dурс iii iрикладная медитация - Главная | aci...lибетский...

Редакция 02.07.20

Курс III

Прикладная медитация

Ответы, занятие 1

1) Перечислите пять частей нашего изучения практики медитации.

а) Как подготовиться к медитации.

б) Шесть условий идеального внешнего окружения для медитации.

в) Правильная поза для медитации.

г) Сам ментальный процесс во время медитации.

д) Объект медитации: на что мы медитируем.

2) Существует несколько слов на тибетском и на санскрите для различных форм медитации.

Одни из важных это гомпа (санскрит: бхавана), самтен (дхьяна), ньйомджук (самапатти),

ньямшак (самахита), ши-не (шамата), и тинг-нген-дзин (самадхи).

Опишите очень коротко основной смысл каждого из этих слов.

а) гомпа: наиболее общее слово для медитации. Корень этого слова на тибетском

означает «привыкать», и таким образом подчеркивает идею повторного приведения

сознания к объекту, чтобы привыкнуть к этому.

гомпа (санскрит: бхавана)

б) самтен: это слово для медитации, которое используется как название пятого

совершенства. Оно также относится к четырем уровням очень глубокой медитации,

которая приводит к перерождению в четырех мирах формы, и поэтому сами эти

миры иногда так называют. Концентрация вашего сознания должна находиться на

первом уровне концентрации мира форм для того, чтобы увидеть пустоту. На

тибетском для такой работы существует значение - «стабильное состояние

сознания».

самтен (дхьяна)

в) ньомджук: в основном относится к глубокой медитации, а также к практикам

медитации, которые приведут к перерождению в мире без форм. Это также является

названием «медитации прекращения», когда сознание почти останавливается. Этот

Курс III, ответы, занятие 1

2

последний вид медитации иногда ошибочно принимают за нирвану, но сам по себе он

не является духовной целью. Это слово относится к корню, который означает

«уравновешенность», подразумевая, что в медитации нужно учиться удерживать

баланс между двумя крайностями ментальной притупленности и ментального

беспокойства.

ньйомджук (самапатти)

г) ньямшак: на тибетском этот термин очень близок к предыдущему и снова

подчеркивает балансирование между крайностями медитации. Обычно этот термин

применяется в объяснении пути видения или медитации прямого восприятия, чтобы

описать концентрированное состояние сознания во время конкретного

непродолжительного периода прямого восприятия.

ньямшак (самахита)

д) ши-не: это медитация в своей наивысшей форме, и является общим названием

медитативной платформы, которая должна быть достигнута, чтобы увидеть пустоту

напрямую. Это одноточечная концентрация, для которой характерны физическое и

ментальное блаженство, достигаемое тем, кто полностью привык к медитированию.

Тибетский термин буквально означает «находиться в состоянии тишины и покоя»

ши-не (шамата)

е) тинг-нге-дзин: это слово для медитации, которое подчеркивает способность

удерживать сознание на одном объекте, и является значением термина

«одноточечная» концентрация. А в буквальном смысле, в этом термине тинг-нге

значит «глубокий» как в смысле яркого цвета, и дзин означает «удерживать» объект.

тинг-нген-дзин (самадхи)

3) Приведите только названия шести подготовительных шагов, которые должны быть

проделаны перед медитационной сессией. Будьте внимательны и не спутайте их с «семью

ингредиентами», которые мы будем изучать на следующем занятии.

а) Создать чистое и священное пространство с алтарем.

неканг чи данг тэн драм


3

б) Предложить красивые подношения.

чупа

в) Принять прибежище и подумать о Желании просветления (бодхичитта)

кьямдро семкье

г) Визуализировать собрание Лам и Святых Существ («сад для собирания хорошей

кармы»)

тсокшинг селдеб

д) Накопление добродетели и очищение препятствий (с помощью семи

ингредиентов).

тсок-сак дрипйанг

е) Попросить благословения у Святых Существ

сулндэп


4

Курс III



1) Кто написал текст, по которому мы изучаем подготовительные шаги и семь компонентов для

подготовки к медитационной сессии? Какие даты его жизни? Как называется этот текст?

Чже Цонгкапа (1357-1419). Текст называется “Великая книга о шагах к

просветлению” (Ламрим Ченмо)

Чже Цонгкапа

Ламрим Ченмо

2) На какой исходной работе на санскрите, основана презентация автором семи компонентов?

Молитва Самантабхадры

3) Что это за семь компонентов?

а) Поклонение Святым Существам;

чактсел

б) предложение подношений;

чупа

в) раскаяние (очищение себя от плохой кармы);


5

шакпа

г) радость хорошим поступкам, своим и других;

йи-рангва

д) прошение учений;

чункор корвар кул

е) просьба к Святым Существам оставаться рядом с вами;

сулндэп

ж) посвящение своих добрых поступков всем существам.

нгова

4) К какому из шести подготовительных шагов относятся эти семь? Какие из них действуют как

накопление силы добродетели, и сколько из них как очищение препятствий для успешной

медитации?

Они являются частью пятого подготовительного шага и называются «очищение

препятствий и накопление добродетели». Раскаяние очищает препятствия, а

остальные помогают накопить добродетель.

5) Какие три вида обетов упоминаются в компоненте раскаяния?

Обеты свободы, обеты бодхисаттвы, и тантрические обеты

сотар гьи домпа

джангсем кьи домпа


6

санг-нгак кьи домпа

6) В чём заключается разница между мольбой и посвящением?

Мольба — это общее желание достичь духовного блага, которое не включает в себя

наличие кармы от того, что вы только что сделали, и теперь используете для чего-то

хорошего. При посвящении вы получаете определенную карму от какого-то

хорошего поступка, который вы берете и посвящаете высокой цели становления

Буддой ради всех живых существ.

мунлам нгова

7) Какую работу мы будем использовать для практики семи компонентов?

Мы будем использовать работу под названием “Тысяча ангелов небес блаженства

(Ганден Хлагьяма), практика ламы, концентрирующаяся на Чже Цонгкапе.


7

Курс III



1) Какие шесть условий должны быть собраны вместе для медитации? Не путайте их с шестью

подготовительными шагами.

а) Находитесь в месте, благоприятном для медитации.

тунпэй юл

б) Живите просто: не нуждайтесь в большом количестве вещей.

дупа чунгва

в) Будьте довольны тем, что имеете.

чок шепа

г) Не будьте слишком занятыми.

йа манг панг

д) Поддерживайте очень этичный образ жизни.

тсултрим дакпа


8

е) Избавьтесь от чувственных желаний и жажды мирских удовольствий.

намток панг

2) Какую книгу Чже Цонгкапа использует для объяснения первого из этих условий? Кто и когда

ее написал?

Чже Цонгкапа использует Орнамент Сутр (Сутраламкара) Мастера Асанги,

датируемый приблизительно 350 г. н. э.

додэ гьен

3) Что Чже Цонгкапа использует как источник для всех шести условий? Кто и когда это

написал?

Как свой источник, Чже Цонгкапа использует "Этапы Медитации", написанный

Мастером Камалашилой приблизительно в 750-м г. н. э.

гомрим

4) Что является важным источником учения о немногих желаниях и легком удовлетворении?

Кто и когда его написал?

Сокровищница Высшего Знания (Абхидхармакоша) Мастера Васубандху,

написанная приблизительно в 350 г. н. э.


9

Курс III



1) Кратко опишите восемь характеристик правильной позы для медитации.

а) Сядьте в позицию лотоса или полулотоса.

кангпа кйилтрунг

б) Не держите глаза полностью открытыми или закрытыми.

мик мийе мисум

в) Сядьте очень прямо.

лу дранг по

г) Держите плечи ровно: одно не должно быть выше другого.

тракпа ньям

д) Удостоверьтесь, что ваша голова не закинута назад и не опущена вниз.

го мито мима


10

е) Пусть ваши губы и зубы остаются в естественном расслабленном положении.

со чу ранглук

ж) Расположите язык естественно, касаясь верхнего нёба.

че ясой ранглук

з) Сделайте свое дыхание полностью спокойным и наблюдайте его в течение 10

циклов.

юк янг-нгуп

2) Какой источник Чже Цонгкапа использует для этих восьми характеристик? Кто его написал?

Когда он жил?

Источником для Чже Цонгкапы является "Этапы Медитации" Мастера

Камалашилы, который жил около 750 г. н. э.

гомрим

3) Эти восемь характеристик иногда называют позой из восьми составляющих Будды,

называемого "Проявления" (Вайрочана). Чем они отличаются от позы из семи составляющих

этого же Будды?

В позе из семи составляющих дыхание не упоминается.

намнанг ги чу дун


11

Курс III



1) Назовите первую из пяти проблем медитации. Какие четыре из восьми противодействий

используются, чтобы с ней бороться?

а) Проблема: лень или нежелание медитировать сегодня.

лело

б) Четыре противодействия:

(1) Чувствовать привлекательность медитации, думая о том, как это здорово.

тинг-нген-дзин ля депа

(2) Примите решение, что вы хотите быть хорошим медитатором.

дунпа

(3) Приложите усилия, чтобы научиться хорошо медитировать.

цундру

(4) Прочувствуйте физическое и ментальное удовольствие и лёгкость от

регулярной медитации.

шиньянг


12

2) Назовите вторую из пяти проблем медитации и объясните, почему это название не совсем

точно её описывает.

Забывать инструкции. Это не означает, что вы забыли то, о чём вам говорили.

Скорее, это означает, что вы потеряли объект медитации: он выскользнул из вашего

ума полностью.

дам-нгак джепа

3) Назовите противодействие этой второй проблеме.

Это противодействие называется "вспоминание". Это означает, что вы возвращаете

этот объект в свой ум. Делая это регулярно, вы приучаете себя к объекту медитации,

таким образом делая его привычным и уменьшая вероятность его исчезновения.

дренпа

4) Назовите третью из пяти проблем медитации. Каково противодействие ей?

Третья проблема, возникающая в медитации, это ментальная притупленность или

ментальное беспокойство. Соответствующее противодействие — это бдительность.

джингу

шешин

5) Приведите пример различия между фиксацией, фиксацией с ясностью и фиксацией

одновременно с ясностью и интенсивностью.

"Фиксация" —это как держать кружку. "Фиксация с ясностью" соответствует

держанию кружки расслабленно. А фиксация одновременно с ясностью и

интенсивностью это как держать кружку крепко.


13

неча

селча

нгарча

6) Объясните разницу между явной и скрытой притупленностью в медитации.

В состоянии явной притупленности у вас присутствует фиксация на объекте, но

уровень внимания в медитации теряет свою ясность: не в смысле чёткости цветов

или линий визуализируемого объекта, а скорее в смысле бодрости или яркости

состояния вашего ума, насколько он бодр и бдителен: насколько он свободен от

ментальной притупленности или беспокойства. При скрытой притупленности у вас

присутствуют фиксация и ясность, но нет интенсивности.

джинва ракпа

джингва трано


14

Курс III



1) Какая четвёртая из пяти проблем медитации? Как вы поймёте, что она имеет место?

Четвёртая из пяти проблем, которые могут возникнуть во время медитации, это

непринятие необходимых мер, чтобы противодействовать притупленности и

беспокойству. Вы узнаете, что эта проблема имеет место, когда обнаруживаете их

благодаря своей бдительности.

ду миджепа

2) Каково противодействие четвёртой проблеме?

Противодействие называется "принятие мер"

ду джепа

3) Противодействие может быть в двух различных формах. Назовите их.

а) Противодействие ментальной притупленности;

б) противодействие ментальному беспокойству.

4) Назовите три метода для приободрения вашего состояния ума в медитации. Какой из них

является основным?

Следующие методы указаны по порядку, это означает, что если первый не работает,

переходите к следующему, а затем к следующему:

а) Усильте концентрацию на объекте медитации. Если вы пытаетесь, но всё ещё

ощущаете ментальную притупленность, это может быть связано с тем, что вы

слишком сильно фокусируетесь на объекте, и в этом случае может помочь, если вы

позволите уму немного расшириться. Это основной метод.


15

миктен ла сем дрим

б) Переключите свою концентрацию на другой объект на некоторое время (на какой-

то ободряющий, например, как много возможностей духовного развития в вашей

жизни, или подумайте о преимуществах желания просветления)

шен ла йиже

в) Приостановите медитацию, потянитесь, прогуляйтесь, выйдите в прохладное

место или на возвышенность, например, на вершину горы, ополосните лицо водой

или что-то в этом роде.

решик тун друл

5) Назовите три метода для того, чтобы прийти в себя в медитации.

Опять-таки, делайте первый, если не помогает, переходите к следующему пункту

а) Мысленно ослабьте концентрацию на объекте медитации

б) Переключите свой ум на другой объект медитации на некоторое время

(отрезвляющий, такой как смерть или страдания).

в) Начните опять считать свои вдохи-выдохи.

6) Какова пятая и последняя проблема медитации? Каково противодействие ей?

Последняя проблема - ненужная коррекция вашей медитации. Решением здесь

является оставить себя в покое и избегать любых изменений или попыток каких-то

исправлений.

ду джепа


16

Курс III



1) Назовите и опишите девять состояний медитации.

a) Помещение внимания на объект. Вы получаете наставления от своего учителя о том,

на какой объект вам медитировать, и можете удерживать своё внимание на нём

только в течение очень коротких периодов времени.

сем джокпа

б) Сосредоточение внимания на объекте с некоторой непрерывностью. Вы можете

удерживать свой ум на объекте в течение периодов времени, достаточных для того,

чтобы сделать один раунд коротких мантр на чётках. Вы чувствуете постоянные

притупленность и беспокойство во время этих двух стадий.

гьюнду джокпа

в) Сосредоточение внимания на объекте и латание разрывов. Вы можете удерживать

свой ум на объекте в течение достаточно длительного времени, быстро

восстанавливая непрерывность и «сшивая разрывы», когда ваш фокус теряется.

ленте джокпа

г) Пристальное внимание на объекте. Вы можете сохранять своё внимание на объекте,

не теряя его, но всё ещё чувствуете притупленность и беспокойство.

ньевар джокпа

д) Контроль внимания. Бдительность развита до высокой степени и находит скрытую

притупленность, когда ум опускается слишком глубоко внутрь. Явная

притупленность больше не возникает.


17

дулвар джепа

е) Успокоение ума. Бдительность на этом этапе сильна и обнаруживает тонкое

беспокойство, которое может возникнуть в результате взбадривания ума –

коррекции, совершённой на предыдущем этапе. Больше нет какой-либо серьезной

опасности возникновения тонкой притуплённости.

шивар джепа

ж) Полное успокоение ума. Полные сосредоточенность и бдительность. Нет большой

опасности ни тонкого беспокойства, ни тонкой притупленности.

нампар шивар джепа

з) Приведение ума к однонаправленности. Ни тонкое беспокойство, ни тонкая

притупленность больше не случаются совсем. Но некоторые усилия по-прежнему

необходимы в начале сессии, чтобы внести незначительные поправки к медитации.

це чикту джепа

и) Достижение равновесия (глубокой медитации). Ваш ум переходит в глубокую

медитацию автоматически, без каких-либо сознательных усилий.

ньямпар джокпа


18

Курс III



1) Назовите три различных типа медитации.

а) Медитация фиксации, например, визуализация, сосредоточенная на образе вашего

Ламы

джокгом

б) Медитация пересмотра, когда вы проходите те же шаги понятий или принципов.

Примером может служить, когда вы повторяете различные части плана медитации

смерти, пока каждый последующий этап не приходит к вам почти автоматически.

шаргом

в) Аналитическая медитация, когда вы ставите проблему в центр своего разума, а

затем решаете её, думая о ней внимательно, с разных точек зрения.

чегом

2) Назовите значение слова "ламрим". Откуда пришло это название?

Тибетское слово "ламрим" означает «шаги пути к просветлению». Название в

конечном счёте происходит из писания по Совершенству Мудрости

(Праджняпарамита)

3) Какие из пяти великих первоисточников и различных уровней тайных учений содержатся в

этом тексте?

Предмет всех пяти великих первоисточников содержится в ламриме. Эти пять

источников называются Совершенство Мудрости (Праджняпарамита), Срединный

Путь (Мадхьямика), Обет Нравственности (Винайя), Высшее Знание (Абхидхарма),

Логика и восприятие (Прамана). Ламрим является открытым учением, поэтому

тайные практики упоминаются, но не объясняются подробно.


19

4) Кто написал «Источник всех моих благ»? Где и когда?

«Источник все моих благ» был написан Чже Цонгкапой у подножия статуи Лорда

Атиши, в монастыре Радренг в 1402г.

5) Назовите четыре основные части этого ламрима

а) Основа пути: вверение себя ламе

лам гьи тсава ше-ньен тен тсул

б) Как практиковать и очистить разум после вверения себя ламе

тен не ло джитар джангвай тсул

в) Просьба о помощи в практике

сулван деппа

г) Молитва для встречи с учителем и для достижения целей

ламе джесунг данг салам топпай мунлам

6) Назовите четыре части практики вверения себя ламе

а) Развитие веры и восхищения по отношению к вашему ламе

депа джангва

б) Как думать о своём ламе (эта и следующая часть на самом деле подразделения

первой)

сампе тенпа


20

в) Как поступать по отношению к своему ламе

джорве тенпа

г) развитие почтения к своему ламе

гупа кьепа

7) Есть два набора из пяти качеств, которыми, как минимум, должен обладать компетентный

лама. Назовите хотя бы один из них.

а) Он или она контролирует себя посредством морали

тсултрим гьи тук дул

б) Контролирует себя посредством концентрации

тинг-нген-дзин гьи тук дул

в) Контролирует себя посредством мудрости

шераб кьи тук дул

г) Воспринял пустоту интеллектуально или напрямую

де-ньи токпа

д) Испытывает любовь к своим ученикам

тсева данг денпа

ИЛИ

а) В огромном различии между мирским мировосприятием и мировосприятием с

точки зрения дхармы он должен быть в большей степени предан дхарме (внутренне,


21

не во внешних проявлениях, таких как работа, и т. д.)

чу данг джиктен ньи ле чу твор дже

б) В различии между этой и будущей жизнями он работает в основном для будущей

жизни (также во внутренних проявлениях)

ди чи ньи ле чима тсор дже

в) Он заботится о других прежде, чем о себе

ранг шен ньи ле шен тсор дже

г) Он не относится небрежно к своим физическим, вербальным или ментальным

действиям

го сум бакме ду митонг

д) Он не учит своих учеников неверному пути

чинчилок ту митри

8) Каково значение понятия «благослови меня» в тексте?

Оно означает: «помоги мне изменить мои духовные способности: саму мою

способность изучать и практиковать Дхарму».


22

Курс III



1) Первая часть лам-рим ("шаги пути"), который мы изучаем, касается того, как принимать

Ламу. Вторая часть касается того, как практиковать, после принятия Ламы.

Что это за две части того, как делать такую практику?

a) Чже Цонгкапа побуждает нас извлекать самую сущность из нашей жизни.

ньингпо ленпар кулва

б) Изучать, как использовать эту жизнь с наибольшим смыслом.

ньингпо ленпай тсул

2) Назовите любые пять из восьми досугов:

Восемь возможных ответов:

a) Мы не были рождены существами ада.

б) Мы не были рождены страждущими духами (прета).

в) Мы не были рождены животными.

г) Мы не были рождены существами во временных мирах удовольствий.

д) Мы не были рождены в "нецивилизованном" месте (подразумевается место, где

никто не следует обетам морали).

е) Мы не были рождены с сильно неверными представлениями о мире.

ж) Мы не были рождены умственно отсталыми или физически неспособными

изучать Дхарму.

з) Мы не были рождены во времена, когда учение Будды еще не пришло в мир.


23

3) Назовите пять из десяти удач:

Десять возможных ответов:

a) Мы рождены человеческими существами.

б) Мы живем на "центральной Земле", то есть в месте, где следуют обетам морали.

в) Мы имеем все необходимые способности, которые позволяют нам изучать и

практиковать Дхарму, неповрежденные.

г) Мы никогда не совершали одно из "предельно плохих деяний", подразумевая одно

из пяти немедленных проступков.

д) Мы живем на земле, где учения уважаются.

е) Мы живем на земле, куда пришел Будда.

ж) Мы живем в мире, где учил Будда.

з) Мы живем в мире, где учения еще сохраняются в форме людей, достигших

реализации, такой как прямое видение пустоты.

к) Мы живем на земле, где люди до сих пор активно следуют учениям Буддизма.

л) Мы живем в мире, где "люди имеют сострадание к другим", что в данном случае

относится к сочувствующим людям, которые хотят помогать практикующим

Дхарму и оказывать им поддержку во всем что им необходимо для продолжения

практики.

4) Назовите три части предмета извлечения сущности этой жизни.

a) Шаги, разделяемые с практикующими меньших способностей.

кьебу чунг-нгу данг тунмонгвэй лам ги римпа

б) Шаги, разделяемые с практикующими средних способностей.

кьебу дринг данг тунмонгвэй лам ги римпа

в) Шаги практикующих больших способностей.

кьебу ченпой лам ги римпа


24

5) Каковы три принципа медитации на смерть?

a) Смерть определена.

нгепар чива

б) Нет определенности, когда вы умрете.

нам чи нгеме

в) Когда вы будете умирать, только Дхарма сможет вам помочь.

чи тце чу маток мипен

6) Назовите четыре закона кармы.

a) Действия определенно приведут к последствиям, подобным их содержанию

(хорошее может привести только к хорошему, плохое только к плохому).

ле нгепа

б) Последствия больше, чем сами действия.

ле пел чева

в) Последствие не наступит, если не было совершено действие.

ле майепа данг митрепа

г) Если действие совершено, то последствие неизбежно.

джепа чу мисава


25

Курс III



1) Опишите кратко разницу между Буддистами меньших, средних, и больших способностей.

Буддисты меньших способностей стремятся только избежать перерождения в трех

низших мирах после своей смерти. Буддисты средних способностей стремятся

избежать какого-либо перерождения вообще, но снова только ради себя. Те же, кто

обладает большими способностями (Махаяна) стремятся избежать перерождения в

низших мирах и перерождения вообще, но дополнительно к этому они желают

помочь всем живым существам достичь того же.

2) Приведите две части шагов на пути, которые разделяются с практикующими средних

способностей.

а) Развитие желания освобождения от страдающего существования.

тарнду ло кье

б) Изучение того, как обрести путь к свободе.

тарлам тен ап

3) Как вы думаете, правда ли то, что каждое событие в нашей теперешней жизни есть

страдание? Почему да или почему нет?

Немедленная боль, такая как боль в спине или горе от потери любимого, конечно

есть страдание (страдание от переживания страдания). Но даже такие хорошие вещи

как хороший дом, семья, или работа неизбежно должны измениться или быть

отнятыми у нас (страдание от перемен). В конце концов мы теряем даже наши тела;

наш ум становится дряхлым; и даже наши имена будут забыты. Раз любое событие в

нашей теперешней жизни есть или страдание или неизбежно превратится в

страдание (распространяющееся страдание), тогда правда то, что все эти события

являются страданием.

4) Из трех учений, почему только учение нравственности упоминается на данном этапе?

Нравственность является основой двух других учений; необходимо иметь


26

нравственность для того, чтобы достичь глубокой концентрации и глубоко

проникнуть в мудрость. Эти другие два учения применимы только после учения о

нравственности.

5) Какова роль сосредоточения и бдительности на данном этапе и на что они направлены?

Они имеют целью нравственность. Сосредоточение, говоря в общем, это способность

удерживать свой ум на том, что вы делаете, говорите, или думаете. Бдительность —

это способность сделать "предупреждающий звонок" или осознавать, когда у вас

возникает проблема.

дренпа

ше-шин

6) Приведите две части шагов на пути, которые разделяются практикующими больших

способностей

a) Изучение того, как думать подобно бодхисаттве.

сем кьепай тсул

б) Изучение того, как действовать подобно бодхисаттве.

чупа ла лоптсул

7) Вторая часть из этих двух частей также состоит из двух частей. Назовите их.

a) Действия бодхисатвы, которые открыты (не секретные учения).

ду

b) Действия бодхисаттвы, которые не открыты (закрытые учения, или тантра).

нгак


27

8) Первая часть из этих двух также состоит из двух частей. Назовите их.

a) Шесть основных совершенств.

чупа чи ла лоб-тсул

б) Два последних совершенства.

парчин тама ньи ла лаю-тсул

9) Какие три вида морали здесь упоминаются? (Предупреждение: это не то же самое, что и три

типа обетов).

a) Мораль удержания себя от плохих поступков (в основном направлен на избежание

любых действий, которые могут повредить другим, что необходимо для достижения

нирваны).

ньечу домпай тсултрим

б) Мораль накопления добрых поступков (в основном направлена на достижение

необычайного уровня накопления заслуг и мудрости, что создает Будду).

гевэй чу дудпай тсултрим

в) Мораль для других существ (в основном это два предыдущих моральных

принципа, но с мотивацией бодхисаттвы).

семчен дундже кьи цултрим

10) Дайте определение покоя (то, что называется шамата на Санскрите и ши-не на Тибетском).

Та однонаправленность сознания, которая исполнена исключительным

блаженством практикуемой легкости, благодаря глубокой однонаправленной

медитации на ее объекте.


28

11) Дайте определение озарения (insight) (випашьяна на Санскрите или хлак-тонг на

Тибетском).

Та мудрость, которая исполнена исключительным блаженством практикуемой

легкости путем силы анализа ее объекта, и которая основывается на покое (шамата).

dурс iii iрикладная медитация - Главная | aci...lибетский...

Documents