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DIMENSIÓN DEL SER A PARTIR DE AYNI, MINK’A e YANAPA COMO VALORES
SOCIOCOMUNITARIOS
Por: Basilio Ramírez Morales
DOCENTE DE ESFM SANTIAGO DE HUATA
CEL. 73527361
“Jiwasa sarawinakasa jach’anchayañani “
RESUMEN
El trabajo de REVISTA: PRO-VOCACIONES se basó en la necesidad de estudiar el
desarrollo de la Dimensión del Ser a partir de Ayni, Mink’a e Yanapa, que son propias de las
comunidades y se muestran en diferentes ámbitos de convivencia comunitaria, tales como:
en realizar la agricultura, crianza de los ganados, siembra y cosecha de productos
cultivadas, en la realización de artesanías nativas, músicas y danzas intergeneracionales;
también en actividades rituales, en ejercicios de autoridades originarias para servir la función
social.
Tomando en cuenta, mencionados aspectos trascendentales, hago conocer el aporte a la
sociedad actual para la transformación, considerando muchas opciones en las cuales se
podría trabajar.
AMUYU LAKITA
Aka wakichawixa irnaqatawa kunaymani lurawinaka uñacht’ayasina yatiqawi utanakana
suma kunkañchayañataki nayraru irptasa aka machaqa kamachi jakhuwi paqalqu tunka
kamachi sata sutiñchata.
Ukhamasti nayraqataxa aka wakichawi sarxaruyañatakisti parlakipasiwqa pusi yatichiri
qutuna, kunatixa sapa mayniwa arsu kunasa chamañchañaspha,ukatawa ma amtawiru
purita jach’anchaña “jiwasana nayra sarawinaka jach’anchayaña” kunamasa sarayapxana
aynjasiña minkasiña y yanapt’asiña. Aka irnaqawinxa uñjasiwa taqimana lurawinaka janiwa
taqi auki taykaxa irtaskiti aka irnaqawi nayraru sartayañataki yaxipaxa askiwa yanapt’asipxi
yakhipaxa janiwa utansa jikxatasxiti,yatiqirinakatsa yatichirinakatsa ukhamarakiwa.
Uñjatarakiwa suma amtawiruwa puritaraki kunatixa jiliri irpirinampi auki taykanakampi aski
lurawiruwa purita jach’anchayasiña aka chiqpacha sartayaña aka suma lurawinaka,yatiqawi
utanakatpacha.kunatixa jach’anchataxiwa aka sarawinakaxa wawanakampi uñjasiwa suma
lurawinaka awki taykanakana jakawinakapana ukhamata nayraru mistuñataki aka aski
sarawinaka jach’anchyasina.
PALABRAS CLAVE: Dimensión del ser, valores sociocomunitarios, resignificar, educación
comunitaria productiva, convivencia comunitaria.
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1. INTRODUCCIÓN
Bolivia sin duda, en el contexto educativo actual, plantea mejorar y transformar las
prácticas educativas en el marco de la Ley Educativa Nº 070 Avelino Siñani - Elizardo
Pérez, estableciendo como pilar fundamental el aprendizaje de valores
sociocomunitarios, con el fin de enriquecer los saberes ancestrales, conocimientos
locales y universales, donde fortalecemos la espiritualidad, los valores y ética
comunitaria, desarrollando el pensamiento crítico, reflexivo y dialógico.
Es en esta perspectiva, nos interesa proponer sobre la poca práctica de valores
sociocomunitarios, hace que la educación priorice enfatizando en la dimensión del ser; es
decir que los contenidos curriculares se concretizan a través de orientaciones
metodológicas de la práctica, teorización, valoración y producción; además integrando los
campos y áreas de conocimiento, porque estos conocimiento son una práctica ancestral y
tiene su origen en la teogonía andina.
Los jóvenes y la sociedad en general enfrentan procesos de alienación a otras culturas, y
tergiversando de esta manera la esencia de nuestra cultura, siendo sometidos a la
colonización e imposición de las reformas educativas desarraigadas a nuestra realidad,
por ejemplo en la vestimenta, en el habla, en la música, la religión, la alimentación, forma
de comportamientos dentro de una sociedad, etc. Ante esta situación se tiene que
fortalecer la práctica de valores sociocomunitarios como la solidaridad de convivencia en
una comunidad, el respeto de mayor a menor, la colaboración entre miembros de la
comunidad, la responsabilidad en ámbitos educativos y sociales, el género (chacha-
warmi) y otros.
La idea central que se plantea al escribir este artículo es LA DIMENSIÓN DEL SER A
PARTIR DE LA PRÁCTICA DE VALORES SOCIOCOMUNITARIOS DEL AYNI, LA
MINK’A Y LA YANAPA por tanto en las Unidades Educativas, ESFM, los valores
mencionados se implementa integrando al desarrollo de contenidos curriculares,
partiendo de su vivencia y concretizando en las diferentes actividades, en la educación se
muestra en la danza – música autóctona, expresiones poéticas en aymara, trabajos
comunitarios de proyectos productivos, expresiones artísticas en teatros, textiles,
cerámica; por otra parte en la comunidad originaria se practica con relevancia en las
siguientes actividades sociocomunitarios: en el mando de autoridad originarias (mallku
Awki – Mallku Tayka), en la siembra y cosecha de productos, en la construcción de
viviendas, en los trabajos comunitarios de jayma, en el faeneo. Con mayor relevancia el
21 de junio (machaq mara aymara), son actividades trascendentales que por sí solo se
exige la práctica de valores sociocomunitarios.
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2. DESARROLLO O CUERPO
A partir del análisis crítico y reflexivo se pretende que la propuesta responda a las
problemáticas culturales y los proyectos de vida de los y las estudiantes, resignificando
los valores sociocomunitarios del ayni, mink’a y yanapa, partiendo de la experiencia
donde los estudiantes realicen la práctica de estos valores, ahí está presente nuestra
cultura ya que nuestros estudiantes están partiendo de su vivencia cultural, asimismo
ellos van tomando conciencia de que son parte de una historia, llena de concepciones, de
saberes y conocimientos acerca de valores sociocomunitarios, por lo tanto nos permitió
resignificar los valores del ayni, mink’a y yanapa para desarrollar la dimensión del SER.
Este comportamiento de la comunidad y su estructura social basado en la búsqueda de
complementaciones, principio de respeto (thakhi) se refleja o refrenda también en la
dimensión económica, es el caso concreto de los valores sociocomunitarios y productivos
del AYNI, MINK’A Y YANAPA, la dinámica social de la comunidad tiene un enfoque
comunitario, para rescatar y fortalecer la convivencia social comunitaria en acciones
educativas sobre todo en la dimensión del SER.
La convivencia comunitaria aún se manifiestan de alguna medida en los usos y
costumbres ancestrales como el ayni mink’a también la (Waxt'a, wilancha, q'uwancha,
luqta, yapu laki, q'urawasiña en los viernes de carnavales y en otras actividades
culturales), la práctica de waki (siembra de productos en beneficio de dos personas)
sataqa y partira, se practica con los que no tienen terreno y que se siembra para
beneficio de ambos, la espiritualidad andina, evangélico, católico y otros.
Estas autoridades se constituyen en base a un sistema de rotación (thakhi muyu) camino
a seguir, que cada miembro activo de la comunidad va ejerciendo de manera progresiva
los cargos inferiores, el ejercicio de autoridad en la comunidad, Ayllu, y Marca es
entendida como prestación de servicio a la comunidad, la misma está vinculado a los
conceptos de Jaqi persona expresada en la unidad de pareja (chacha – warmi)
hombre/mujer que debe recorrer el camino a lo largo de vida thaqi - sarawi cumpliendo
distintos responsabilidades en el ámbito familiar y comunal, que constituye en una
escuela de vida donde los maestros/as son la comunidad en su conjunto encabezado por
pasados quienes son orientadores o sabios que va asesorando en el desempeño de este
cargo.
Por lo tanto, el presente revista PRO-VOCACIONAL se basará en el enfoque
participativo, liberadora y transformador que se basan los sistemas de conocimiento
indígenas, tomando en cuenta técnicas de apoyo o de recolección de información.
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2.1. Akhulliku y ch’amacha
El akhulliku y ch`amacha, que consiste en intermediar el momento de armonización
de la conversación entre investigador y el informante hacer el Akhulli, mientras
hacemos esta práctica, realizamos preguntas de estudio de forma espontánea. La
metodología nos permitirá, tanto al investigador y el informante intercambiar
experiencias de forma complementaria a través del dialogo, utilizando el mismo
código de comunicación.
2.2. Apthapi como medio de recopilación
Para poder captar la información
fidedigna, se participara en la actividad
de apthapi, que es una costumbre de
compartir alimentos entre miembros de
la comunidad sobre todo entre las
autoridades, en dicha actividad
normalmente existe la triangulación de
ideas sobre las actividades que se están
planificando. Surgen propuestas de
emprendimientos comunitarios, los
cuales han de ser sistematizados por el
investigador.
2.3. Diálogos orales en jayma
Se participara en espacios de diálogos en las actividades comunales (trabajo), este
tipo de metodología se presenta normalmente al inicio del trabajo comunal y en otros
espacios, el tema para ser abordado el investigador en presencia dará introducción,
relacionando con el tema del estudio con la participación directa, donde
espontáneamente se desarrolla la conversación teniendo una confiabilidad para
poder recabar la información sobre los valores de ayni, mink’a y yanapa
Una de las metodologías más pertinentes donde el investigador es el directo actor
del trabajo colectivo, desarrollado en las actividades de siembra y cosecha, con
principios de ayuda incondicional, a través de estas actividades se recabara la
información pertinente.
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2.4. Documentación y transmisión en tantachawi
Espacios de análisis para realizar diferentes
acuerdos, serán efectuadas siguiendo el
método de tantachawi para recabar información
sobre el tema de estudio y a la vez se
transmitirá mediante esta metodología a las
nuevas generaciones la educación en valores
sociocomunitarios.
Los valores sociocomunitarios de nuestras culturas y de otros contextos, son priorizados
en función a los objetivos de los planes de clase de los diferentes años de escolaridad y
niveles, respectivamente; se constituyen en medios que contribuyen al desarrollo de las
dimensiones de la persona, en nuestro caso se dio más énfasis en el desarrollo de la
DIMENSIÓN DEL SER, y son la base para la programación de las actividades para el
proceso educativo.
El tema de estudio está enfocado al desarrollo de la dimensión del ser a partir de la
práctica de valores sociocomunitarios del ayni, mink’a y yanapa. Es importante considerar
y sabemos muy bien que el área de Cosmovisiones, Filosofías y Sicología siempre
trabajo en función del ser de la persona, sin embargo en este proceso de transición de la
educación boliviana se plantea una visión diferente hablando del ser ya que el Nuevo
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo plantea trabajar el ser de la persona
desde un punto de vista comunitario y no individual. Es así que para fortalecer este
proceso educativo se plantea resignificar y practicar valores sociocomunitarios.
Históricamente los saberes y conocimientos ancestrales no han formado parte de
los currículos de la educación reglada; por el contrario, desde la academia se los
ha considerado como superstición o, en el mejor de los casos, como mero
folclore, reduciéndolos así a una caricatura, una imagen superflua, una cáscara
de lo que constituye en realidad un cúmulo de conocimientos, prácticas y
tradiciones que son expresión y vida de una profunda cosmovisión. De este
modo, los saberes ancestrales han sido víctimas del menoscabo cultural que se
ha dado como parte de las estrategias hegemónicas de las sociedades
imperialistas, que desde la época de la conquista han procurado apropiarse del
territorio, tanto físico como simbólico (Pérez, 1990:54).
Para llegar a comprender cómo se han desarrollado o se están desarrollando los
procesos educativos, queremos mencionar los principales actores de la experiencia. De
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acuerdo a lo planificado se tomó en cuenta a Maestros/as, Padres de familia, estudiantes,
sin embargo en la práctica la participación de Padres de familia y profesores llego a
reducirse ya que hubo poca asistencia de los convocados. Pero este fenómeno nos
desanimó y al mismo tiempo nos motivó ya emprender acciones de transformación
siempre amerita paciencia que todo es un proceso y que además la mentalidad de
quienes se debe trabajar es la de las y los estudiantes que con los padres de familia;
pues es por esa razón que no fue impedimento la poca o casi nada participación de los
padres de familia y profesores. Es por eso se priorizo la participación de los padres de
familia con predisposición de tiempo.
…la necesidad de enfocar la educación no como un mero transmisor de
conocimientos un simple modelo educativo, sino como formador de una nueva
sociedad que cohesione la diversidad pero con identidad, con un sentimiento de
pertenencia, con nuestro propios valores culturales. (Cutipa, 2013, pág. 6)
Las diferentes formas de participación de la comunidad en procesos educativos están
presente, desde muchos años atrás o sea desde la creación de las escuelas en las
comunidades, sin embargo en el presente trabajo queremos enfocar como se desarrolla
la dimensión del ser a través de la práctica de los valores sociocomunitarios del ayni,
mink’a y yanapa en la Comunidad Educativa, en el proceso de implementación del
enfoque educativo socio comunitario y productivo.
Para este efecto se ha acercado a través de diferentes medios y técnicas apropiadas que
me permiten reflejar diferentes comportamientos y la visión de los actores en la
comunidad de estudio, según los maestros con respecto al tema de investigación, afirman
que hay poca práctica de valores sociocomunitarios en la educación, para desarrollar la
dimensión del ser a través de valores socio comunitarios, según Prof. Dámaso dice:
“De alguna manera yo sí creo que lograremos cambiar, de manera que, si
ayudamos a estas personas o compañeras podrán pensar y por qué no imitar lo
que queremos transmitir desde el colegio y así también practicar estos valores
de reciprocidad con familiares, amigos, personas que ni siquiera se conoce,
vecinos”, etc. Ejemplo, “Una de mis amigas me ayudo cuando yo lo necesitaba
prestándome su carpeta para que yo me ponga al día y ella no espero nada a
cambio, ni me pidió nada por el favor que me hizo, solo le di las gracias y eso
fue suficiente para ella. En ese momento sentí que yo debía hacer lo mismo con
alguien, así que me sentí muy bien y tengo ganas de ayudar a alguien como me
ayudo mi amiga”. Como se podrá notar desarrollar estas actitudes es darles a
las y los estudiantes la oportunidad de hacer algo que no siempre tenga que ser
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objetivo, sino que también se decida hacer algo pensando en el bien común.
(Dimensión del Hacer).
Por su parte los estudiantes de las Unidades Educativas y ESFM reflejan, cual
interesante es resignificar estos valores pero no participamos somos sinceros, porque
nunca nos han invitado a ninguna actividad que se realiza en la comunidad ni los
padres de familia, ni las autoridades originarias, tampoco los profesores, peor aún el
Director, nos gustaría que se practiquen estos valores sociocomunitarios, que nos
convoquen y organicemos diferentes actividades dentro y fuera de nuestra institución
educativa.
El proceso de enseñanza –Aprendizaje (PEA) propias de las culturas andinas
fueron de importantísimo valor para sobrevivir a una constante aculturación
hegemónica, colonizante y descolonizadora. Mientras que para una de las
naciones (Aymara) ese proceso ha sido reconducido para mantenerse y pervivir
ante la hecatombe de la religiosidad, y constructos sociales y políticos y las
importantes fueron los medios de transferencia dentro de una educación no
formal, familia, redes sociales, sociedad colectiva. (Cutipa, 2013, pág. 6)
Es menester el aporte, en el proceso de enseñanza y aprendizaje se desarrolla la
conciencia basada en la existencia de energías que nos conectan con todas las
dimensiones de la vida. La conciencia relacional con el todo es algo que todas las
culturas han mantenido bajo una determinada cosmovisión. En todo este proceso
siempre se ha trabajado el ser de la persona, en cambio en Modelo Educativo
Sociocomunitario y Productivo, la dimensión del ser se toma a la persona de manera
comunitaria, por eso ha sido importante que los estudiantes participen en las
actividades comunales practicando los valores del Ayni, Mink’a y Yanapa.
A partir de las experiencias se revaloriza los valores sociocomunitarios del Ayni, Mink’a
y Yanapa, fortaleciendo la dimensión del SER, en tanto que esta experimentación
tiene un gran sentido pedagógico, pues tiene el beneficio de que las y los estudiantes
son los que puedan desarrollarse y puedan comprender, revalorizar y sobre todo
resignificar saberes y conocimientos. Por lo tanto el aprendizaje es más profundo, es
más vivencial y es más significativo que la memorización de un valor de reciprocidad
que nunca se ha puesto en práctica. Por consiguiente tenemos la posibilidad de
recuperar, revalorizar y practicar nuestros saberes, conocimientos que nuestros
antepasados han dejado como ejemplo de convivencia comunitaria.
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Por la naturaleza del tema el producto fue intangible, ya que los estudiantes
desarrollaron actitudes críticas y reflexivas de acuerdo a la vivencia práctica de la
experiencia desarrollada. Sin embargo para tener algo tangible que por lo menos nos
permita tener una apreciación de la parte del ser, se pidió a los estudiantes realizar un
relato, fotografías y videos de la práctica del ayni, mink’a y yanapa, donde se podrá
evidenciar de alguna manera la información sobre la práctica de estos valores
sociocomunitario.
Es necesario desarrollar la dimensión del Ser, ya que producto de la colonización la,
mentalidad de las y los estudiantes, ha sido estructurada con principios y valores
ajenos a nuestra realidad.
a) Actividades del Ayni
Cegada de cebada
Roturación de la tierra para sembradíos
Cuidado de llamas
Barbecho de parcelas
Traslado de tierras
Traslado de piedras
b) Actividades del Mink’a
Construcción de casa
Techado de casa
Faineado de llamas
Barbecho de parcelas
c) Actividades de Yanapa
Ayuda a personas con discapacidad
Ayuda a centro de ancianos
Protección de jardines
Regalo de juguetes
Cuidado niños
Ayuda en el taller de soldadura
Cuidado de invernadero y huertos escolares PSP
Compartimento de alimentos (apthapi)
Orientaciones sicológicas para el vivir bien.
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Todas estas actividades son parte de la
experiencia, aplicadas en situaciones
vivenciales de la Unidad Educativa en su
entorno interior asimismo en toda la
comunidad educativa, por lo que para
desarrollar la dimensión del Ser se ha
trabajado desde la práctica. Pero la dificultad
que se ha tenido fue en querer realizar una
definición del ayni, mink’a y yanapa,
realizando una abstracción de la realidad, a
tiempo nos pudimos dar cuenta de que para
desarrollar la dimensión del ser debemos
vincular a la vida, a la realidad y a las
situaciones vivenciales educativas, llevadas a
cabo por los estudiantes, padres de familia y
profesores.
2.5. Valores socio comunitario y productivo
Los valores sociocomunitarios y productivos son practicados por los pueblos que
los poseen. Y a su vez son ellos quienes pueden compartirlos con el resto de las
culturas. Es el saber culturalmente compartido y común a todos los miembros que
pertenecen a una misma sociedad, grupo o pueblo. Que permite la aplicación de
los recursos del entorno natural de modo directo. Para Calero los saberes son un
conjunto de conocimientos producidos desde los principios, valores y prácticas
(mitos, símbolos y experiencias) de los pueblos indígenas originarios, a través de
la relación con su entorno social, cultural y natural anteponiendo lo afectivo para
comprender y explicar la realidad. El conocimiento es la acción y el efecto de
averiguar, mediante la inteligencia, los principios y las cualidades de las cosas y
las relaciones que se establecen entre ellas (Quintanilla, 1998, pág. 45).
Desde la participación de la comunidad educativa, para resignificar valores
sociocomunitarios del ayni, mink’a y yanapa, partimos de la experiencia cuando
los estudiantes realizaban la práctica de estos valores, ahí estuvo presente
nuestra cultura ya que nuestros estudiantes están partiendo de su vivencia
cultural, asimismo ellos van tomando conciencia de que son parte de una historia,
llena de concepciones, de saberes y conocimientos acerca de valores
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sociocomunitario, por lo tanto nos permitió resignificar los valores del ayni, mink’a
y yanapa para desarrollar la dimensión del SER.
LOS VALORES SOCIOCOMUNITARIOS DE AYNI, MINK’A e YANAPA EN SU
VERDADERA ESENCIA
AYNI
El Ayni, es una forma de trabajo, desarrollada en el ciclo agrario (siembra,
cosecha). Es un intercambio de trabajo entre los grupos domésticos, es
decir el préstamo de trabajo que una persona o grupo hacían a otro
individuo o grupo, con la condición de devolver en una fecha determinada
en la misma dimensión de tiempo y tipo de tarea.
Por otra parte el ayni, no solo es el concepto de hoy por mi mañana por ti,
va más allá, es una verdadera relación de reciprocidad, quiere decir, que
en la medida que tú me das o me ayudas tan igual o mejor te ayudaré, por
eso no se escribe ni se firma ante un notario, simplemente es el
compromiso y la palabra, porque para el hombre andino la palabra vale
mucho y trasciende en su accionar diario.
MINK’A
La Mink’a son las faenas colectivas en obras de bienestar de toda la familia
extensa (ayllu), y está no se podía eludir más al contrario eran obligatorias.
Estas relacionaban el vínculo de solidaridad, con el fin de resolver los
problemas socio-económicos: canales de riego; construcción y cuidado de
andenes; edificación de puentes; apertura y vigilancia de senderos;
erección de templos y otras obras. En ellas participaban la familia integra
munidos de sus herramientas.
YANAPA
La Yanapa es un valor sociocomunitario enmarcado en la reciprocidad y en
el principio de ayuda incondicional, donde no se debe esperar retribución
alguna por la acción dada.
¿Cómo surge el término Yanapa?
Según los padres de familia que participaron de la experiencia, reflejaron
en los en los instrumentos aplicados, la existencia de un valor
sociocomunitario denominado YANAPA. El cual es un valor enmarcado en
la reciprocidad; donde uno debe ayudar al otro sin condición alguna. Es
decir, no se debe esperar retribución alguna por la acción realizada.
Fuente: Elaboración Propia (Basilio R. M.)
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Pero la dificultad que se ha tenido fue en querer realizar una definición del ayni, mink’a y
yanapa, realizando una abstracción de la realidad, a tiempo nos pudimos dar cuenta de
que para desarrollar la dimensión del ser debemos vincular a la vida, a la realidad y a las
situaciones vivenciales educativas, llevadas a cabo por los estudiantes, padres de familia
y profesores.
Al practicar los valores sociocomunitarios del ayni, mink’a y yanapa los estudiantes
resignifican; es decir le dan el significado verdadero en su esencia que nuestros
antepasados le dieron y que producto de la poca práctica, de la falta de transmisión de
estos valores de padres a hijos, se fue tergiversando o adecuando al contexto citadino.
Esta acción de resignificar pasa por un movimiento conceptual ligado al tiempo y espacio,
por lo que nos atrevemos a afirmar que los estudiantes están conformando una nueva
teoría de acuerdo a la experiencia vivida en las diferentes unidades Educativas. Decimos
esto porque las teorías no solamente se dan es los procesos de formación de los
estudiantes, sino que se adecuan de acuerdo a la vivencia de los actores principales que
son los estudiantes; es más se llega a una apropiación de los mismos ya que estos son
incorporados en la actitud de muchos estudiantes.
3. CONCLUSIONES
La importancia del proceso de involucramiento a la concreción del Modelo Educativo
Sociocomunitario Productivo entre todos actores, para transformar y mejorar la calidad
educativa, la educación se constituye en convivencia comunitaria en las personas,
además tiene sus implicaciones en el desarrollo de la Dimensión del SER, que
contribuirán a consolidar el Vivir Bien.
Con todo lo mencionado como sustento de la implementación del MESCP y con presente
producto académico final, arribamos a las siguientes conclusiones:
Al resignificar los valores sociocomunitarios con los estudiantes y sobre todo al estar
en contacto directo con la realidad y la práctica vivencial del Ayni, Mink’a y Yanapa en
diferentes actividades realizadas y vividas por los estudiantes como: el barbecho o
preparado de terrenos para la siembra de papa, cegado de cebada, pastoreo de
ganados, faeneado de llamas, cuidado de animales, traslado de tierras, traslado de
arenas, protección de jardines y cuidado de personas adultas, de esa manera se fue
desarrollando la dimensión del Ser.
La práctica vivencial en las diferentes actividades realizadas por los estudiantes, con la
participación de sujetos en la educación, permitió toma de conciencia sobre las
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actitudes cotidianas que tienen, además de conocer y practicar algunos valores
personales como la solidaridad, el respeto, la colaboración, la responsabilidad y otros.
Por tanto la experiencia transformadora que se realizó a visibilizado los valores
sociocomunitarios de reciprocidad como el ayni, la mink’a y yanapa, que les permit ió
cambiar y transformar sus actitudes, sus formas de pensar, sobre todo el de trabajar
en equipo comunitario entre todos y para todos.
Practicando el Ayni, Mink’a y Yanapa, logramos fortalecer la implementación del
MESCP, emprendimiento la experiencia desde Unidades Educativas y ESFM, porque
esta experiencia tuvo repercusiones en la comunidad educativa con la satisfacción de
los padres de familia en realizar y ser parte de esta experiencia, desde este momento
los estudiantes empiezan a asumir y tomar actitudes decisivas de reciprocidad,
asimismo los profesores tomaron la conciencia y compromiso de trabajar con relación
a los valores sociocomunitarios para mejorar la práctica educativa.
BIBLIOGRAFÍA
AGUILAR R., Enrique, (2013), Principales Vertientes del Nuevo Modelo educativo
Sociocomunitario Productivo.
CUTIPA, Nelson, (2013), Revista Estudiantil de antropología y arqueología, La Paz –
Bolivia.
PÉREZ E. Antonio, (1999), Educar Valores y el Valor de Educar, Venezuela.
QUINTANILLA, Víctor Hugo, (2009), Interculturalidad crítica y descolonización, La Paz
– Bolivia.