diccionario biblico - haag, ausejo ed. herder.pdf

7/18/2019 Diccionario biblico - haag, ausejo Ed. Herder.pdf

1/1009

1

ANombre, A

tip, ABECver, TEXTO Y VERSIONES CLSICAS DE LABIBLIA(alef).Primera consonante del alfabeto hebreo, que segnla Msora se repite 27.055 veces en el Pentateucoy 42.377 en toda la Biblia. Fue expresada por unavariedad de signos, pasando de los cananeos a losfenicios y transmitindola stos posteriormente a

los griegos hasta formar la A griega o latina queha quedado en nuestro alfabeto.A (alfa) y O (omega). Primera y ltima letras delabecedario griego, describen a Dios comoprincipio y fin del mundo y de la historia (Ap. 1:8;

21:6; cfr. Is. 41:4; 44:6; 48:12). En Ap. 22:13Cristo glorificado es llamado as (cfr. Ap. 1:8, 17).En las ediciones hebreas, griegas y de carctercientfico de la Biblia la A designa el cdiceAlejandrino, manuscrito del siglo v que contienetoda la Biblia, y se encuentra en el MuseoBritnico. La A hebrea (alef) designa en lasediciones cientficas el cdice llamado Sinatico.

nom, AARN

tip, BIOG SACE TIPO HOMB HOAT HSHAver, XODO, SUMO SACERDOTE

= maestro o excelso.Hermano mayor de Moiss, primer sumosacerdote de la antigua ley y figura de primeraimportancia en los acontecimientos del xodo. Erahijo de Amram y Jocabed del linaje levtico deCoat (x. 6:20). Naci en Egipto tres aos antesque su hermano (x. 7:7). Tom por esposa aElisabet, con la que tuvo cuatro hijos: Nadab,Abi, Eleazar e Itamar (x. 6:23).Asociado por Dios a Moiss como intrprete oportavoz de ste a causa de su elocuencia (x.4:13-16), desempe esta misin tanto ante el

pueblo (x. 4:27-31) como en presencia de Faran(x. 5:1-5), haciendo, con su hermano, un oficioanlogo al de profeta (x. 7:1-2). Bajo sudireccin ejecut prodigios superiores a los magosegipcios (x. 7:8-12).Intervino en la produccin de las plagas con queDios quebrant la resistencia de Faran para quedejara libre a su pueblo, lo cual hizo exclamar alos sabios egipcios: El dedo de Dios est aqu(x. 7:1-2). Acompa a Moiss, aunque no se lemenciona expresamente ms que en sus misionesante el soberano (x. 8:21; 9:27; 10:3, 8, 16;

11:10; 12:1; Sal. 77:20).Un mes despus de la salida de Egipto, en eldesierto de Sin, hubo de escuchar, junto con suhermano, las murmuraciones del pueblo, al queapaciguaron con la promesa del man y de lascodornices, viendo Aarn reforzada su autoridad,mientras hablaba a la turba, con la aparicin de lagloria de Jehov en forma de nube (x. 16:1-10).Por orden de Moiss conserv una urna llena delman, que coloc juntamente con las tablas de la

Ley en el arca (x. 16:33-34). Defensor de suhermano tambin con la oracin, nos loencontramos sosteniendo los brazos de Moiss enalto hasta la puesta del sol, durante la batalla

librada por Josu contra los amalecitas en Refidim(x. 17:8-13). En el banquete que el suegro deMoiss, Jetro, ofrece a los ancianos para estrecharlos lazos familiares con Israel aparece tambinAarn (x. 18:1-12).Tuvo el raro privilegio de subir con Moiss almonte Sina, acompaado de sus hijos Nadab yAbi y de los setenta ancianos de Israel, y de ver aDios sin perder la vida, recibiendo el encargo,juntamente con Hur, de resolver las dificultadesque se pudiesen presentar durante la ausencia deldirigente de Israel, que haba de prolongarse

durante cuarenta das y cuarenta noches (x. 24:9-18).Aarn cedi ante las presiones del pueblo,temeroso de que Moiss no regresara, e hizofabricar un becerro de oro que marchase al frentede la caravana. Con la esperanza de disuadirlos,les pidi los pendientes de oro que llevaban en lasorejas, pero habindose desprendido todos de lasjoyas, Aarn las hizo fundir, en un simulacro muysemejante a los que haban conocido en Egipto, yel pueblo gritaba ante l: He aqu tu Dios que tesac de Egipto, mientras, se prepararon los

enseres necesarios para un holocausto y sacrificioa la maana siguiente (x. 32:1-6). Los cantos ylas danzas fueron interrumpidos por la llegadaimprevista de Moiss, que, montando en clera,redujo el dolo a cenizas y las arroj al agua, quebebieron los culpables.Moiss reproch la conducta de su hermano Aarnpor haber llevado al pueblo a semejante ocasinde pecado, y hubiese perecido l mismo vctimade la venganza de los sacerdotes, que pasaron a


2/1009

2

cuchillo a unos tres mil hombres, de no haberintervenido el mismo Moiss en su favor. Laspalabras que dio como excusa de semejanteproceder indican que obr por coaccin delpueblo, enceguecido en su rebelda (x. 32:17-29).El relato de la promocin de Aarn y de sus hijosal sacerdocio da una idea de la importancia que el

culto a Jehov tena en la ley de Moiss. Sedescriben sus vestiduras con todo detalle (x.39:1-31), y el ceremonial de su toma de posesin,que culmin con la bendicin de Aarn al puebloy la manifestacin de la gloria de Jehov (Lv. 8-9). Una falta de confianza en la Palabra de Dios enCades atrajo sobre Aarn y Moiss el castigo deno entrar en la tierra prometida (Nm. 20:1-13).Muri a la edad de 123 aos en el monte Hor, y elpueblo le llor durante treinta das (Nm. 20:22-29;Dt. 10:6; 32:50-51).La casa sacerdotal se designa con el nombre de

Casa de Aarn (Sal. 115:10-12). Su carctercareci de la firmeza y las dotes de dirigente de suhermano Moiss, habiendo pecado juntamente conel pueblo, aunque supo humillarse y reconocer sufalta.Dios usa a quienes, habiendo pecado, searrepienten y reconocen sus errores. Su vara seguard en el arca (He. 9:4). Su sacerdocio es unasombra del Sacerdocio de Cristo, que no termina,es eterno y perfecto (He. 5:1-10; 7:11-19). (VaseXODO, SUMO SACERDOTE.)A pesar de sus flaquezas, fue un tipo de Cristo por

haber sido llamado por Dios, y ungido; por haberllevado sobre su pecho los nombres de las docetribus y por ser el intercesor del pueblo entrandoen el santuario con la sangre expiatoria en el dade la expiacin (He. 6:20).

nom, AARONITAS

tip, TRIBLos descendientes de Aarn reciben este nombre ycon l son designados en diversas partes de laBiblia (1 Cr. 12:27; 27:17). A los descendientes deAarn fueron asignadas trece ciudades en Jud y

Benjamn (Jos. 21:13-19; 1 Cr. 6:57-60).

nom, AB

tip, CALE ABEC

ver, CALENDARIO

Quinto mes (julio-agosto) que los judosadoptaron en la poca posterior al exilio. No secita en la Biblia, sino en los textos de la Misnah ydel Talmud.

Era un mes triste para el calendario judo, por elrecuerdo del destierro a Babilonia. En este mes secortaban los juncos. (Vase CALENDARIO.)Como partcula hebrea que se deriva de la palabraAbba, es usada como prefijo en muchosnombres propios tales como Abner = Padre de laluz, Absaln = Padre de la paz.

nom, ABADNtip, ANGE DIABSignifica en hebreo destruccin.Se usa en Jb. 26:6 y Pr. 15:11 como equivalentede sheol o muerte. En Ap. 9:11 aparece como elngel del abismo, que en su traduccin griega esApolin, destructor.

nom, ABAGTA

tip, FUNC HNHA HOAT HOMB BIOGHebreo, dispensador de fortuna.Nombre propio de un funcionario de la corte del

rey Asuero (Est. 1:10). El nombre es de origenpersa. El historiador griego Esquilo menciona uncierto Abagta entre los siervos de Jerjes I queperecieron con l en la batalla de Salamina.

nom, ABANA

tip, RIOS(y FARFAR).Nombre de dos ros de Siria, mencionados porNaamn, el general sirio curado por el profetaEliseo (2 R. 25:12). El militar Sirio afirma que soncristalinos y mejores que todos los ros de Israel, y

se enoja con el siervo de Dios que le recomiendabaarse en el Jordn. Naamn no es curado hastaque no obedece al profeta.El ro Abana se llama hoy Barada, y despus depasar por la ciudad de Damasco, desemboca en unlago pantanoso al este de la ciudad. Aun hoyprovee el agua para la moderna Damasco.El ro Farfar es el moderno Awaj, que nace en elHermn y desemboca a 14 kilmetros deDamasco, despus de regar una frtil llanura.

nom, ABARIM

tip, MONTNombre dado por los habitantes de Canan a laregin montaosa situada al este del ro Jordn(Nm. 33:47; Dt. 32:49; Jer. 22:20). Era una cadenade montaas (Nm. 33:47-48) que atravesaba elterritorio de Moab asignado a la tribu de Rubn.Las cumbres de los montes Nebo, Pisga y Peorforman parte del Abarim (Nm. 27:12; 33:47-48;Dt. 32:49; 34:1). En su peregrinacin por eldesierto durante el xodo, el pueblo de Israel


3/1009

3

acamp dos veces en un sitio llamado Ije-Abarim,cuando rodeaba la tierra de Moab (Nm. 21:11).

nom, ABBA

tip, ABECver, PADREPalabra aramea que Jess emplea frecuentementepara dirigirse al Padre (Mr. 14:36). Tambin los

cristianos de la primera generacin la usaban (Ro.8:15; G. 4:6) para expresar una relacin muyntima entre Dios y sus hijos. El Seor Jess usprobablemente esta palabra muchas veces, aun enalgunas en que los pasajes bblicos hantransmitido la versin griega: Padre, Padremo, y tambin mi Padre. Es una expresin deplena confianza y adhesin con la voluntad delPadre, que Jess quiere comunicar a susdiscpulos. La palabra no aparece en la literaturaprofana ni rabnica del tiempo, y es caractersticadel vocabulario de Cristo. En los evangelios se la

usa siempre acompaada de su respectivatraduccin con la palabra Padre. Es slo pormedio de Cristo que recibimos el espritu deadopcin y aprendemos a llamar a Dios Padrenuestro (Jue. 11:2: Jn. 17:11; 20:17). La palabrase usaba solamente en el lenguaje familiar antesde Jess. En el Antiguo Testamento figura envarios nombres hebreos como radical, porejemplo: Abimelec, Abner, Ardnago, Eliab.

nom, ABDAS

tip, BIOG SACE PROF FUNC HOMB HOAT

HSHANombre propio que significa adorador o servidordel Eterno.(a) Mayordomo de la casa de Acab (1 R. 18:3-16).(b) Descendiente de David (1 Cr. 3:21).(c) Padre de Ismaas, prncipe de Zabuln (1 Cr.27:19).(d) Prncipe de Jud (2 Cr. 17:7).(e) Levita en tiempos del rey Josas (2 Cr. 34:12).(f) Profeta que escribi el libro de Abdas.

nom, ABDAS (Libro)

tip, LIBR ESCA LIATEl cuarto de los profetas menores. Anunci ladestruccin de Edom, nacin que fue hostil aIsrael desde pocas inmemoriales. El libro nomenciona fechas, pero probablemente fue escritoen la ltima parte del siglo VIII a.C., durante elreinado de Acaz de Jud, cuando Edom y losfilisteos se unieron en batalla contra Jud.La conclusin escatolgica se compone de dospartes (poesa en los vv. 15 a-16 s; prosa en los vv.

18-21). Llama la atencin la identidad que seadvierte entre varios versculos de Jer. 49:7-22(tambin profeca contra Edom) y Abd. 10 (cfr.especialmente Abd. 5 comparado con Jer. 49:14-16:9; y Abd. 5 con Jl. 2:32).El libro, que consta de un solo captulo, estdirigido contra Edom, ciudad enemiga deJerusaln, por haberse aliado con otros para

conspirar contra la ciudad de Dios. Anuncia lavenida del da de Jehov, quien triunfar de todossus enemigos y establecer su Reino sobre latierra.En el libro hay una nota de esperanza, que locoloca en el rango de lo escatolgico. Israel serrestaurado entre las naciones.

nom, ABDN

tip, BIOG JUEZ CIUD HOMB HSHA HOATCISH= servil.

(a) Hijo de Hilel, de Piratn, juzg ocho aos aIsrael. Tuvo muchos descendientes y prosperidad(Jue. 12:13-15).(b) Jefe principal de la tribu de Benjamn (2 Cr.8:23, 26, 28).(c) Un benjaminita antecesor de Sal (1 Cr. 8:30;9:35-39).(d) Siervo del rey Josas (2 Cr. 34:20).(e) Ciudad levtica asignada a la casa de Gersn(Jue. 21:27, 30).

nom, ABED-NEGO

tip, BIOG HOMB HOAT HSHA(tambin ABDENAGO).Es el nombre babilnico de Azaras, compaerode Daniel en Babilonia (Dn. 1:7). Juntamente conMesac y Sadrac, fue nombrado como esclavo paraservir al rey Nabucodonosor (Dn. 2:49). Cuandolos tres jvenes creyentes israelitas rehusaronadorar la estatua de oro que el rey haba mandadolevantar, se les conden a morir en un horno defuego (Dn. 3:13-22). Dios intervino para salvarlos(Dn. 3:24-26), y sus cargos oficiales les fueronrestituidos (Dt. 3:30). La fe de estos tres jvenes

ha servido de ejemplo a travs de las edades tantopara los judos en el Antiguo Testamento comopara los cristianos, por saber resistir a quienesinvitan a adorar dolos o dioses falsos, o a dar msrespeto a los hombres que a Dios (He. 11:33-34).

nom, ABEJA

tip, FAUN ALIMHebreo, dbora = Dbora.


4/1009

4

Las abejas abundan en Palestina debido a la grancantidad de flores y al clido clima que reina en laregin. Son numerossimas en el valle del Jordn yen la regin sudoriental. Si bien en tiemposbblicos no se conoca su cultivo cientfico, desdemuy antiguo se conoca en estado salvaje. En laBiblia se la menciona cuatro veces (Dt. 1:14; Jue.14:8; Sal. 118:12; Is. 7:18). En cambio, como

nombre de mujer (Dbora la Abeja) erafrecuente entre los israelitas (Gn. 35:8; Jue. 4:4).La miel de abejas fue la fuente casi nica paraendulzar los manjares hasta ya bien entrado elsiglo XVIII. Algunos exegetas creen que lasabejas mencionadas en el episodio de Sansn (Jue.14:8) no seran abejas fabricadoras de miel, sinootra especie, que los hebreos tambin llamabancon el nombre de Dbora.

nom, ABEL

tip, BIOG HOMB HOAT HSHA

= vapor o soplo.Segundo hijo de Adn, de oficio pastor. Era justo(Mt. 23:35) y lleno de fe (He. 11:4). Por envidia leasesin su hermano Can. Abel tipifica la sangreinocente (Mt. 23:34). Se han hecho muchasconjeturas acerca del porqu su ofrenda fueaceptada por Dios y no lo fue la de Can.La que ms concierta con el conjunto de ladoctrina bblica es la de que el sacrificio de uncordero pudo haber sido mandato de Dios comoanticipo del Cordero de Dios, que quita el pecadodel mundo, o sea, el plan de la Redencin. Una

prueba incidental de ello puede ser los numerososaltares de los tiempos prehistricos que seencuentran esparcidos en el mundo. El paganismodistorsion el propsito divino, llegando a ofrecervctimas humanas, pero la orden de los sacrificiosexpiatorios que hallamos en el Pentateuco,despus de la salida de Israel de Egipto, pudo ser,al igual que la institucin del matrimonio y del dade reposo, una restitucin de un antiguo mandato,ms que una innovacin. Acordarte has del dade reposo, dice en xodo. Y en cuanto asacrificios, leemos que Abraham los ofreca

mucho antes de la institucin del ministeriolevtico. De dnde le vino la idea a Abraham sinode una tradicin procedente de la primitivarevelacin de Dios en el Edn? La carta a losHebreos (He. 11:4) dice que por fe Abel ofrecimejor sacrificio. Fe a qu? La fe requiere elconocimiento, o, en este caso, revelacin.El sacrificio de Abel es prueba de un carcterobediente a Dios, mientras que la ofrenda de Canes prueba de un carcter altivo, que trat deimponer su propio culto de homenaje al Creador, y

no quiso humillarse a depender de su hermano,para su ofrenda, a pesar de la probable revelacinde Dios.En el Nuevo Testamento Abel es consideradocomo mrtir (Mt. 23:35) de su fe (He. 11:4) y desu justicia (1 Jn. 3:12). El primero en morir de laraza humana fue el primero en entrar en la gloriade Dios y una prenda de las primicias que nadie

puede enumerar. La sangre de Abel clamjusticia sobre la tierra, pero la sangre de Jesucristotrajo el perdn y la salvacin para todos los que searrepienten (He. 12:24; 1 Jn. 1:7).

nom, ABEL-BET-MAACA

tip, CIUD CISHo ABEL DE BETH-MAACHA = pradera deBethmaaca.La Abelmaim de 2 Cr. 16:4. Villa fortificada deNeftal, donde se refugi Seba en su rebelin

contra David (2 S. 20:14-18). (Vanse 1 R. 15:20;2 R. 15:29.) Hoy Abil o Abl, a 20 Km. al norte dellago de Hul.

nom, ABEL-IZRAIM

tip, LLAN= pradera de los egipcios.Nombre que se dio al plano de Atad, donde sedetuvo el cortejo fnebre de Jacob, procedente deEgipto, al llevarlo a sepultar a Canan (Gn. 50:9-13).

nom, ABEL-MEHOLAtip, CIUD CISH= pradera de la danza.Lugar del nacimiento de Eliseo (Jue. 7:22; 1 R.4:12; 19:16). Situacin dudosa, probablemente enManass.

nom, ABEL-SITIM

tip, CIUD= valle de las acacias en la llanura de Moab,cerca del monte Peor, al este del ro Jordn. Fuelugar de uno de los campamentos de los israelitasen la peregrinacin por el desierto antes de lamuerte de Moiss (Nm. 33:49). Al sitio se le llamatambin Sitim =acacia (Jos. 2:1), y all elpueblo fue seducido a la impureza de la idolatrade Baal-peor por las mujeres de Moab y deMadin y perecieron en gran nmero (Nm. 25).

nom, ABAS

tip, BIOG JUEZ SACE REYE HOMB HOATHSHA MUJE MUAT MSHA


5/1009

5

Jehov es Padre o Jehov es cuidadoso.Nombre bastante comn en hebreo y que se usatambin en su forma femenina. Entre lospersonajes principales mencionados estn:(a) Segundo hijo de Samuel, que, juntamente consu hermano, fue juez de Israel por nombramientode su padre. La corrupcin y mala administracinde la justicia hizo levantar al pueblo, que pidi un

rey (1 S. 8:1-5).(b) Fundador de una familia entre la descendenciade Aarn y Eleazar. En tiempos de David, cuandose organiz el servicio del Templo, la octavadivisin llevaba su nombre (1 Cr. 24:10). En elNuevo Testamento se le llama con el nombre deAba (Lc. 1:5). De la clase de Abas era elsacerdote Zacaras, padre de Juan el Bautista.(c) Uno de los hijos de Jeroboam, el primer rey deIsrael. Era un joven apreciado y popular que fuellorado por el pueblo cuando muri siendo anjoven (1 R. 14:1-18).

(d) Hijo de Roboam, el primer rey de Jud (Mt.1:7); en 1 Reyes. recibe el nombre de Abiam. Sureinado fue corto, solamente tres aos, y subi altrono en el ao 18 de Jeroboam, 958 a.C. Fue unmilitar de cierto ingenio y venci a Jeroboam enuna memorable batalla (2 Cr. 13); a pesar de ellosigui los malos ejemplos de su padre (1 R. 14:23-24).(e) En su forma femenina llevan este nombre:la madre de Ezequas (2 Cr. 29:1)y la esposa de Hezrn, nieto de Jud (1 Cr. 2:24).La madre de Ezequas es llamada Aba en 2 R.

18:2.nom, ABIASAF

tip, SACE BIOG HOMB HOAT HSHALevita hijo de Cor (x. 6:24)

nom, ABIATAR

tip, SACE BIOG HOMB HOAT HSHANombre propio que significa Padre de laabundancia.Hijo de Ahimelec, sumo sacerdote a quien sucedien el cargo (1 S. 22:20). Fue un fiel consejero de

David (2 S. 15:24; 17:15; 19:11); juntamente conZadoc trajo el arca de la alianza a Jerusaln (2 S.15:24 y 1 Cr. 15:11-12).

nom, ABIB

tip, CALEHebreo, abib = espigas maduras.Antiguo nombre de un mes israelitacorrespondiente a marzo-abril en nuestrocalendario y en el cual tuvo lugar el paso del mar

Rojo. Este nombre es ms antiguo que el de Nisnque se le daba en los tiempos del NuevoTestamento (x. 13:4; 23:15; 34:18; Dt. 16:1).Nisn se le llama despus del retomo de lacautividad. Era el primer mes del ao israelita y enl comenzaba la siega y se celebraba la Pascua(x. 12:15-23; Dt. 16:1).

nom, ABIELtip, BIOG HOMB HOAT HSHA= padre de la fuerza o Dios es un padre.(a) Abuelo de Sal y Abner (1 S. 9:1; 14:51).(b) Uno de los valientes de David (1 Cr. 11:32);llamado tambin Abi-albn (2 S. 23:31).

nom, ABIMELEC

tip, BIOG SACE REYE HOMB HOAT HNHAFUNCver, ABIATARpadre del rey.

Son varios los que llevan este nombre:(a) Rey de Gerar. Creyendo que Sara era hermanade Abraham, la tom para su harn; advertido porDios, devolvi a Sara, llamando hermano aAbraham, a modo de reproche (Gn. 20).(b) Cosa similar les sucedi a Isaac y Rebeca bajootro rey del mismo nombre, siendo este nombre unttulo de los reyes filisteos, como Faran era elttulo del rey de Egipto (Gn. 26:1-16).(c) Hijo de Geden con una concubina siquemita.Indujo a los hombres de Siquem a que le eligierancomo su rey, y a continuacin dio muerte a 70 de

sus hermanos. Solamente escap Jotam, que lanzuna maldicin sobre los asesinos. Esta maldicinse cumpli con la muerte de muchos de loshombres de Siquem, y con la muerte del mismoAbimelec, causada pon una mujer en el sitio deTebes (Jue. 8:31; 9; 2 S. 11:21).(d) Sacerdote en el tiempo de David (1 Cr. 18:16),tambin llamado AHIMELEC (2 S. 8:17). (VerABIATAR)

nom, ABINADAC

tip, BIOG HOMB HOAT HSHA HNHA

= padre de abundancia.(a) Hombre de Quiryat-jearim; el arca devueltapor los filisteos estuvo veinte aos en su casa (1 S.7:1). Su hijo Eleazar fue encargado de su custodia.(b) Segundo hijo de Isa (1 S. 16:8; 17:13).(c) Hijo de Sal (1 S. 31:2).(d) Padre de un yerno de Salomn (1 R. 4:11); elyerno era gobernador en Dor.


6/1009

6

nom, ABIRAM

tip, BIOG HOMB HOAT HSHAver, ABRAM= padre de elevacin, es una variable admisiblede Abram. (Ver)(a) Un rubenita, hijo de Eliab, que se uni a laconspiracin acaudillada por Cor contra Moiss yAarn, muriendo bajo el juicio de Dios (Nm. 16).

(b) Hijo mayor de Hiel, de Betel. Hiel ech loscimientos de Jeric sobre su primognito,cumpliendo as la primera parte de la maldicinproftica de Josu (Jos. 6:26; 1 R. 16:34). Ejemplosealado de cmo incluso los israelitasmenospreciaban la palabra del Seor.

nom, ABISAG

tip, BIOG MUJE MUAT MSHAver, CANTAR= padre de error, es posible que signifique

tambin padre de emigracin.Una joven de Sunem, en Isacar, de granhermosura, cuid del rey David en su vejez. Elrey, empero, nunca la conoci (1 R. 1:4). Almorir l, Adonas, que ya haba intentado arrebatarel trono para s y haba sido perdonado, la pidi,por medio de la reina madre, a Salomn, para quefuera su mujer. Salomn no solamente neg supeticin, sino que lo hizo ejecutar, por implicarello la pretensin al trono (1 R. 2:13-26). (VerCANTAR)

nom, ABISAItip, BIOG HOMB HOAT HSHA= fuente de riqueza o padre del don.Hijo de Sarvia, la medio hermana de David, yhermano de Joab. Sirvi muchos aos a Davidcomo uno de sus valientes. Fue con David alcampamento de Sal mientras Sal dorma (1 S.25:6-9), y expres la intencin de matarlo, a loque David se opuso (1 S. 26:5-9). Juntamente conJoab, se veng traicioneramente de Abner por lamuerte de su hermano Asael, tenida en buena lid(2 S. 2:18-24; 3:30). Permaneci fiel a David

durante la rebelin de Absaln (2 S. 18:2).

nom, ABISMO

tip, CIEN ESCAGriego, abyssos = sin fondo. Trmino usadoen la versin de los LXX para traducir la palabrahebrea que significa hondura. En el AntiguoTestamento significa el mar universal queenvolva todo lo existente, cielo y tierra. En elsegundo da Dios separa las aguas que estaban

sobre el firmamento, de las que estaban debajo. Aestas aguas se referir en adelante la palabraabismo (Gn. 1:2; Dt. 33:13; Sal. 104:6).En el NT aparece especialmente en Apocalipsis,donde vemos que el abismo es el lugar donde lospoderes satnicos estn encerrados; su castigo serposteriormente, en el lago de fuego (Ap. 9:1, 2;20:10). Es de Apocalipsis (Ap. 9:1-11) que se ve

que una estrella cada del cielo recibe las llavesdel abismo, surgiendo una espesa tiniebla moral alser abierto, y surgiendo de ella agentesdestructores: Abadn (en hebreo), o Apolin (engriego), el destructor, es su rey. El futuroimperio romano es representado como una bestiaque surge del abismo (Ap. 11:7; 17:8). Durante elMilenio, Satans ser confinado en el abismo,quedando imposibilitado totalmente de engaar yactuar (Ap. 20:1, 3). En Lc. 8:31, los demonios leruegan a Cristo que no los arroje al abismo; en Ro.10:7 aparece en contraste a los cielos.

nom, ABISA

tip, BIOG SACE HOMB HOAT HSHApadre del bienestar.Sumo sacerdote, el cuarto en tener esta dignidad.Hijo de Fineas (1 Cr. 6:4-5). Era bisnieto de Aarn(1 Cr. 5:30-31; 6:35; Esd. 7:5).

nom, ABI

tip, BIOG SACE HOMB HOAT HSHADios es mi padre.Nombre del segundo de los hijos de Aarn con

Elisabet (x. 6:23 ), honrado con su hermanoNadab (x. 24:1) y escogido para formar parte dela familia sacerdotal con sus tres hermanos (x.28:41). Fue castigado por Dios por no habertenido el debido respeto a las cosas santas,habiendo quemado el incienso con fuego comn,desoyendo las prescripciones de usar el fuego delaltar de los holocaustos (Lv. 6:9-12; 10:1-2;16:12; Nm. 16:46). Muchos comentaristas creenque Abi y Nadab estaban borrachos cuandoprofanaron el culto a Jehov, ya queinmediatamente despus el libro sagrado narra la

prohibicin del vino a los sacerdotes. Su muerte esuna leccin que nos ensea que Dios sabe lascondiciones con las cuales se le han de honrar: uncorazn puro y una atencin como solamente lmerece de parte de los que le sirven.

nom, ABLUCIONES

tip, CERE LEYEver, LAVATORIO DE PIES


7/1009

7

Nombre dado en He. 9:10 a los lavamientosceremoniales prescritos por la Ley de Moiss (Lv.6:27, 28; 8:6; 11:25, 28, 40; 15:5, 6, 7, 11, etc.);con este lavamiento, y el transcurso de un lapso detiempo, el adorador israelita quedabaceremonialmente puro de las contaminacioneslegales que hubiera contrado (por lepra, contactocon cadver, por emisin seminal, menstruacin

en la mujer, o por contacto con los ascontaminados, etc., y que eran un impedimentopara participar en las actividades del culto), y erade nuevo apto para participar en el culto.En el sacerdocio aarnico, as como en elministerio levtico haba tambin una provisin delavamientos o abluciones, tanto para suconsagracin (Lv. 8:6; Nm. 8:7) como en elejercicio de sus funciones (Lv. 16:4; etc.). Debenotarse aqu distincin; Aarn y sus hijos fueronlavados una vez ntegramente por Moiss al serconsagrados (x. 40:12). Despus se les demand

que se lavaran slo los pies y las manos en lafuente de bronce (x. 40:30-32). En Nm. 19 sedan ms detalles de la purificacin de loscontaminados.En el NT el lavamiento tiene un sentido yaplicacin moral. (Ver LAVATORIO DE PIES)

nom, ABNER

tip, BIOG EJER HOMB HOAT HSHA= padre de luz.Hijo de Ner, to de Sal, era primo del rey (1 S.14:51). Era el general del ejrcito de Sal cuando

David mat a Goliat, y present a David a Sal (1S. 17:55, 57). Cuando Sal acosaba a David en eldesierto de Zif, descuid Abner la proteccin delrey, y David le increp como digno de muerte (1S. 26:1-16). A la muerte de Sal, Abner tompartido de la hostilidad de las otras tribus contra lade Jud, y en Mahanyim proclam rey de Israel aun hijo de Sal, Is-boset, enfrentndoseabiertamente a David, proclamado rey en Jud (2S. 2:8-10). Abner fue vencido en una de lasbatallas entre las dos casas, y Asael, hermano deJoab, se lanz a la persecucin de Abner, que se

vio obligado, despus de insistirle a que desistiera,a matarlo en defensa propia. Abner tom pormujer a una anterior concubina de Sal, Rizp. Is-boset se lo reproch a Abner, posiblementepensando que esto indicaba un deseo de Abner deasumir l mismo el trono. Ello enfureci de talmanera a Abner que se rebel contra su seor, ehizo pacto con David. ste le puso por condicinque le fuera devuelta Mical, su anterior esposa ehija de Sal. Cumplida esta condicin, David hizouna fiesta en honor de Abner y de sus hombres. En

esto Joab, que haba estado ausente, al conocer losucedido, y posiblemente celoso y temeroso deque Abner le arrebatara el puesto, lo mat atraicin, dando como razn que Abner haba dadomuerte a su hermano Asael. David qued muyafectado por este hecho, y lanz una maldicinsobre Joab (2 S. 3:6-39) que se cumpli, bajoSalomn, que sigui las ltimas voluntades de su

padre (1 R. 2:5; 28-34). Pero es indudable que seve el justo gobierno de Dios en la muerte deAbner. Fue por puntillo personal que se volvi aDavid, a pesar de que ya saba muy bien, en tantoque prestaba su apoyo a la casa de Sal, que Davidera el rey ungido por Dios.

nom, ABOGADO

tip, LEYE DOCTver, ESPRITU SANTOUno que toma la causa de otro, a quien uno apelaen peticin de ayuda, defensor (1 Jn. 2:1). La

misma palabra griega se traduce Consolador(Jn. 14:16, 26; 15:26; 16:7). Vemos entonces quese aplica tanto al Seor Jess como al EsprituSanto. Esto tambin se ve en sus palabras: Yorogar al Padre, y os dar otro Consolador. Laspalabras si alguno peca, abogado tenemos paracon el Padre, a Jesucristo el justo se aplican alpresente oficio de Cristo ahora en la gloria; no estl abogando por los inconversos, sino por loscristianos cuando cometen pecado; y ello ante elPadre, por cuanto el que peca es hijo. El pecadodel creyente quebranta su comunin con Dios, y la

accin de Cristo es restaurar esta comunin. l esel Paracleto en el cielo, que intercede por el santo,y el Espritu Santo es el Paracleto en la tierra, paraasegurar el bienestar espiritual del pueblo de Dios.Cp. tambin Ro. 8:34; He. 7:25; 9:24. (vaseESPRITU SANTO)

nom, ABOMINACIN

tip, LEYEEsta palabra se usa en el AT en referencia acualquier iniquidad tal como es considerada porDios. Tambin designa lo que no era apropiado

para el servicio de Dios, como animales con taraspresentados como sacrificio. Indica el sentimientode repulsin que provocaba cualquier acto encontra del sistema religioso establecido. De estoltimo tenemos un ejemplo en que para losegipcios era abominacin comer con los hebreos(Gn. 43:32). El mismo servicio religioso vena aser una abominacin a Dios al caer en una meraobservancia externa o al asociarse con la iniquidad(Is. 1:13; Pr. 28:9). Pero es especficamente la


8/1009

8

idolatra que es declarada abominacin paraJehov. Los mismos dolos son designados as (2R. 23:13; Is. 44:19); en Ez. 8 vemos la secretaprctica de la idolatra, y la gran abominacin deintroducirla en el atrio mismo de la casa del Seor.Esta palabra se usa en pocas ocasiones en el NT, yse aplica entonces a la maldad de manera general(p. ej., Lc. 16:15; Ap. 17:4).

nom, ABOMINACIN DESOLADORA

tip, ESCA DIABver, SETENTA SEMANASEsta expresin se halla en Dn. 11:31; 12:11; Mt.24:15; Mr. 13:14. Queda por ello relacionada conla gran tribulacin mencionada por el Seor en lospasajes evanglicos. La profeca de Daniel tuvo uncumplimiento parcial en la profanacin del templopor parte de Antoco Epifanes el ao 168 a.C. Esevidente que este cumplimiento no agota laprofeca, por cuanto el Seor Jess, en los pasajes

evanglicos arriba mencionados, sita sucumplimiento en el futuro. En Dn. 9:27 se muestraque esta abominacin tiene lugar en la segundamitad de la ltima de las setenta semanas deDaniel (Dn. 9:24). El que hace un pacto con losjudos en aquellos das y despus lo quebranta esel caudillo del futuro imperio romano restaurado.(Ver SETENTA SEMANAS) De esta persona sehar una imagen, y todos sern forzados a adorarla(Ap. 13:14, 15). Sin embargo, no se dice que vayaa ser llevada al futuro templo, en tanto que elSeor anuncia que la abominacin estar en el

lugar santo. Del Anticristo s se anuncia que seexalta sobre todo lo que se llama Dios o es objetode culto; tanto que se sienta en el santuario deDios como Dios (2 Ts. 2:4). Es evidente que laabominacin desoladora est relacionada con latrinidad de maldad descrita en Ap. 13, y que serobra de Satans, de la Bestia, y del falso profeta.Ello terminar en una terrible asolacin. Elasolador es el asirio (Is. 8:8, 9; 28:2, 18), el rey delnorte que entonces dominar el territorio de Asiria(Dn. 11:40). Este cumplimiento final y definitivotuvo tambin un cumplimiento parcial durante el

asedio de Jerusaln por las tropas de Vespasiano yTito; el lugar santo fue profanado por los zelotesjudos, y los cristianos de Judea, conocedores delaviso del Seor, huyeron a Pella (Mr. 13:14-16).

nom, ABORRECER

tip, LEYEEl verbo castellano est cargado de tonosemotivos y significa, algunas veces, abominar;otras, abandonar o dejar y, finalmente, aburrirse

de una persona o situacin. En el aborrecer bblicotambin entran estos diversos matices, y adems, aveces, est preado de ira, odio o mala voluntadhacia una situacin o hacia una persona.Aborrecer al prjimo o al hermano es pecado a losojos de Dios (Gn. 27:41; 37:4; Lv. 19:17; 2 S.13:22). Quien aborreca a su mujer y laabandonaba sin justo motivo era castigado y deba

recibirla de nuevo (Dt. 22:13-19). Pero la leyafirma que cuando existen causas legtimas paraabandonarla, entonces el marido no tiene laobligacin de juntarse a ella de nuevo (Dt. 24:3,4). Cuando los sentimientos que unen a dospersonas estn basados meramente en la carne, elaborrecimiento puede ser un peligro muy posible(2 S. 13:15). En la Biblia, aborrecimiento puededesignar, a veces, un grado inferior de amor (Gn.29:30, 31; Dt. 21:15; Pr. 13:24; Mal. 1:2, 3; Lc.14:26; Ro. 9:13).

nom, ABORRECIMIENTOtip, LEYEEs una emocin que lleva a la persona que lasiente a una fuerte oposicin contra su objeto deesta intensa aversin. La Biblia marca elaborrecimiento como mvil del homicidio puniblecon la muerte, en lugar de lo que hacen muchaslegislaciones modernas, que dan como causaatenuante un sentimiento exaltado de odio (Nm.35:9-28). El homicida accidental era protegido, entanto que el que mataba por enemistad no podaser exculpado por causa alguna (Nm. 35:19-21).

No se poda repudiar a la mujer propia por simpleaborrecimiento (Dt. 22:13-19). Deba darse unacausa justa. Si sta no exista, y el marido habaacusado falsamente a su esposa, deba sercastigado, multado y no poda jams abandonar asu mujer (Dt. 22:19). Si la acusacin de falta decastidad prematrimonial era cierta, la mujer eracastigada duramente (Dt. 22:21).El aborrecimiento es una consecuencia del pecado,el cual siempre provoca divisin, desconfianza,celos y aborrecimiento. Una de las consecuenciasdel pecado en relacin con Dios es el

aborrecimiento que siente Dios por el pecado, ycontra el carcter del hombre pecador, desde Susantidad (Sal. 11:5; Mal. 1:3), aunque deseando lasalvacin del pecador (Ez. 18:32). El hijo de Diosdebe en ello imitar a su Seor (He. 1:9; Ro. 5:8;cp. 2 Co. 5:19-21).La exhortacin a aborrecer a padre, madre yesposa (Lc. 14:26), dada por el Seor a Susseguidores, se ha de entender en sentido relativo.El amor al Seor es tan delicado que, encomparacin, los otros amores son


9/1009

9

aborrecimiento. Ver, a este respecto, el caso deLea (Gn. 29:30, 31, donde menospreciada estraduccin del verbo hebreo aborrecer); ytambin el del padre que consintiendo a su hijo,acta en realidad como aborrecindole, al privarledel bien de la disciplina (Pr. 13:24).

nom, ABORTO

tip, LEYESLas leyes del Antiguo Oriente (babilnicas yasirias) castigaban cuando se maltrataba a unamujer grvida, distinguiendo varios matices depena, segn fuesen las consecuencias sufridas porla lesionada. El Cdigo de Hammurabi castiga elaborto con una sancin econmica, cuyaimportancia vara segn la categora social de lamujer; nicamente cuando sta es hija de un granseor y muere en el parto, la hija del causante delmismo es sentenciada a muerte. En las leyesasirias se trata solamente del aborto de la hija de

un seor por causa de otro; ste pagar una crecidamulta, recibir cincuenta azotes y trabajar para elrey durante cincuenta das, o su mujer recibir elmismo trato, compensando la prdida del feto consu vida; si la accidentada muriera, el culpablerecibir la muerte. Como se ve hasta aqu, unaborto entre los antiguos era algo que trascendalos muros caseros y era considerado como unaverdadera cuestin social.Entre el pueblo de Dios la ley era todava mstajante an: Cuando dos hombres rien y chocancon una mujer encinta, de modo que pare, sin que

resulte otro accidente, el culpable habr deentregar la multa que el marido de la mujer leimponga, pagndola tras un arbitraje. Pero siresultare accidente, tendr que dar vida por vida,ojo por ojo... (x. 21:22-25); es decir, se aplicarla ley del talin.Sin que resulte otro accidente se refiere a queno resulten daados ni la madre ni el nioexpulsado antes de tiempo, como lo muestran Keily Delitzsch en su Comentario. El verbo hebreousado, yatsa, traducido abortare en variasversiones castellanas, significa salir, y la

traduccin literal del pasaje es: de manera que sufruto salga. Por ello, la pena en caso de quehubiere muerte, que era de vida por vida, seaplica tanto si hay muerte de la madre como delfruto.La misma palabra que sirve para designar a lascriaturas que no tienen una forma perfecta alnacer, se emplea para expresar lo que es indigno omiserable. San Pablo se compara a un abortivo,con lo cual quiere indicar que se considera el msindigno entre los apstoles (1 Co. 15:8).

nom, ABRAHAM

tip, BIOG RELI TIPO HIST CRIT HOMB HOATHSHAver, MELQUISEDEC, PACTO, FE,JUSTIFICACIN, SENO DE ABRAHAM,MARDIKH, TELL, NUZU(ABRAM) = Padre de elevacin.Su nombre fue alterado por Dios, que lo llam

ABRAHAM. No se conoce una explicacinetimolgica del cambio de Abram a Abraham. Eltexto comenta as este cambio: porque te hepuesto por padre de muchedumbre de gentes. Eneste nombre (Abraham) se asegura la bendicin delos gentiles.La familia de Abraham moraba en Ur de loscaldeos, y eran todos idlatras (Jos. 24:2). Con elpaso del tiempo, las naciones, descendientes deNo, haban dado la espalda al conocimiento deDios, y Dios, en consecuencia, los haba entregadoa una mente reprobada; en el desarrollo del

sistema pagano, se pervirtieron y oscurecieronmuchas verdades originalmente transmitidas por lalnea de los antiguos patriarcas, y se pervirtierontodas las relaciones naturales que Dios habacreado (Ro. 1:18-32).De este estado de cosas, Dios llamsoberanamente a Abram a que dejara no solamentela nacin idoltrica a la que pertenecan susantepasados, sino tambin a su familia y a la casade su padre. Deba dirigirse a una tierra que Diosle mostrara. Por su respuesta de fe, vino a ser elpadre de los creyentes, y el amigo de Dios.

1. Su vida.Contaba con 75 aos de edad cuando recibi lapalabra de dirigirse a Canan (Gn. 12:4), y lapromesa de que los que le bendijeren seranbendecidos, y malditos los que le maldijeren; yque en l seran benditas todas las familias de latierra (Gn. 12:3). En Ur de los Caldeos se habacasado con Sarai. Fue despus de la muerte de suhermano Harn que Abram parti de Ur con suesposa; parti para Harn; obedeci sloparcialmente al principio, por cuanto sali con supadre y su sobrino Lot, y permaneci varios aos

en Harn, hasta la muerte de su padre. A partir deentonces, parece que Abram empieza a obedecer.Dios le repite la orden en Harn. Pero otra vez suobediencia no fue total, pues se llev consigo aLot. No ser hasta la separacin de Lot queempezarn a cumplirse las promesas dadas aAbram (Gn. 13:14).Se desconoce si Abram fue el primognito deTer, aunque es citado el primero en la lista entresus hermanos (Gn. 11:26-27). Es posible que este


10/1009

10

primer lugar le haya sido dado por sullamamiento, como padre del pueblo escogido.De Harn a Canan haba la ruta de Damasco, quemuy posiblemente tomara Abram al dirigirse alsur. Tena 75 aos al salir de Harn, y habit 10aos en Canan antes de tomar a Agar comoconcubina (Gn. 16:3); cuando Agar tuvo a Ismael,Abram tena 86 aos (Gn. 16:16). En

consecuencia, el viaje de Harn a Canan durmenos de un ao.Durante los primeros diez aos de susperegrinaciones en Canan, Abram plant sustiendas en Siquem, donde Dios le prometiaquella tierra para su descendencia. All edific unaltar a Jehov. Pas despus a Bet-el, donde erigiotro altar, invocando el nombre de Jehov (Gn.12:6-8). Se desat un hambre, y Abrahamdescendi a Egipto, donde, temiendo por su vida,y faltndole la fe entonces, dijo que Sarai era suhermana; por su belleza, fue llevada a la casa del

Faran, pero Dios la protegi, y Abraham y Saraifueron expulsados de Egipto despus de unareprensin (Gn. 12:10-20). Volvi a Canan, yplant de nuevo sus reales en Bet-el, ante el altarque haba erigido antes (Gn. 13:3). Visto el granincremento de sus riquezas en ganado, surgieronrias entre sus pastores y los de Lot, por lo quedecidieron separarse. Abraham cedi a Lot elderecho de elegir a dnde dirigirse (Gn. 13:9), yste eligi el valle del Jordn (Gn. 13:11). Abramentonces puso sus reales en el encinar de Mamre,en Hebrn (Gn. 13 :18), declarando Jehov que le

dara toda la tierra que poda ver, a l y a suinnumerable descendencia (Gn. 13:14-17).Abram mor en Mamre al menos 15 aos, quiz23 o 24. Haba entrado en alianza con unosprncipes amorreos (Gn. 14:13). Junto con ellos,Abram emprendi una expedicin guerrera contraQuedorlaomer y otros reyes coligados con l;stos haban invadido Sodoma y Gomorra, y lashaban saqueado, y se haban llevado cautivos asus habitantes, incluyendo a Lot. Despus de suvictoria sobre estos reyes y la liberacin de Lot yde todos los dems, Abram rehus tomar ni un

hilo del despojo que le ofreca el rey de Sodoma;no quera enriquecerse de tal procedencia (Gn.14:23); pero recibi la bendicin de Melquisedec,rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, quesali con pan y vino a recibirle: a l le dio Abramdiezmos de todo. Dios se le revel ahora como suescudo y gran galardn.Lamentndose Abram de su falta de descendencia,Dios le confirma la promesa (Gn. 15:5). "Y[Abram] crey a Jehov, y le fue contado porjusticia". sta es la primera mencin de la fe. A su

pregunta de cmo iba a saber l que iba a poseer latierra, Dios dispuso con l un pacto con sacrificio,como era la costumbre en Oriente (Gn. 15:9-10).Sin embargo, este pacto no fue confirmado por lasdos partes, sino nicamente por Dios (Gn. 15:17-21) al ser solamente Dios, bajo la apariencia deuna antorcha de fuego, quien pas entre losanimales divididos, habiendo quedado Abram

sobrenaturalmente postrado. As, Dios se ligincondicional y unilateralmente a Abram por estepacto.Tambin se le dijo a Abram que su descendenciamorara en tierra ajena, donde sera afligidadurante 400 aos.Por sugerencia de Sarai, toma a su criada Agar,cohabitando con ella, y teniendo de ella un hijo,Ismael. Esto segn las costumbres de la tierra(vase Gn. 16:2; cp. Gn. 30:3). Sin embargo, 13aos despus la promesa se verificara. Losesfuerzos del hombre, tratando de cumplir por si

mismo la promesa, no cambian en absoluto el plande Dios. Tenemos aqu una figura de la ley, estoes, el intento del hombre de conseguir la bendicinmediante sus propios esfuerzos.Dios se revel luego a Abraham, ya de 99 aos deedad, como el Dios Todopoderoso, nombre queindica que los recursos se hallan en el mismoDios. Entonces cambi su nombre de Abram porel de Abraham, debido a que iba a ser el padre demuchedumbre de gentes, o naciones. Jehov,renovando su pacto con Abraham, le prescribi elsigno de la circuncisin (que es una figura de la no

confianza en la carne), y que puso en prctica enel acto. Tambin cambi Jehov el nombre deSarai por el de Sara, porque iba a ser una princesa,e iba a tener un hijo (Gn. 17).Abraham acogi a tres visitantes. Dirigindose dosde ellos a Sodoma, el tercero (Jehov) dijo:Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer?Segn Jn. 15:14, 15, aqu tenemos la clave de queAbraham sea llamado el amigo de Dios (2 Cr.20:7; Is. 41:8; Stg. 2:23). Dios le revel Suspropsitos, y Abraham se vio con libertad parainterceder por los justos en Sodoma, si los

hubiera, en un nmero que va reduciendo hasta10, pero como no los hay, Sodoma es destruida, yslo Lot y sus hijas escapan al ser sacados de laciudad por los ngeles (Gn. 18,19).Al cabo de unos 15 aos, durante la infancia deIsaac, en Gerar, nuevamente Abraham hace pasara Sara por hermana suya. Por intervencin de Diosse evita que la inclusin de Sara en el harn delrey de Gerar lleve al pecado, y Abraham es denuevo reprendido, esta vez por Abimelec (Gn.20:2).


11/1009

11

Nace Isaac (Gn. 21:2), y surge un conflicto entreel que era tipo de la carne (Ismael) y el que eratipo del hombre espiritual (Isaac). Ismael esdescubierto incomodando a Isaac, y Agar e Ismaelson expulsados (Gn. 21:9-21; cp. G. 4:22-31).Despus de varios incidentes con los hombres deAbimelec acerca de pozos abiertos por Abraham,hacen un pacto, y Abraham llama a su pozo

Beerseba (Gn. 21:31), pozo del juramento.Habiendo ya crecido Isaac (el historiador judoFlavio Josefo le supone una edad de 25 aos),Dios prueba la fe de Abraham; le ordena que se loofrezca en holocausto. Abraham obedece, y si nohubiera intervenido la mano de Dios, hubiera dadomuerte a su hijo, creyendo que Dios es poderosopara levantar aun de entre los muertos (He.11:19). Despus de la muerte y resurreccin enfigura de Isaac, se confirma a Abraham la promesaincondicional de que en su simiente (que esCristo) sern benditas todas las naciones de la

tierra (Gn. 22:18; G. 3:14-18). Si alguno es deCristo, simiente de Abraham es, y heredero,conforme a la promesa. Y esta promesa es firme atoda la simiente, no solamente a la que es de laley, sino a la que es de la fe de Abraham, que espadre de todos nosotros los que creemos. (Ro.4:16.)20 aos despus, Sara muere a la edad de 127aos. Abraham era tan totalmente un peregrino,que tiene que comprar un terreno de los hijos deHet para tener un sepulcro en la tierra (Gn. 23). Setom gran cuidado en que Isaac no contrajera

matrimonio con las hijas de los cananeos,enviando a su siervo (posiblemente Eliezer) a supropia familia para conseguir una esposa paraIsaac, convencido de que Dios enviara a Su ngel,y dara xito a la misin, que result en queRebeca vino a ser la esposa de Isaac (Gn. 24).Abraham pas alrededor de 38 aos en el Negev,despus de la muerte de Sara, y se informa quetuvo otra esposa, Cetura, y varias concubinas, delas que tuvo hijos; a ellos les dio dones, y losenvi al Oriente, para que Isaac pudiera morarpacficamente en la tierra prometida (Gn. 25).

Muri a la edad de 175 aos, y fue enterrado conSara, en la cueva de Macpela.2. Su fe.La religin en la baja Mesopotamia, en el perodohistrico, es muy compleja y desarrollada,apartndose de religiones tan degeneradas como elfetichismo, animismo, totemismo. En el pantende los dioses de Mesopotamia se hallan los diosesdel mundo, las divinidades astrales, los dioses dela naturaleza, y los dioses nacionales. El cultousaba templos, zigurats y un cuerpo sacerdotal, e

inclua magia, astrologa y adivinacin. Toda estareligin est centrada en una mitologa potica.Sin embargo, la religin de Abraham estotalmente diferente. Abraham crea en un Diostodopoderoso (Gn. 17:1), eterno (Gn. 21:33) yAltsimo (Gn. 14:22); Seor y Creador de loscielos y de la tierra, dueo real y legtimo de todala creacin (Gn. 24:3), Juez justo, administrador

del mundo (Gn. 18:25). Abraham crey a Jehov,al Dios nico que le haba llamado (Gn. 15:6; cp.Ro. 4:3; G. 3:6); y lleno de fe en El, obedeci,ador y mantuvo la honra a su Dios.Para fortalecer la fe de Abraham, Dios emple dosmedios:a) Se le revel de manera personal a fin de que,mediante tal revelacin, Abraham aprendiera aconocerle (Gn. 12:1-3; 13:14-18; 15; 17:1-21).b) Puso en accin la fe de Abraham, ponindoleen circunstancias en las que iba a tener queejercitarla. Como ejemplo de ello, podemos ver la

rotura de sus vnculos nacionales y familiares; laspocas de hambre y de riqueza; de lucha y depoder; la ansiosa espera del heredero, y la pruebasuprema de la fe, por la que Abraham fue llamadoa sacrificar a Isaac, el heredero de las promesas, suhijo tan amado.3. El pacto.Toda la vida de Abraham se centra en el pacto queDios celebr con l; y es de tal importancia quesupera al pacto en Sina (G. 3:15-18). El pacto enSina tena que ver con Israel; la promesa aAbraham con todas las familias de la tierra,

incluyendo tambin, ciertamente, la promesa de latierra a su descendencia fsica a travs de la lneade la promesa a perpetuidad, por cuanto Israel ibaa ser instrumento de salvacin (cp. Gn. 12:3; Is.49:7). Suspendida ahora en cuanto a Israel por ladesobediencia de la nacin, ver su cumplimientofinal cuando en la restauracin de todas las cosas,en los tiempos mesinicos, Israel, convertida aCristo, ser reinjertada, siguiendo el smil delapstol Pablo, a las prerrogativas del pacto (Ro.11).4. Tipologa.

La historia de Abraham en Gnesis se divide entres secciones:a, caps. 12-14, su vida y testimonio pblico, comollamado por Dios;b, caps. 15-21, su andar privado y domstico conDios, ilustrando el crecimiento del alma;c, en los caps. 22 a 25 tenemos en tipo unasecuencia proftica de acontecimientos: elsacrificio de Cristo (cap. 22); la puesta a un ladode Israel por un tiempo (cap. 23); el llamamientode la novia (cap. 24), y el final establecimiento de


12/1009

12

las naciones en bendicin al final de los tiempos(cap. 25).5. Conclusin.Abraham fue padre de Ismael, Madin y demuchos otros grupos orientales. No es deasombrarse que grandes multitudes lo aclamencomo padre en aquel inmenso territorio delmundo, y que haya numerosas tradiciones con

respecto a l. Su vida es para el cristiano digna dela ms profunda atencin, en vista de las manerasen que Dios se le revel, en vista tambin de laformacin de su carcter bajo las circunstancias enque Dios lo prob. Tambin es digno de muchaatencin como tipo de la vida del cristiano comoperegrino y extranjero en esta tierra, buscando,como Abraham antao, la ciudad que tienefundamentos, cuyo artfice y constructor es Dios(He. 11:9-10).6. Su historicidad.Los crticos destructivos han atacado la

historicidad de la vida de Abraham con laperegrina razn de que no se hallan textosextrabblicos de aquella poca que apoyen lacredibilidad de los escritos bblicos. Sin embargo,el procedimiento correcto ya para los escritosmeramente histricos, es su concordancia internacon el contexto histrico, arqueolgico ydocumental de la poca. Albright, una de lasmximas autoridades en arqueologa del AntiguoTestamento, ya en el ao 1926, demostr que laevidencia arqueolgica concuerda con la pauta devida afincada en ciudades y aldeas en los montes

de Palestina en el perodo exigido por la Bibliapara la poca de los patriarcas, alrededor de 2.000-1.800 a.C. En todo caso, el centro de Cananestaba punteado por ciudades, y toda la evidenciaarqueolgica sirve de esplndido marco para lanarracin bblica, cosa bien difcil si todo ellohubiera sido invento de un redactor en el perododel exilio o postexlico, como pretenden loscrticos. Adems, los recientes descubrimientos deEbla (Tel Mardikh), investigada por PaoloMatthiae y Giovanni Pettinato, dan adicional eimportante evidencia no slo de las condiciones

histricas, sociales, lingsticas y culturales de lapoca patriarcal, sino que se ha conseguidoevidencia escrita, anterior a Abraham, de laexistencia de las cinco ciudades de la llanura:Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y Bela (cp. Gn.14:2), tenidas por los crticos durante muchos aoscomo creaciones legendarias o semilegendarias dealgn escriba del periodo babilnico. Adems,tambin se ha conseguido evidencia del uso delnombre de Canan para la tierra de Palestina; loscrticos no crean que hubiera sido aplicado en

fecha tan temprana. No hay razn alguna pararechazar la historicidad de los tempranos captulosde la Biblia; no hay evidencia alguna en contra deellos, aunque s muchos ataques gratuitos, y todala evidencia concuerda armnicamente con losregistros bblicos.

nom, ABROJOS. Vase CARDOS Y

ESPINAS.

nom, ABSALN

tip, BIOG HOMB HOAT HSHA= padre de la paz.Tercer hijo de David. Fue notable por suhermosura y por la abundancia de su cabello (2 S.1:25, 26).Amnn, otro hijo de David, se enamor de suhermanastra Tamar, hermana de Absaln por partede su padre y de su madre Maaca, hija de Talmai(2 S. 3:3), y ste, en venganza, lo mat (2 S. 13:1-

29). Luego huy a Gesur, donde su abuelo porparte de madre era rey (2 S. 13:37-39).Despus de tres aos de destierro Absaln regresa Jerusaln por la intercesin de Joab, pero no fuerecibido por su padre David sino hasta dos aosdespus (2 S. 14:28), cuando se reconcili conste.Al no existir por entonces en Israel leyes fijassobre la sucesin, Absaln quera ser el herederoal trono a toda costa. Absaln haca todo cuanto leera posible para que conociese el pueblo susderechos de primognito despus de la muerte de

Amnn. Ganaba partido no solamente entre lospoderosos y ricos, sino especialmente entre lospobres, por su carcter sencillo y su fama dehombre amigo de la justicia. Absaln saba, comolo saban todos en Israel, que Salomn sera elsucesor de David en el trono y tram varias vecescontra la vida de David, se hizo proclamar rey enJerusaln en ausencia de David, y finalmente,habiendo querido darle batalla de una maneratraidora al otro lado del Jordn, mientras hua, sucabellera se enred en un rbol y fue muerto porJoab, uno de los hombres de David (2 S. 18:17,

18; Jos. 7:26), y enterrado con deshonra. Su padresinti tanto su muerte que entr silencioso enJerusaln como si hubiese perdido la batalla. EnJerusaln existe una tumba de Absalnconstruida en los tiempos de Herodes.

nom, ABUBILLA

tip, FAUN LEYE AVESAve del tamao de un tordo, pico largo, delgado yalgo curvo, con airosa cresta doble, de costumbres


13/1009

13

sucias y voz estridente, declarada inmunda porMoiss (Lv. 11:19; Dt. 14:18).

nom, ACAB

tip, BIOG REYE PROF HOMB HOAT HSHAHebreo, hermano del padre.(a) Sptimo rey de Israel, que sucedi a su padreOmri en el ao 918 a.C. y rein veintids aos.

Cas con Jezabel, hija de Ed-Baal, rey de Tiro,mujer ambiciosa e idlatra, por cuya influenciafue introducido en Israel el culto de Baal yAstoret. Acab erigi en Samaria un templo a Baal,persigui a los profetas de Dios, y se dice en laBiblia que hizo ms para provocar al Seor a iraque todos los reyes anteriores a l. A causa de estaapostasa Dios castig a Israel con tres aos desequa y hambre, hasta que el profeta Elas desafiy elimin a los profetas de Baal en el monteCarmelo (1 R. 18:20-40). Otro crimen repugnantede Acab, por consejo de su esposa, fue el asesinato

legalizado por engao de su vecino Nabot, paraapoderarse de su propiedad.Hombre voluble, combati primero contraBenadad, rey de Siria, al que venci dos veces, ycomo ste se humillara, Acab hizo alianza con l.Una inscripcin monoltica de Salmanasar III, reyde Asiria, demuestra que, haciendo honor a estaalianza, pele contra los asirios en la batalla deKarcar en el ao 853 a.C. Finalmente, Acab,aprovechndose de una visita de Josafat, rey deJud, le propuso una expedicin comn pararecobrar Ramot de Galaad al otro lado del Jordn.

Los profetas de Baal le animaron a la empresa,pero Miqueas (el nico profeta de Jehov) predijola muerte de Acab. ste se disfraz para evitar elcumplimiento de la trgica profeca, procurandono llamar la atencin; pero un individuo delejrcito enemigo, tirando al azar, hirimortalmente al impo rey Acab y, segn habaprofetizado Elas aos antes, su sangre fue lavadasobre su carro en el estanque de Samaria, y losperros la lamieron despus de un reinado deveintids aos. Fue sucedido por Ococas, su hijo.(b) Profeta mentiroso e inmoral, de quien predijo

Jeremas que Nabucodonosor, rey de Babilonia, lehara quemar vivo (Jer. 29:21-23).

nom, ACACIA

tip, FLOR ARBO(en hebreo shittah).Son varios los tipos que crecen en Egipto yPalestina, siendo la ms comn la Acacia seyal.Su madera fue extensamente usada en laconstruccin del tabernculo, y tambin el arca, la

mesa de los panes de la proposicin, y los altaresestaban hechos con ella (x. 25-38; Dt. 10:3). Lamadera de este rbol era y es muy apreciada porsu ligereza, dureza, y admisin de un pulimentadoextremo. Es mencionada por Herodoto; Josefotambin menciona su resistencia y durabilidad; esvirtualmente incorruptible. Livingstone pensabaque para el tabernculo se us la Acacia giraffa,

que l denominaba madera indestructible. Se haconsiderado la Acacia niltica, una especie deacacia silvestre, como la zarza que Moiss vioardiendo y sin consumirse (Heb. seneh). Ciertasvariedades de acacia producen goma arbiga. Semenciona tambin en Is. 41:19.

nom, ACAD

tip, CIUD CINHUna de las cuatro ciudades babilnicas sobre lasque rein Nimrod (Gn. 10:10), situada en la tierrade Sinar, y que dio su nombre a la regin

adyacente. Probablemente la misma llamada enlengua sumeria Agad.

nom, ACAICO

tip, BIOG HOMB HONT= perteneciente a Acaya.Un creyente que, con Estfanas y Fortunato, visita Pablo en feso. Ellos confortaron a Pablo enespritu (1 Co. 16:17). La nota al final de laepstola afirma que fue enviada a Corinto pormano de los tres ya mencionados, acompaadospor Timoteo.

nom, ACN

tip, BIOG HOMB HOAT HSHAperturbador.Hijo de Carmi, de la tribu de Jud, quedesobedeci el mandato divino tomando una partede los despojos de Jeric (Jos. 6:18-19; 7:1-26; 1Cr. 2:7), por cuyo motivo el pueblo de Israel,hasta entonces victorioso en la conquista deCanan, sufri una derrota ante la ciudad de Hai.

Descubierto por la suerte guiada por laprovidencia, Dios orden que el culpable fuesecastigado y, junto con toda su familia, fueapedreado (Jos. 22:20; 1 Cr. 2:7).

nom, ACAYA

tip, REGIOriginalmente, un estado griego al norte delPeloponeso (la actual Morea); inclua a Corinto ysu istmo; en los tiempos del NT, Grecia entera


14/1009

14

estaba dividida entre Macedonia y Acaya, bajo laadministracin romana; Acaya era una provinciasenatorial; sin embargo, en los poetas, Acayadesignaba frecuentemente a la totalidad de Grecia.Tiberio uni a los dos distritos en una provinciaimperial bajo procuradores; pero Claudio devolviAcaya al Senado bajo un procnsul. As, Lucasestaba en lo cierto al mencionar a Galin como

procnsul de Acaya (Hch. 18:12). El NT empleaesta designacin en el sentido de la administracinromana. Epeneto fue el primer converso de Acaya(Ro. 16:5); Estfanas, entre los primeros (1 Co.16:15). (Ver tambin Hch. 18:27; 19:21; Ro.15:26; 2 Co. 1:1; 9:2; 11:10; 1 Ts. 1:7, 8.)

nom, ACAZ

tip, BIOG REYE ARQU HOMB HOAT HSHA= sostenido.Hijo de Jotam, que rein diecisis aos, desde elao 734 a.C. (2 R. 16:1). Se distingui por su

idolatra y desprecio del verdadero Dios, y contral se dirigen muchas profecas de Isaas (vanse 2R. 7, 8, 9). Quem a sus propios hijosconsagrndolos a los dolos. Levant un altar en eltemplo de Jerusaln segn el modelo sirio, y aunlo cerr enteramente, por lo cual perdi el favor deJehov y sufri varias derrotas en la guerra conPeka y Rezn.Peka, rey de Israel, le tom varios cautivos quefueron liberados por intervencin del profeta Obed(2 Cr. 28:5-15), y sufri otros reveses a manos delos edomitas y los filisteos (2 Cr. 28:16-20).

Desoyendo los consejos de Isaas, solicit auxiliode Tiglat-pileser, rey de Asiria, lo que ste loaprovech para hacerle tributario suyo.Su nombre aparece en una inscripcin de Tiglat-pileser como uno de sus vasallos, y ello es unaprueba de la historicidad del relato bblico, encontra de los racionalistas de hace un par desiglos, que lo negaban.Fue tan aborrecido por sus propios sbditos que lenegaron sepultura entre los reyes de Israel.

nom, ACCIN DE GRACIAS

tip, LEYEver, SACRIFICIOLa expresin de gratitud a Dios por Sus beneficiosdados; en el AT se ofrecan sacrificios en accinde gracias (Lv. 7:12, 13; 22:29, etc.). En laofrenda de accin de gracias, que era un sacrificiode paz, no se contemplaba la cuestin del pecado;el adorador daba gracias a Dios por Susbendiciones otorgadas; no era para alcanzar la paz,sino que, en paz con Dios, le ofreca sacrificio en

gozo y gratitud. (Ver SACRIFICIO.) En el NT seacenta el llamado a la accin de gracias en todo(Ef. 5:4, 20; cp. Ro. 8:28); las mismas peticionesdeben ser hechas con acciones de gracias (Fil.4:6), conscientes de cul sea la buena voluntadde Dios, agradable y perfecta (Ro. 12:2), yaceptando la accin de Dios de enseamos a vivirmirando ms all de las circunstancias, reposando

en l (Fil. 4:12). La accin de gracias tiene comobase el conocimiento de la aceptacin por parte deDios de quien a l se allega por medio deJesucristo, mediante Su obra consumada en lacruz; y por la multiforme gracia de Dios que fluyelibremente en base a esta reconciliacin efectuadapor el Seor Jesucristo.

nom, ACEITE

tip, ALIM SACE LEYE TIPO COSMver, UNCIN, UNGENTOPara los hebreos, se trataba eminentemente del

aceite de oliva. En la descripcin de la riqueza dela tierra, una de las cosas mencionadas es unatierra que fluye aceite...; entre las bendicionesmencionadas con las que Dios iba a enriquecer aSu pueblo obediente se hallaba la de que su aceitesera multiplicado (Dt. 7:13; 8:8). Era un artculovalioso, y se empleaba para distintos propsitos.Se usaba como:alimento (2 Cr. 2:10, 15; 11:11; Sal. 55:21);para ungir a los sacerdotes y a los reyes (Lv. 8:12;1 S. 10:1; 16:1, 13);en los sacrificios de la ofrenda de alimento (Heb.

minchb, Lv. 2:1-16);como ingrediente en el aceite de la santa uncin(x. 30:24, 25); (ver UNCIN)como cosmtico (Sal. 23:5; 92:10; Lc. 7:46);como combustible en lmparas (x. 35:8, 14);como emoliente (Lc. 10:34).El aceite es un tipo del Espritu Santo (Mt. 25:3-10; He. 1:9).(Ver tambin UNGENTO)

nom, ACEITUNA

tip, ALIM FRUT

Fruto del Olivo, y del cual, por diversos medios,se consigue el aceite. Su color, cuando es madura,es el negro. Su recoleccin se efecta a mano; enPalestina ya est lista para recoger en septiembre.Se puede extraer de ella hasta ms del 30 porciento de aceite en peso. (Ver Dt. 28:40; Mi. 6:15;Stg. 3:12.)

nom, ACLDAMA

tip, LUGA


15/1009

15

campo de sangre.Un pequeo terreno en Jerusaln, que antes de lamuerte de Cristo se llamaba Campo del alfarero(Jer. 19), comprado por los sacerdotes con eldinero devuelto por Judas, quienes lo destinaron acementerio de extranjeros, ya que, considerndoloprecio de sangre y, por tanto, contaminado, nopoda dedicarse a sepultura de judos (Mt. 27:7;

Hch. 1:19). La voz popular, recordando el origende dicho cementerio, hizo un fcil juego depalabras y convirti su nombre en akeldama,campo de sangre. Puede localizarse casi concerteza en el lado sur del valle de Hinom, dondeexisten multitud de tumbas de los cruzados.

nom, ACEPCIN DE PERSONAS

tip, LEYE DOCTEn hebreo existen varias expresiones, como nasapanim, mirar a la cara, y gur mi pene,temer ante el rostro, que significan,

literalmente, juzgar a alguien por el exterior,dejndose llevar demasiado por las apariencias.Nuestras versiones castellanas de la Bibliatraducen estas expresiones por mirar la persona,tomar en consideracin o aceptar a la persona.Siendo la cara lo primero que se ve en unapersona, es natural que, muchas veces, se lasjuzgue por el rostro. Esta es tambin la razn porla cual indica, con frecuencia, a toda la persona.La expresin hebrea, griega y latina significanlevantar la mscara para ver lo que se ocultadetrs de las apariencias, y en sentido metafrico

quiere decir prestar atencin a las apariencias,al exterior, en perjuicio de la justicia y de laimparcialidad con que se debe juzgar al prjimo.Esta costumbre de mirar las apariencias esseveramente enjuiciada en la Biblia (Dt. 1:17;16:19), porque sabe del mal que se sigue,especialmente en losjuicios emitidos al juzgar segn las apariencias(Pr. 18:5; 24:23); y esta enseanza se da tanto enlos profetas como en la ley de Moiss (Lv. 19:15;Am. 5:12; Is. 1:23; Jer. 22:3; Ez. 22:12). La Bibliarecuerda con frecuencia que Dios no juzga a los

hombres segn las apariencias, y que trata a todoslos hombres con igual justicia (Hch. 10:34; Ro.2:6; G. 2:6; Ef. 6:9; Col. 3:25; 1 P. 1:17; Mt.22:16; Lc. 20:21).

nom, ACERO

tip, METAEste trmino debe traducirse, en el AntiguoTestamento, metal o bronce (1 S. 17:5; Jb.20:24; Sal. 18:34, etc.).

nom, CIMOS

tip, LEYE TIPO ALIMver, LEVADURA, PASCUA, PAN, PAN DE LAPROPOSICIN(griego, azumos, denotando sin levadura, y enhebreo matz-tzah').Eran unas tortas planas de pan, carentes delevadura; se mencionan por vez primera en la

visita de los tres varones a Abraham (Gn. 19:3).En la institucin de la Pascua y de la fiesta quesegua de siete das, se prohibe totalmente lapresencia de levadura en las casas (x. 12:8, 15-21). Estaban ordenadas en todas las ofrendas enlas que entraba el pan (Lv. 2:11-12), tipificando laausencia de toda corrupcin en el sacrificio, figuradel de Cristo, a excepcin de la ofrenda de pacesordenada en Lv. 7:13, de accin de gracias, dondese acepta la persona imperfecta del adorador.A todo lo largo de las Escrituras, la levadurasimboliza iniquidad; es por esto que, siguiendo el

tipo de la fiesta de los cimos, somos exhortados acelebrar la fiesta no con levadura de malicia y demaldad, sino con panes sin levadura, de sinceridady de verdad (1 Co. 5:8). (Ver LEVADURA,PASCUA, PAN, PAN DE LA PROPOSICIN)

nom, ACMETA

tip, CIUD CINHCiudad que los griegos y romanos llamabanEcbtana y que los judos designaban con el

nombre arameo de Acmeta. Desde los aos 700antes de Cristo fue capital de Media, as comoresidencia de los monarcas persas cuando cay enpoder de stos en el ao 550. Se la menciona en ellibro de Esdras (Esd. 6:2) y en diversos libros dela literatura apcrifa.

nom, ACO. Vase TOLEMAIDA.

nom, ACOR (Valle)

tip, VALLver, ACNAcor significa angustia, y es el lugar donde fueapedreado Acn, con todos los suyos, por haberatrado la maldicin sobre Israel, al haber tomadodel anatema de Jeric para s (Jos. 7). El valle sehallaba entre Jeric y Ai, en los lmites de la tribude Jud. Identificado con Wadi Kelt, 31 50' N,35 24' E. Ser una puerta de esperanza para Israel(Os. 2:15) en el futuro, cuando, en confesin yarrepentimiento, quitando de entre ellos supecado, recuerden que fue all donde empez a


16/1009

16

caer sobre ellos el juicio de Dios, seguido debendicin: as ser como la tribulacin de losltimos das terminar en bendicin (65:10). (VerACN.)

nom, ACRABIM

tip, PUER= los escorpiones.

Puerto de montaa al sur del mar Muerto, queconstitua el lmite meridional de Palestina, y queera tambin la frontera del amorreo (Nm. 34:4;Jue. 1:36; Jos. 15:3). Se menciona tambin en laliteratura apcrifa, bajo el nombre de Acrabatane,como campo de batalla entre Judas Macabeo y losedomitas (1 Mac. 5:3).

nom, ACS

tip, BIOG MUJE MUAT MSHA(en versin Valera antigua, Ax).Hija de Caleb, otorgada como esposa a Otoniel,

porque ste conquist Quiriat-sfer (Debir) (Jos.15:16-19; Jue. 1:12-15; 1 Cr. 2:49).

nom, ACSAF

tip, CIUDCiudad en la frontera de la tribu de Aser. Esnombrada entre Betn y Alamelec (Jos. 19:25). Surey estuvo entre los treinta y un reyes muertos amanos de los hijos de Israel, al haberse levantadoen contra de la divisin de la tierra (Jos. 11:1;12:20). Ha sido identificada con Kefr Yasif, 3257' N, 35 10' E.

nom, ACZIB

tip, CIUDun torrente de invierno, o engao.(a) Ciudad de Jud (Jos. 15:44; Mi. 1:14),probablemente la misma que recibe tambin elnombre de Quezib (Gn. 38:5) y Cozeba (1 Cr.4:22). Identificada con Ain Kezbeh, 31 42' N,35 E.(b) Ciudad en la tribu de Aser, pero de la que nose pudo expulsar a sus habitantes (Jos. 19:29; Jue.1:31). Identificada con ez-Zib, en la costa delMediterrneo, 33 3' N, 35 6' E, a unos 17 Km. alnorte de Acre.

nom, ADA

tip, BIOG MUJE MUAT MSHAver, BASEMATTiene un significado incierto, variando lasopiniones entre placer, compostura obelleza.

(a) Una de las dos esposas de Lamec, madre deJabal y Jubal (Gn. 4:19, 20, 23).(b) Una de las esposas de Esa, hija de Eln heteo.Fue madre de Elifaz (Gn. 36:2-4, 10). Elifaz fuepadre de siete de los jefes de Edom (Gn. 36:2, 4,15, 16). (Ver BASEMAT.)

nom, ADAM

tip, CIUDCiudad a unos dos kilmetros al oriente delJordn, cerca de la desembocadura del Jaboc en elmar de Tiberias, al principio del Jordn, donde lasaguas de este ro comenzaron a acumularse paraabrir un paso seco a los judos, que, al elevarse elvalle entero del Jordn, desde este lugar, pudieronatravesar el ro en el sur. A esta ciudad parecereferirse 1 R. 7:46 y 2 Cr. 4:17 (lase bema'abar'adama: junto al vado de Adam), as como Jos.3:16 (lase me'adam ha'ir: lejos de la ciudad deAdam); hoy tell ed-damiye.

nom, ADN

tip, BIOG TIPO HOMB HOATNombre dado al primer hombre creado por Dios.La palabra hebrea aparece en el AntiguoTestamento ms de 500 veces y casi siempresignifica hombre o ser humano (Gn. 7:23;9:5-6). Adn es el nombre comn para indicar elprimer progenitor del linaje humano. Muchos venel origen de la etimologa de esta palabra en elsumerio Adan, o mi Padre. Flavio Josefo diceque en la Antigedad era comn la opinin que

haca derivar el nombre de Adn de la palabrarojo, aludiendo a la coloracin de la piel y deacuerdo con la costumbre egipcia de poner en susmonumentos los hombres coloreados en rojo.El primer hombre creado por Dios, Adn, estabaen ntima relacin con la tierra, Adamah (Gn.2:5; 3:19-23; 10:9; 34:15; Sal. 7:1). Adn fue unhombre dotado de una personalidad y decaractersticas propias (Gn. 4:1-25; 5:1-3 ss; 1 Cr.1:1). Adn es padre de todos los hombres; Dios locre primero a l y luego a su mujer Eva, y ambosfueron los padres de toda la Humanidad: Los

cre macho y hembra (Gn. 1:26-28). Los hijos deAdn y Eva nombrados en la Biblia son Can,Abel y Set (Gn. 4:1, 2, 25), aunque engendrdespus otros annimos. Al nacer Set, Adn tena130 aos, y vivi hasta 930 aos (Gn. 5:3-5).Adn fue el nico entre los seres de la tierracreado a la imagen y semejanza de Dios, conrazn, con imaginacin creativa y con inteligenciasuperior que le capacitaba para conocer, amar ycomunicarse, no tan slo con los dems seres


17/1009

17

inferiores, sino tambin con Dios. Fue la mayor yla ltima de las obras de la Creacin de Dios, yrecibi dominio sobre todo lo que la tierracontena.Para que no estuviese solo, Dios le dio a Evacomo compaera y sta lleg a ser su mujer. Adnfue hecho hombre perfecto (completo en todas lasdotes fsicas, mentales y espirituales) y colocado

en el jardn del Edn para someterlo a prueba,inocente y feliz, pero expuesto a la tentacin y elpecado. Adn cay por haber quebrantado elexpreso mandamiento de Dios, por la tentacin deSatans y las instancias de Eva, y as incurri en lamaldicin l mismo y toda su posteridad.En el Nuevo Testamento el nombre de Adnaparece 9 veces. Ocho veces en relacin al primerhombre (Lc. 3:38; Ro. 5:14; 1 Co. 15:22, 45; 1 Ti.2:13, 14; Jud. 14). Y una en relacin a Cristo (1Co. 15:45). En distintas ocasiones se hacenalusiones a Adn, el primer hombre, pero como

nombre propio no aparece (Mt. 19:2-8; Mr. 10:6-8; Ro. 5:8, 15-19).De estas diferentes citas del Nuevo Testamentopodemos concluir que Adn es nico porque notena padre ni madre, es el primero entre loshombres, y fue hijo de Dios por creacin (Lc.3:38), no por descendencia de ninguna razaanimal. Por esto tiene una relacin espacialsimacon la raza humana. El Nuevo Testamento lacompara con la de Cristo, que es el ltimo Adnprogenitor espiritual de todos los redimidos. Entreestas dos generaciones: la de Adn (el padre de

todos los hombres) y Jesucristo (el nuevo Adn)se desarrolla toda la historia de la raza humana (1Co. 15:45-49; Ro. 5:13-19). No hay nadie quehaya vivido antes de Adn, porque es el primerhombre; y as, tampoco hay nadie que haya vividoantes de Cristo en la gracia, porque Cristo es elsegundo Adn. Todos los hombres viven por y enCristo cuando son nacidos a l por la fe. Adn seconvierte de este modo en un prototipo deJesucristo, el que habra de redimir a todos loshombres.Por Adn entraron la muerte y el pecado. La

Epstola a los Romanos nos dice explcitamenteque por la trasgresin de Adn el pecado entr enel mundo (Ro. 5). En Adn todos los hombrespecaron y murieron. A travs de la transgresin deun hombre (Adn), todos fueron hechos pecadores(Ro. 5:18). A travs de su traspaso de la ley y desu condenacin, todos los hombres llegaron a serpecadores y mortales; a travs de la obra deCristo, todos los hombres que siguen a Cristo sonrescatados y liberados del pecado y de la muerte.

El Nuevo Testamento confirma as la historicidadde los relatos de los primeros captulos de Gnesisque se relacionan con Adn. En 1 Co. 15:45-47tenemos una alusin clarsima a Gnesis, (Gn.2:7), y en la primera Epstola a Timoteo, (1 Ti.2:13), tenemos otra referencia a Gnesis, (Gn.2:20-23). Son muchos los pasajes que en el NuevoTestamento presentan alusiones clarsimas

(algunas veces implcitas, pero muchas vecesexplcitas) de los hechos sucedidos antes de que seescribiese la Biblia y que sta nos relata en susprimeros captulos. El Nuevo Testamento no poneen duda la historicidad de Adn, nos garantiza lahistoricidad de aquellos relatos antiqusimos sobreel origen de la Humanidad, sobre la entrada delpecado en el mundo, sobre la vida que el Seortena preparada para los hombres que fueranobedientes, y sobre la nueva vida que nos prometea travs del nuevo Adn si nosotros seguimos aJesucristo.

nom, ADAR

tip, CALE(del babilonio adaru probablemente oscuro,nuboso).ltimo de los doce meses del calendario judo,aproximadamente febrero-marzo actuales, en quese efectuaba la fiesta del Purim (Est. 3:7; Esd.6:15). Fue tambin nombre propio (Gn. 36:39) yparte del nombre de varios reyes de Siria.

nom, ADEREZO. (Vase ADORNO.)

nom, ADIVINACIN

tip, LEYE DIAB DOCTver, MAGOCondenada con pena de muerte en la Ley (Lv.20:27, etc.). Las numerosas referencias en lasEscrituras a las varias formas del ocultismo, comoahora se le denomina, y las fuertes denuncias encontra de que los israelitas tuvieran participacinalguna en tal cosa, muestran que se trataba de unapeligrosa realidad, por mucho que fuera el engaoque en ocasiones pudiera haberse incluido en ello.

Leemos por primera vez acerca de la adivinacincuando Faran convoca a todos los magos,chartummim, de Egipto, y a los sabios, para queinterpreten su sueo (Gn. 41:8). Habiendofracasado todos sus intentos, fue llamado el varnde Dios que estaba en la crcel para queinterpretara el sueo, y ello result la ocasin dellevar a cabo los propsitos de Dios con respecto aJos. Es indudable que la anterior clase dehombres eran eminentes por su acervo de


18/1009

18

conocimientos, como lo eran los que se hallabanen la corte de Babilonia, sobre los que Daniel fuehecho jefe (Dn. 4:7, 9).Entre los magos de Egipto los haba algunos, almenos, que podan ejercitar poderes ms all delos obtenidos por el conocimiento humano.Cuando Moiss estaba tratando de convencer aFaran del poder de Dios mediante seales, los

magos de Egipto pudieron convertir sus varas enserpientes, y simular las dos primeras plagas consus encantamientos (x. 7:22; 8:7). stas fueron latransformacin del agua en sangre, y la plaga delas ranas. Esto se hallaba ms all del podermeramente humano, y es evidente que los magosno obraban por el poder de Dios; tiene que habersido entonces por el poder de Satans. Sedesconoce la naturaleza de los encantamientosutilizados; la palabra es lat, y significa artessecretas, mgicas. Satans puede sugerir quencantamientos emplear, si el hombre est

dispuesto, y puede ejercitar sus poderes hasta alldonde Dios se lo permite. Despus de estas dosplagas, el poder fue refrenado, y los magostuvieron que admitir, cuando se formaron lospiojos, Dedo de Dios es ste.En Dt. 18:10-11 se da una lista de cosas que tienenque ver con la adivinacin que fueron denunciadaspor el Seor:(a) Adivinacin, qesen, prediccin.Un notable pasaje en Ez. 21:21-22 da unosejemplos de cmo adivinaban los paganos. El reyde Babilonia haba llegado a una encrucijada;

deseando saber si deba tomar el camino a Rab oa Jerusaln, recurri a la adivinacin.Primeramente, sacudi sus flechas. Esindudable que se inscribieron dos o ms flechascon los nombres de las ciudades, agitndolas en elcarcaj; la flecha tomada con la mano derechadecidira cul era el camino a tomar. Jerusalncay a la mano derecha. Es posible que el reytuviera todava dudas, por lo que se desconocecmo se usaban stas en adivinacin; cp. Zac.10:2. El rey busc an otra gua: mir el hgado.Haba ciertas normas por las que se deca que las

entraas de un sacrificio eran propicias para algo,o no. Que el rey utilizara tres maneras diferentesde adivinacin demuestra que no tena una granconfianza en ellas; es posible que hubiera sidoengaado por ellas anteriormente. Qu diferenciade una respuesta que Dios concediera a Israel!Se mencionan otros medios de adivinacin, comoadivinacin por la copa (Gn. 44:5, 15). Esto erapracticado por los egipcios y persas, y se describeas: se echaban pequeos trozos de metal ypiedrecitas, marcados con signos, a la copa, y se

obtenan respuestas de ellas al caer. En ocasionesse llenaba la copa con agua, y al caer la luz del solsobre el agua, se vean o imaginaban imgenessobre la superficie. Otra referencia es: Mi puebloa su dolo de madera pregunta, y el leo leresponde (Os. 4:12). Los rabes usaban dosvaras, sobre una de las cuales se escriba Dios loquiere, y sobre la otra Dios lo prohbe. Se

agitaban juntas, y la primera en caer, o en sersacada, era aceptada como la respuesta; o selanzaba una vara, y la respuesta quedaba dada porla direccin en la que caa. Se ver aqu que seinvocaba a un dolo de madera, y que lo que elleo, o la vara, dijera, quedaba controlado por l.As que en toda adivinacin se usabanencantamientos, y se invocaba a los diosespara que dieran las respuestas ms favorables.Sabemos que detrs de todo ello se hallabandemonios que controlaban los resultados dados,para llevar a cabo los propsitos de Satans.

En Hechos hallamos a una joven poseda porespritu de adivinacin, o de Pitn. ste era unorculo proftico en Delfos, considerado como elcentro focal de la adivinacin pagana. Un espritumaligno relacionado con aquel orculo posea aesta joven. Es notable el testimonio del espritumaligno hacia los siervos del Dios Altsimo;puede haberse visto forzado a hablar as al verseante el poder de Dios (como los demoniosreconocan atemorizados a Cristo); sin embargo, elapstol no poda tolerar recomendacionesprocedentes de tal fuente: el espritu fue echado

por un poder superior. Aqu acab su adivinacin,y su dueo perdi la fuente de sus inicuosbeneficios (Hch. 16:16-19).(b) Agorero o, como otros lo traducen,observador de los tiempos: puede haberincluido ambas cosas. El trmino es anan, quetambin se traduce como encantador, hechicero.El observador de los tiempos determinaba los daspropicios y no propicios, y nada deba hacerse sinconsultar a los dioses. Tenemos un ejemplo de elloen Ester, cuando Amn ech suertes para hallar elda en que llevar a cabo sus planes contra los

judos (Est. 3:7). Es indudable que al echar lasuerte invocaron a sus dioses para asegurar elxito. Otros practicaban los augurios con elsimilar propsito de determinar la voluntad de sudios. La respuesta a sus preguntas poda venir delos truenos, relmpagos, de la forma de las nubes,o del vuelo o aparicin de ciertas aves.(c) Sortilegio, nachash, un murmurador.Esto parece referirse a los cnticos o a losencantamientos murmurados como un preliminarpara obtener la respuesta de los espritus que


19/1009

19

deseaban consultar. sta es una de las formas a lasque recurri Manass (2 R. 21:6).(d) Hechicero.El trmino utilizado es kashaph, y se refiere a laprctica de las artes mgicas, con el intento dedaar a hombres o animales, o de pervertir lamente; hechizar. Puede que no tuvieran poder paradaar a otros a no ser que aquella persona, por

curiosidad o amistad, oyera voluntariamente losencantamientos utilizados. Manass tambinpractic esta iniquidad (2 Cr. 33:6). Nnive escomparada a una ramera bien favorecida, maestraen hechizos (Nah. 3:4).

(e) Encantador.Viene de chabar, unir juntamente, fascinar.Se asocia con otro trmino, lachash, hablar deuna manera suave y gentil, y se aplica despus alencantamiento de las serpientes (Sal. 58:5).Similarmente el hombre es engaado y baja la

guardia de su aversin a relacionarse con losespritus malignos, hasta llegar a verse bajo suinfluencia.En Is. 19:3, otro trmino, ittm, se traduceevocador con un sentido similar, como aquelque da un suave sonido en los encantamientos delos hechiceros.(f) Adivino (o con espritu de adivinacin).El trmino hebreo es ob, que significa una botellade cuero, y se supone que implica que laspersonas aludidas estaban hinchadas con unespritu. Aparece diecisis veces, traducido en este

sentido en todos ellos menos en Job 32:19. Comoejemplo del sentido de esta palabra est la mujerde Endor, consultada por Sal. De ella se afirmaque tena espritu de adivinacin. Sal le pidi ala mujer: Te ruego... me hagas subir a quien yo tedijere. Tan pronto como su vida quedgarantizada por un juramento, le pregunt a quiniba a llamar. Es evidente que era su profesinllamar a los espritus de los muertos, pero en estaocasin reconoci la obra de un poder superior,pues al ver a Samuel qued aterrorizada. Aquellamujer pensaba que su demonio familiar se

personificara como de costumbre; de ah su terrorcuando Dios permiti que el verdadero espritu deSamuel apareciera, en este caso particular. Samuelle dijo a Sal que al da siguiente l y sus hijosestaran con l. No se sabe si en el trminoanterior siempre est implicado el poder de llamarespritus de muertos. Una cosa notable, en relacincon los que tienen espritu familiar, es queaparentemente se oye una voz desde la tierra(Is. 29:4).(g) Mago de yiddeoni,un sabio.

Lo nico que se dice de ellos en las Escrituras esque susurran hablando (Is. 8:19). Es indudableque ello formaba parte de sus encantamientos,usados para aturdir a aquellos que iban a pedirlesconsejo, y quizs necesarios para hacer entrar enaccin el espritu que deseaban consultar. Puedeque el consejo fuera bueno en ocasiones a fin dellevar ms eficazmente a los engaados bajo la

influencia de los malos espritus. (Para Mt. 2:16,ver MAGO.)(h) Consultador de muertos. De darash methim,consultar a los muertos.Esto aparece solamente en Dt. 18:11, aunque seimplica lo mismo en Is. 8:19. Debieran ir losvivos a los muertos? No debieran ir en pos de suDios? Y en Sal. 106:28 leemos de algunos quecomieron los sacrificios de los muertos, lo quepuede haber constituido un acto preliminar paraconsultarles. Lo anterior es la lista dada en Dt.18:10, 11; hay otros que se mencionan en otros

pasajes.(i) Astrlogos los contempladores de los cielos(Is. 47:13) con fines astrolgicos. En Daniel, lapalabra traducida astrlogo en todo el libro,ashshaph, es distinta, y no implica ningunarelacin con los cielos, sino que se trata dehechiceros o encantadores, como leemos conreferencia a Babilonia en Is. 47:9, 12, donde sehabla de una multitud de hechizos y deencantamientos. Juntamente con los astrlogosbabilnicos del v. 13 se mencionan los queobservan las estrellas, que pueden haberse

dedicado a pronosticar acontecimientos en base alas posiciones alteradas de los planetas en relacincon las estrellas. A esto se aaden los que cadames [te] pronostican, que probablementededujeran sus pronsticos de la luna. Tambinrelacionado con Babilonia tenemos el trminoadivino, gezar, dividir, determinar el hado o eldestino mediante cualquier forma pretendida depredecir acontecimientos.En el NT, adems del caso ya mencionado de lajoven poseda por un espritu pitnico, leemos deotros, como el de Simn, que us de

encantamientos, y fascin por largo tiempo a lagente de Samaria (Hch. 8:9-11); Elimas, el mago,un judo que en Chipre procuraba oponerse a laobra de Dios (Hch. 13:6, 8). stos usaban artesmgicas, magia (Hch. 19:19), atrayendo tras des a las gentes. En Apocalipsis se usa otra palabratraducida hechiceras, farmacia, referida a drogas,aturdir con drogas, y por extensin a cualquiersistema de hechicera mediante encantamientos(Ap. 9:21; 18:23; cp. 21:8; 22:15). La hechiceraqueda clasificada entre los pecados ms graves, y


20/1009

20

se aplica tambin a la iglesia profesante en laBabilonia mstica. Aparece en la lista de los frutosde la carne (G. 5:20).Lo anterior ha sido tan slo un breve repaso delsutil poder de Satans en el mundo invisible,mediante el que engaa a la humanidad, por lomenos all donde el hombre es su bien dispuestavctima. Est claro que la adivinacin y las artes

ocultas no debieran ser confundidas con una meraprestidigitacin. Por mucho que haya trucos yengaos asociados con ella, detrs se halla elpoder real de Satans. Algunos hechicerosconvertidos en tiempos modernos en diversaspartes del mundo han dado testimonio de quehaban estado controlados por un poder superior alsuyo propio; pero que ste ces totalmente al creery confesar a Cristo. Es importante ver que estepoder es de Satans, debido al gran aumento, en laactualidad, de los cultos satanistas y de las sectasocultistas, y a la gran inclinacin de la sociedad

hacia la astrologa, espiritismo, cosas a las cualesincluso los cristianos pueden verse arrastrados, ylo han sido, atrados por la curiosidad. Nadie osprive de vuestro premio..., entremetindose en loque no ha visto, vanamente hinchado por su propiamente carnal (Col. 2:18).

nom, ADM

tip, CIUD= roja.Ciudad de Pentpolis, habitada por cananeos (Gn.10:19); su rey Sinab tom parte en la lucha contra

Amrafel y sus aliados (Gn. 14:2, 8). Segn Dt.29:22 y Os. 11:8, Adm fue comprendida en lacatstrofe de Sodoma.

nom, ADMINISTRACIN DE JUSTICIA

tip, LEYEver, JUEZ, CASTIGOEn ltimo trmino, toda autoridad para dispensarjusticia, para decidir en pleitos, para ordenarcastigo y premiar, reside en Dios. Vemos a Diosdelegando en los hombres la responsabilidad dereprimir la violencia, que haba abocado al mundo

del juicio de Dios anteriormente con las aguas deldiluvio (Gn. 6:11; 9:5, 6).La administracin de justicia presenta muydiversas formas en la Biblia. En la sociedadpatriarcal, el padre de familia administraba justiciaentre los suyos (Gn. 21:8-14; 38:24); en Egiptohaba funcionarios reales que eran los encargadosde administrar justicia, como delegados del rey,que encarnaba la voluntad de los dioses. A pesarde sus concepciones errneas acerca de Dios, el

poder constituido era y es el establecido por Dios,y responsable ante l, para la administracin dejusticia, habiendo recibido para ello el poder de loAlto (cp. Jn. 19:11).Con Israel en el desierto, Moiss, el Mediador delPacto, es l solo encargado de administrar justicia,situacin que se modifica por consejo de Jetro(x. 18:13-27), nombrando Moiss a jueces

inferiores, que solucionaran en primera instancialos casos menores, reservndose para l los casosde gravedad. Josu hered esta estructura deMoiss. Se llega con ello al tiempo del libro de losJueces, cuando Israel cae una y otra vez enidolatra y en el juicio de Dios, haciendo cada unolo que bien le pareca (Jue. 21:25). En esteestado de cosas Dios suscitaba a jueces (verJUEZ), como caudillos libertadores que, alvolverse Israel a Dios, los acaudillaban y erantambin los responsables de administrar justicia.Con El y Samuel vemos la administracin de

justicia en manos del sacerdocio. Descontento elpueblo con la accin de los hijos de Samuel (1 S.8:1-5), la responsabilidad central pasa ahora a laMonarqua; bajo Josafat (2 Cr. 19:5-7) seestablecieron jueces en todas las ciudadesfortificadas de Jud. Al caer Jud, y al retornar loscautivos, la administracin de justicia resida en lasoberana del imperio correspondiente. Bajo elimperio persa, Nehemas era gobernador sealadopor el rey Artajerjes, juzgando al pueblo en base ala ley de Moiss, con autonoma, peropersonalmente sometido a la autoridad del rey

gentil.En el NT, bajo el imperio romano, la nacin judapas varias etapas. Cuando el juicio de Cristo, losjudos tenan autonoma para juzgar sus propiosasuntos, excepto la imposicin de la pena demuerte, que quedaba en manos del procuradorromano (Jn. 18:31), aunque en ocasiones se diesenjuicios sumarios que resultaban en linchamientosilegales (Hch. 7:58).En todo pleito y juicio se tena que dar ampliaoportunidad al acusado a que se defendiera (Dt.1:16, 17) sin hacer distincin por rango o

posicin; no poda aceptarse acusacin de un solotestigo, sino de dos o tres que concordaran porseparado (Dt. 17:6; 19:15), siendo duramentecastigados los testigos falsos (Dt. 19:18-21). Encaso de sentencia de muerte, los testigos eran losprimeros en dar accin al cumplimiento de lasentencia, generalmente por lapidacin en Israel(ver CASTIGO), y siguiendo en ello el pueblopresente. Los pleitos o juicios tenan lugar en laspuertas de las ciudades, lugar de mercado (Dt.


21/1009

21

21:19; Am. 5:19). Lot tuvo la dignidad de juez enSodoma (Gn. 19:1).Con anticipacin a la entrada de Israel en la tierrade Canan, Moiss dio leyes y reglamentos para elestablecimiento de una administracin de justiciacentralizada en el lugar que Jehov tu Diosescoja (Dt. 16:18-13; 19:15-21, etc.).

nom, ADOBE. Vase TEJA.

nom, ADONAI

= mi seor.Antiguo trmino hebreo derivado de Addon,seor, usado como nombre de Dios en elAntiguo Testamento. Los judos lo leen en lugardel nombre inefable de Yaveh (Jehov), que en eltexto hebreo suele escribirse con la vocalizacinde Adonai (Is. 6:1). En la versin de los LXX eltrmino se traduce por Kyrios, que es elequivalente de la palabra Seor con la cual hoy

se traduce en mu

diccionario biblico - haag, ausejo ed. herder.pdf

Documents