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ISLAMISMO
QUE ES EL YIHAD
El yihad consiste en el esfuerzo que se hace por complacer a Dios. Abarca todas las acciones que hacemos por complacer a Dios; desde sonreír al hermano, quitar obstáculos del camino hasta luchar arriesgando la vida por las causas justas. El creyente que muere estando en un esfuerzo sincero por Dios, es enviado directamente al paraíso donde disfrutará de los más sublimes placeres como recompensa;
EL ISLAM ANTES DE MAHOMAArabia antes de Mahoma estabaescasamente poblada por habitantes dehabla árabe. Algunos eran beduinos(morador del desierto), pastoresnómadas (no tiene un territorio fijo comoresidencia permanente) organizados portribus. Algunos eran agricultores, quevivían en oasis en el norte, o en las áreasmás fértiles y densas en el sur (en lo quese conoce ahora como Yemen y Omán). Enese tiempo, la mayoría de los árabes eranseguidores de las religiones politeístas,aunque unas pocas tribus seguían eljudaísmo, el cristianismo (incluido elnestorianismo) o zoroastrianismo. Laciudad de la Meca era un centro religiosopara algunos politeístas árabes norteños,ya que contenía el muro sagrado delZamzam y un pequeño templo, la Kaaba, ya los que acudían los beduinos.
Mahoma nació a las afueras de la Mecaen el Año del Elefante, según elcalendario islámico pero la mayoría delos musulmanes equivalen éste con el añogregoriano 570, pero algunos prefierenel 571, y murió en Medina en el 632.Mahoma dictó el Corán, el libro sagradodel Islam, el cual los musulmanesconsideran que son las palabrasperfectas y pre-existentes de Alá. Elmérito de Mahoma consistió en elaboraruna doctrina compatible con las antiguastradiciones de Arabia y en haber hechodel Islam una religión nacional.
FACTORES IMPLICADOS CON EL YIHAD Y CON EL ISLAM
1 la equiparación del yihad a la „guerra santa‟; 2 la idea de que el islam divide a la humanidad entre „infieles‟ y „creyentes‟; 3 la idea de que el islam divide el mundo en dar al-islam (el territorio del islam) y dar al-harb (el territorio de la guerra); 4 y la idea de que los musulmanes tienen la obligación de luchar hasta que todo el mundo se convierta o esté sometido al islam.
PRINCIPALES DOGMAS
Dogmas.- La religión musulmana se apoya en cinco pilares fundamentales:La profesión de fe: No hay más dios que Alá y Mahoma es su profeta. La oración: celebrada en comunidad, cinco veces al día en dirección a La Meca. La limosna: Recaudada como un impuesto por el gobierno para que éste lo use en beneficio del Islam. El ayuno: Durante el mes de Ramadán no se debe ingerir nada durante el día
PRIMERO:
muchos de los rituales commemoran, no sólo el examen de fe del Profeta Abraham (incluído su casi-sacrificio de su hijo Ismael), sino también la perseverancia de Haggar, mujer de servicio de Abraham y madre de ismael. Haggar está enterrada cerca de la Ka‟aba, que es la vacía estructura cúbica que los musulmanes circunvalan durante el Hajj. Durante la circunvalación tenemos que ir alrededor de una barandilla estrecha llamada la “falda de Haggar”. También corremos entre las colinas de Safa y Marwah para reproducir la desesperada búsqueda de agua de Haggar, aquí, para su hijo pequeño.
SEGUNDO
Tristemente, no obstante, el Hajj se realiza
hoy no en Arabia, como la tierra del
Profeta fue llamada una vez, sino en “la
Saudita” (la tierra de Saud), como ha sido
re-llamada por el clan Saud. La casa de
los Saud mira amenazante hacia abajo,
sobre la Ka’aba desde la imponente altura
de una colina vecina y los folletos
autorizados por los Saud pasan por
encima del mandato del Islam, que las
mujeres deben descubrir sus caras y
manos durante el Hajj, diciéndoles que
deben cubrir ambos. De hecho, la cultura y
moral sexual de los saudíes (inculta, tribal
y misógina) hace tiempo triunfaron sobre
muchas otras enseñanzas de la Escritura
del Islam y su Profeta.
Irónicamente, es la custodia de los sitios
sagrados del Islam lo que le da, a la
disoluta monarquía saudí, su caché a los
ojos de los musulmanes y les permite
deformar el Islam con la excusa de
purificarlo. Incluso los Saud, con toda su
misoginia y petrodólares, no han sido
capaces de extirpar la radical igualdad
sexual del corazón del Hajj. Está todavía
allí para los musulmanes; para descubrirlo
si lo buscan.
EXPANSION ISLAMICA – EL CALIFATO
Para comprender la rápida conquista de los musulmanes hay que tener en cuenta tres aspectos:
1. Los dos grandes imperios de ese momento ( Bizancio y Persia) se encontraban muy debilitados, la corrupción estaba muy extendida y sus bases ideológicas estaban obsoletas. 2. La religión islámica daba fuerzas y unidad a los distintos pueblos que la profesaban, se consideraban todos hermanos ante Dios. Los musulmanes sostenían que luchaban contra el mal, ordenaban hacer el bien y creían en Dios, estas tres premisas les dotaron de valor y fuerzas casi milagrosas. 3. La administración de los califas musulmanes era muy tolerante con los cristianos y los judíos y daban apoyo a la ciencia y las artes, lo cual les ganó el apoyo popular de los nuevos terrtorios del califato islámico.
LA CULTURA ISLAMICA
Aquí debemos aclarar que una cosa es la cultura árabe y otra es la cultura islámica. La cultura árabe es muy antigua y se remonta a tiempos milenarios. La cultura islámica surge con el Corán revelado a Muhammad, el Califato islámico y su dominio sobre los numerosos pueblos del Islam y la mezcla que se da entre estos pueblos por la tolerancia y apertura cultural de los califas musulmanes. Es así que la cultura árabe da paso a una cultura nueva y universal denominada “cultura islámica”, en la que destacan los poetas y gobernantes árabes, los científicos y los administradores persas, los técnicos y doctores egipcios, los eruditos y artesanos sirios, los filósofos y literatos andaluces y los guerreros turcos y tártaros
AL-GHAZALI (IRÁN, 1058 - TOUS, IRÁN, 19 DE DICIEMBRE DE 1111)TEÓLOGO, JURISTA, FILÓSOFO, PSICÓLOGO Y MÍSTICO DE ORIGEN PERSA.
AL-FARABI (WASIL, TURQUESTÁN 872- SIRIA, DAMASCO 950)FILÓSOFO MEDIEVAL CENTROASIÁTICO CHIÍ
AVICENA (AFSHANA, PROVINCIA DE JORASÁN, ACTUALMENTE EN UZBEKISTÁN, 7 DE AGOSTO DE 980- 1037 HAMADÁN, EN EL ACTUAL IRÁN)MÉDICO, FILÓSOFO Y CIENTÍFICO PERSA.
IBN TUFAIL (UADI-ASH, ACTUAL GUADIX (PROVINCIA DE GRANADA, ESPAÑA), AL-ÁNDALUS), C. 1105/1110 - MARRAKECH, 1185)MÉDICO, FILÓSOFO, MATEMÁTICO Y POETA ANDALUSÍ
AVERROES (CÓRDOBA, AL-ÁNDALUS, 1126 – MARRAKECH, 10 DE DICIEMBRE DE 1198)FILÓSOFO Y MÉDICO ANDALUSÍ
RELIGIÓN CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ROMANA
SAN AGUSTÍN
• BIOGRAFIA: Nacimiento y Muerte
•MANIQUEISMO
•ESCEPTICISMO
•CRIISTIANISMO
•GUERRA JUSTA
SANTO TOMÁS DE AQUINO
SUMA TEOLÓGICA - PARTE II-IIAE - CUESTIÓN 40
LA GUERRA
Artículo 1: ¿Es siempre pecado
guerrear?
Artículo 2: ¿Les es lícito combatir a
los obispos y clérigos?
Artículo 3: ¿Es lícito usar de
estratagemas en las guerras?
Artículo 4: ¿Es lícito combatir en días
festivos?
ARTÍCULO 1: ¿ES SIEMPRE PECADO GUERREAR?
La guerra es ilícita, es pecdo: Todo el que
empuñare la espada, morirá (Mt 26,52)
La guerra contraria a la acción virtuosa: la
paz
ARGUMENTOS CONTRA AGUSTÍN
San Agustín dice: La guerra es justa cuando:
La autoridad del príncipe bajo cuyo mandato se hace la guerra: El orden natural, acomodado a la paz de los mortales, postula que la autoridad y la deliberación de aceptar la guerra pertenezca al príncipe.
Que quienes son atacados lo merezcan por alguna causa. Por eso escribe también San Agustín en el libro Quaest.: Suelen llamarse guerras justas las que vengan las injurias; por ejemplo, si ha habido lugar para castigar al pueblo o a la ciudad que descuida castigar el atropello cometido por los suyos o restituir lo que ha sido injustamente robado.
Que sea recta la intención de los contendientes; es
decir, una intención encaminada a promover el bien o
a evitar el mal. Por eso escribe igualmente San
Agustín en el libro De verbis Dom.: Entre los
verdaderos adoradores de Dios, las mismas guerras
son pacíficas, pues se promueven no por codicia o
crueldad, sino por deseo de paz, para frenar a los
malos y favorecer a los buenos.
Santo Tomás dice de esto:
No obstante, ilícita por la mala intención. San Agustín escribe en el libro Contra Faust.: En efecto, el deseo de dañar, la crueldad de vengarse, el ánimo inaplacado e implacable, la ferocidad en la lucha, la pasión de dominar y otras cosas semejantes, son, en justicia, vituperables en las guerras.
Según San Agustín en el libro II Contra Manich., quien
empuña la espada sin autoridad superior o legítima
que lo mande o lo conceda, lo hace para derramar
sangre. Santo Tomás: La Guerra es siempre pecado
San Agustín dice: no defenderse si no hay necesidad.
A veces, sin embargo, hay que obrar de manera
distinta por el bien común o también por el de aquellos
con quienes se combate.
San Agustín dice en en Ad Bonifacium: No se busca la
paz para mover la guerra, sino que se infiere la guerra
para conseguir la paz. Sé, pues, pacífico combatien
Los ejercicios militares no están del todo prohibidos,
sino los desordenados y peligrosos, que dan lugar a
muertes y pillajes.
A las guerras justas por eso se les llamaba simulacros
de armas, o contiendas incruentas, como conocemos
por San Jerónimo en una de sus cartas.
ARTÍCULO 2: ¿LES ES LÍCITO COMBATIR A LOS OBISPOS Y
CLÉRIGOS?
San Gregorio: a los obispos y a los clérigos les es lícito pelear.
San León papa: es lícito a los obispos proceder a la guerra.
por exhortaciones y súplicas de Adriano, obispo de la ciudad romana, tomó Carlos a su cargo la guerra contra los lombardos. Por consiguiente, también les es lícito pelear.
Si alguno fuere muerto por la verdad de la fe, la
salvación de la patria y en defensa de los cristianos,
recibirá de Dios premio celeste. Por tanto, está
permitido a obispos y clérigos ir a la guerra.
Santo Tomás Dice a esto: Envaina la espada (Mt
26,52). Por tanto, no les es lícito pelear.
Diversidad de oficios humanos
Los trabajos de la guerra (oficio irregular) conllevan, en efecto, grandes inquietudes y, por lo mismo, son obstáculo para la entrega del alma a la contemplación de las cosas divinas, a la alabanza de Dios y a la oración por el pueblo, tareas que atañen al oficio de los clérigos. El que milita para Dios no se embaraza con los negocios de la vida (2 Tim 2,4).
Por eso desdice del clérigo matar o derramar sangre; más bien deben estar dispuestos para la efusión de su propia sangre por Cristo, a fin de imitar con obras lo que desempeñan por ministerio.
En consecuencia, bajo ningún título les es permitido a los clérigos tomar parte en la guerra, ordenada a verter sangre.
Verdadero oficio de los clérigos:
Las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
espirituales (1 Cor 10,4)
Los obispos y los clérigos pueden asistir a las guerras
con autoridad del superior, no para combatir ellos con
su propia mano, sino para atender con exhortaciones,
absoluciones y otros auxilios espirituales
De ahí que a éstos les compete disponer y orientar a
los demás a hacer guerras justas, Santo Tomás
responde: se torna ilícita para los clérigos por el hecho
de estar destinados a obras más meritorias.
EL USO DE ESTRATAGEMAS EN
GUERRASEL USO DE
ESTRATAGEMAS
NO ES JUSTO
Las estratagemas por ser engaño,
parecen injustas, no se deben usar estratagemas ni
en guerras justas
La estratagema parece oponerse a la fidelidad y ala verdad a nadie se
le debe mentir
EL USO DE ESTRTAGEMAS NO AFECTA LA
JUSTICIA
San Agustín Cuando se
emprende en guerra justa, no afecta la
justicia que se combata
abiertamente
Modos de engañar con estratagemas:
Diciendo falsedad no cumpliendo lo prometido
No dar a conocer la intención al enemigo
LAS GUERRAS EN LOS DÍAS
FESTIVOS
Las fiestas están instituidas para adorar a los dioses. Las guerras con llevan gran
agitación, de ningún modo debe lucharse en días festivos
Es licito hacer guerra justa en días festivos si la necesidad lo exige.
Jamás se debe hacer nada de manera desordenada para evitar perjuicio temporal. No se debe combatir
un fia festivo
SUMA TEOLÓGICA - PARTE II-IIAE - CUESTIÓN 41LA RIÑA
Parece que la riña es cierto tipo de contienda. San Isidoro, en efecto, en el libro Etymol., dice que el término «pendenciero» viene del «rictus» del perro; pues está dispuesto siempre a contradecir, se complace con pendencias y provoca disputas.Ahora bien, la disputa no siempre es pecado. Por tanto, tampoco la riña.
que quienes las hacen no poseen el reino de Dios (Gal
5,20-21). Luego la riña es no sólo pecado, sino pecado
mortal.
Es pecado mortal en quien ataca a otro injustamente, ya
que inferir daño a otro, llegando incluso a las manos, no se
da sin pecado mortal. En quien se defiende, en cambio,
puede darse sin pecado, pero a veces es pecado venial;
otras, incluso, pecado mortal.
La riña, en cambio, se produce por afecto privado de ira o
de odio.
no riñen ni pecan quienes atacan, sino quienes se
defienden injustamente.
LA RIÑA COMO PRODUCTO DE LA IRA
Razones por que la riña no es
producto de la ira
La necedad difiere a la ira se
opone a la sabiduría y ala
prudencia
La riña es hija de la soberbia o de
la vanagloria
San Gregorio: El iracundo provoca
contiendas
La riña es hija de la concupiscencia
SUMA TEOLÓGICA - PARTE II-IIAE - CUESTIÓN 42
LA SEDICIÓN
Alzamiento colectivo y violento contra un poder establecido.
La sedición conlleva cierta división y es pecado. Está el hecho de que el Apóstol distinga la sedición de los demás pecados (2 Cor12,20).
Diferencia guerra, riña y sedición: la guerra se hace, propiamente hablando, con los enemigos de fuera, como lucha de pueblo contra pueblo; la riña, en cambio, es lucha de un particular con otro, o de unos pocos contra otros pocos; y la sedición, por el contrario, se produce, propiamente hablando, entre las partes de una muchedumbre que discuten entre sí; por ejemplo, cuando un sector de la ciudad provoca tumultos contra el otro.
Por eso, dado que la sedición se opone a un bien especial, a saber, la unidad y la paz de la multitud, es pecado especial.
Relación entre sedición y cisma
¿ES SIEMPRE UN PECADO MORTAL LA
SEDICIÓN ?
La lucha no siempre es
pecado mortal, a veces es
justa y licita. Así que
puede darse la sedición
sin pecado mortal incluso
sin pecado.
El sedicioso es el tirano, el
cual alimenta las discordias
y sediciones en el pueblo.
ARISTOTELES
Hacemos la guerra para tener paz. Y nos afanamos en la paz para tener ocio, para dedicarnos a la contemplación o ciencia teórica. También se puede sostener que la felicidad consiste en el reposo y la tranquilidad; no se trabaja sino para llegar a descansar, como se hace la guerra para obtener la paz (ética Nicómaco, capítulo VII).
Lo peor que le puede pasar a una ciudad no es tener un régimen u otro, sino el estar sometida a continuas sediciones, golpes de mano y revoluciones.
HEREGIAS
Movimientos de pobreza involuntaria: los pobres de
Lyon o valdenses.
Catarismo
El milenarismo
EL ANTIJUDAISMO