O conhecimento filosfico emerge do questionamento da condio humana no universo, o conhecimento filosfico especulativo , pois no exige confirmao experimental . Devido a rapidez com que a tecnologia da informao evolui algumas experincias comeam a impor a seus usurios verificar se aprender novos recusros Para conhecimento ser gerado precisa de sujeito, ser e imagem A etimologia da palavra cincia vem do latim scientia ("conhecimento"), o mesmo do verbo scire ("saber") que designa a origem da faculdade mental do conhecimento [Ref. 3]. Esta acepo do termo se encontra, por exemplo, na expresso de Franois Rabelais: "Cincia sem conscincia arruina a alma". Ele se referia assim a uma noo filosfica (o conhecimento puro, a acepo "de saber"), que em seguida se tornou uma noo religiosa, sob a influncia do cristianismo. "A cincia instruda" referia-se ento ao conhecimento dos religiosos, da exegese e das escritas, parafraseando a teologia. A raiz "cincia" reencontra-se em outros termos tais como "a conscincia" (etimologicamente, "com o conhecimento"), "presciencia" ("o conhecimento do futuro"), "omnisciencia" ("o conhecimento de todo"), por exemplo.

Origens da CinciaPtolomeu. Na Grcia Antiga encontram-se as origens do pensamento cientfico. O aqui com ressalvas chamado "pensamento cientfico" surgiu na Grcia Antiga com os pensadores pr-socrticos que foram chamados de Filsofos da Natureza e tambm Pr-cientistas. Nesse perodo a sociedade ocidental pela primeira vez ousou abandonar a forma de pensar baseada em mitos e dogmas para estabelecer uma nova forma de pensar, uma forma de pensar naturalista baseada no ceticismo. O pensamento dogmtico coloca as ideias como sendo superiores ao que se observa. O Pensamento ctico coloca o que observado como sendo superior s ideias. Por mais que se observe fatos que destruam o dogma, uma pessoa com pensamento dogmtico preservar o seu dogma. Para a cincia uma teoria composta por um corpo de fatos e ideias, e se observarem-se fatos que comprovem a falsidade da ideia, o cientista tem a obrigao de modificar ou reconstruir a teoria. Na poca de Scrates e seus contemporneos, o pensamento cientfico se consolidou, principalmente com a difuso do conceito de prova cientfica (ao rigor moderno, "evidncia cientfica", "fato cientfico") atrelado observncia de repetio do fenmeno natural. Embora no se encontre na Grcia antiga a definio de cincia em moldes modernos, e nela que encontra-se o primeiro passo para se alcana-la. Tanto as religies como a cincia tentam descrever a natureza. A diferena est na forma de pensar. O cientista no aceita descrever o natural com o sobrenatural, e para ele necessria a observao de evidncias que eventualmente falseiam as ideias. Para um cientista a cincia uma s, pois a natureza apenas uma. Sendo assim, as ideias da fsica devem complementar as ideias da qumica, da paleontologia, geografia e assim por diante.

Embora a cincia seja dividida em reas, para facilitar o estudo, ela ainda continua sendo apenas uma. [editar] Da Escolstica Renascena Durante a Idade Mdia, os filsofos escolsticos criaram uma viso dogmtica de cincia que ainda hoje pode ser encontrada em alguns livros e enciclopdias. Estes pensadores no admitiam o uso da matemtica, aceitavam somente a dialtica e a lgica aristotlica como formas de anlise cientfica. O resultado disso que nada de cientfico foi produzido durante a Idade Mdia. Os sculos que se passaram entre o declnio da sociedade grega antiga e a renascena ficaram conhecido como "perodo das trevas" em consequncia do marasmo cientfico associado, onde no apenas no se produz nada de novo em termos "cientficos" como tambm se abandona o que havia sido produzido antes pelos gregos e outros. Na Renascena, os pensadores literalmente retomaram o pensamento cientfico pr-socrtico, e passam a usar a matemtica como forma de anlise cientfica. Galileu Galilei e Descartes so nomes de destaque desta poca. Aps a retomada do pensamento cientfico pr-socrtico, voltou-se a evoluir cientificamente. [editar] Matemtica e Lgica no so cincias

Embora a matemtica e a lgica sejam indispensveis cincia, estas no so - aos rigores do mtodo cientfico - cincias. J na Grcia antiga os filsofos pr-socrticos discutiam se iriam atingir a verdade atravs das palavras ou dos nmeros. Os sofistas defendiam que iriam atingir a verdade atravs das palavras. Os pitagricos, seguidores de Pitgoras, defendiam que atingiriam a verdade atravs dos nmeros. Aristteles formalizou o pensamento lgico dedutivo. Na Idade Mdia, o pensamento lgico dedutivo foi usado em abundncia pelos filsofos escolsticos e o resultado foi um total vazio cientfico durante essa poca. Francis Bacon, na Renascena, afirmava que A lgica de Aristteles tima para criar brigas e contendas, mas totalmente incapaz de produzir algo de til para a humanidade. Scrates, Plato e Demcrito defendiam que somente a matemtica traz clareza ao pensamento. O pensamento lgico alheio ao fato experimental j se demonstrou ineficiente para criao de teorias cientficas e para descrever a natureza. Ren Descartes, j afirmava que: Matemtica uma ferramenta para se fazer cincia, mas no uma cincia. Isso ocorre, pois palavras e nmeros no existem na natureza, portanto no so cincia. Mas a matemtica j se mostrou e contudo tima ferramenta para o estudo e formulao de teorias cientficas. A rigor, matemtica e lgica no so

cincias, contudo, dada as suas aplicaes dentro da cincia, so indispensveis para se fazer cincia. A matemtica - incluso a lgica - a linguagem com a qual se descreve a natureza A ciencia pra Kant

A Cincia e a MetafsicaO mtodo de Immanuel Kant a "crtica", isto , a anlise reflexiva. Consiste em remontar do conhecimento s condies que o tornam eventualmente legtimo. Em nenhum momento Kant duvida da verdade da fsica de Newton, assim como do valor das regras morais que sua me e seus mestres lhe haviam ensinado. No esto, todos os bons espritos, de acordo quanto verdade das leis de Newton? Do mesmo modo todos concordam que preciso ser justo, que a coragem vale mais do que do que a covardia, que no se deve mentir, etc... As verdades da cincia newtoniana, assim como as verdades morais, so necessrias (no podem no ser) e universais (valem para todos os homens e em todos os tempos). Mas, sobre que se fundam tais verdades? Em que condies so elas racionalmente justificadas? Em compensao, as verdades da metafsica so objeto de incessantes discusses. Os maiores pensadores esto em desacordo quanto s proposies da metafsica. Por que esse fracasso? Os juzos rigorosamente verdadeiros, isto , necessrios e universais, so a priori, isto independentes dos azares da experincia, sempre particular e contigente. primeira vista, parece evidente que esses juzos a priori so juzos analticos. Juzo analtico aquele cujo predicado est contido no sujeito. Um tringulo uma figura de trs ngulos: basta-me analisar a prpria definio desse termo para diz-lo. Em compensao, os juzos sintticos, aqueles cujo atributo enriquece o sujeito (por exemplo: esta rgua verde), so naturalmente a posteriori; s sei que a rgua verde porque a vi. Eis um conhecimento sinttico a posteirori que nada tem de necessrio (pois sei que a rgua poderia no ser verde) nem de universal (pois todas as rguas no so verdes). Entretanto, tambm existem (este enigma o ponto de partida de Kant) juzos que so, ao mesmo tempo, sintticos e a priori! Por exemplo:a soma dos ngulos de um tringulo equivale a dois retos. Eis um juzo sinttico (o valor dessa soma de ngulos acrescenta algo idia de tringulo) que, no entanto, a priori. De fato eu no tenho necessidade de uma constatao experimental para conhecer essa propriedade. Tomo conhecimento dela sem ter necessidade de medir os ngulos com um transferidor. Fao-o por intermdio de uma demonstrao rigorosa. Tambm em fsica, eu digo que o aquecimento da gua a causa necessria de sua ebulio (se no houvesse a seno uma constatao emprica, como acreditou Hume, toda cincia, enquanto verdade necessria e universal, estaria anulada). Como se explica que tais juzos sintticos e a priori sejam possveis? Eu demonstro o valor da soma dos ngulos do tringulo fazendo uma construo no espao. Mas por que a demonstrao se opera to bem em minha folha de papel quanto no quadro negro... ou quanto no solo em que Scrates traava figuras geomtricas para um escravo? porque o espao, assim como o tempo, um quadro que faz parte da prpria estrutura de meu esprito. O espao e o tempo so quadros a priori, necessrios e universais de minha percepo (o que Kant mostra na primeira parte da Crtica da Razo Pura, denominada Esttica transcendental. Esttica significa teoria da percepo, enquanto transcendental

significa a priori, isto , simultaneamente anterior experincia e condio da experincia). O espao e o tempo no so, para mim, aquisies da experincia. So quadros a priori de meu esprito, nos quais a experincia vem se depositar. Eis por que as construes espaciais do gemetra, por mais sintticas que sejam, so a priori, necessrias e universais. Mas o caso da fsica mais complexo. Aqui, eu falo no s do quadro a priori da experincia, mas, ainda, dos prprios fenmenos que nela ocorrem. Para dizer que o calor faz ferver a gua, preciso que eu constate. Como, ento, os juzos do fsico podem ser a priori, necessrios e universais? porque, responde Kant, as regras, as categorias, pelas quais unificamos os fenmenos esparsos na experincia, so exigncias a priori do nosso esprito. Os fenmenos, eles prprios, so dados a posteriori, mas o esprito possui, antes de toda experincia concreta, uma exigncia de unificao dos fenmenos entre si, uma exigncia de explicao por meio de causas e efeitos. Essas categorias so necessrias e universais. O prprio Hume, ao pretender que o hbito a causa de nossa crena na causalidade, no emprega necessariamente a categoria a priori de causa na crtica que nos oferece? "Todas as intuies sensveis esto submetidas s categorias como s nicas condies sob as quais a diversidade da intuio pode unificar-se em uma conscincia". Assim sendo, a experincia nos fornece a matria de nosso conhecimento, mas nosso esprito que, por um lado, dispe a experincia em seu quadro espaciotemporal (o que Kant mostrar na Esttica transcendental) e, por outro, imprime-lhe ordem e coerncia por intermdio de suas categorias (o que Kant mostra na Analtica transcendental). Aquilo a que denominamos experincia no algo que o esprito, tal como cera mole, receberia passivamente. o prprio esprito que, graas s suas estruturas a priori, constri a ordem do universo. Tudo o que nos aparece bem relacionado na natureza, foi relacionado pelo esprito humano. a isto que Kant chama de sua revoluo copernicana. No o Sol, dissera Coprnico, que gira em torno da Terra, mas esta que gira em torno daquele. O conhecimento, diz Kant, no o reflexo do objeto exterior. o prprio esprito humano que constri - com os dados do conhecimento sensvel - o objeto do seu saber. Na terceira parte de sua Crtica da Razo Pura, na dialtica transcendental, Kant se interroga sobre o valor do conhecimento metafsico. As anlises precedentes, ao fundamentar solidamente o conhecimento, limitam o seu alcance. O que fundamentado o conhecimento cientfico, que se limita a por em ordem, graas s categorias, os materiais que lhe so fornecidos pela intuio sensvel. No entanto, diz Immanuel Kant, por isso que no conhecemos o fundo das coisas. S conhecemos o mundo refratado atravs dos quadros subjetivos do espao e do tempo. S conhecemos os fenmenos e no as coisas em si ou noumenos. As nicas intuies de que dispomos so as intuies sensveis. Sem as categorias, as intuies sensveis seriam "cegas", isto , desordenadas e confusas, mas sem as intuies sensveis concretas as categorias seriam "vazias", isto , no teriam nada para unificar. Pretender como Plato, Descartes ou Spinoza que a razo humana tem intuies fora e acima do mundo sensvel, passar por "visionrio" e se iludir com quimeras: "A pomba ligeira, que em seu vo livre fende os ares de cuja resistncia se ressente, poderia imaginar que voaria ainda melhor no vcuo. Foi assim que Plato se aventurou nas asas das idias, nos espaos vazios da razo pura. No se apercebia que, apesar de todos os seus esforos, no abria nenhum caminho, uma vez que no tinha ponto de apoio em que pudesse aplicar suas foras".

Entretanto, a razo no deixa de construir sistemas metafsicos porque sua vocao prpria buscar unificar incessantemente, mesmo alm de toda experincia possvel. Ela inventa o mito de uma "alma-substncia" porque supe realizada a unificao completa dos meus estados d'alma no tempo e o mito de um Deus criador porque busca um fundamento do mundo que seja a unificao total do que se passa neste mundo... Mas privada de qualquer ponto de apoio na experincia, a razo, como louca, perde-se nas antinomias, demonstrando, contrria e favoravelmente, tanto a tese quanto a anttese (por exemplo: o universo tem um comeo? Sim pois o infinito para trs impossvel, da a necessidade de um ponto de partida. No, pois eu sempre posso me perguntar: que havia antes do comeo do universo?). Enquanto o cientista faz um uso legtimo da causalidade, que ele emprega para unificar fenmenos dados na experincia (aquecimento e ebulio), o metafsico abusa da causalidade na medida em que se afasta deliberadamente da experincia concreta (quando imagino um Deus como causa do mundo, afasto-me da experincia, pois so o mundo objeto de minha experincia). O princpio da causalidade, convite descoberta, no deve servir de permisso para inventar.

Tecnologia Tecnologia (do grego "tcnica, arte, ofcio" e "estudo") um termo que envolve o conhecimento tcnico e cientfico e as ferramentas, processos e materiais criados e/ou utilizados a partir de tal conhecimento. Dependendo do contexto, a tecnologia pode ser:

As ferramentas e as mquinas que ajudam a resolver problemas; As tcnicas, conhecimentos, mtodos, materiais, ferramentas e processos usados para resolver problemas ou ao menos facilitar a soluo dos mesmos; Um mtodo ou processo de construo e trabalho (tal como a tecnologia de manufatura, a tecnologia de infra-estrutura ou a tecnologia espacial); A aplicao de recursos para a resoluo de problemas; O termo tecnologia tambm pode ser usado para descrever o nvel de conhecimento cientfico, matemtico e tcnico de uma determinada cultura; Na economia, a tecnologia o estado atual de nosso conhecimento de como combinar recursos para produzir produtos desejados (e nosso conhecimento do que pode ser produzido).

A tecnologia , de uma forma geral, o encontro entre cincia e engenharia. Sendo um termo que inclui desde as ferramentas e processos simples, tais como uma colher de madeira e a fermentao da uva, at as ferramentas e processos mais complexos j criados pelo ser humano, tal como a Estao Espacial Internacional e a dessalinizao da gua do mar. Freqentemente, a tecnologia entra em conflito com algumas preocupaes naturais de nossa sociedade, como o desemprego, a poluio e outras muitas questes ecolgicas, filosficas e sociolgicas.

A cincia e a tecnologia sempre estiveram muito prximas uma da outra. Geralmente, a cincia o estudo da natureza rigorosamente de acordo com o mtodo cientfico. A tecnologia, por sua vez, a aplicao de tal conhecimento cientfico para conseguir um resultado prtico. Como exemplo, a cincia pde estudar o fluxo dos eltrons em uma corrente eltrica. Este conhecimento foi e continua sendo usado para a fabricao de produtos eletrnicos, tais como semicondutores, computadores e outros produtos de alta tecnologia. Esta relao prxima entre cincia e tecnologia contribui decisivamente para a crescente especializao dos ramos cientficos. Por exemplo, a fsica se dividiu em diversos outros ramos menores como a acstica e a mecnica, e estes ramos por sua vez sofreram sucessivas divises. O resultado o surgimento de ramos cientficos bem especficos e especialmente destinados ao aperfeioamento da tecnologia, de acordo com este quesito podemos citar a aerodinmica, a geotecnia, a hidrodinmica, a petrologia e a terramecnica. A histria da tecnologia quase to antiga quanto a histria da humanidade, e se segue desde quando os seres humanos comearam a usar ferramentas de caa e de proteo. A histria da tecnologia tem, consequentemente, embutida a cronologia do uso dos recursos naturais, porque, para serem criadas, todas as ferramentas necessitaram, antes de qualquer coisa, do uso de um recurso natural adequado. A histria da tecnologia segue uma progresso das ferramentas simples e das fontes de energia simples s ferramentas complexas e das fontes de energia complexas, como segue: As tecnologias mais antigas converteram recursos naturais em ferramentas simples. Os processos mais antigos, tais como arte rupestre e a raspagem das pedras, e as ferramentas mais antigas, tais como a pedra lascada e a roda, so meios simples para a converso de materiais brutos e "crus" em produtos teis. Os antroplogos descobriram muitas casas e ferramentas humanas feitas diretamente a partir dos recursos naturais. A descoberta e o conseqente uso do fogo foi um ponto chave na evoluo tecnolgica do homem, permitindo um melhor aproveitamento dos alimentos e o aproveitamento dos recursos naturais que necessitam do calor para serem teis. A madeira e o carvo de lenha esto entre os primeiros materiais usados como combustvel. A madeira, a argila e a rocha (tal como a pedra calcria) estavam entre os materiais mais adiantados a serem tratados pelo fogo, para fazer as armas, cermica, tijolos e cimento, entre outros materiais. As melhorias continuaram com a fornalha, que permitiu a habilidade de derreter e forjar o metal (tal como o cobre, 8000 aC.), e eventualmente a descoberta das ligas, tais como o bronze (4000 a.C.). Os primeiros usos do ferro e do ao datam de 1400 a.C..

Avio de caa F-16 Falcon As ferramentas mais sofisticadas incluem desde mquinas simples como a alavanca (300 a.C.), o parafuso (400 a.C.) e a polia, at a maquinaria complexa como o computador, os dispositivos de

telecomunicaes, o motor eltrico, o motor a jato, entre muitos outros. As ferramentas e mquinas aumentam em complexidade na mesma proporo em que o conhecimento cientfico se expande. A maior parte das novidades tecnolgicas costumam ser primeiramente empregadas na engenharia, na medicina, na informtica e no ramo militar. Com isso, o pblico domstico acaba sendo o ltimo a se beneficiar da alta tecnologia, j que ferramentas complexas requerem uma manufatura complexa, aumentando drasticamente o preo final do produto. A energia pode ser obtida do vento, da gua, dos hidrocarbonetos e da fuso nuclear. A gua fornece a energia com o processo da gerao denominado hidroenergia. O vento fornece a energia a partir das correntes do vento, usando moinhos de vento. H trs fontes principais dos hidrocarbonetos, ao lado da madeira e de seu carvo, gs natural e petrleo. O carvo e o gs natural so usados quase exclusivamente como uma fonte de energia. O coque usado na manufatura dos metais, particularmente de ao. O petrleo amplamente usado como fonte de energia (gasolina e diesel) e tambm um recurso natural usado na fabricao de plsticos e outros materiais sintticos. Alguns dos mais recentes avanos no ramo da gerao de energia incluem a habilidade de usar a energia nuclear, derivada dos combustveis tais como o urnio, e a habilidade de usar o hidrognio como fonte de energia limpa e barata. Nos tempos atuais, os denominados sistemas digitais tem ganhado cada vez mais espao entre as inovaes tecnolgicas. Grande parte dos instrumentos tecnolgicos de hoje envolvem sistemas digitais, principalmente no caso dos computadores. Tecnologias clssicas

Agricultura Construo Astronomia Roupa Fogo Medicina Minerao Parafuso Roda Transportes Escrita Engenharia de Produo

Tecnologias avanadas

Hidrulica Pneumtica Gentica Biotecnologia

Armazenamento de energia Purificao de gua Instrumentao Metalurgia Micro-ondas Microtecnologia Microfluidos Engenharia molecular Nanotecnologia Reator nuclear Energia nuclear Fuso nuclear Raios X Armas nucleares Armas qumicas Armas biolgicas Automao industrial

Tecnologias de comunicao

Satlite artificial Fotografia Vdeo Reproduo de msica Gravao digital Tecnologia de udio e som Internet

Tecnologia eltrica fundamental

Eletricidade Resistor Indutor Energia eltrica Capacitor Gerao de eletricidade Transmisso de energia eltrica Distribuio da eletricidade Controle de energia Motor eltrico Tecnologia de informao Semicondutor Tubo de vcuo Eletrnica

Transistor Circuitos integrados Informtica