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Discurso del historiador Pablo Macera

15 de junio de 2010

Agradezco a usted Señor Rector y por su intermedio a la Universidad

Antonio Ruiz de Montoya esta incorporación mía como Profesor Honorario delclaustro. Agradezco también los comentarios generosos de CristóbalAljovín. No estoy muy seguro de haber tenido una temprana vocación porlos estudios históricos. Al terminar la secundaria la disciplina que más meinteresaba era la biología a cuyo ingreso exigían en San Marcos exámenesde matemáticas en las cuales yo era una verdadera nulidad. En algúnmomento hasta pensé demorar mi ingreso universitario. Al final escogí laFacultad de Derecho sin saber muy bien porqué. No quisiera cansarlos conmis avatares con mis propios cambios personales o mis relaciones conprofesores o discípulos y condiscípulos. En todo caso cuando estaba yadefinido qué era o debería llegar a ser un historiador inicié mis

investigaciones con un grupo de ensayos publicados con el titulo de Tresetapas en el desarrollo de la conciencia nacional peruana.

Aunque debió decirse Conciencia nacional criollo peruana. De este modose habría hecho justicia a los movimientos indígenas campesinos. En cambioesta reivindicación historiográfica estaba por entonces siendo hecha por loshistoriadores de la escuela cusqueña.

La consolidación de mi interés por la historia estuvo asociada a estudiosreferidos a la Compañía de Jesús en el Perú. El primer tema fue elprobabilismo tan calumniado y malentendido como pretexto para la acción

política del Despotismo Ilustrado contra los jesuitas. Pero más que lasdiscusiones doctrinarias lo que más influyó en mi desempeño profesional dehistoriador fue el descubrimiento del archivo de las llamadas Temporalidades. Allí se guardaba toda la información relativa a laspropiedades agrícolas de la Compañía de Jesús incluyendo noticiasgeográficas, sociales y económicas. Durante casi diez años dediqué lamayor parte del que hacer profesional a ese fondo documental.

Hay otros temas sin embargo que deliberadamente he procurado noestudiar. Diría más bien que existe un solo tema y es el de la guerra delPacífico, una guerra que no ganó Chile sino que la perdió Perú, la comenzó aperder desde mucho antes de 1879 en medio de las fiestas del guano y elsalitre. Llegó a tanto la imprevisión que cuatro años antes de la guerra elPerú gastó miles de soles en construir el Palacio de Exposición (hoy Museode Lima) que costó más que un barco de guerra. El más inteligente de todoslos gobernantes peruanos, Manuel Pardo, no puede ser excluido. Su políticaexterior fue un verdadero desastre y una provocación contra Chile. Quépensaríamos nosotros hoy si Venezuela que no tiene fronteras físicas con elPerú promoviera la firma de una alianza entre Ecuador, Colombia, Brasil,



Bolivia y Chile. ¿No pensaríamos que es una alianza contra el Perú? Es loque hizo Pardo cuando propuso una Alianza a Bolivia y Argentina cuando elPerú en aquel momento no tenía fronteras con Chile. De otro lado el Estadoy los empresarios peruanos descuidaron el frente económico y permitieronuna masiva inversión de capitales chilenos en Tarapacá.

En cuanto a la guerra en sí misma fue un desastre. Un militar suecocomparó las tácticas de fusilería en los ejércitos de Perú y Chile. En vísperasde la guerra hubo fuertes discusiones entre los oficiales jóvenes chilenos yaquellos otros de mayor edad. Estos últimos exigían que los soldadossiguieran disparando sus fusiles mientras estaban de pie. Los oficiales jóvenes chilenos en cambio proponían que los soldados disparasen echadoscuerpo a tierra. Al final se adoptó esta última posición que fue devastadorapara las tropas peruanas.

Manuel Gonzáles Prada llegó a decir que sin Bolognesi y Grau el Perú no

tendría derecho a seguirse llamando Nación. Bolognesi tenía 63 años en1879. Para entender su esfuerzo admirable consideremos que un hombre de63 años a fines del siglo XIX es como un hombre de 90 a principios del sigloXXI. Grau tampoco era un jovencito. El Perú Oficial nunca lo trató bien. Tanto que hubo gobierno que lo premió después de muerto con un títulotorpe: “héroe de segunda clase”.

Se llegaron a extremos increíbles. El comerciante germánico Witt ensus Memorias nos cuenta que en vísperas de la ocupación chilena de Limalos hacendados del valle de Cañete reunieron una bolsa de dinero. Esa bolsafue enviada a Santiago de Chile con la petición de que los hacendados

contribuyentes no vieran saqueadas sus propiedades. Añadiré otrotestimonio. En el archivo del Ministerio francés de Relaciones Exteriores eldiplomático peruano José Guzmán Herrera descubrió un documento todavíapeor, increíble, doloroso. Ese documento fue una información que elMinistro francés de la Legación en Lima enviaba a sus superiores en Paríspara informarles que en casa de un importante personaje peruano se habíareunido un grupo de limeños notables. El funcionario francés daba losnombres de todos ellos. Esos peruanos redactaron un documento quehicieron llegar al Gobierno chileno. En ese documento “estos peruanos”(entre comillas) proponían a Chile una Confederación Chile–Perúconsiderando en el Perú solo a la Costa y no a la Sierra.

Ningún país ni el Perú tampoco queda agotado en sus desastres y estámejor expresado en sus luchas por sobrevivir y afirmarse. Son confrecuencia los sectores sociales menos favorecidos los que luchan más enesa afirmación de la nacionalidad. La mejor prueba es nuestro arte popularque bien visto es a menudo una resistencia que encierra misterios. Algunasveces entrevemos esos misterios. Es el caso de los toros convertidos en



amarus para fortalecer desde las tejas uno de los más viejos cultos de lasreligiones andinas.

Todavía más: el refinado procedimiento que vincula a José Gabriel TupacAmaru con San Isidro Labrador para lo cual despojan de barbas al santo

español y lo exhiben lampiño como el inca rebelde. Pero además juntan enla misma fecha el día en que fue ejecutado Tupac Amaru, la celebración deSan Isidro y las fiestas del Espirítu Santo Pentecostés.

No olvidemos esta celebración Pentecostal. Tiene que ver no con eltemor sino con la expectativa milenarista del fin del mundo. El gran maestroMarcel Bataillón señaló que el descubrimiento de un Nuevo Mundo fueinterpretado como anuncio del próximo fin del mundo. Siguiendo muy decerca a Joaquín de Fiori (quizás a través de los franciscanos) los indígenasperuanos reinterpretaron el milenarismo dentro de su propia concepciónPachacutec y desde el siglo XVI en adelante hasta hoy mismo han venido

postulando el próximo cambio radical. Tupac Amaru, según Lewin tenían unaltar secreto dedicado al Espíritu Santo y antes de Tupac Amaru laexasperación Pentecostal estuvo presente en los levantamientos ashánincascomandados por Juan Santos Atahualpa y su hijo Josecito. ¿Qué ocurre hoydía?

Al lado de estos creadores anónimos populares habría también quemencionar a personas concretas obsesionadas por descubrir el Perú másluminoso. Entre los primeros está Alfredo Torero. No solo ha sido el másgrande innovador en nuestra lingüística andina. También lo era encuestiones histórico arqueológicos. Alguna vez corrigió mi entusiasmo por

Sechín advirtiéndome que todas esas figuras en piedra eran la celebraciónde un genocidio. Los señores de Sechín habrían exhibido esas figurashumanas cortadas a pedazos como una advertencia a las poblacionessometidas.

Con Alfrero Torero exploramos cada uno por su lado lo que podíasignificar en los viejos idiomas andinos el fonema Gua. Nos inquietaba suasociación con los cursos de agua. Pero también que estuviera involucradocon significados de fuerza natural primaria. Aparece por ejemplo enHuanacure o Guanaco para expresar lo salvaje lo no domesticado. Por esoGuamán Poma llamó al primer Tupac Amaru, Inca Huanacaure. El mismo

componente se encuentra en el otro extremo para expresar lo desvalido yprimario como en Huacho (huérfano) por ejemplo. Todas estas eranexploraciones más que conocimientos consolidados. Mencionaré otrosejemplos vinculados a los nombres de Emilio Choy, Lorenzo Roselló yAugusto Cardich todos ellos acerca de las vinculaciones entre procesoshistóricos y procesos de la Naturaleza.



Alguna vez, en una de las reuniones no puedo decir quien sugirió unaposible relación entre los cambios climáticos y la sucesión de horizontes yperiodos de la historia andina. El asunto fue motivado por una exposiciónverbal que nos hizo (Augusto) Cardich adelantando una publicación suyasobre los enfriamientos periódicos que había sufrido el clima andino desde

mil años antes de Cristo hasta vísperas de la colonización europea. Esosenfriamientos ocasionaron la disminución masiva de tierras de cultivo. Depronto advertimos en la conversación que las fechas sugeridas por Cardichpara esos fenómenos climáticos coincidían con la aparición y el desarrollo delos horizontes históricos andinos. En otras palabras las unificacionescompulsivas ejecutadas por Chavín, Huari y los Incas habrían sido larespuesta político social adecuada para atenuar los efectos del cambioclimático. Los tiempos de abundancia habían pasado.

En otra reunión Roselló nos sorprendió con sus revelaciones sobre elmega sismo que destruyó lo Chavín en Lima alrededor de 1,000 a 1,500 años

antes de Cristo. Ya Darwin durante su corta visita en el Callao habíaadvertido el sorprendente desnivel de algunos estratos geológicos. Comomás tarde lo hizo Uhle. Roselló pudo demostrar un violento cambio en elcauce del río Rimac. Antes de ese megasismo el Rimac desembocaba en elmar ocho kilómetros más al sur de su cauce actual. Nos preguntábamos enesa reunión si no hubiera ocurrido por entonces una reactivación sísmicamundial una de cuyas expresiones destruyó Chavin de Lima y otraposiblemente destruyó la civilización de Creta en el Mediterráneo.

La historia andina precolonial abunda en estos misterios. Alguna vezpropuse, por ejemplo que para un mejor entendimiento de lo Nasca

deberíamos relacionar algunas de sus figuraciones con la vida socialcotidiana. Las figuras pintadas de cóndores, golondrinas, arañas y orcaseran en realidad representaciones calendáricas. Expresaban el momento delaño en el cual esos animales se hacían presentes en el escenario geo-cultural de los nasca.

En estos intercambios y aprendizajes he tenido la fortuna durante losúltimos años de recibir una verdadera transfusión cultural por medio dealgunos artistas populares de la Sierra y la Amazonía. Tengo una deuda con Jesús Urbano, Carmelón Berrocal, Víctor Churay, Lastenia Canayo, EnriqueCasanto… Gracias a ellos he conocido el maravilloso mundo complejo del

quechua, aymara, shipibo, boras, ashánincas. Gracias a ellos entendí queentre los dos grandes paradigmas de la cultura peruana: el paradigmaGarcilaso y el paradigma Guamán Poma siempre resulta mejor el paradigmaGuamán Poma. De ese lado está la indominación lingüística cultural.Antonio Cornejo dijo que el sistema idiomático cultural peruano era desubordinación. Diría más bien de mi lado que la insubordinación califica atodo el desarrollo histórico peruano más reciente.



Por último mi deuda ha sido no sólo con los historiadores o científicossino también con aquellos que exponen lo real por medio del arte. Algunavez con Luis Freire y Lorenzo Osores hemos conversado una hipótesis: eldolor, el sufrimiento de hombres y animales, físico o psíquico no concluye enel individuo que lo experimenta. ¿No se trasmite el sufrimiento y dolor al

entorno físico? ¿No habría al lado de la atmósfera convencional otrasegunda atmósfera que podríamos llamar la Dolorsfera, la atmósfera deldolor? Eso lo respiramos ¿Qué podemos hacer?

Gracias a ustedes por venir.

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