jlkipolville ja myhisempiin versioihin on listty sulkeutuva pts.
Olisiko tragedian rakenteessa ja tehokeinoissa selityksens Markus kirjoittajan
alkuperiselle evankeliumin ptkselle. Lhtkohtanani on itse tarina.
Historiallisen kontekstin huomioon ottaminen on tarpeellista, jos sill on merkitys
tragediarakenteen valinnassa evankeliumin vlittjn. Kuitenkin jtn ulkopuolelle
redaktiokritiikin ja eri tekstitraditiot. Tt tutkimusta on tehty jo riittmiin. Keskityn
tarinan kokonaisuuden dramatiikkaan.
2. Kirjallisuustieteellinen Raamatun tutkimus
Aristoteleen mukaan historioitsijan ja runoilijan eroa ei voi mritt runomitan
kytst. Historiateos kertoo tapahtuneista asioista ja runous asioista jotka olisivat
voineet tapahtua. Runous ksittelee asioita yleisien totuuksien tasolla ja on historiaa
filosofisempaa ja vakavampaa.11 Jokaisen tekstin kohdalla on mietittv sen
kirjoittamisen syyt. Jeesus traditiota alettiin todennkisesti kert jo Jeesuksen
eless. Kun Jeesus ja hnen sukupolvensa kuoli tuli tarpeelliseksi koota erilaisia
suullisia ja kirjallisia traditiota yhteen. Tt pidetn evankeliumien kirjoittamisen
perusteena. Tekstej ei kirjoitettu lhetystyt varten vaan alkukirkon omiin
tarkoituksiin. Niiden funktiona oli vahvistaa ja lohduttaa uskossa.12
Raamatun tutkiminen kirjallisuutena tarkoittaa sen tutkimista aivan kuten mit
tahansa kirjallisuutta ja ihmismielen tuotetta. Tmn vastainen ajatus on nhd
Raamattu suorana Jumalan inspiraationa.13 Viittaan sanaan kirjallisuus hyvin
laajassa mieless. Raamattu koostuu useista erilaisista kirjallisuuden lajeista joten
11 Runousoppi IX, 1451a, 391451b, 6.
12 Holmn 2007, 1718; Gabel & Wheeler 1986, 184185.
13 Gabel & Wheeler 1986, 3.
4
-
laaja kirjallisuuden mrittely on oikeutettua. Kytn mys evankeliumin
kirjoittajasta nime Markus yleistvn, ei-henkilityn ja historiallisena
kirjailijapersoonana. Seuraavaksi tarkastelen aikaisempaa Raamatun ja erityisesti
evankeliumien kirjallisuusmetodisen tutkimuksen kehityst. Ppaino on
Markuksen evankeliumiin liitetyn arvioinnin ja tutkimuksen esittelyss. Lopuksi
esittelen uudempaa narratologista lhestymistapaa, jonka kyttnotto on vienyt
Raamatun tutkimusta kirjallisuutena eteenpin.
2.1 Evankeliumien kirjallinen luonne tunnustetaan
Petri Merenlahti siteeraa Papiasta toiselta vuosisadalta, jonka mukaan Markuksen
hyveen on ollut silytt Pietarilta saatu sanoma uskollisesti kirjallisten
pyrkimysten kustannuksella.14 Varhaisessa kirkossa eli vahvana traditio, jonka
mukaan Markus on Apostolien teoissa mainittu nuori mies, jonka vuoksi
Barnabaalle ja Paavalille sukeutui riita ja ero (15:3739). Markus ei ole saanut
moitteita pelkstn itseltn Paavalilta, vaan mys jlkipolvet ovat moittineet
Markuksen kirjallisia kykyj toiselta vuosisadalta lhtien. Kritiikki kohdistuu
evankeliumin kreikankielen karkeuteen ja proosatyyliin. Jo Aristoteles mrittelee,
ett taiteissa voidaan erottaa henkilnkuvauksen ja kytetyn runoudenlajin mukaan
mihin kategoriaan ne kuuluvat.15 Esimerkiksi antiikin tragedian hahmojen tuli olla
ylhist sukua, joiden kuvaukseen ei sopinut liitt arkisuutta. Samoin antiikin
historiankirjoituksen tuli olla retorisesti kaunista ja toteuttaa syy- ja
seurausyhteydet.16 Vasta modernin kirjallisuuden henkilhahmojen taustat ja
toiminnat ovat arkisia. Tarinat tutkiskelevat enemmnkin henkilhahmon
identiteettiin liittyvi ongelmia kuin varsinaisia tapahtumia. Markuksen kirjallisena
ansiona pidettiin Paavalin ja Pietarin opetuksen yllpitmist. Pitkn Markuksen
tekstin arveltiin olevan Matteuksen lyhennelm, kunnes 1800luvun alkupuolella
vakuututtiin Markuksen olleen lhdemateriaalina Matteukselle ja Luukkaalle.17
14 Merenlahti 2002b, 65.
15 Runousoppi II, 1448a, 119.
16 Auerbach 1999,42; Aejmaeleus 1993, 256.
17 Merenlahti 2002b, 66.
5
-
Askel kohti evankeliumin kirjallisuudellisuutta otettiin, kun evankelista Markus
tunnustettiin tradition toimittajaksi ja kopioijaksi. Evankelistojen lhdemateriaalin
jrjestelytaitoja vertailtaessa Markuksen ainoaksi ansioksi mynnettiin
tekstimateriaalin vanhuus. Markus oli kopioija, jonka materiaali oli
sattumanvaraisesti koottu ilman kronologiaa ja henkilhahmojen kehittely.18
Markusta pidettiin konservatiivisena kristillisen tradition editoijana, jonka
kielellinen tyyli oli heikko. Matteuksen ja Luukkaan tehtvn olikin pehment
Markuksen kielioppia, syntaksia ja sislt, esimerkiksi hnen kristologiaansa.19
2.2 Genretutkimus ja kreikkalais-roomalainen kirjallisuus
Genretutkimus eli kirjallisuuden lajityyppien pohdinta on luettavissa jo Aristoteleen
Runousopissa. Genre on sosiaalinen instituutio tai kirjailijan ja lukijan vlinen
koodi, joka voi olla avain teokseen. Genre on kuin rasteri, jolla nostetaan tekstist
yls piirteit samalla painaen toisia alas. Genre-tutkimusta pidetn yleens
staattisena ja traditiota yllpitvn.20 Raamattu on kuin antologia, kokoelma
uskonnollisia ja kansallisia kirjoituksia noin tuhannen vuoden ajalta. Se sislt
erilaisia kirjallisuudenlajeja kuten vertauksia, ilmoitusta, tarinoita, sanontoja ja
runoja. Lisn ovat mys ei-kirjalliset tekstit, kuten sukuluettelot, lait ja pappien
vaatteiden valmistusohjeet.21 Evankeliumit ovat kirjoitettu kreikaksi, mik vaikutti
kristinuskon virallistamiseen myhemmin. Vaikka evankeliumien taustalla oleva
juutalainen traditio oli trke, kreikkalaisen kirjallisuustyyppien kytt auttoi ei-
kreikkalaisia kirjoituksia soluttautumaan helleeniseen kulttuuriin.22
Evankeliumien erityisluonnetta on korostettu ja joidenkin tutkijoiden mukaan
evankeliumin kirjallisuustyypill ei ole edeltj. Todellinen vallankumous olisi
18 Bultmann 1972, 344, 349350.
19 Esimerkit kristologian parantelusta Mark 10:18; Matt 19:17. Witherington 2001, 1719.
20 Lappalainen 1988, 191192.
21 Gabel & Wheeler, 1986, 10, 21.
22 Elson 2002, 570.
6
-
ollutkin itse evankeliumi-lajityypin luominen.23 Vastaavasti toiset tutkijat nkevt,
ett kaikissa teoksissa on aina jonkin genren vaikutusta. Selvitettvksi j onko
genre uusi vai hyvin kehitelty vanha genre. Kirjoittajan tarkoituksena on tuoda esiin
jotain trke, joka ymmrrettisiin uudella tavalla. Perustavanlaatuiset elementit
kaikissa genreiss ovat historiallisia ja kulttuurisidonnaisia. Teoksen genren
tsmllist mrittely on kuitenkin mahdoton tehd.24
Hellenistisell ja roomalaisella kaudella kiinnostus yksil kohtaan vaikutti
biografian, fiktioproosan ja biografisen romaanin syntymiseen. Teemansa nm
ammensivat antiikin kreikkalaisesta historiasta, draamasta ja filosofiasta.
Helleeniseen romaaniin vaikutti mys orientaalinen romaanikirjallisuus, joka sislsi
uskonnollisia motiiveja. Helleeniset vaikutukset ovat nhtviss mys
apokryfikirjallisuudessa, kuten Esterin ja Tobitin kirjoissa.25 Ajatuksen
evankeliumeista biografioina () eli elmnkertoina esitti 1860-luvulla Erus
Renana.26 Evankeliumit ajateltiin Jeesuksen muistelmina eli populaareina
biografioina. Valistuksen hengess 1800-luvun tutkimus painotti Jeesusta
ajattomien viisauksien opettajana. Tmn tutkimussuunnan kriisi seurasi 1900-
luvun alussa Albert Schweitzerin ja William Wrechin tutkimusten tuloksena.
Jeesuksen elm -tutkimukseen oli peilautunut tutkijoiden ja aikakauden ajatuksia
ja ksityksi.27 Edelleen biografian puolesta puhuvat Richard A. Burridge ja Ben III
Witherington. Burridgen mukaan evankeliumi sulkee sisns useita erilaisia
biografian lajeja.28 Sosio-retorisessa kommentaarissaan Witheringtonin perustelee
Markuksen -genre sen yhtlisell pituudella Plutharkoksen -sarjan osien
kanssa. Samalla tavoin evankeliumeissa on yksi keskushenkil, ne ovat proosa ja ne
sisltvt anekdootteja eli khreioja. Antiikin biografioiden kohteena olivat
kansalliset hallitsijat, kenraalit, kirjalliset hahmot ja filosofit. Biografian kirjoittaja
23 Gabel & Wheeler 1986, 191.
24 Hirsch 1967, 104 , 107.
25 Elson, 1987, 561: Hengel 2003, 110111.
26 Burridge 1992, 45.
27 Holmn 2007, 2829.
28 Burridge 1992, 66.
7
-
pysyi tapahtumista erilln niit kommentoimatta. Witheringtonin mukaan Markus
voidaan nhd populaarina kirjallisuutena kuten .29 Witheringtonin esittmt
piirteet voidaan tunnistaa mys tragediasta, johon palaan tutkielmassani
myhemmin.
Kritiikkin biografiateoriaa vastaan Helen Elson huomioi, ett evankeliumien
vertaaminen aikansa suurmiesten muistelmiin tekisi suuren osan evankeliumien
tekstist tarpeettomaksi. Jeesuksen kuolemalla ja ylsnousemuksella ei hnen
mukaansa ole mitn tekemist Jeesuksen opetusten kanssa.30 Joseph Campbell
toteaa mys, ett myytin runous tapetaan kun se tulkitaan biografiaksi, historiaksi
tai tieteeksi. Elvist myyttikuvista tulee kaukaisuudessa hmttvi tosiasioita.
Historian ja tieteen avulla on helppoa todistaa, ett mytologia on absurdia. Kulttuuri
muuttuu museoiksi ja yhteys eri perspektiivien vlill katoaa. Nin on kynyt
Campbellin mukaan Raamatulle ja kristinuskolle.31
Evankeliumeja on verrattu mys aretalogiaan, joka on pyhn henkiln ihmeteoista
koottu kertomus. Hengelin mukaan aretaloginen tyyli kerronnassa ei ole vain
kreikkalaista ja egyptilist perint. sanaa kytetn mys juutalaisessa
kirjallisuudessa (). Hnen mukaansa 2. Makkabilaiskirje tai Joonan
kirja ovat aretalogioita.32 Elsonin mukaan aretalogian vaikutus evankeliumeihin ei
kuitenkaan ole varmaa, sill oletukset aretalogioista on tehty evankeliumien ja
myhempien kirjoitusten pohjalta. Ensimmisell ja toisella vuosisadalla kirjoitetut
pakanabiografiat kertovat ihmeit tekevist sankareista ja pyhist miehist.
Kertomuksen ptteeksi heidt tuomitaan. Hn vittkin, ett nm teokset olisi
kirjoitettu vastauksiksi evankeliumeiden suosiolle. Yhtlisyys kertomusten vlill
on erittin suuri.33 Elsonin huomion mukaan, evankelistoista Luukas haastaa 29 Witherington 2001, 67.
30 Evankeliumeja on verrattu mm. Platonin Sokrateesta kirjoittamaan Apologiateokseen jaXenophonon Memorabiliaan. Muita esimerkkej on vhn jljell. Elson 2002, 562.
31 Campbell 1968, 249.
32 Hengel 2003, 111.
33 Elson 2002, 563, 565. Apollonioksen elm kuvaa ihmeellisen syntymn ja lapsuuden, opetuksiaja ihmeparantamisia. Apollonios kohtaa keisari Domitianuksen, kuten Jeesus Herodeksen. Apollonios ilmestyy mys kuolemansa jlkeen. Samaa teemaa ksittelee mys Erkki Koskenniemi (1992) vitskirjassaan Apollonios von Tyana in der neutestamentlichen Exegese:
8
-
kreikkalais-roomalaiseen kulttuurin historiaksityksen ja ihmiselmn eettisen
kontekstin. Luukas aloittaa evankeliuminsa ja Apostolien teot kreikkalaiseen tapaan
omistuspuheella. Luukas kertoo totuuden ja luo varmuuden kirjoituksillaan.
Esipuhe on tarkoituksella analoginen kreikkalais-roomalaisen kirjallisuuden kanssa.
Kirjoittaja lisksi pivitt Jeesuksen syntymn Rooman valtakunnan hallitsijan
mukaan. Vaikka evankeliumit eroavat kreikkalais-roomalaisista biografioista, sen
elementit ovat auttaneet luomaan trken teologisen teoksen. 34
Rudolf Bultmannin mukaan evankeliumien pienimmisskin anekdooteissa
seurataan tutun ihmetarinan kaavaa. Esimerkkinn hn kytt Jeesuksen
ihmetekoa Kapernaumissa (1:2128). Riivaajan karkotuksella on tarkoitus antaa
kytnnn esimerkki Jeesuksen julistustyst. Aluksi demoni tunnistaa manaajansa
Jeesuksen ja nousee tt vastaan. Manaaja kskee demonia poistumaan. Demoni
poistuu demonstroiden itsens fyysisesti ja lopuksi nemme todistajien reaktion
tapahtuneelle.35 Tuttu rakennekuvio auttaa kuulijoita samastumaan protagonistiin,
joka toimii kuin aikaisempien ihmetarinoiden sankarit. Kertomukset ihmetekoja
tehneist miehist ovat tuttuja antiikin kirjallisuudesta, mutta vastaavia lytyy mys
juutalaisesta traditiosta, rukouksista ja Vanhasta testamentista.36
Ern oletuksen mukaan evankeliumit eivt ole biografioita vaan niiden taustalla on
historiallinen Jeesus. Ajatus Jeesuksen lsnolosta on liturginen. Tekstej verrataan
maalaukseen Madonnasta ja lapsesta. Evankeliumit ovat hurskaan mielikuvituksen
tuotetta, mik selittisi nelj erilaista evankeliumia. Evankeliumit palvelivat
liturgiaa ja saattoivat liitty sanontojen ja tekstien ulkoa harjoittelemiseen.37 Tarina
Forschungsbericht und Weiterfuhrung der Diskussion i.
34 Elson 2002, 566, 568.
35 Bultmannin mukaan Luukas ei en ymmrr tarinan motiivia ja korostaa itse parantumista (Luuk.4:3137). Bultmann 1972, 209210. Mielestni kertomukset ovat hyvin samanlaiset, eik Luukaskorosta parantumista sen enemp kuin Markuskaan.
36 Bultmann 1972, 231234. Identtisi antiikin kirjallisuudesta lytyvi pirteit ovat sairauden pituus, 12 vuotta, sairauden rimminen hengenvaarallisuus, lkreiden kykenemttmyys hoitaa sairautta, ja parantajan kykyjen epily. Mys opetuslasten ja ihmemiehen vlinen kontrasti parantajana tuodaan esiin. Tyypillinen on mys kuolleen henkiin herttminen paranntajan ja hautajaissaaton kohdatessa. Parantaminen tapahtuu kosketuksen avulla ja siihen liittyy tyypillisesti jokin taikasana tunnistamattomalla nnhdyksell tai vieraalla kielell. Bultmann 1972, 220222.
37 Gabel & Wheeler 1986, 185186.
9
-
esitt alkuperisen ensimmisen todellisuuden, lsnolon nyt-hetken. Primaari
olemassaolo on jumalallinen. Tarinoita on toistettu erilaisissa juhlissa, joissa kultti
on vline primaarin todellisuuden saattamiseksi lsn olevaksi.38 Jumaltarinan
liittyminen kulttipalvelukseen oli mys kreikkalaisen tragedian alkumuoto, josta
tarkemmin tragedian historiaa ksittelevss luvussa.
2.3 Metodina narratologia
Ennen kun kirjallisuustieteen metodit kotiutuivat raamatuntutkimukseen, E.
Auerbach tarkasteli Raamatun tekstien realismikuvausta. Hn vertaa Vanhan ja
Uuden testamentin tekstej samanaikaisiin kreikkalaisiin ja roomalaisiin
teksteihin.39 Perustelleessaan Raamatun tekstien tarkastelua kirjallisuustieteen
keinoin hn kirjoittaa (1942) seuraavasti:
Jos rupeaa vaikkapa pohtimaan, miten yksityiset ihmiset ja ihmisryhmt suhtautuvat kansallissosialismin nousuun Saksassa tai miten kansat ja valtiot ovat menetelleet ennen toista maailmansotaa ja sen aikana, tajuaa kyll, miten vaikeasti kuvailtavia historialliset tapahtumat ovat ylipnskin ja miten huonosti ne soveltuvat tarinan aineksiksi()kaikkien mukanaolijoiden motiivit saadaan aikaan vain kun asioita yksinkertaistetaan mit karkeimmalla tavalla. () Historiankirjoitus on niin vaikeata, ett useimpien historioitsijoiden on pakko tehd mynnytyksi ja kytt tarinan kerrontatekniikkaa.40
Auerbachin teoksesta tulevat ilmi erot homeerisen ja Vanhan testamentin
todellisuuskuvauksien vlill. Vanha testamentti on luonut pohjan Uuden
testamenttiin Jumala- ja ihmiskuvaukselle. Tutkimus on nimenomaan
kirjallisuustieteellinen ja analysoi miten Raamatun henkilhahmot on rakennettu ja
millaisen kuvan Vanha testamentti antaa JHWH:sta kerronnan avulla. Teos on
kirjoitettu jo 1940luvin puolivliss ennen kuin kirjallisuustieteen metodeja
raamatuntutkimuksen alueella arvostettiin. Auerbach ei ole teologi, mutta jopa
Merenlahti eksyy Auerbachin taiteilijaromanttisiin ajatuksiin evankeliumin
taiteilijainspiraatio luonteesta. Niiden mukaan evankeliumit eivt pyri olemaan
realistisia, mutta samalla niist puuttuvat taiteelliset tavoitteet. Ne ovat
Merenlahden mukaan kirjallisesti viattomuuden tilassa. Erityisesti Markuksen
38 Beardslee 1981, 1516.
39 Auerbach 1992.
40 Auerbach 1999, 38. Erich Auerbach joutui itse pakenemaan Berliinist kansallissosialisteja.
10
-
alkukantaisuus ja villiys ovat johtaneet kuin sattumalta evankeliumien syntyyn.41
Kuitenkin Auerbachin kirjalliset huomiot ovat aikaansa edell ja etsivt vertaistaan
edelleen.
Kirjallisuuden tutkimuksen metodit vahvistuivat evankeliumitutkimuksessa 1970-
ja 1980-lukujen aikana. Evankeliumi Markuksen mukaan lydettiin ehen,
onnistuneena ja lukijaansa vaikuttavana taiteellisena kokonaisuutena.42 Kirjallisen
tutkimuksen alkuvaiheessa kiinnitettiin suurta huomiota evankeliumien
yhtenisyydelle. Tll haluttiin objektiivisesti arvottaa syy kirjalliselle
lhestymistavalle. Merenlahden mukaan Aristoteles ei olisi hyvksynyt tllaista
jaottelua. Hn pohtiikin kuinka paljon antiikin kreikkalaiset olivat huolissaan tst
yhtenisyyden ajatuksesta. Kreikkalaisten ajatus yhtenisyydest ei ole samassa
mieless temaattinen kuin nykyaikana. Yhtenisyys on Aristoteleen mukaan
toiminnallista yhtenisyytt ja juoneen sidottua. Merenlahden mukaan
evankeliumeja ei kirjoitettu kauniiksi vaan totuuden ilmitulemiseksi.
Postmodernismin myt ajattelu totaliteettien kiistmisest on tuonut tutkimukseen
mukanaan toisenlaisen nkemyksen kuin kokonaisuus ja yhtenisyys.43 Merenlahti
painottaa, ett kirjallisuus Aristoteleen mukaan perustui mimesikseen eli
jljittelyyn. Huonokin tragedia on silti tragedia.44
Kritisoin Merenlahden jyrkkyytt, sill Runousopissa Aristoteles painottaa
yhtenisyytt. Jos tapahtumien osista jokin siirretn toiseen paikkaan tai
poistetaan, kokonaisuus hajoaa.45 Kauneus on osistaan rakentuvan koon ja
41 Merenlahti 2002b, 6869. Oletus maalaa taiteilijasta yliromanttisen kuvan, ikn kuin kaikki taiteessa tapahtuisi vahingossa ja inspiraatiosta vallassa. Esimerkiksi Picasso osasi ensin maalata realismia, ennen kuin loi kubismin; Mozart opetteli ensin nuotit, ennen kuin alkoi svelt. Taiteella on sntns ja tekniikkaansa, jotka vaativat kurinalaisuutta.
42 Merenlahti 2002a, 6667.
43 Merenlahti 2002a,3032; Runousoppi VIII. 3035. Termi kaunis on arvovritteinen termi, jolle antiikissa on eri merkitys. Epikurokselle jumalat olivat tydellisi onnellisuudessaan, kauneudessaan, nautinnossaan ja rauhallisuudessaan ja epikurolaisen ideaalin elmn inkarnaatio ja heijastus. Hadot 2002,121. Platon kirjoittaa kauneuden kehityskulusta ulkoisesta kauneudesta taidolliseen ja tiedolliseen kauneuteen eli kohti tydellisyytt. Pidot, 210ae. Antiikissa kauneus oli jumalallista ykseytt ja tydellisyytt.
44 Merenlahti 2002a, 34.
45 Runousoppi VIII.1451a, 3035.
11
-
jrjestyksen aikaansaannos. On trke, ettei juoni ala mist sattuu ja pty mihin
sattuu, vaan niiden tulee noudattaa omia periaatteitaan. Jos jokin on liian pieni tai
liian suuri on sit mahdotonta nhd ja muistaa.46 Aristoteles painottaa esityksen ja
juonen kauneutta. Merenlahdelta kyseinen seikka on jnyt huomioimatta, sill hn
pernkuuluttaa evankeliumin erityispiirteit. Esimerkiksi Luukas ja Matteus ovat
keskenn erilaiset ja Markus hnen mukaansa on populaarirealismia. Tutkimuksen
painopiste on siirtynyt tarkastelemaan miten teksti toimii ja mik on sen
ideologinen aspekti. Tllainen analyysi olettaa, ett evankeliumi on ideologista
kerrontaa, ei historiallisesti kommunikoiva narratiivi.47
Narraatiokritiikki on kertovien tekstien rakennetta analysoiva metodi, joka on
saavuttanut suosiotaan raamatuntutkijoiden parissa. Narratologian kehittjn
Tzvetan Todorovin tavoitteena oli luoda kertomusten tiede. Sen mukaan kertomus
on laajennuttu lause eri kertomuksen jsenineen.48 Tmn strukturalistisen teorian
avulla luotiin muodolliset piirteet evankeliumin narratiivista. Se korosti kerronnan
yhtenisyytt teologisen ja historiallisen nkkulman sijaan. Tm johti edeltjin
mukaillen todistamaan evankeliumit yhtenisiksi narratiiveiksi ja siten
kirjallisuudeksi. Merenlahden mukaan yhtenisyyden ajatuksen oletetaan antavan
luvan etsi tarinasta tarkoitusta ja merkityst.49 Narraatiokritiikki on kaikesta
huolimatta systemaattinen esitys siit miten evankeliumi toimii kertomuksena,
muotona ja struktuurina. Se erittelee ne mekanismit miten evankeliumin ajateltiin
toimivan kommunikoivana rakenteena tekijn ja lukijan vlill.50 Implisiittisen
tekijn ja -lukijan ksite katkaisee reaaliajan ksitteen mallista kokonaan pois.
rimmilleen vietyn tapahtumia ei oteta lainkaan huomioon. Nin estetn
houkutus nhd kerronta jonkinlaisena maailman heijastumana.51
46 Runousoppi VII. 1450b, 331451a, 5.
47 Merenlahti 2002a, 6,10, 12.
48 Koskela & Rojola 1997, 56. Todorov jakoi tarinan sisltn (semanttinen), kieleen (verbaaliseen) ja tarinan tapahtumien suhteeseen (syntaksiin). Narratologian keskiss oli syntaksinen kerronnan osa-alue.
49 Merenlahti 2002a, 1819, 2324.
50 Merenlahti 2002a, 21. Merenlahden teoksen nimi ilmaisee haasteen Poetics for the Gospels. Rethinking Narrative Criticism. Uudelleen harkintaan metodin toimivuudesta raamatuntutkimuksessa on tarvetta.
12
-
Siirryn nyt tarkastelemaan tragediaa ja sen historiallista taustaa. Tragedian muotoon
on vaikuttanut merkittvsti sen syntyhistoria kultillisena toimintana. Tarkastelen
tragedian vaikutusta mys juutalaiseen ja alkukristilliseen kulttuuriin. Lisksi
hahmotan tragedian taustaa ilmin ja miten sen on tarkoitus vaikuttaa yleisns.
Tragedia on yhteydess myyttiin, jonka ilmentym tai demytologisointi
evankeliumi on.
3. Antiikin kreikkalainen tragedia
Onko tragedia pelkstn taiteellisen ilmin historiaa vai onko tragedia asenne ja
malli tarkastella todellisuutta? Runousopissa Aristoteles mrittelee tragedian
toiminnaksi, jota juoni kuvailee. Tragedia ei imitoi ihmist vaan toimintaa ja
elm, onnea ja surkeutta. Jljittely on ihmiselle luontaista. Kohtalosta tulee
toiminnan instrumentti ja henkilhahmon testi. Henkilhahmot eivt muotoile
historiaa vaan ovat sen uhreja. Tragediat esittvt sankareiden koetuksia elmns
vastoinkymisiss ja lopun katastrofissa, joka on heist riippumaton.52
3.1 Antiikin tragedian historiaa
Tragedian varhaishistoria jljitetn aina 600 eKr., jolloin eli kaksi tragediaan
johtavaa traditiota. Lyydiasta ja Fryygiasta tulevan perinteen mukaan Dionysos oli
kasvillisuuden jumaluus, joka kuoli kerran vuodessa ja syntyi uudelleen Dionysos-
lapsena. Toinen traditio pohjoisesta Traakiasta oli hurjempi. Siihen liittyi
juopumus, ekstaattinen vapautuminen ja myyttin tunnettu omofagia, joka tarkoittaa
elvien elinten ja ihmisten kappaleeksi repimist ja symist. Dionysos oli
ekstaasin, viinin ja hedelmllisyyden androgyyni jumaluus. Dionysolaisuus edusti
kreikkalaiselle hengelle vierasta orgastista suuntausta. Aluksi kysymyksess oli
uskonnollinen bakkanaalijuhla. Juhlaan on liittynyt tanssia, seksuaalista
vallattomuutta ja musiikkia, jonka arvellaan johtaneen osallistujansa ekstaattiseen
51 Koskela & Rojola 1997, 5859. Termit implisiittinen tekij ja implisiittinen lukija ovat perisin W.C. Boothilta, joka kuului mys uusaristoteelisiin kirjallisuuden tutkijoihin.
52 Bilezikian 1977, 52.
13
-
hurmostilaan. Kohdatessaan kreikkalaisen doorilaisen kulttuurin se sai paremmin
tunnetun esteettis-taiteellisen muodon. Dionysos sai nimens ja ominaisuutensa
pukilta, josta juontuu mys tragedian nimi , pukki.53 Myhemmin pukki oli
joko uhri Dionysokselle tai runoilijan palkinto. Vuodesta 534 eKr. valtion ja
teatterin liitto vaikutti virallisen nytelmkilpailun jrjestmiseen Ateenassa
Dionysoksen kunniaksi. Tragedian alkumuoto oli dityrambinen hymnilaulu ja tanssi
Dionysoksen kunniaksi.54
Vuosittaisten kilpailujen satoa ovat jlkipolville silyneet nytelmt, joista antiikin
kreikkalaista draamaa arvioidaan. Tarinan improvisoinnista vastasi kuoronjohtaja
tai runoilija itse. Aristoteleen mukaan esittminen tuli varsin myhn osaksi
tragediaa.55 Jlkipolville silyneist kuuluisimmat nytelmkirjailijat ovat
Aiskhylos (523456 eKr.), Sofokles (456406 eKr.) ja Euripides (480406 eKr.)
He voittivat useita nytelmkilpailuja ja kehittivt nytelmien muotoa. Klassisen
tragedian muodolle on tyypillist, ett vain hetki ennen kliimaksia esitetn.
Vkivaltaisuus tapahtuu muualla ja erilaiset viestinviejt ja -tuojat ()
sukkuloivat tapahtumien ja ihmisten vlill. Tarinaa ei tarvinnut esitt
kokonaisuudessaan, sill nytelmt perustuivat yleisesti tunnettuun myyttiin tai
historialliseen tapahtumaan. Runoilijat kirjoittivat kertomuksesta oman versionsa.56
Aiskhyloksen ja Sofokleen teoksissa on vaikutteita sofisteilta. Moraaliarvot eivt
ole itsestn selvi vaan huomio kiinnittyy normijrjestelmn sisisiin konflikteihin
ja ristiriitatilanteisiin. Aiskhyloksen hahmot joutuvat tilanteisiin, joista on
mahdotonta selvit ilman katastrofia. Vallitseva moraali ei tarjoa ulospsy.
Euripides epilee sofistisia arvoja. Rikkinisi ihmistyyppej ajavat eteenpin
pikemminkin tunteenomaiset uhmakkaat asenteet kuin harkittu ajattelu. Euripides
epilee ihmisen mahdollisuuksia hallita kohtaloaan. Maailman
53 Nietzsche 2007, 3739; Zilliacus 1979, 17.
54 Brockett 1978, 1718. Kaikki tutkijat eivt usko dityrambin olevan tragedian esi-is vaan esittvt tragedian aluksi esimerkiksi hautaluolissa suoritettua kulttia. Samoin aloitti vainottu alkuseurakunta n. 700 vuotta myhemmin.
55 Runousoppi I. 2324.
56 Brockett 1978, 19.
14
-
sattumanvaraisuudesta johtuvat iskut voivat murskata parhaankin luonteen ja
sivistynyt ihminen voi muuttua verenhimoiseksi pedoksi. Ihmiset puhuvat
lempeyden ja suvaitsevaisuuden puolesta yksipuolista intellektualismia vastaan.
Jumalien voimat ovat irrationaalisia. Euripidest syytettiin jumalanpilkasta ja
epiltiin ateistiksi. Aikalaiset eivt ymmrtneet Euripideen ihmiskeskeisyytt ja
jumalattomuutta.57
Klassisen kreikkalaisen teatterin ajaksi mritelln vuodet 500336 eKr.
Hellenistiseksi teatteriksi kutsutaan aikaa siit eteenpin. Hellenistisell ajalla
Ateena silyi edelleen keskuksena, mutta Pergamon ja Aleksandria nousivat mys
kulttuurin ja hallinnon keskuksiksi. Hellenismiss keisarikulttiin perustuvat
festivaalit jatkoivat teatterillista toimintaa. Vuodesta 227 eKr. lhtien tiedetn
varmasti olleen Dionysoksen taiteilijoiksi kutsuttu kilta, johon kuului runoilijoita,
kertoja-lukijoita, kuorolaisia ja muusikoita. Killan johtajana oli Dionysoksen pappi.
Teatteri ja draama olivat vahvasti sidoksissa uskonnolliseen kulttiin. Killan toiminta
jatkui aina kristilliselle ajalle saakka.58
Kreikkalainen teatteri toimi viel 500luvulla, vaikka 100 eKr. alamki oli jo
alkanut. Thn vaikutti Rooman valtakunnan nousu jolloin Kreikasta tuli yksi sen
provinsseista (146 eKr.) Roomassa klassinen draama ja teatteri (240 eKr.) joutuivat
kilpailemaan muiden huvitusten ja viihdemuotojen kanssa. Rooman senaatti ei viel
100 eKr. menness ollut rakentanut pysyv rakennusta teatteritaiteelle, koska se oli
kreikkalainen tulokas roomalaisessa kulttuurissa. Teatteriesitykset esitettiin
vliaikaisilla puunyttmill, jotka purettiin esitysten jlkeen. Provinssissa
teattereita sen sijaan oli. Ensimmisen teatterin rakensi Pompeius vasta 55 eKr.,
johon mahtui 40 000 katsojaa.59 Oscar G. Brockettin mukaan roomalainen yleis oli
levoton ja verrattavissa nykyajan katsojiin. Se vaihtoi kanavaa jos muualla oli
mielenkiintoisempaa viihdett tarjolla. Roomassa oli aiemmin kehittynyt atellaani-
farssi, flyadi ja miimi jumalien kertomuksista. Jos tasavallan ajalla (50927 eKr.)
57 Thesleff & Sihvola 1994, 8486.
58 Brockett 1978, 4041.
59 Batey 1984, 566567.
15
-
teatterissa vaalittiin kunnian ja hyveen arvoja, vallitsi keisariajalla (27 eKr.476
jKr.) teattereiden estetiikkaa viihteen uudet muodot, alastomuus ja vkivalta.60
Evankeliumien syntyaikoihin tragedian klassinen kukoistuskausi oli kaukana
menneisyydess, mutta vaikutteet elivt viel vahvana. Bilezikianin mukaan
merkittvin lenkki antiikin tragedian ja Markuksen vlill oli kirjallinen tragedia,
jota ei tarkoitettu esitettvksi.61 Niiden kytttarkoitus oli filosofinen ja didaktinen.
Myhemmll ajalla vastaavaa tragedian muotoa mestaroi Markuksen aikalainen L.
A. Seneca (4 eKr.65 jKr.). Senecan tekstit perustuvat pitkille yhden
henkilhahmon monologeille, joissa pohditaan protagonistin identiteetin sisisi
ristiriitoja ja tuntemuksia. Nm lukudraamat olivat poliittisia luonteeltaan ja
tarkoitettu pieniss ryhmiss resitoitaviksi.62 Bilezikianin arvion mukaan klassista
tragediaa kirjoitettiin Markuksen aikana kreikan- ja latinankielell nimenomaan
neen luettavaksi.63
Seuraavaksi tarkastelen hellenistisen kulttuurin ja koulutuksen vaikutusta
evankeliumin muodolle ja kirjoittajan ksitykseen kirjallisuudesta. Esittele mys
teatterin ja kristittyjen suhdetta ja syit vlien viilenemiselle. Tll on
vaikutuksensa aina thn pivn saakka.
3.2. Juutalaiset, kristityt ja teatteri
Richard A. Batey kiinnitt artikkelissaan huomiota Jeesuksen kyttmn sanaan
solvatessaan fariseuksia ulkokultaisiksi (Mark 7:6).64 Sanan
mediummuoto tarkoittaa toimimista nyttelijn. Tll sanalla
Jeesus vitt fariseusten olevan kiinnostuneita pikemminkin ulkoisesta imagostaan
60 Brockett 1978, 5152.
61 Bilezikian 1977, 43.
62 Bilezikian 1977, 46.
63 Bilezikian 1977, 48.
64 Batey 1984, 563.
16
-
kuin todellisesta uskollisuudesta Jumalalle. Sana toistuu muilla synoptikoilla
useasti. Juutalaiset pitivt nyttelijit halveksittavina ja teatteri edusti paheellista
kreikkalaista kulttuuria. Arvattavastikin Jeesuksen kyttm sana uskonnollisia
rituaaleja ja tapoja kuvatakseen oli erityisen solvaava. Hnen haukkumasanansa
sislt ajatuksen, ett fariseukset ja lainopettajat esittvt nytelm Jumalaa
palvellessaan.
Bateyn mukaan Jeesuksen kokemukset teatterista ja nyttelijist liittyvt
Seforikseen. Hn leikkii ajatuksella, ett Jeesus olisi kynyt teatterissa. Nasaretista
on vain kuuden kilometrin matka Seforikseen. Bateyn mukaan kysymys tragedian
vaikutuksesta Jeesuksen omaan kohtaloon saisi uutta ulottuvuutta. Vertasiko hn
itsen kenties Oidipukseen ja muihin traagisiin sankareihin?65 Batey epilee
Jeesuksen vhintn ottaneen osaa Herodes Antipaksen rakennustihin kaupungissa
ja siten tutustuneen roomalaiseen muotoiluun ja rakennustaitoon.66 Seforiksesta tuli
myhemmin juutalaiskristillisyyden keskus. Ajatusleikki, kvik Jeesus teatterissa
ja mit mielt hn siit oli ei tmn tyn kannalta ole trke. Oleellisempaa on
ymmrt helleenisen teatterin ja draaman vaikutus juutalaisuuteen ja
alkukristittyihin.
Juutalainen kulttuuri joutui helleenisen teatterin vaikutuksen piiriin kun Herodes
Suuri astui valtaan (40 eKr.) Hnen kunnianhimoinen teko oli rakentaa teattereita
kaikkialle valtakuntaan, mill hn nki olevan maata hellenisoiva vaikutus.
Taustalla oli mys tarkoitus miellytt Roomaa. Juutalaisten vastaanotto
innovaatiota kohtaan oli vaihteleva.67 Teattereita on ollut Jerusalemissa,
Seforiksessa ja Damaskoksessa, ja nyttelijiden joukossa tiedetn olleen
juutalaisia. Esitykset olivat avoimia kaikille, vaikka teatteri luokiteltiin
korkeakulttuuriksi.68
65 Luukkaalla 3 kertaa ja Matteuksella jopa 13. Batey 1984 563, 565, 571. Batey visioi Jeesuksen ottaneen oppia puhujilta teatterista, sill miten muuten hn olisi voinut saada niinkin suuret kansanjoukot pysymn hyppysissn. Batey 1984, 571572.
66 Batey 1984, 568.
67 Batey 1984, 563.
68 Beavis 1989, 34.
17
-
On vitetty, ett Job, Juudit, 4. Makkabilaiskirja ja Johanneksen ilmestys olisivat
tragedioita.69 Erikoisuus on mys toisella vuosisadalla ennen ajanlaskua elnyt
juutalainen runoilija Hesekiel, joka kirjoitti kreikkalaisen raamatullisen draaman
nimelt Exodus.70 Kreikkalainen romaani (n.100 eKr.) on vaikuttanut evankeliumin
ilmaisuun. Tyyli oli proosaa ja osoitettu alemmalle kansanluokalle.
Henkilhahmojen puhe oli suoraa ja kerronta vauhdikasta. Teemat olivat
romanttisia ja eroottisia. Samalla tavoin kun evankeliumit siteeraavat juutalaisia
kirjoituksia, helleeninen romaani lainasi kreikkalaisilta klassikoilta.71 Draaman
rakenne ja keinot eivt olleet tuntemattomia juutalaisessa kulttuurissa. Mutta oliko
Heprealaisella Raamatulla vaikutus antiikin kreikkalaisiin tragedioihin? Esimerkiksi
yhtlisyydet Iisakin uhrauksen (Genesis 22) ja Euripideen (480406 eKr.)
nytelmn Ifigeneia Auliissa kertomusten vlill liittyvt joko yhteiseen
myyttiperimn tai suoraan kopiointiin.72
Hellenismiss ja viel roomalaisen kauden alussa filosofiset koulut olivat
pasiallisesti vain Ateenassa. Viimeisell vuosisadalla ennen ajanlaskun alkua
filosofikouluja avattiin moniin Rooman valtakunnan kaupunkeihin, erityisesti
Aasiaan, Aleksandriaan ja Roomaan. Samalla mys opetusmetodit muuttuivat ja
trkemmksi tuli yllpit jokaisen filosofin ortodoksista oppia. Palattiin
alkulhteille, luettiin alkutekstej ja kommentaareja, jotka selittivt vaikeaselkoisia
tekstej. Idea hengellisest prosessista tarkoitti, ett oppilaat lukivat tiettyj tekstej
ja kommentaareja vasta kun olivat niille henkisesti valmiita.73
M. A. Beavis esitt arvailuja, ett Markus olisi saanut sek juutalaisen ett
kreikkalaisen kasvatuksen kuten Paavali. Kreikkalaisen koulutuksen puolesta
puhuvat evankeliumin rakenne ja draamallinen tyyli. Markuksen tyyli kuitenkin
paljastaa, ettei kirjoittaja ollut koulutukseltaan korkeampaa tasoa. Markuksen 69 Beavis 1989, 3435; Hengel esitt kirjassaan Theodor of Mopsuestian ajatuksen, jonka mukaan Job on tragedia ja riippuvainen Euripideest ja Aishyloksesta. Hengel 2003, 109.
70 Bilezikian 1977, 44.
71 Beavis 1989, 3536.
72 Agamemnonin tyttren, Ifigeneen uhraus keskeytyy kun paikalle ilmestyy ihmeen kautta naarashirvi, joka uhrataan tytn sijaan.
73 Hadot 2002, 146,149,154155.
18
-
kyttm luonnollinen kieli on sopivampaa historiikille ja kuvaavalle proosalle.
Korkeampi koulutus oli mahdollista vain etuoikeutetuille luokille. Koulussa
keskityttiin retoriikkaan, filosofiaan ja kreikan kieliopin hallintaan. Kuitenkin jo
alakouluissa oppilaat kopioivat tekstej, joita luettiin neen. Khreioja opeteltiin
ulkoa ja harjoiteltiin kirjoittamaan sntjen mukaan. Evankeliumeissa on
tunnistettavissa nit yksinkertaisia kompositioharjoituksia.74
Kristittyjen ja teatterimaailman ero alkoi roomalaisaikana. Noin 300 eKr. kehittynyt
miimi oli aluksi alemman kansanluokan viihdemuoto, mutta tuli myhemmin osaksi
teattereiden esitystapaa. Sen aiheet olivat vkivaltaisia, seksuaalisia ja pilkkaavia.
Miimi pilkkasi kristittyjen uskoa ja sakramentteja. Erss myyttiparodiassa
runoilija Lucianus (120190 jKr.) ristiinnaulitsee Prometeuksen kallioon
Kaukasukselle, jonne hn j odottamaan ihmepelastusta. Samainen kirjoittaja
kutsuu toisessa parodiassaan kristittyj piruparat, jotka kieltvt
kreikkalaiset jumalat ja kunnioittavat sen sijaan ristiinnaulittua sofistia.75 Prometeus
sankarin on nhty olevan esikuva Jeesukselle.
Kristityille teatteri oli pakanajumalien palvontaa. Miesnyttelijiden pukeutumista
naisten vaatteisiin kritisoitiin Pentateukkiin vedoten (5. Moos. 22: 5)
Tertullianuksen aikana (150222 jKr.) kristityksi kntynyt lupautui olla kymtt
teatterissa. Nyttelijiden oli luovuttava ammatistaan ennen kuin heille jaettiin
sakramentteja.76 Perusteena paheksuntaan oli sirkuksen ja teatterin pakanallinen
tausta. Tertullianuksen mukaan teatterin alku oli temppelin suitsukkeiden ja veren
kauheassa sotkussa, huilujen ja trumpettien kakofoniassa. Pompeius oli
rakennuttanut teatterinsa plle Venuksen temppelin. Tertullianus nki Venuksen ja
Bacchuksen (Libero) liiton toimivan erinomaisesti himon ja knnin lydess ktt.77
Sen sijaan Bysantin valtakunta oli ylpe kreikkalaisesta perinnst ja
suhtautuminen teatteriin oli suopea viel 500 jKr. jlkeen. 78
74 Beavis 1989, 23, 25, 40, 42.
75 Hengel 1977, 11. Prometeus I. 114, XX. 9XI.12.
76 Brockett 1978 57, 7273.
77 De Specutalicus 95v96.
78 Brockett 1978, 78.
19
-
Kahdessa seuraavassa kappaleessa tarkastelen Aristoteleen ksityst tunteiden ja
tragedian vaikutuksista ja tehtvst suhteessa yleisn. Pyrin mys selvittmn
mit Aristoteles tarkoittaa sanalla katharsis. Tarkastelen tragediaa mys
tuoreempien ajattelijoiden nkkulmasta, jossa yhdistyy tragedian ja myytin vlinen
suhde.
3.3. Yleisn tragedia
Aristoteleen systemaattinen kuvaus aikansa tragedian rakenteesta ja sen
vaikutuskeinoista mahdollistaa Markuksen tekstin tarkastelun tragediana. Tragedia
on systemaattisesti rakennettu kokonaisuus, jonka rakenteelliset vaikutuskeinot
ohjaavat lukijan osallistumista tarinaan. Aristoteles ei sulje tragedian ja retoriikan
mahdollisuuksia vaikuttaa kuulijansa uskomusmaailmaan, vaan pit sit
ensiarvoisena.
Aristoteleen opettaja Platon mritteli nytelmn ja tekstin persoonallisena
ilmauksena, todellisuuden kuvauksena ja jljennksen. Tekstill voi olla trke
sanoma lukijalle jolloin se toimii kommunikaationa ja todenmukaisena esityksen
yhteiskunnasta ja kansakunnan historiasta. Teksti voi olla viihdett tai estetiikkaa,
jolta vastaanottaja kysyy jotakin. Vastaanottaminen on aktiivista toimintaa.79
Ksitys emootioiden ja uskomusten suhteesta oli kreikkalaisessa filosofiassa
yleisesti omaksuttu. Platonin ohella stoalaiset kehittivt systemaattista
emootioteoriaa ja heidn mukaansa ihanneihmisen onnellisuutta ei voinut jrkytt
mikn ulkoinen. Vastaavasti Aristoteleelle paraskin ihmiselm oli ulkomaailman
sattumusten ja hallitsemattomien tekijiden haavoitettavissa. Hyvnkin ihmisen
elmss on sijaa pelolle, slille, surulle ja vihalle. Kasvatuksella tunteet opetetaan
yhteistoimintaan jrjen kanssa.80
79 Kinnunen 1985, 1112.
80 Thesleff & Sihvola 1994, 214215.
20
-
Aristoteleelle tunteita koskeva teoria on trke erityisesti retoriikassa. Hn lajittelee
keskeiset emootiot: vihaisuus, rauhallisuus, ystvllisyys, viha, pelko uskallus,
hpe, sli, nrkstys, kateus ja vahingonilo. Tunteet eivt ole vain jrjen
toimintaa hiritsevi sokeita voimia vaan ne ovat lheisess suhteessa kokijansa
uskomuksiin. Uskomukset koskettavat oman kontrollin ulkopuolella olevien
tekijiden vaikutusta elmn ja sen onnistumiseen. Tietty uskomus on kunkin
emootion olennainen osa. Emootioita voi synnytt, muovata ja poistaa vaikuttavan
argumentaation avulla.81 Aristoteleelle tunteet sek hiritsevt ajattelua, ett niiden
avulla voidaan vaikuttaa kuulijoiden uskomusmaailmaan ja ksitykseen
todellisuudesta ja itsest. Tunteiden hienomekaniikan tuntemus on vline
propagandistisessa toiminnassa, jota retoriikka parhaimmillaan on.
Dionyysisten juhlien, orgioiden ja ekstaattiseen vapautumisen tarkoituksena oli
pst yhteyteen jumalan kanssa haltioitumisessa. Juhlinnasta aiheutuvien
sosiaalisten ongelmien kanavoimiseksi n. 500 eKr. Ateenan teatterifestivaalit ottivat
virallisen vastuun kansanjuhlasta.82 Nietzschen oletuksen mukaan ensimminen
teatterillinen muoto on ollut jumalanpalvelus. Ainoa realiteetti oli kuoro, joka
synnytti katsojissa nyn jumala Dionysoksesta tanssin, svelen ja laulun keinoin.
Kuoron tehtv oli palvella jumalaa katsojien puolesta. Kuoro toimi viisaana
mytkrsijn jumalan kanssa. Tmn ksityksen mukaan itse jumala Dionysos ei
tragedian vanhimmalla kaudella ollut lsn vaan ainoastaan miellettiin lsn
olevaksi. Ei ollut draamaa vaan oli kuoro, johon katsojat samastuivat.83
Hyv tragedia Aristoteleen mukaan on emotionaaliselta rakenteeltaan katharttinen.
Termi katharsis, , on tragedian sisinen tapahtuma. Tragedian
maailmankatsomus ja sen emotionaalinen rakenne ovat kausaalisessa yhteydess
toisiinsa. Katharsis ei aiheudu maailmankatsomuksesta vaan maailmankatsomus ja
tapahtumat sisltvt katharsiksen. Emotionaalisen struktuurin eli katharsis-
rakenteen ymmrtminen tragediassa merkitsee tunnereaktiota. Runoilijan korkein
81 Thesleff & Sihvola 1994, 214.
82 Thesleff 1979, 5657.
83 Nietzsche 2007, 73.
21
-
prioriteetti on, ett rakenne tuottaa kauhun ja slin tunteita pelkstn kuultuna.84
Katharsis syntyy osallistumisesta tapahtumiin ja identifioitumisesta protagonistiin.
Kun kerrostunut tunteiden jnnite laukeaa, tapahtuu jnnityksen purkautuessa
puhdistuminen eli katharsis.85 Tekstin traagisuus ja siihen liittyv tunnereaktio ei
ole epselv ja sattumanvarainen, vaan perustuu esteettisiin sntihin. Tragedia on
kirjoitettu rakenne ja kaikki siihen sisltyv on tekstiss itsessn. Arkaainen yleis
identifioitui tysin mimeettisen eli jljittelevn osallistumisen myt. Tt voisi
verrata hypnoottiseen transsiin, joka johtaa katharsikseen ja huojennukseen.
Sofokleen mukaan se on ihmisen tie ymmrrykseen. Nykypivn osallistujan
ymmrryksen ei uskota muodostuvan tunteiden aiheuttamana vaan jrjen.
Puhutaankin erityisesti ei-katarttisesta teatterista, johon ei katsota sisltyvn
manipulaatiota.86 Aarne Kinnusen tulkinnan mukaan nytelmn yksilllisess
katsojassa tai lukijassa herttm tunnetta ei voida etukteen ennustaa, mutta
tragedia hertt sisislukijassa tai -katsojassa kauhua ja sli ja niden
katharsiksen. Tragedialta voidaan vaatia vain sille ominaista nautintoa, kauhua ja
sli, ei mit tahansa.87
Sana katharsis esiintyy Runousopissa ainoastaan yhden kerran. Sen sislt on
tutkijoille epselv ja siihen on liitetty tunteiden jalostumista ja ihmisen moraalista
parantamista. Tt Aristoteles ei kuitenkaan tarkoittanut vaan termill oli
pikemminkin lketieteellinen selitys.88 Teoksissaan Aristoteles hahmottelee
lketieteellist mekanismia elinten ja ihmiskehon toiminnoille ja tunteiden
syntymiselle. Tunteet johtuvat ruumiin nesteiden eptasapainosta. Teoksessaan
Proplemata, viha selitetn kuumenemisena tai jopa kiehumisena sydmen
84 Kinnunen 1985, 178179; Aristoteles 1995, 72 73.
85 Beardslee 1981, 15.
86 stern, 2001, 2324.
87 Kinnunen 1985, 166167.
88 Kaimio 1977, 83.
22
-
alueella.89 Uudessa testamentissa sana liittyy kultilliseen puhdistumiseen
ja esiintyy esimerkiksi pitaalista parannettaessa (Mark.1:40).
Modernissa taiteen tutkimuksessa analoginen termi katharsikselle olisi esteettinen
elmys. Esteettinen elmys on lhes yht vaikeasti selitettv kuin katharsis, mutta
laajimman selityksen mukaan se sislt tunteen lisksi mys maailmankuvan.
Henkil on tietoinen esteettisest elmyksestn ja kykenee perustelemaan sen.
Maailmankuvaan sisltyy uskomukset, vakaumukset ja tiedot. Vaikka koettu
elmys ilmaistaan sanallisesti, mrittely kyttytymisen termein on mahdotonta.90
Tss taiteen kokemisen mrittelyss on mahdollista tunnistaa Aristoteleen
vaikutus. Taiteen tekeminen ja kokeminen eivt ole vain tunteiden ilmaisukanava
tai niist vapautumista. Siihen sisltyy aina maailmankuvallinen ja ideologinen
puoli.
Aristoteleen mukaan tragedian tulisi vlitt ajatuksia ja ideoita. Tragedia ei ole
vain viihteen vlittj vaan sen tulee esitt ihmist askarruttavia kysymyksi. Se
sanallistaa ihmisen syvimpi tuntoja antaen varovaisia vastauksia olemassaolon
ongelmaan. Henkilhahmojen intellektuaalinen puoli tulee ilmi heidn
keskusteluissaan ja kiistoissaan. Didaktinen puoli oli osa kreikkalaista tragediaa ja
se hyvksyttiin mys roomalaisessa vastineessaan. Tarinan opetuksesta tuli lhes
sen trkein funktio, mik on luettavissa Senecan nytelmiss stoalaisen filosofian
manifesteina.91
3.4 Myytti tragediana
Myytti sanan alkuper on antiikin Kreikassa 500 eKr., jolloin sen merkitykseksi
vakiintui kertomus eli tarinan tapahtumat. Myytti oli fiktiivinen tarina, vaikka jrjen
89 Proplemata XXVII, 947b, 2434. Mys musiikin eri harmonioilla voi olla erilaisia vaikutuksia kuuntelijan tunnemaailmaan. Ne aiheuttavat sli, pelkoa ja uskonnollista hurmosta eriasteisina. Jotkut jopa saattavat tarvita hoitoa kuunneltuaan hengellist musiikkia jos heidn saavuttamansa tila on huolestuttavan voimakas. Politics VIII, 1342a211
90 Kinnunen 1969, 107108.
91 Bilezikian 1977, 112.
23
-
arvostus kreikkalaisten filosofien kirjoituksissa oli trke. Myytit ymmrrettiin
kreikkalaisen kielen traditionaaliseksi perinnksi. Ne olivat se kollektiivinen
elementti, joka erotti kreikkalaiset muista kansoista. Myhemmin 400 eKr. filosofi
Euhemerus vitti, ett myytit ja legendat olivat suhteessa historiallisiin tapahtumiin
ja myyttien phenkilt jumalat tai puolijumalat olivat sodissa voittaneita miehi.
Kuoleman jlkeen he saivat kertomuksissa jumalallista arvostusta kiitolliselta
kansalta.92 Myytin sankarin haltuun on annettu erityisi esineit ja tietoutta. Hnen
kohtalonaan on tehd tiettyj tehtvi. Eri kulttuureissa vaikuttavat tietyt
ominaisuudet ovat saaneet alkunsa kulttuurisankarin attribuuteista.93
Myytti on yleens maailman luomistarina, joka selitt ihmisen luomisen, kansan,
heimon ja kulttuurin alun. Kertomuksen sankari on jumala tai puolijumala. Myytin
tarkoituksena ei ole antaa objektiivista kuvaa maailmasta. Pinvastoin se kertoo
kuinka ihminen ymmrt itsens maailmassa. Myytti kertoo voimista, jotka sek
ovat kaiken perusta, ett maailman, tekojen ja halujen rajana.94 Halut, krsimys,
kuolema tai voiman tavoittelu johtavat niden pivunien ja fantasioiden
dramatisointiin. Nm esiintyvt yleens rajattavissa mrss malleja. Siksi
tarinamallit erilaisissa ympristiss ja kulttuureissa ovat samanlaisia. Myytti ja
rituaali tukevat toisiaan, koska myytit nousevat samankaltaisista rituaaleista.95
Tarinankerronta, kuten kaikki arkitodellisuus oli osa uskonnollista toimintaa.
Tarinoissa jnnite ja loppuratkaisu kaaoksen ja kosmoksen vlill kntyy
jrjestyksen voittoon. Tyypillisesti tllainen toistettu uskonnollinen teksti
orientoituu menneisyyteen.96 Nykyajan lukija ei en tunnista tt dramatiikkaa
kaaoksen ja kosmoksen vlisess tasapainottelussa. Joseph Campbellin mukaan
myytin perusperiaatteena on alun ja lopun samankaltaisuus. Luomismyytit ovat yht
aikaa kyllstetty tuomiolla ja kohtalolla. Erilaiset muodot syntyvt ja kehittyvt
92 Cotterell 1999, 67.
93 Clarke & Clarke 1963, 26. Aiskhyloksen tragedian Prometeus kahlehdittiin rangaistuksena ihmisten pelastamisesta. Hn sli kuolevaisia, jotka Zeus halusi tuhota ja lhett Hadekseen luodakseen uuden ihmisen. Kahlehdittu Prometeus.
94 Bultmann 1985, 95.
95 Clarke & Clarke 1963, 30, 34. Esimerkiksi Tuhkimosta on Euroopassa 500 erilaista versiota.
96 Beardslee 1981 17.
24
-
kiihtyen, mutta saavuttavat vistmtt loppunsa tai paluunsa. Myytti on samalla
traaginen ja ei-traaginen.97
Lacoue-Labarthen lacanilainen98 tulkinta pit tragediaa hyvn maailman
rakentaman raja-aidan ylittjn. Tragedia on askel taaksepin, josta tulee ajattelun
eli filosofian koetinkivi. Tragediassa kohdataan alkuperisempi etiikka filosofian
etiikkaan verrattuna. Tragedia edelt filosofiaa, Platonia, joka pystytt filosofian
sit vastaan.99 Tragediassa joko piilee filosofia tai se on vanhempaa ja arkaaisempaa
kuin filosofia. Onko tragedia meidn edellmme, Lacoue-Labarthe kysyy. Tragedia
odottaa ajatteluksi tuloaan ja on hahmo jostakin tulevasta. Tragedia on raja-aidan
tuolla puolen tai sen laidalla aavistellen ja toivoen mahdollista ylityst.100 Tm
lacanilainen pohdinta vastaa myytin mrittely. Klassinen tragedia haki aiheensa
vanhoista myyteist, jotka olivat katsojilleen tuttuja. Menneisyys esitettiin uusin
kuvin, mutta samalla ne puhuivat mys tulevasta. Tragedia on katsojaansa edell
futuurissa.
Ksiteltvn evankeliumin yhteydess totean, ett kirjoittaja Markus eli
kulttuurissa, jossa myyteill oli merkityst. Myytit selittivt ihmisen olemassaolon
ja maailmankuvan ja olivat aikansa tiedett. Kirjoittajalla oli taustallaan niin
kreikkalainen kuin juutalainenkin myyttitarusto. Tragedia toimii yleisss
rakenteensa avulla. Sen tarkoitus on vaikuttaa katsojaansa katharttisesti. Se vetoaa
tunteiden lisksi maailmankuvaan ja tietoon todellisuudesta. Jokin arkaainen ja
tuleva, jrjen vastainen saa muodon ja rakenteen tragediassa. Lacanilaisen ajattelun
valossa esimerkiksi ylipapin ja juutalaisten toiminta nhdn rationaalisesti
jrkevn. Tragedian aiheet ja teemat ovat aina varoittaneet kuinka hyv ei voi
97 Campbell 1968, 269.
98 Jacques Lacan (19011981) oli psykoanalyytikko, joka eriytyi Freudista. Hnen mukaansa alitajunta on muodostunut kielen tavoin. Lacan laajensi Freudin Oidipusmallin symboliseksi malliksi, joka on yleiskulttuurinen. http://fi.wikipedia.org/wiki/Jacques_Lacan; Roudinesco 2000, 129. Lacanin analyysimallia on kytetty soveltaen taiteen- ja naistutkimuksen alueella.
99 LacoueLabarthe 2001, 8, 22.
100 LacoueLabarthe 2001, 22.
25
-
vallita tydellisesti ilman ett syntyy ylijm.101 Turvallisuuden silyttmiseksi
juutalainen hallinto poistaa jrjestyst uhkaavan tekijn, Jeesuksen.
Uuden testamentin maailmankuva on myyttinen. Maailma on kolmikerroksinen,
jossa maa on keskell, taivas ylhll ja helvetti maailman alla. Keskell oleva
maailma ei ole vain arkipivsten tapahtumien nyttm, sill mys yliluonnollisten
ihmeet ovat odotettavissa.102 Markuksella painottuu myyttinen elementti
yhdistyneen Jeesuksesta kertovaan tarinaan.103 Malbonin sovellus Lvi-Straussin
mallista esitt myytin olevan evankeliumin alla kulkeva rakenne, mutta ei
myyttigenre. Myytin rakenne toimii jrjestyksen ja kaaoksen vlisess
tasapainottelussa. Aluksi Markuksen tekstiss vallitsee uskonnollinen perustus eli
juutalaisuus. Tt seuraa yllttv kaaos, joka on Jeesuksen elm. Kolmantena
seuraa odotettu kaaos eli Jeesuksen kuolema ja lopuksi jrjestymtn ylltys eli
ylsnousemus. Malbon yhtyy ajatuksen jonka mukaan myytti luo maailman ja
vertauskuva horjuttaa sit. Tmn ajatuksen mukaan Evankeliumi Markuksen
mukaan on kokonaisuudessaan vertauskuvamyytti. 104 Malbon voisi kehitell
ajatustaan hieman pidemmllekin. Jos Jeesuksen ylsnousemus on ylltys ja
jrjestyksen rikkoontuminen, on Jeesus Kristuksesta demytologisointi. Myytti, joka
lopettaa kaikki myytit ja samalla tragedian.
Platonille kosmos edusti samanaikaisesti hyv ja kaunista jrjestyst, tydellist
tilaa, jossa kaikella todellisuuteen kuuluvalla on oma paikkansa ja jota koko
olevainen tavoittelee.105 Raamatussa kohdataan useita tapahtumasarjoja, joissa
kaaoksen ja kosmoksen vlinen kamppailu johtaa kosmoksen voittoon. Kaaoksen ja
kosmoksen vlien selvittely esiintyy mys pienemmiss tekstikatkelmissa.
Jeesuksen merenkynti ja myrskyn tyynnyttminen kuvaavat vanhaa myytti, jota
nykylukijan on vaikea tavoittaa. Jeesuksen toiminta keskittyy olennaisesti
101 LacoueLabarthe 2001, 25.
102 Bultmann 1985, 1.
103 Bultmannin mukaan Kristus-myytti yhdistyneen Jeesuksesta kertovaan tarinaan onnistuu dogmaattisesti vasta Johanneksella. Bultmann 1972, 348349.
104 Malbon 1986, 8, 14.
105 Thesleff & Sihvola 1994, 118.
26
-
Genesaretin jrvelle tai sen lheisyyteen. Luomismyyttien kaaos-kosmos
tasapainoon liittyy olennaisesti vesi, joka on elmn lhde ja synnyinpaikka.
Toisaalta vesi on mys hajottava ja pelottava voima, kuten Vanhan testamentin
vedenpaisumustarinassa (1. Moos. 6:9 8:22).106
Jeesus merell -episodi alkaa (4:3541) Jeesuksen nukkuessa keskell merta kaaos
voimien pauhatessa ymprill. Opetuslasten pelko meren tyyntyess Jeesuksen
kskyst korostuu juutalaisessa kontekstissa. Juutalaisille meri merkitsi
kaaosvoimaa, jota kohtaan koettiin vastenmielisyytt ja kauhua.107 Jeesuksen
kohtaaminen meren kanssa kuvaa luomisesta alkaneen konfliktin sovitusta. Jeesus
on messias, joka voittaa kaaoksen ja ottaa viimeisell aterialla messiaan
kuninkaallisen kruunun phns. Koko evankeliumi tht tuohon dramaattiseen
hetkeen eli konfliktiin elmn ja tuhon vlill.108 Evankeliumien Jeesus on esi-
isns Mooseksen veroinen vesien komentaja, mutta samalla tarinan horisontti on
tulevaisuudessa viimeisell aterialla ja uudessa alussa kuten myytin kuuluukin.
Seuraavassa kokonaisuudessa keskityn tarkastelemaan tragedian erityispiirteiden ja
tehokeinojen ilmenemist Markuksella. Ensin esittelen tragedian erilaisten
tehokeinojen kytt ja merkityst antiikin kreikkalaisessa tragediassa Aristoteleen
nkemysten mukaisesti. Tmn jlkeen osoitan esimerkein niiden kytn
Evankeliumissa Markuksen mukaan.
106 Biedermann 1993, 406.
107 Juutalaisen myytin mukaan Jumalan luoma merihirvi Leviatan puhaltaa nlkisen henkyksen suustaan, mik saa vedet kiehumaan. Jordan laskee Genersaretin jrven lpi Leviatanin suuhun. Tulevaisuudessa Gabriel ajaa Leviatanin kiinni Jumalan avulla. Messiaanisella aterialla Jumala kattaa pydn ja teurastaa Leviatanin ja muut hirvit. Jumala jtt valtaistuimensa ja istuu oikeamielisten kanssa yhteiselle aterialle. Viimeisell aterialla iloitaan, kunnes Jumala kohottaa armon maljan. Kuningas Daavid nousee ja antaa siunauksen Jumalalle. Jumala asettaa kruununsa Daavidin eli Messiaan phn. Jokaisella sapattiaterialla syty kala ennakoi Leviatanin teurastuksen juhlaa. Schwartz, Howard 2004, 145.
108 Beardslee 1981, 19.
27
-
4. Tragedian tehokeinot Markuksella
Aikaisemmin viittaamaani genretutkimusta arvostellaan kirjallisuuden tutkijoiden
parissa rajoittavana ja yksipuolisena. Tarkoitukseni on kytt tt rajallisuutta
hyvksi. Nostan tragedia-rasterilla esiin asioita, jotka muuten jvt
huomaamatta. Olen tietoinen, ett tm johtaa joidenkin seikkojen ephuomioon.
Vertailukohteena oleva Bilezikianin teos Liberated Gospel toimiikin siit hyvn
esimerkkin. Kirjan lhestymistapa on pelkstn tragedian nkkulmasta. Hn ei
juuri keskustele muiden tutkijoiden kanssa.
Tragedia, komedia tai farssi ei vaadi teatterillista esittmist ollakseen loppuun
saatettuja taidemuotoja. Jo Aristoteles asettaa tragedian tavoitteeksi sen kyvyn
vaikuttaa ilman esittmist ja nyttelijit.109 Markuksen evankeliumin tarkastelu
tragediana ei olisi ongelma Aristoteleelle. Tulen tarkastelemaan seuraavaksi
Markuksen kuvailemaa Jeesusta, erilaisia tunnetiloja ja tragediaan kuuluvaa
tunnistamisen motiivia. Lisksi huomioin tragediassa kytetyn deus ex machinan
merkityksen ja opetuslasten roolin evankeliumin viestin kannalta
4.1 Jeesus-sankari
Ensimminen tragedian sankari oli alkukantainen satyyri Dionysos. Nietzsche
kuvaa satyyrin ihmisen alkukuvaksi ja mytkrsijksi, jossa toistuu jumalan
krsimys. Hn vitt, ett kiistaton perinne kertoo kreikkalaisen tragedian
ksitelleen vanhimmassa muodossaan Dionysoksen krsimyst.110 Kreikkalaisen
tragedian juuriin liittyy ajatus uhraamisesta. Osana rituaalia uhrattiin vuohi
jumalien lepyttmiseksi. Tm krsimyksen ja uhraamisen ajatus liittyy mys
kreikkalaisen tragedian tematiikkaan. Kuuluisin tragedian sankari Oidipus sovittaa
syntins puhkaisemalla silmns ja lhtemll maanpakoon. Evankeliumin sankarin
uhraaminen kansan pahojen tekojen puolesta oli tuttu Markuksen kuulijakunnalle.111
109 Runousoppi VI. 1450b.1920.
110 Nietzsche 2007, 67, 83.
111 Bilezikian 1977, 111.
28
-
Antiikin kolmen suuren draamakirjailijan sankarikuva kehittyi kohti maallisempaa.
Aiskhyloksen sankarit ovat puolijumalia, joiden rikkomukset ovat jumalallisen
maailmanjrjestyksen toteutumista vastaan. Sofokleen sankarit ovat luonteeltaan
harmonisia heeroksia, joiden rikkomukset johtuvat kohtalosta. Euripideen hahmot
ovat omien ongelmiensa uhreja, joiden kohtalo on heidn omassa sielussaan.112
Helleenisen kulttuurin jumala oli kuoleva ja krsiv jumala, johon ainekset saatiin
esimerkiksi Demeterin ja Herakleen myyteist. Jlleensyntyminen toteutui
Herakleen, Dionysoksen, Orfeuksen ja Osiriksen jumaluuksissa. Jumala eli maan
pll ihmisten keskuudessa kuten Dionysos tai maan pllisen edustajansa
poikansa vlityksell. Hellenismi suosi ihmisystvllisi jumaluuksia.113 Siksi oli
luontevaa kuvata Jeesus ihmiseksi inkarnoituneena jumalana, joka oli osa kansaa ja
eli heidn parissaan. Esikuvia Jeesus-sankarille kreikan mytologiasta voisivat olla
Persus, Herkules ja Oidipus. He olivat krsivn ja taistelevan aurinkojumalan
johdannaisia. Taistelu kytiin pivn ja yn, valkeuden ja pimeyden vlill.114
Aristoteleen mukaan tragedian toiseksi trkein elementti juonen jlkeen on
henkilhahmot ja luonteenkuvaus.115 Markuksen elinaikana tragediat rakennettiin
selkesti yhden henkilhahmon ymprille. Tmn voimme lukea Senecan
lukudraamoista samalta ajalta.116 Aristoteles asettaa henkilhahmoille nelj
vaatimusta. Luonteiden on oltava hyvi. Hyv luonne tulee esiin toiminnassa, siksi
luonne on hyv jos pts on hyv. Toiseksi luonteiden on oltava sopivia eli
naiselle ei sovi mieheks luonne. Kolmanneksi luonteen on vastattava henkil ja
neljnneksi luonteen on oltava johdonmukainen. Tm tarkoittaa, ett mys
epjohdonmukaisuuden on oltava johdonmukaista.117 Phenkiliden on oltava
112 Oksala 1979, 135. Nietzschen mukaan Euripides keskinkertaisuudessaan tappoi tragedian itsemurhalla. Nietzsche 2007, 8789.
113 Frosn 1979, 77, 80.Olympokselta poispotkittua Dionysosta Homeros ei pitnyt edes jumalana, Zilliacus 1979, 23.
114 Clarke 1963, 30.
115 Runousoppi VI. 1450A, 3940.
116 Bilezikian 1977, 107.
117 Runousoppi XXV. 1454a, 1629. Aristoteles antaa arvoa mys naisen luonteen hyvyydelle. Nainen voi olla hyv kuten orjakin, vaikka nainen on alempiarvoinen ja orja tysin arvoton.
29
-
katsojan itsens kaltaisia kunnon ihmisi, ei jumalia. He eivt joudu
onnettomuuteen luonteensa huonouden takia vaan kohtalokkaan erehdyksen vuoksi.
Vaikka Markus Bilezikianin mukaan ei tarkoituksella kirjoittanut klassista
tragediaa, Jeesuksen sankarihahmo muistuttaa antiikin tragedian sankaria. Kaikki
toiminta on riippuvainen Jeesuksesta, joka on toiminnan keskiss. Jeesus omaa
statuksen kuningas Daavidin jlkelisen, mutta on inhimillinen tunteissaan. Hn
on parempi kuin tavallinen ihminen. Hn on ennalta mrtyn kohtalon orja, mutta
kaikin tavoin parempi kuin ympriv maailma.118 Bilezikian nkee protagonistin
toiminnallisena hahmona, jonka julistustapahtumaa Markuksen tragedia kuvaa.
Hnen mukaansa Markus ei kuvaa Jeesuksen tietoisuuden ja henkilhahmon
kehityst.119 Tss olen erimielt Bilezikianin kanssa. Evankeliumista on luettavissa
ihminen, joka etsii kohtaloaan ja identiteettin ja kokee voimakkaita tunteita.
Palaan aiheeseen tutkielmassani myhemmin.
Sankarin kohtalo tragediassa on ennalta mrtty ja katastrofi on vistmtn.
Markuksen kuvaaman Jeesuksen elm vainoaa alusta lhtien kohtalo tai suurempi
voima, joka puhuu jo evankeliumin toisesta jakeessa. Jeesuksen kohtalona on olla
juutalaisten messias, josta kirjoitukset ovat kertoneet. Sankarin menneisyys ja
tulevaisuus on kirjoitettuna Jesajan (ja Malakian) kirjassa. Kasteen eli vedell
voitelun jlkeen Jeesus heitetn Hengen vaikutuksesta ermaahan (1:912). Ikn
kuin hnell ei olisi en omaa tahtoa. Myhemmin kohtalon osuutta sankarin
tietoisuudessa kuvaavat lausahdukset: Hetki on tullut. Katso, Ihmisen Poika
annetaan syntisten ksiin (14: 41) ( ,
). Kirjoittaja kehottaa lukijaansa
usein mys hebraismilla: "Katso..." (), jolloin lukijan tulisi katsoa vielkin
tarkemmin ja ymmrt. Huudahdusta seuraa kirjoituksissa lausuttu ennustus.
Ensimmiset 20 jaetta kertovat Jeesus-sankarin initiaatiosta. Edmund Leachin
esittelemn Gennepin teesin mukaan kandidaatti siirtyy initiaatiorituaalissa
sosiaalisesta tila-ajasta toiseen hyppyksittin. Rituaali on kolmivaiheinen: Aluksi
118 Bilezikian 1977, 109110.
119 Bilezikian 1977, 53.
30
-
kandidaatti erotetaan hnen normaalista sosiaalisesta statuksestaan (rite of
separation). Toisessa vaiheessa hn on erotettuna yhteisst ernlaisessa
limbotilassa eli marginaalitilassa, johon liittyvt erilaiset tabut. Kolmannessa
vaiheessa riitin lpikynyt tuodaan takaisin yhteisn ja maailmaan uudessa
statuksessa (rite of aggregation). Initiaatioriitin toisessa vaiheessa kandidaatti on
pyhss tilassa yhteiskunnan ja maallisen ajan ulkopuolella.120 Vastaavaa
kolmivaiheisuus on tunnistettavissa mys Markuksella: 1) Johannes suorittaa aluksi
voitelun jonka jlkeen Jeesus heitetn 2) petojen keskelle Saatanan koeteltavaksi.
3) Jeesus palaa sivilisaatioon mestarina kutsumaan nelj opetuslasta heidn
initiaatioonsa. Vesi liittyy keskeisen elementtin voidelluksi tulemiseen (Jordan ja
Genesaretinjrvi). Jeesuksen initiaatiossa on ermaa, pedot ja Saatanan
koettelemukset. Markus piirt nopein vedoin yhdell lauseella fantastisia
mielikuvia marginaalitilasta (1:13). Sen mukaan Jeesusta kiusaa Saatana ja hn el
villielinten keskell enkeleiden palveltavana.
Jeesuksen ihmeteot korostavat hnen messiaanista puoltaan, mutta muiden
henkilhahmojen ksitys ihmeteon laadusta ei ole aina odotettava. Kun Jeesus
Gerasan alueella ajaa legioonan sikoihin, tilanteen voi nhd jopa surkuhupaisena.
Lopputulos paikallisten nkkulmasta on katastrofi (5:113). Taloudellisesti nin
varmasti olikin, vaikka juutalaiset eivt sikoja juuri arvosta. Tekemll hyv
yhdelle ihme vaikutti negatiivisesti sikojen omistajiin. Kylliset pyytvt Jeesusta
poistumaan seudulta (5:17), ehk jatkomenetysten pelossa. Markuksen Jeesus on
inhimillisempi kuin esimerkiksi Matteukseen. Osaltaan tm johtaa phenkiln
haluun peitell jumalisuuttaan. Jeesus tekee virheit tai ainakin rikkoo kuvaa
kaiken tietvst ihmemiehest. Kuten Merenlahti huomioi, naisen parantuessa
verenvuototaudista Jeesus ei tied kuka hnt kosketti (5:30).121 Jeesuksen erilaiset
ihmeteot eivt vahvista Jeesusta henkilhahmona vaan tmn messiaanista
auktoriteettia. Ihmeit tapahtuu ilman ett hn tekee mitn, ikn kuin
automaationa (5: 30).122
120 Leach, 2002, 584.
121 Merenlahti 2002a, 94.
122 Bultmann 1972, 219.
31
-
Modernin kirjallisuuden nkkulmasta Jeesus-sankari vaikuttaa antisankarilta, joka
on kyvytn vaikuttamaan omaan kohtaloonsa ja ihmetekoihinsa. Bultmann liitt
thn teologisen sanoman: Ihmeit tapahtuu ja sairaat parantuvat vain jos uskoo.
Jeesus ei pystynyt toimimaan kotikaupungissaan, koska ihmisill ei ollut uskoa
(6:46).123 Jeesuksen ihmeteot ovatkin riippuvaisia muusta kuin sankarista
itsestn. Sankarihahmo Jeesus ei miellyt fariseuksia ja kirjanoppineita. Jeesus
kuvataan rsylisten omana antisankarina, joka tulee maaseudulta Nasaretista eik
ole Jerusalemin temppelin hyvksym.124 Hnen opetuksensa on mys
antisankarillista. Valtakunnan manifestointi ei tapahdu marssittamalla sotajoukkoja.
Jumalan valtakunnan symbolina ovat esimerkiksi maanviljelij, joka kylv
siemeni (4:31). Eik sekn ole kokonaisuudessaan lupaus voitosta.125 Muita
epsankarillisia teemoja ovat, ett rikkailta evtn psy valtakunnan jseniksi
(10:25) ja taivaitten valtakunnan korkein on lapsi (10:14). Aivan kuin juutalaista
messias-kuvaa pilkaten Jeesus ratsastaa Jerusalemiin piskuisella aasin varsalla
(11:110) Sakariaan profetian mukaan (9:9).
Draaman traagisin tapahtuma liittyy Getsemanessa opetuslasten luopumiseen ja
pakoon (14:50). Lukija muistaa, ett Jeesuksen kotikaupungissa Jeesuksen iti ja
veljet tulivat hnt hakemaan, koska he sanoivat tmn olevan jrjiltn (ulkona
seisonnasta) (3:21). Kohtaus on jlleen yksi esimerkki Jeesuksen
epsankarillisuudesta. Jeesukselle todellisia omaisia ovat hnen ymprilln istuvat
opetuslapset. Joka tekee Jumalan tahdon, on hnen sisaruksensa ja itins (3: 31
35). Jeesus-sankarin uhmakkaat lausahdukset joutuvat tarinan edetess
kyseenalaisiksi, kun todellinen perheenjsen kavaltaa hnet ja loput pakenevat
paikalta Getsemanessa. Jeesuksen uhmakkuus muistuttaa tragedian sankareiden
hybriksest (), ylimielisyydest. Tm traaginen virhe johtaa
vistmttmn nemesikseen ja tuhoon. Vitteeni mukainen tulkinta Markuksesta
tragediana ei anna sankarille muuta mahdollisuutta kuin ajautua tuhoon ja
kuolemaan. Niin vaatii myytti, ett jotain uutta voi alkaa.
123 Bultmann 1972, 219.
124 Bilezikian 1977, 64.
125 Bilezikian 1977, 74.
32
-
4.2. Pelko, sli ja ekstaasi
Tragedia kuvaa jotakin yleist ja tunnistettavaa inhimillisen kokemisen
mahdollisuuksista. Sen tehtvn on kirkastaa slin ja pelon tunteita katsojan
elmss. Phenkiliden on siten oltava katsojan itsens kaltaisia kunnon ihmisi.
Pelkoa tunnetaan henkilhahmon suhteen, joka on samanlainen kuin katsoja.126
Kuten aiemmin totesin, tragedian henkilhahmot olivat hellenismiss muuntuneet
puolijumaluuksista inhimillisiksi ja siten samastuttaviksi.
Markuksen vlittm ihmiskuva on enemmn aristotelinen kuin platoninen. Ern
vitteen mukaan Aristoteles kirjoitti Runousopin vastaukseksi Platonille.127 Platonin
ajatuksen mukaan taiteilijoilla oli vastuu kasvattaa valtionsa nuorista miehist
urheita ja pelkmttmi sotureita. Runoilijoita oli valvottava, ett nm
kuvaisivat elm Hadeksessa ylistvn svyyn eivtk parjaisi sit. Jumalista ei
saanut puhua alentavaan tapaan.128 Ihmisen onnellisuus riippui sielun
intellektuaalisesti painottuneesta hyveest. Platonille tunteet olivat vlttmtn
paha. Markuksen kirjoittama ihmiskuva on rosoinen. Ihmiset ovat pelkureita ja
hulluja, jotka eivt olisi Platonin valtioon kelvanneet.129 Toisaalta evankeliumit
kertovat mys kuoleman voittamisesta, jopa sen narraamisesta. Teoksen viesti ei
vlity ajatteluprosessina vaan tunteisiin vetoavana ksittmttmn salaisuutena.
Vaikka Markuksen ihmiset ovat aristoteelisen heikkoja ja ailahtelevia tunteineen,
luvataan heille palkinnoksi voitto kuolemasta. Sit ennen kuitenkin on luvassa
pelkoa ja krsimyst, kuten luku 13 kertoo.
126 Sihvola, 1997, 237238; Runousoppi XIII. 1453A, 56.
127 Sihvolan mukaan, Platon ajoi teoksessa Valtio runoilijat ulos ihannevaltiota suunnitellessaan. Runoilijat johdattivat kansalaisia harhaan, sill tunteet olivat vlttmtn paha. Platonin mukaan tragedioiden virhe oli nimenomaan slin ja pelon tunteiden ruokkimisessa. Vapaa taide ruokki vri uskomuksia ja oli vaarallinen moraalisen kehityksen kannalta. Tm taiteilijaa alentava ja vallanpitjien kontrolloima taide on Sihvolan mukaan ollut vallitseva luterilaisesta pietismist sosiaaliseen realismiin. Sihvola 1997, 238. Vitn, ett Platonia halutaan ymmrt vrin. Platon ei ole niin kielteinen kuin taidepiireiss ajatellaan. Platonin Valtiossa mestarillinen runoilija otetaan vastaan laakeriseppelein. Sen sijaan omassa Valtiossaan Platon nkisi mielelln vain karumpia ja vakavampia runoilijoita ja tarunkertojia, jotka vastaavat Valtion tarpeita. Valtio III. 398a, b.
128 Valtio, II 383c III 386b.
129 Valtio, III 395e 396c.
33
-
Auerbach korostaa eroa antiikin kreikkalaisen epiikan ja Vanhan testamentin lhes
lakonisen kerrontatavan vlill. Esimerkkin hn kytt Iisakin uhraamiseen
johtavaa katkelmaa (1. Moos. 22) Auerbach huomioi, ettei kerronnan tarkoituksena
ole antaa muotoa ja ilmausta ajatuksille. Kerronta ilmaisee vain juonen kannalta
olennaiset asia ja viittaa sellaiseen mit ei lausuta julki. Ajatukset ja tunteet
kuitataan vaitiololla ja muutamalla tunteettomalla repliikill.130 Tt vasten
Markuksen kerronta on erilaista. Siin on useita viittauksia henkilhahmojen
sisisiin ajatuksiin ja tunteisiin. Tunne-elmn kuvaus on kuitenkin viel arkailevaa
ja lisntyy muilla evankelistoilla. Markuksen Jeesus rakasti: (10:21,), nrkstyi: (10:14, 41), hmmstyi (6:6) ja oli syvsti
murheellinen (14:34). Jeesuksen kerrotaan katsoneen fariseuksia
kiukkuisesti tai vihalla ' (3:5), mutta emme tied oliko hn todella
vihainen. Jeesus kuvaa Jumalan tekoa eli itsen hmmstyttvn,
(12:11). Suurelle hmmstykselle ja kauhulle kytetty sana on .
Sana kuvaa kansan reaktiota Jeesusta kohtaan (9:15), Jeesuksen tunteena
Getsemanessa (14:33) ja naisten reaktiona haudalla olevaan nuorukaiseen (16:56).
Jeesuksen ahdistuksen kuvaaminen Getsemanessa luo kuulijalle
samastumiskohteen. Jeesuksen tunnetilat ovat inhimillisi ja jokaisen normaalin
ihmisen elmyksi vastaavia.
Opetuslasten ja joukon reaktioita Jeesuksen tekoihin kuvataan usein verbeill pelt
() tai hmmsty, joutua ymmlle. Esimerkkin kohtaus, jossa Jeesus
hertt Jairoksen tyttren. Jakessa 5:42 kuvaillaan ihmisten reaktiota lapsen
hermiseen knnksen mukaan: Kaikki olivat hmmstyksest suunniltaan.
Kreikaksi tunnetilaa kuvataan sanoilla (he
menettivt jrkens suuresti jrkens menetten). Suomenkielinen knns
kuulostaa laimeammalta.131 Ekstaasi on hurmostila, joka yleens liitetn jumalien
palvontaan tai seksuaaliseen hillittmyyteen kuten dionyysolaisten bakkanaaleissa.
130 Auerbach 1992, 2829.
131 Hmmstyst kuvaava sana on tai , jota kytetn evankeliumissa Pilatuksen reaktiosta Jeesuksen puhumattomuuteen (15:5). Herodes on mys surullinen (6:26)
34
-
Tarinan sisisten katsojien esimerkki tunnereaktiosta on malli kuulijalle. Tarinan
kuvaamiin ihmisiin samastuen lukija/kuulija kokee kuvatun tunnetilan, jolla on
vaikutus heidn uskomusmaailmaansa. Jeesus ei ole kuka tahansa saarnamies.
Evankeliumi Markuksen mukaan on kummastuttanut tutkijoita lopun
sanallaan (sill).132 Vhemmlle huomiolle on jnyt evankeliumin toiseksi
viimeinen sana (he pelksivt). Verbi esiintyy evankeliumissa 13
kertaa ja se liittyy yleens Jeesuksen yliluonnollisiin tekoihin. Haudassa oleva mies
kskee naisia olemaan kauhistumatta, (16:6), huonolla
tuloksella. Naiset trisevt () ja tunnetta kuvataan jlleen sanalla
. Evankeliumin pts on tynn tunnelatausta ja hurmosta, joka
esimerkilln johtaa katharsiksesta kokonaisvaltaiseen ymmrtmiseen tarinan
sanomasta eli evankeliumista. Jlkipolvien sulkeutuva lopuke on vesittnyt
taiteilijan rakenteellisen komposition, joka ei alleviivaa ja selit vaan toimii taiteen
ja emootion avulla. Onko nykylukijan mahdollista en tavoittaa tt kokemusta,
kun evankeliumien eri versiot loppuineen ovat erottamaton osa ilmoitusta?
Aristoteleen tragediaan kuului mys tapahtumien herttm sli. Aristoteles
kytt sanaa , armo tai sli.133 Markuksella vastaava verbi esiintyy
muutaman kerran (10:47, 48). Sli tai armoa huutaa tien vierell sokea
kerjlinen. Verbin kytt tunnetaan paremmin vnnetyst huudahduksesta:
Kyrie eleison! (, , Matt 17:15) Herra armahda! Sli
tarkoittava sana Markuksella on (1:41; 6:34; 8:2;9:22).
Kummassakin tapauksessa Jeesusta joko pyydetn slimn tai Jeesus slii
kansanjoukkoja tai parannettavaa yksil.134
132 Merenlahti 2002b, 71.
133 Uudessa testamentissa sanaa kyttvt toiset synoptikot ja erityisesti Paavali (esim. Room.9:16, 18; Ef. 2:4)
134 Sana tarkoittaa sislmyksi. Uuden testamentin kirjoittamisen aikaan sanalla tarkoitettiin tunteiden keskusta. Mediumina, , sana tarkoittaa sli ja armoa. Vanhempi merkitys sanalle tarkoittaa sislmyksi ja siselimi, jotka uhraajat sivt ennen juhlaa. Verbi on . Mys tragedian myyttiseen alkupern liittyi omofagia, elimen tai ihmisen elvlt raateleminen ja syminen. Ehk sana on aina liittynyt jumalille uhraamiseen, rukouksen ja armon pyytmiseen. Myhemmin sana on muuttunut ksitteeksi Jumalan slist ja myttunnosta. Markuksella pyynt kohdistuu ainoastaan Jeesukselle.
35
-
Aristoteleen mukaan sli tunnetaan sellaista kohtaan, joka ansaitsematta joutuu
onnettomuuteen. Juonen kannalta on trke, ett krsimys liittyy lheisiin
suhteisiin.135 Sankarin kohtalo opetuslasten pettmn ja vangittuna oletetaan
herttvn sli kuulijassa. Viittasin aiemmin Auerbachin huomioon Genesiksen
eeppisen aineiston tunnekyhst kerronnasta. Samankaltaista kerrontaa on
mielestni Passioksi kutsuttu katkelma, Jeesuksen vangitsemisesta kuolemaan
saakka. Mit pidemmlle kerronta etenee dramaattisuudessa ja raadollisuudessa sit
vhemmn kuulijalle viestitetn Jeesuksen sisist tunne-elm ja ajatuksia.
Aikaisemmin sisislukija oli kaikkitietvmpi kuin yksikn tarinan
henkilhahmoista. Nyt lukija on kokonaan tapahtumien ulkopuolella tarkkailijana.
Jeesuksen puhumattomuuteen kiinnitt huomiota tarinassa mys Pilatus (15:5).
Jeesuksen reaktioista ei kerrota, vaikka hnen plleen syljetn ja hnt isketn
nyrkill (14:65). Mys kohtauksessa sotilaiden kuninkaallisen pilkan kohteena
(15:20), lukijalle ei kerrota mitn Jeesuksen fyysisest olemuksesta. Kuinka hn
seisoi ja liikkui tai oliko lymisest aiheutunut jlki. Kertoja toimii kuin
tragedioiden viestintuojat, jotka raportoivat muualla tapahtuneesta katastrofista.
Kuin todellisuus olisi liikaa yleisn silmien ja korvien eteen realisoitavaksi.
Jakeessa 15:21 kyrenelinen Simon pakotetaan kantamaan Jeesuksen risti, mutta ei
kerrota miksi. Oliko se yleinen tapa vai oliko Jeesus liian heikkorakenteinen ristin
kantamaan? Kukaan synoptikoista ei tulkitse enemp ja Johanneksella Jeesus
kantaa ristins itse, mik on jo tulkintaa. Itse ristiinnaulitseminen j yht vajaaksi
yksityiskohdiltaan ja tunnereaktioiltaan. Lukijalle kerrotaan vain sotilaiden toimet
(15:24). Ainoat reaktiot Jeesuksesta todetaan hieman ennen kuolemaa (15:33, 37).
Aluksi Jeesus huutaa kovalla nell sanoen jotakin. Ei ole selv miksi hn huutaa.
Siksik, ett se kenelle hn sanansa osoittaa kuulisi ne vai siksik, ett muut
kuulisivat ne. Toinen huuto ei saa sanoja, mutta on yhtlailla kova ni. Kirjoittaja
toteaa yksikantaan huudon yhteydess, , antoi ulos henkens. Passio
on kuin raportti tai kokousmuistio. Kerronnan kuivakkuus ei itsessn hert
kuulijassa suuriakaan tunnelmia ja niille ei aseteta kerronnassa
samaistumiskohdetta. Edes paikalla olevien naisten ei kerrota suhtautuneen
135 Runousoppi XIII. 1453a, 34; 1453b, 2021.
36
-
tapahtumiin milln lailla. He olivat katselemassa (15:40).136 Naiset
eivt viel tss kerronnan vaiheessa viittaa antiikin tragedioiden itkijnaisiin.
Vasta haudalla naisten tunnereaktiot saavat ylitsevuotavan kuvauksen. Kertoja
jtt suuren vastuun lukijalle, joka tytt kerronnan aukot.137
Seuraavaksi tarkastelen tragedialle tyypillist teemaa identiteetin eptietoisuudesta
ja sen selvimisest. Tragedioiden juonen koko dramatiikka on saattanut rakentua
pelkstn protagonistin henkilllisyyden selvittmisest.
4.3 Anagnorisis
Anagnorisis, , tunnistaminen merkitsee totuuden valkenemista ja
identiteetin selvimist. Se edelt loppuratkaisua, sill salajuonet ja ihmisten
henkilllisyys paljastuvat. Trkeimpn pidetn identiteetin selvimist, jolloin
henkil pystyy vastaamaan selvsti kysymykseen: Kuka min olen?138
Aristoteleella paras tunnistamisen tapa liittyy itse tapahtumiin, kun ylltys kehittyy
todennkisist tapahtumista.139 Sama tunnistamisen teema liittyy mys muihin
genreihin, erityisesti satuihin. Satujen hahmoista ryysylinen, sammakko tai peto
osoittautuu valtakunnan oikeaksi perilliseksi. Vain uskon ja rakkauden
vaikutuksella pahan noidan kirous on loihdittu pois ja uskollisuus palkitaan.140
Evankeliumissa Markuksen mukaan korostuu salaisuus Jeesuksen identiteetist,
todellisesta henkilllisyydest. Onko hn juutalaisten kuningas? Jakeissa 6:1416,
Jeesuksen identiteetti arvaillaan: Elias, profeetta vai ylsnoussut Johannes Kastaja.
136 Evans kiinnitt asiaan huomiota, mutta selitt sen kirjoittajan keinoksi valmistella avoimen haudan lytji. Evans 2001,xxxvii, 510.
137 Vastuun passion tapahtumista ovat ottaneet erilaiset nytelmt ja elokuvat, joiden pohjalta kuva viimeisist pivist on jnyt mieleen. Mel Gibsonin elokuva The Passion of the Christ (2004), pyrki autenttisesti kuvaamaan Jeesuksen viimeiset 12 tuntia, erityisesti fyysisen vkivallan. Elokuvan perustui Johanneksen evankeliumiin.
138 Kinnunen 1985, 191; Runousoppi XVI.1454b, 18.
139 Muita tunnistamisen lajeja ovat synnynniset tuntomerkit, runoilijan sommittelevat tunnistamiset, muistamisen kautta tapahtuvat ja pttelyyn perustuvat. Runousoppi, XVI. 1454b, 22, 30, 36, 1455a, 3.
140 Buechner 1977, 90.
37
-
Puhuminen Johanneksen ylsnousemuksesta voi olla mys ennakointi Jeesuksen
todellisesta ylsnousemuksesta. Juutalaiset odottivat oikean kuninkaan ja
vapauttajan tulemista. Thn viittaavat jo evankeliumin alkujakeet. Johannes
Kastaja identifioidaan sanansaattajaksi, joka todistaa hnen jljessn tulevasta
vahvemmasta. Peterseni