DIALOGO DE MELOS TUCDIDES1

Ayudanta Teora Poltica Clsica Camila Gacita

NARRACINAntes del inicio de una operacin militar, la toma de la isla de Melos (o Milo) por los atenienses, est el dialogo sostenido entre ambas partes. El narrador se retira y las intervenciones apareen como pieza de teatro Atenienses, Melios. Parlamentos veloces y breves que responden con lgica a la afirmacin o pregunta precedente. Altamente probable que haya sido escrito con posterioridad a la derrota final de Atenas.

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DIALOGOVerano del 416 a. c, los atenienses emprendieron una campaa contra Melos. Melios se les describe como colonos de los lacedemonios, lo que explicara su neutralidad. Antes de entrar en accin los generales atenienses envan una delegacin a parlamentar con los Melios. La cual es recibida no por la mayora, sino con la oligarqua (magistrados y la minora).

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COMIENZO NEGOCIACIONESLos embajadores ven esta maniobra como un impedimento para utilizar su persuasiva retrica para convencer a los sectores populares. Atenienses plantean proceder de un modo ms seguro, hacer intervenciones breves con interrupciones de parte de los Melios apenas no estn de acuerdo en algo. Melios entienden una invitacin a un agon o una competencia presidida por jueces. Alegan imparcialidad.4

RESTRICCIONESDe aqu la conciencia de los Melios de que si ganan por tener justicia, les espera un ataque ateniense, y si pierden, les queda esclavitud. Atenienses piden limitarse al presente y concentrar la atencin en la salvacin o preservacin de Melos. Cap. 89: Atenienses restringen el dialogo. No harn uso de dos argumentaciones naturales: derecho a ejercer dominio y haber sido agredidos por los Melios.5

RESTRICCIONESPara prescindir de estos solicitan a los Melios que no digan que por ser dorios son neutrales, ni que aleguen no haber cometido agresin contra Atenas. Inequidad de negociaciones, argumentos de Atenas no tienen validez, mientras que Melios s. Lo que quieren los atenienses es no basar la discusin en principios morales o en derecho internacional.

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REALISMO POLTICOClculos humanos se basan en lo justo que slo opera en igualdad de fuerzas, y en lo posible, es decir lo que imponen los ms fuertes. Dbiles slo les queda ceder. Invocar justicia es falta de realismo. Melios intentan establecer la tesis de que lo moralmente correcto es lo ms ventajoso, lo ms conveniente para uno. Invocan una situacin futura, cuando Atenas caiga les convendr ser tratados con justicia y equidad.7

REALISMO POLTICOAtenienses responden con un vaticinio. Incluso si el imperio cayera no tenemos por que temer al imperio de Esparta. No sern ellos lo que sometern a un trato cruel. Atenienses quieren concentrar el tema en las metas del beneficio de su imperio y la preservacin de Melos. (Ambas coinciden) Cap. 92: Melios cuestionan En qu sentido le conviene a Melos quedar sometida a esclavitud?.

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REALISMO POLTICORespuesta ateniense, la aniquilacin total no les conviene, y a nosotros tampoco. Una ciudad aniquilada no paga tributo. Cap. 94: Melios ante su impotencia, hacen nuevamente la proposicin de neutralidad, amistad. El rechazo de Atenas, introduce algunas ideas: La enemistad de Melos es ms ventajosa que una amistad, ya que sera un signo de debilidad.

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REALISMO POLTICOMelios sugieren que estados sbditos harn una distincin entre quienes forman parte del imperio, y quienes poseen neutralidad. Y que no es signo de debilidad una polis neutral. Cap 97: Rechazan esta distincin, si cualquier ciudad logra ser neutral, esto se debe a su poder y por lo tanto que los atenienses han temido atacarla. El que Melos se someta aumentar la seguridad del imperio.

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SEGURIDAD DEL IMPERIOEs esa propiedad en virtud de la cual se hace difcil destruirlo o desmantelarlo y consiste primariamente en el modo como es percibido por los posibles agentes de destruccin o desmantelamiento. La seguridad no est basado tanto en la fuerza real como en la percibida. Es asunto de imagen.

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IMPORTANCIA MORALMayor amenaza para el imperio proviene de los isleos que no soportan el yugo ateniense. Cap. 99: Es estos lo que podran tener la irracional idea de rebelarse. Cap. 100: Melios utilizan el lenguaje moral. Si ustedes actan con valenta para mantener su imperio y tambin la despliegan quienes se rebelan, nosotros seramos cobardes si nos sometiramos sin resistencia. Hay un imperativo tico que induce a los Melios a ser fieles a sus tradiciones y defender su libertad.12

IMPORTANCIA MORALAtenienses proceden a minimizar este imperativo introduciendo una distincin entre prudencia y el dominio de la honra y deshonra. Est ltima slo tiene aplicacin en igualdad. Por lo tanto, lo prudente es dejar de pensar en trminos morales. Melios reconocen que tienen razn, pero hay otro factor en guerra, ese imprevisible factor es la tyje, el azar o fortuna.

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FORTUNA O AZARMelios confan en que la fortuna vendr, pero esa confianza desvanece si se rinden. Para que pueda operar el azar es necesario decidirse a luchar. Los atenienses la interpretar como esa creencia en que algo suceder por el solo hecho de querer que suceda. Esperanza en este sentido es sinnimo de ilusin, de falta de realismo. Es decir, el arte del augurio y la adivinacin o mediante orculos. Estos generan ilusiones y estragos.14

FEMelios, sin abandonar la fe, quieren sealar que no les falta realismo. Conforme a la conviccin griega, el universo es la gran divisin entre lo divino y lo humano. De la justicia son garantes los dioses, por ende, el azar no es totalmente irracional. Son los dioses los que conceden la buena fortuna y la conceden a quienes practican la piedad. Concluyen que la invasin es una agresin injusta contra hombres piadosos. El azar les ser favorable.15

OTRA CONFIANZAMelios tambin confan en los lacedemonios. Sin embargo, est tambin se tratara de una esperanza, ya que los Melios no han concluido hasta ese momento ningn pacto con Esparta. Tucdides enfatiza el carcter ilusorio de ste, por dos motivos para la intervencin espartana. Primero, solidaridad de sangre y segundo, puramente moral, el no hacerse acreedores al reproche de no haber intervenido.

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PODERCap. 105: Magistral pasaje en que los atenienses manifiestan el axioma primero de su concepcin de poder. Contradicen la asercin de los Melios de que el azar estar de su parte. Los atenienses sostienen que ellos no se quedan atrs en cuanto a benevolencia, pues sus intenciones se ajustan perfectamente a lo que los hombres piensan de lo divino. Es decir, que tanto lo humano como lo divino estn impulsados por una necesidad natural que hace que dominen sobre quienquiera que superen en poder.

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LEYEl poder de los dioses es para los atenienses doxa, mera creencia. Lo que les interesa es aquello que pueden ver con sus propios ojos: este es el nomos humano, el uso o costumbre que prima entre los hombres. Nomos significa tambin ley, es decir, la ley del ms fuerte, entendindola como el derecho que tendra el fuerte a dominar al dbil. No es que los fuertes tengan derecho a dominar a los ms dbiles, sino que esto es simplemente lo que ocurre y ocurre siempre.18

ESPARTALa respuesta ateniense al argumento ms realista de los Melios, de que los espartanos vendrn en su ayuda para evitar la deshonra. Dicen que confiar en Esparta es, al igual que la fe en lo divino, mera doxa, opinin infundada, que denota ingenuidad, y por ende, tontera. Pues cuando se trata de su comportamiento interior de la polis, se ajustan a la arete, excelencia o rectitud moral, pero cuando se trata de relaciones exteriores no slo persiguen su propio inters sino que consideran nombre lo que les gusta y justo lo que les conviene.

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ESPARTAMelios procuran inventar un argumento basado en el inters de los lacedemonios: Si Esparta no ayuda a Melos, perder la confianza de los miembros de su bando y esto no le conviene. Cap. 107 y 109: atenienses dicen que actuar por motivos morales, el hacer algo porque es noble y justo, siempre implica riesgos para uno mismo. Prestar ayuda a otra ciudad depende del poder real de que uno dispone para prestar ayuda. Lacedemonios son cautelosos.20

RESUMENEst dirigido a destruir una vez ms la fuerza de la motivacin moral. A la cordura que le oponen a la irracionalidad del pensamiento y sta consiste en fijarse como meta evitar la deshonra, o vergenza. Melios quieren evitar la cobarda, mayor mal para ellos. Para los atenienses, la deshonra es una mera palabra sin contenido real, y su poder a menudo conduce a quien quiere evitarla a su destruccin. Se cae por lo tanto en otro tipo de deshonra, la aniquilacin.21

EXHORTACINDestinada a presentar la alternativa ms razonable: no tiene nada de indigno someterse a una potencia que ofrece condiciones mesuradas que implican la preservacin de la ciudad y pagar tributo. Los Melios hacen caso omiso y retornan a la idea de confiar en el azar divino y los lacedemonios. Se suspenden las negociaciones y los atenienses inician las hostilidades.

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