Diferenas entre Catlicos e Protestantes

Os livros do Antigo Testamento so 45 (depende um pouco da diviso que se faa),

reconhecidos autnticos pela Igreja catlica. Estes livros foram quase todos escritos em

hebraico; e uns em lngua caldaica e em grego.

Convm fazer algumas distines primeiras quanto aos nomes:

Cnon, do grego Kann = regra, medida e catlogo;

2) Cannico = livro catalogado - o que significa que tambm inspirado por Deus;

3) Protocannico = livro catalogado prton, isto , em primeiro lugar ou sempre catalogado;

4) Deuterocannico = livro catalogado, duteron ou em segunda instncia, posteriormente

(aps ter sido controvertido);

5) Apcrifo, do grego apkryphon = livro oculto, isto , no lido nas assemblias pblicas de

culto, reservado leitura particular. Em conseqncia, livro no cannico, no catalogado,

embora tenha aparncia de livro cannico (Evangelho segundo Tom, Evangelho da Infncia,

Assuno de Moiss...)

Examinemos como foi formado o atual cnon do Antigo testamento.

As passagens bblicas comearam a ser escritas esporadicamente desde os tempos anteriores a

Moiss. Todavia, Moiss foi o primeiro codificador das tradies orais e escritas de Israel, no

sculo XIII A. C. A essas tradies (leis, narrativas, peas litrgicas) foram sendo acrescidos,

aos poucos, outros escritos no decorrer dos sculos, sem que os judeus se preocupassem com

a catalogao dos mesmos.

J no sculo I da era Crist, como os apstolos comearam a escrever os primeiros livros

cristos (cartas de S. Paulo, Evangelhos...), que se apresentavam como a continuao dos

livros sagrados dos judeus, estes reuniram-se no Snodo de Jmnia, ao sul da palestina, por

volta do ano 100 d.C., a fim de estabelecer as regras que caracterizariam os livros sagrados

(inspirados por Deus). Foram estipulados os seguintes critrios:

1 - O livro sagrado no pode ter sido escrito fora da terra de Israel,

2 - ... no em lngua aramaica ou grega, mas somente em hebraico,

3 - ... no depois de Esdras (458-428 a.C.),

4 - ... no em contradio com a Tor ou Lei de Moiss.

Em conseqncia, os judeus da palestina fecharam seu cnon sagrado sem reconhecer livros e

escritos que no obedeciam a tais critrios. Acontece, porm, que em Alexandria, no Egito,

havia uma prspera colnia judaica que, vivendo em terra estrangeira e falando lngua

estrangeira (o grego), no adotou os critrios nacionalistas estipulados pelos judeus de

Jmnia. Os judeus de Alexandria chegaram a traduzir os livros sagrados hebraicos para o

grego entre 250 e 100 a.C., dando assim origem verso grega dita "Alexandrina" ou "dos

setenta intrpretes".

Essa edio bblica contm livros que os judeus de Jmnia no aceitaram, mas que os de

Alexandria liam como "Palavra de Deus"; assim so os livros de Tobias, Judite, Sabedoria,

Baruque, Eclesistico ou Sircida, 1o e 2o dos Macabeus, alm de Ester 10,4 - 16,24 e Daniel

3,24-90; 13ss).

Podemos, pois, dizer que havia dos cnones entre os judeus no incio da era cristo: o restrito,

da Palestina, e o amplo, de Alexandria.

Ora, acontece que os apstolos e evangelistas, ao escreverem o Novo Testamento em grego,

citavam o Antigo Testamento, usando a traduo grega de Alexandria, mesmo quando esta

diferia do texto hebraico (ver Mt 1,23 quando cita Is 7,14; e Hb 10,5 (cita Sl 40,6). Esta

tornou-se a forma comum entre os cristos; em conseqncia, o cnon amplo, incluindo os

sete livros j citados, passou para o uso dos cristos.

No comeo do cristianismo, como conseqncia da existncia desses dois cnones, o de

Alexandria e o da Palestina, havia uma certa confuso sobre quais deveriam ser seguidos.

O papa S. Dmaso, no ano 374, confiou a S. Jernimo o cuidado de coligir e traduzir os livros

santos, sujo conjunto forma o atual cnon ou catlogo da Igreja.

O Catolicismo reconheceu sempre, e o Conclio Tridentino confirmou a lista de S. Dmaso.

unicamente atravs da Igreja que se reconhecem os livros sagrados dos apcrifos. Os

protestantes, ao negarem o papel da tradio, acabam caindo em erros muito graves, visto que

no tm como escolher os livros de sua Bblia. Sem a tradio, como escolher os livros

inspirados ou no? E mais, sem a autoridade infalvel da Igreja, no h Bblia que possa ter

valor, pois quem confere autenticidade ao papel?

No razovel a interpretao protestante, visto que esta acaba dizendo que a bblia se prova

pela bblia. Ora, isso uma temeridade. A Bblia se prova pela Igreja que a comps!

A Igreja Catlica adotou o cnon grego.

Os protestantes adotaram o cnon farisaico.

Durante 15 sculos, a Igreja universal, tanto a latina como a grega, usou a bblia grega.

Os escritores do sculo II s conheciam o antigo testamento pela recenso grega, dita dos

setenta, e portanto, no distinguiam entre os livros que dizemos protocannicos e os

deutrocanonicos. Citam tanto estes como aqueles, com igual confiana, como sendo a

palavra de Deus revelada.

Comparao entre a Bblia Catlica e a Protestante.

Catlica - (Protestante):

1. Gnesis (idem) ;

2. xodo (id);

3. Levtico (id);

4. Nmeros (id);

5. Deuteronmio (id);

6. Josu (id);

7.Juzes (id);

8. Rute (id);

9. Reis I (Samuel I);

10. Reis II (Samuel II);

11. Reis III (Reis I);

12. Reis IV (Reis II);

13. Paralipmenos I (Crnicas I);

14. Paralipmenos II (Crnicas II);

15. Esdras I (id.);

16. Esdras II (Neemias);

17. Macabeus I (- falta -);

18. Macabeus II (- falta -);

19. Tobias (- falta -);

20. Judite (- falta -);

21. Ester (incompleto);

22. Job (id.);

23. Salmos (id.);

24. Provrbios (id.);

25. Eclesiastes (id.);

26. Cntico (id.);

27. Sabedoria (- falta -);

28. Eclesistico (- falta -);

29. Isaias (id.);

30. Jeremias - profecia e lamentao (id.);

31. Baruc (- falta -);

32. Ezequiel (id.);

33. Daniel (incompleto);

34. Oseias (id.);

35. Joel (id.);

36. Ams (id.);

37. Jonas (id.);

38. Miqueias (id.);

40. Naum (id.);

41. Habacuc (id.);

42. Sofonias (id.);

43. Ageu (id.);

44. Zacarias (id.);

45. Malaquias (id.)

O cnon protestante conta apenas 38 livros, faltando, como se pode verificar, os seguintes

livros: 1 e 2 dos Macabeus, Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico e Baruc. Faltam no livro de

Ester uns 6 captulos (10,4 - 16, 24) e no livro de Daniel falta a orao de Azarias, o cntico

dos mancebos, o episdio de Susana e a histria de Bel e do Drago.

(Pe. Jlio Maria; Ataques Protestantes s Verdades Catlicas, pp. 74 - 76)

(Estevo Bettencourt, O.S.B., Catlicos perguntam, pp.22-24)

bom recordarmos as palavras de S. Joo, no fim do Apocalipse: "Se algum cortar

qualquer das palavras do livro desta profecia, Deus lhe cortar sua parte do livro da vida e da

cidade santa, e do que est escrito neste livro (22, 19).

Todos so chamados santidade e, por santo, entende-se a pessoa que est em "estado de

graa", portanto, sem pecado mortal. Todas as almas que esto no cu so santas, mas poucas

so "santos de altar". Um santo, reconhecido pela Igreja como santo, certo que est no cu,

por ter praticado a virtude em grau herico.

A canonizao envolve a infalibilidade. Um "santo de altar" uma pessoa que ns temos a

convico de que est no Cu, gozando da "viso beatfica" e podendo interceder pelos vivos

junto a Nosso Senhor Jesus Cristo. Os demais, que esto no Cu, ns no sabemos quem so e

nem o seu nmero e, muitas vezes, no foram exemplos na terra .

In Jesu et Maria

Frederico Viotti

Frente Universitria Lepanto

http://www.lepanto.com.br