divisiÓn de procesos sociales · 2020-01-30 · 1.1 planteamiento del problema la siguiente...
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UNIVERSIDAD INTERCULTURAL DE CHIAPAS
Unidad Académica Multidisciplinaria de Yajalón
DIVISIÓN DE PROCESOS SOCIALES
recto
CELEBRACIÓN DE LA FIESTA DE LA SANTA
CRUZ EN AMADO NERVO, MUNICIPIO DE
YAJALÓN CHIAPAS
TESIS PROFESIONAL
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE LIC. EN LENGUA Y CULTURA.
PRESENTAN
SANDRA PATRICIA GÓMEZ RODRIGUEZ
HAYASHI YARICTZA MAZARIEGOS MENESES.
III GENERACIÓN (2011-2015)
Director
MTRO. ANTONIO DE JESÚS NÁJERA CASTELLANOS
Yajalón, Chiapas, México. Junio de 2015.
ÍNDICE
Introducción------------------------------------------------------------------------------- 4 CAPÍTULO I Aproximación Teórico-metodológico de la investigación 1.1 Planteamiento del problema ----------------------------------------------------- 6 1.2 Objetivos de la investigación ----------------------------------------------------- 8 1.3 Justificación de la investigación ------------------------------------------------ 9 1.4Ruta/aproximación metodológica en el proceso de investigación-------- 10 1.5 Maro conceptual---------------------------------------------------------------------- 13 1.6 Marco teórico-------------------------------------------------------------------------- 15 1.6.1 Cambio cultural como categoría de análisis en la festividad de la Santa Cruz----------------------------------------------------------------------------------
15
1.6.2 Cosmovisión y religión en la comprensión de las prácticas rituales-- 17 1.6.3 El ritual como práctica cultural en los pueblos indígenas---------------- 22 1.6.4 La Santa Cruz y ciclo agrícola en la vida de los pueblos---------------- 23 CAPÍTULO II Contextualización del área de estudio.------------------------ 27 2.1 Ubicación geográfica de localidad de Amado Nervo------------------------------------------------------------------------------------------
27
2.2 Fundación de Amado Nervo------------------------------------------------------- 28 2.2.Tenencia de la tierra ---------------------------------------------------------------- 2.3 Significado de la Toponimia de Amado Nervo--------------------------------
28 29
2.4 Suelo, flora y fauna------------------------------------------------------------------- 30 2.5 Clima------------------------------------------------------------------------------------- 31 2.6 Hidrografía------------------------------------------------------------------------------ 31 2.7 Población------------------------------------------------------------------------------- 31 2.8 Vivienda--------------------------------------------------------------------------------- 32 2.9 Indumentaria--------------------------------------------------------------------------- 32 2.10 Programas de apoyo--------------------------------------------------------------- 33 2.11 Partidos político--------------------------------------------------------------------- 34 2.12 Organización política social------------------------------------------------------ 34 2.13 Economía----------------------------------------------------------------------------- 35 2.14 Educación----------------------------------------------------------------------------- 36 2.15 Infraestructura y servicios--------------------------------------------------------- 37 2.16 Religión-------------------------------------------------------------------------------- 38 2.18 Alcoholismo, un comportamiento social no aprobado en la localidad de Amado Nervo---------------------------------------------------------------------------
41
CAPÍTULO III Celebración de la Santa Cruz: Ritual Colectivo en Amado Nervo.----------------------------------------------------------------
44
3.1 El ciclo festivo en Amado Nervo-------------------------------------------------- 44 3.2 La Cosmovisión sobre el ojo de agua------------------------------------------- 54 3.3 Celebración de la Santa Cruz----------------------------------------------------- 59
3.4 Celebración de la Santa Cruz en Amado Nervo------------------------------ 65 3.4.1 Los organizadores----------------------------------------------------------------- 72 3.5 La percepción que tienen las personas de Amado Nervo acerca de la celebración de la Santa Cruz-----------------------------------------------------------
74
3.5.1 Preparación de la fiesta---------------------------------------------------------- 76 3.6 Transformaciones en la fiesta de la Santa Cruz en Amado Nervo------- 77 Conclusión---------------------------------------------------------------------------------- 81 Bibliografía---------------------------------------------------------------------------------- 83 Entrevistas----------------------------------------------------------------------------------- 85 Anexos-------------------------------------------------------------------------------------- 86
Introducción
El presente estudio tiene como finalidad analizar la cosmovisión de las
personas en torno a la celebración de la fiesta de la Santa Cruz en la localidad
de Amado Nervo y los cambios que se han suscitado en algunos de sus
elementos para comprender su dinámica cultural. Para iniciar con esta
investigación daremos a conocer por medio de su historia la visión que tienen
estas personas con respecto a sus festividades, ya que actualmente esta
celebración de alguna manera está entrando en un proceso de cambio puesto
que las generaciones más jóvenes están mostrando cierto desinterés en
relación a esta festividad trayendo como consecuencia un proceso de cambio.
Nuestro interés de trabajar en esta investigación es por la falta de interés por
las tradiciones y los procesos de cambio que año tras año se han dado en
torno a prácticas culturales en comunidades indígenas como el caso de Amado
Nervo. Por ello en el presente trabajo de investigación se describe
detalladamente el proceso de la fiesta en honor a Santa Cruz, el cambio en los
elementos y la cosmovisión que la misma comunidad tiene en torno a estos
festejos.
El punto de investigación se sitúa en la iglesia católica desde la cual se
desenvuelven actores principales como el Trincipal y los catequistas, quienes
ocupan un papel importante y esencial para la iglesia y en la comunidad de
Amado Nervo, que se ve reflejado en la organización y desarrollo de las
festividades de la Santa Cruz.
Por lo que la presente tesis se encuentra estructurada a partir de tres capítulos:
el primero denominado Aproximación Teórico-Metodológica de la investigación,
en donde se describen los fundamentos teóricos y metodológicos que apoyaron
el desarrollo de la investigación, destacando conceptos como Cambio Cultural
y Cosmovisión, siguiendo con el concepto de Religión y Fiesta de la Santa
Cruz, describiendo su importancia y su significado.
Mientras que en el segundo capítulo está enfocado principalmente al marco
referencial de la comunidad en donde se describe el contexto de la
investigación, exponiendo de esta manera la ubicación, la fundación de la
comunidad de estudio, su organización social, política y religiosa que
prevalecen actualmente; así como su economía, educación, población, las
costumbres y tradiciones que siguen practicando las familias y la comunidad en
general.
El tercer capítulo está estructurado a partir del trabajo de campo realizado
durante la temporada de Marzo de 2014 a Mayo de 2015 y que permitió
elaborar el inicio de análisis de la celebración de la fiesta de la Santa Cruz en la
iglesia católica de Amado Nervo. En este capítulo podemos encontrar
elementos como la celebración de la Santa Cruz, la forma de organización de
la celebración, preparación de la fiesta y las transformaciones que se han dado
en ciertos elementos que integran la festividad de la Santa Cruz.
Finalmente, el presente trabajo de investigación pretende convertirse en una
posibilidad para que las futuras generaciones puedan revisar y retomar el tema
de las fiestas religiosas y rituales que se llevan a cabo en las localidades donde
vivimos o bien en aquellos lugares en donde tiene presencia e incidencia
nuestra Universidad Intercultural de Chiapas y en especial la Unidad
Académica Multidisciplinaria de Yajalón.
CAPÍTULO I
APROXIMACIÓN TEÓRICO METODOLÓGICA DE LA INVESTIGACIÓN
En el presente capítulo está integrado por diversos elementos que permiten
comprender el fenómeno cultural de las festividades rituales entre los pueblos
originarios, tal es el caso de los ch’oles de la localidad de Amado Nervo,
perteneciente al municipio de Yajalón, Chiapas. De esta manera encontramos la
justificación de la investigación, planteamiento del problema, los objetivos,
metodología y, posteriormente, se abordarán autores que ayudarán a
contextualizar el tema de la celebración de la fiesta de la Santa Cruz en Amado
Nervo, para conocer detalladamente las formas de realización, su Cosmovisión
y los rituales vinculados a esta festividad, ya que estos son los conceptos
claves en toda la investigación.
1.1 Planteamiento del Problema
La siguiente investigación está enfocada en la cosmovisión y los cambios
culturales de la fiesta de la Santa Cruz en el ejido Amado Nervo, Municipio de
Yajalón, Chiapas, para ellos es más que una celebración, ya que la cruz es un
símbolo sagrado en la comunidad, por esta razón la celebran.
La celebración de la Santa Cruz, que va del 27 de abril al 03 de mayo, coincide
con el inicio de la temporada de las lluvias, por tanto, esta festividad dentro de
las culturas agrícolas adquieren muchos significados, pues no solo se trata de
recordar la cruz como máximo símbolo del cristianismo, sino también está
relacionado con las cosechas, la fertilidad de la tierra y, por consiguiente, con la
vida y la reproducción de la comunidad.
En la cosmovisión indígena de Amado Nervo el agua es muy importante porque
siempre está presente en la vida cotidiana. La cosmovisión de cuidar y respetar
el agua existe solo en las personas adultas, actualmente se les está enseñando
a los jóvenes, a participar en este ritual para que, en un futuro, ellos la sigan
practicando y no se pierda esta tradición, aunque en los últimos años, muchos
jóvenes han incorporado elementos de la modernización, como es el internet y
los teléfonos celulares. Generando que muchas veces los jóvenes participan
simplemente como espectadores y por ello han dejado de celebrar la fiesta.
Para los adultos mayores de la localidad esta práctica de dar gracias y pedir por
el agua es una forma de respeto a lo sagrado.
Con el paso del tiempo, el ritual de la Santa Cruz ha sufrido cambios en cuanto
a sus elementos tradicionales, un ejemplo de ello es el aguardiente, que fue
remplazado por el chocolate y el pozol, debido a los problemas propios que
generan las bebidas embriagantes en la sociedad. Anteriormente rezaban en la
cueva Joktyäl actualmente ya no lo realizan porque el terreno le pertenece al
señor Pascual Díaz y éste no permite que se realice este ritual por pertenecer a
una religión diferente a la católica; ahora solo rezan en la cruz que se encuentra
dentro de la localidad que está en frente de la iglesia católica.
Por esta razón nos planteamos las siguientes preguntas de investigación:
¿Cuál es la cosmovisión de las personas en torno a la celebración de la fiesta
de la Santa Cruz en Amado Nervo? Y ¿Cuáles son los cambios que se han
suscitado en algunos de sus elementos en la fiesta de la Santa Cruz para
comprender su dinámica cultural?
Si bien es cierto, la celebración de la fiesta del 03 de mayo se festeja en la
mayor parte del territorio mexicano, esta tradición se realiza en la mayoría de
los pueblos indígenas, visitando manantiales, cuevas, ojos de agua y pozos.
En México se celebra la Santa Cruz con el fin de venerar a la cruz como
máximo símbolo de cristianismo católico. Sin embargo, en las comunidades
indígenas muestran este sincretismo, pues por un lado, se recuerda el
descubrimiento de la cruz en el sentido católico y, por el otro, la representación
de las cuatro esquinas del mundo o bien se asocia al culto del agua.
Entre los mestizos, son los albañiles los principales encargados de preparar la
fiesta de la Santa Cruz, apoyados por toda la comunidad, pues en la mayoría de
los casos, es toda la comunidad la que cubre los gastos de esta celebración.
Dentro de ésta, además de las actividades eclesiásticas, como el bendecir la
Cruz, se encargan de adornarla con flores (de papel, lienzo o naturales),
realizan una misa especial, y en ocasiones efectúan una corta procesión
callejera, en donde se puede encontrar la quema de toritos, concursos para los
niños como el palo encebado, o competencia de costales, al igual que danzas
como las Pastoras y los Vaqueros; al término de la celebración la comida es
acompañada de pulque, tequila, o alguna otra bebida, amenizada con mariachis
y por la noche se organiza el baile con grupos de música popular, esta
celebración tiene lugar en los distintos pueblos y comunidades indígenas de
México.
La música, los instrumentos, las dotaciones, así como los géneros que
encontramos en esta fiesta son diversos, tanto en los grupos indígenas como
con los mestizos, tomando características particulares según la región, pues la
música es el reflejo de la cultura que le dio nacimiento a esta tradición (Torres,
en López 2003)
Como se puede apreciar, en la ciudad de México en sus comunidades
indígenas se tiene diferentes maneras de celebrar la fiesta de la Santa Cruz,
haciendo una comparación se puede apreciar que ellos utilizan más elementos
culturales y danzas para su agradecimiento. Con este podemos ver que no
todas las culturas comparten la misma ideología acerca de cómo celebrar las
fiestas.
Todos los pueblos originarios llevan a cabo esta tradición, con el mismo fin de
agradecerle a la tierra y al agua. Esto también genera la diferencia entre una
cultura y otra ya que cada pueblo mantiene sus tradiciónes, sus costumbres y
su propia ideología.
1.2 Objetivos de la Investigación
Objetivo general.
Analizar la cosmovisión de las personas en torno a la celebración de la
fiesta de la Santa Cruz en Amado Nervo y los cambios que se han
suscitado en algunos de sus elementos para comprender su dinámica
cultural.
Objetivos específicos.
Identificar y describir los elementos que componen la fiesta de la Santa
Cruz en Amado Nervo.
Describir la celebración la fiesta de la Santa Cruz.
Registrar las representaciones sociales que tiene la gente en relación a
la fiesta de la Santa Cruz y sus cambios que ha tenido.
1.3 Justificación de la Investigación
La investigación realizada se enfocó en el estudio de la fiesta de la Santa Cruz
en el ejido Amado Nervo, municipio de Yajalón, Chiapas porque, a pesar de que
existen investigaciones sobre este tema (Broda, 1983; Good, 2003; Gámez,
2012), con el paso del tiempo las personas han cambiado su forma de concebir
este ritual y han adaptado nuevos elementos. Elegimos esta localidad porque
aún prevalece esta tradición, ya que para los ch´oles de Amado Nervo el agua
es considerada una fuente de vida y producción.
En cada una de las comunidades indígenas existen diferentes prácticas
culturales, la celebración de la fiesta de la Santa Cruz es uno de ellos. Sin
embargo, en los últimos años la cultura se transforma mediante la tradición que
se ha venido transmitiendo por medio de la oralidad y de sus prácticas
culturales; ya que los jóvenes de hoy en día ya no le dan la importancia que sus
antepasados dejaron, por esta razón surge la temática como eje de
investigación hacia el estudio de las causas y efectos que están propiciando
dichos cambios.
Por lo tanto, con este proyecto de investigación se identificó la manera en que
celebran esta fiesta y la importancia que tiene en la actualidad, asimismo se
reconoció el valor que se le da a la Madre Tierra y al Agua. Hay que tener en
cuenta que la cultura no es estática siempre está en constante cambio, por lo
tanto, fue fundamental conocer aquellos cambios que se están dando en el
ámbito social con respecto a la fiesta de la Santa Cruz, sin olvidar que las
prácticas culturales de los pueblos originarios reflejan el patrimonio cultural de
los antepasados.
Elegimos estudiar este tema porque es importante dar a conocer a las futuras
generaciones la práctica histórica de la localidad de Amado Nervo acerca de la
celebración de este ritual.
1.4 Aproximación metodológica en el proceso de investigación
A partir de la problemática que se planteó en el trabajo de investigación con
referente a los cambios y cosmovisión en la celebración de la santa cruz nos
posicionamos desde el paradigma de la teoría crítica, en el que se establece
una relación entre sujeto a sujeto y, a través de eso, se comprende lo que está
pasando con el tema de investigación. Implica un posicionamiento crítico en
relación a las prácticas culturales que realizan nuestros pueblos por un lado y
por el otro permite visualizar los procesos de cambio y transformación que se
están dando en estas practica cultural, como es el caso de la Santa Cruz.
Además, se definió la metodología más pertinente en la investigación por eso
se entendió que la metodología “implica una reflexión y argumentación sobre
los pasos y operaciones que el investigador tiene que dar para construir
información y conocimiento de sujeto a sujeto (Martínez, 2004 en López
2014:14-15), por lo tanto, a través de los pasos que se diseñaron en la presente
investigación se obtuvieron resultados favorables de información.
Cabe mencionar que la investigación que se planteó fue basada en la aplicación
de la metodología cualitativa, ya que esta “puede entenderse como una
categoría de diseño de investigación que extraen descripciones a partir de
observaciones que adoptan la forma de entrevista, narraciones, notas de
campo, grabaciones, transcripciones de audio y video, cassettes, registros
escritos de todo tipo, fotografías o películas, y artefactos” (Rodríguez,1999 en
López 201:15), con la aplicación de esta metodología se nos permitió analizar la
celebración de la fiesta de la Santa Cruz.
No obstante, se manejó un método pertinente de la metodología cualitativa que
ayudo a cumplir el objetivo que se planteó en la investigación, tal método fue: el
etnográfico o la etnografía.
De esta manera el método etnográfico se entiende como “la descripción y
comprensión del medio o estilo de vida de las personas a quienes se estudia,
representando de manera responsable cada uno de los aspectos que
caracteriza, que definen al hombre y sus culturas, interesándose especialmente
por lo que la gente hace, cómo se comporta, cómo interactúa, cómo construye
su vida” (Gómez, Et al, 2005:359 citado en López, 2010).
Dentro del método etnográfico, fue de gran utilidad la técnica de las entrevistas,
ya que ayudaron a recopilar y construir la información necesaria ya que la
entrevista es ante todo un mecanismo controlado donde interactúan personas:
un entrevistado que transmite información y un entrevistador que la recibe y
entre ellos recibe un proceso de intercambio simbólico que retroalimenta este
proceso” (Vela, 2004 en López, 2010). Las entrevistas se realizaron con el
Trincipal de la iglesia católica, don Armando Ballinas, con quien hemos venido
trabajando mayormente, se realizaron 24 entrevistas con los encargados de la
iglesia, las cuales fueron a los cuatro catequistas, el diácono, así mismo con
algunos feligreses de la iglesia católica que en su mayoría son hombres de
edad mayor, como también se entrevistó a personas de la localidad, entre ellas
3 mujeres que conocían acerca del tema de investigación, a la presidenta del
grupo de mujeres de la iglesia católica y el representante del grupo de
transportistas.
Esta técnica fue fundamental en la obtención de la información, gracias al
diálogo respetuoso que se manifestó del entrevistador hacia el entrevistado ya
que generó confianza que permitió establecer una buena comunicación.
También fue de utilidad la entrevista estructurada, que hace referencia a
“situaciones en las cuales un entrevistador pregunta a cada entrevistado una
serie preestablecida de preguntas limitado de categorías” (Vela: 2004 en López,
2010), esto ayudó a nuestra investigación.
Dentro de la técnica de las entrevistas se utilizaron algunas herramientas de
registro para documentar la información. Entre ellas está el diario de campo en
donde se anotaron algunos conceptos claves que nos ayudaron a fundamentar
la investigación. La grabadora nos ayudó a grabar la entrevista para luego
transcribir lo que el entrevistado nos dijo y, finalmente, se efectuó el análisis de
la información.
Cabe señalar otra de las técnicas que se empleó en la metodología cualitativa
de la investigación fue la observación “que puede hacerse desde fuera o dentro
del grupo social, es decir, puede ser exógena o endógena. Es exógena cuando
el investigador es un extraño en el contexto social estudiado y es endógena
cuando el grupo es capaz de generar un sistema de autobservación”. La
observación participante “es el modo más representativo de los procedimientos
de la observación exógena (Gutiérrez y Delgado, 1995 en Sánchez, 2004:100).
La observación participante permite recoger aquella información más numerosa,
más directa, más rica, más profunda y más compleja. A través de esta
metodología se observó la manera en que se celebra la fiesta de la Santa Cruz,
la metodología cualitativa permite la comprensión de la dinámica de la
cotidianidad del grupo de estudio, por ejemplo la fiesta de la Santa Cruz, que
permite conocer la cosmovisión de las personas y los cambios que ha tenido en
sus elementos.
La ruta metodológica mencionada guió en gran medida la investigación que se
llevó a cabo en Amado Nervo, municipio de Yajalón, Chiapas con el tema de
“cambios y cosmovisión en la celebración de la fiesta de la Santa Cruz”.
1.5 Marco Conceptual
Sin duda alguna, en la presente tesis se hizo uso de múltiples conceptos que de
alguna manera ayudaron para comprender la dinámica que se presenta en la
celebración de la fiesta de la Santa Cruz. De esta manera, iniciamos abordando
el concepto de cultura que “se refiere al conjunto de diversos valores, creencias,
costumbres, convenciones, hábitos y prácticas característicos de una sociedad
particular o de un periodo histórico. El estudio de la cultura se interesa
esencialmente por la interpretación de los símbolos y de la acción simbólica”
(Thompson, s/f: 183).
De acuerdo a la definición de Thompson la cultura mantiene en sus prácticas
cotidianas la dimensión simbólica como elemento central. Aunado a esta
definición consideramos que la propuesta de Linton en relación a este mismo
concepto vale la pena darlo a conocer, pues este menciona que “La cultura se
entiende como el producto específico de una dinámica social en donde las
condiciones climáticas (frio, calor, etc.), geográficas (selva, desierto, playa),
ecológicas (relación con el ecosistema), etc. Obligan a que el hombre busque
innumerables alternativas para responder a sus necesidades vitales; y con ello
la generación de distintas manifestaciones culturales” (Linton, 1983)
Por otra parte, otro concepto importante que se desarrolla a lo largo de la tesis,
es el de cosmovisión que es entendida como desde la perspectiva de López
Austin como “el conjunto estructurado de los diversos sistemas ideológicos con
los que un grupo social, en un momento histórico, pretende aprehender el
universo” (1980:72), es decir, se trata pues de visualizar el modo de vida de los
sujetos a partir de sus prácticas cotidianas. Aunado a ello, también “representa
todo una forma de concebir al mundo, dado en una concepción histórica y que
no es estática sino al contrario cambia de acuerdo al tiempo” (López, 2001:49).
Mientras que para Good la cosmovisión es “todo proceso histórico y colectivo,
no es eterna e inmutable; se construye y reconstruye a través del tiempo. Tiene
por tanto contradicciones internas e incongruencias lógica” (2003:241). Lo que
nos lleva a comprender entonces que de alguna manera se articula a “un
conjunto de sistemas de creencias, representaciones, ideas y explicaciones
sobre el mundo y del lugar que ocupa el hombre en este incluyendo las
nociones de tiempo y espacio” (Gámez 2012:18).
Si bien, la cosmovisión como se ha señalado parte de un sistema de creencias
vivas que son reconocidas por los sujetos sociales, cabe destacar que la forma
práctica en la que se hace presente esta cosmovisión es a través de los
rituales, mismos que son entendidos como la “manera empíricamente
observable la cosmovisión. Este concepto postula una visión estructurada y
coherente del mundo natural de la sociedad y la interpretación entre ambos”.
(Broda 1991).
Finalmente, el tema de la cosmovisión y los rituales en la presente tesis no se
mencionan como conceptos aislados, sino más bien se concretizan en la
celebración de la Santa Cruz como festividad que implica la colectividad, de ello
“la fiesta de la Santa Cruz se celebra en las regiones indígenas de México y
Guatemala, es junto con el día de muertos aquella fiesta católica que ha
recogido más elementos de la tradición del maíz para la siembra y del inicio del
siglo agrícola de temporal, en la que se invoca, además de la deidad del maíz, a
la tierra y a las lluvias. Los lugares de culto son: fuentes y ríos, sobre todo, lo
alto de ciertos cerros donde los ritos más importantes tienen lugar durante la
noche o al amanecer” (Broda1983:153).
Y por otro lado, “la fiesta de la Santa Cruz demuestra la sobrevivencia hasta la
actualidad de este importante nexo entre los ritos de la siembra, la lluvia y los
cerros. En lo alto de los cerros abrasados para [sic] la sequía de la estación, se
sigue invocando la llegada de las lluvias fertilizadoras. El prototipo de estos ritos
actuales en los que los cerros, las barrancas, las cuevas y los manantiales
juegan un papel tan importante, se encuentra precisamente en la fiesta del
cerro Tláloc celebrada en Huey Tozoztli por los gobernantes de la Triple
Alianza” (Broda, 1991:479).
1.6 Marco Teórico
1.6.1 Cambio Cultural Como Categoría De Análisis En La Festividad De La
Santa Cruz
En cualquier comunidad o sociedad están presentes los cambios que vive una
cultura, aunque los habitantes de la misma no sean observadores de dichos
cambios, sin embargo, con el paso del tiempo se reflejan los resultados a través
de la manifestación de los propios sujetos. Pues la cultura:
“es concebida como el conjunto de hechos simbólicos presentes en una sociedad, como la organización social del sentido, como pautas de significados “históricamente transmitidos y encarnados en formas simbólicas, en virtud de las cuales los individuos se comunican entre sí y comparten sus experiencias, concepciones y creencias” (López, 2014).
Lo mismo ocurre, en las celebraciones de la fiesta de la Santa Cruz, a través
de los rituales que se llevan a cabo el día tres de mayo, esto con la finalidad
transmitir su cultura de manera simbólica a las siguientes generaciones,
mientras que la oralidad se convierte en un elemento fundamental y le da
sentido significativo.
Esto da a entender que la cultura se aprende en la sociedad por eso, en el
mundo, existe una diversidad cultural ya que los individuos ejercen diferentes
prácticas culturales dentro del grupo social y adquieren un significado dentro de
su vida cotidiana a través de los rituales.
Continuando con este mismo concepto, Giménez define cultura como “algo que
se va adquiriendo mediante el aprendizaje, entendido en sentido amplio no solo
como educación formal sino también como un hábito inconscientemente
adquirido” (2005:45).
Los elementos de la cultura se guían mediante un proceso que se va
adquiriendo desde niños el cual hace que sea importante en el ámbito social y
cultural.
Entonces, la concepción de la cultura es como una estructura de valores que
hace de la fiesta de la Santa Cruz sea un elemento cultural, una práctica
simbólica que conlleva a un significado social por parte de las personas
participantes, que se dan en la realización de rituales, que relaciona hombre-
naturaleza, todo ese proceso es verdaderamente simbólico en una comunidad
ch’ol debido a que no cualquier persona puede agradecer a la santa tierra y a
la cruz.
El enfoque cultural basado en la concepción simbólica para analizar la
cosmovisión y el cambio cultural en la celebración de la Santa Cruz es muy
interesante, porque los mismos sujetos son los que participan en la realización
del ritual y le dan un significado en cada uno de los elementos que se
presentan en el momento de ofrendar la tierra.
Si consideramos a la cosmovisión y los cambios culturales en la celebración de
la Santa Cruz como un rasgo cultural que identifica a los pueblos originarios,
entonces estaremos hablando de esa dinámica que hay en relación a los
sujetos y sociedad que siempre está en movimiento. Giménez (2014) afirma
que la “Dinámica cultural” servirá como la categoría de análisis para entender
a los cambios culturales en la fiesta de la Santa Cruz desde la cosmovisión de
una comunidad rural.
Por ello, la cultura se va adoptando de acuerdo al entorno del individuo, por eso
se van alterando los rasgos culturales de un grupo social conforme el paso de
los años, tal y como afirma Giménez que:
“El proceso de continua producción, actualización y transformación de modelos simbólicos (en su doble acepción de representación y de orientación para la acción) a través de la práctica individual y colectiva, en contextos históricamente específicos y socialmente estructurados” (en López, 2014:29).
De esta manera, las comunidades o sociedades van adoptando rasgos de otras
culturas y, a través de este contacto, las prácticas tradicionales incorporan
nuevos elementos y esto hace que con el paso del tiempo cambie su verdadero
origen. Entonces, la cultura siempre va a estar sujeta a las transformaciones y a
los cambios porque los individuos actúan, piensan y razonan dentro de una
sociedad. Además es importante considerar al ser humano como uno de los
principales agentes que pueden adoptar los rasgos culturales de otras culturas,
debido a que el sujeto siempre está en movimiento para satisfacer las
necesidades básicas que se presentan en la familia y en la sociedad.
Finalmente la cultura como concepto permite organizar, moldear y le dan
sentido a las prácticas culturales y sociales que tiene Amado Nervo, tal es el
caso de la fiesta de la Santa Cruz donde podemos ver estos elementos que
componen dicho concepto en una práctica de la vida cotidiana de la localidad.
1.6.2 Cosmovisión Y Religión En La Comprensión De Las Prácticas
Rituales
Para comprender la cosmovisión de los pueblos indígenas hay que conocer su
cultura, la manera en que ellos conciben al mundo, como se relacionan con la
madre naturaleza, los cultivos, las fiestas, y el manejo del agua. Desde nuestra
propia perspectiva nuestros antepasados dejaron un legado, que aún seguimos
practicando a nuestra manera ya que hemos desarrollado nuestras propias
identidades, a través de las fiestas rituales o religiones ya que en los últimos
años se han implementado diferentes instituciones religiosas. Cada comunidad
tiene su propia historia, su manera de concebir al mundo de acuerdo al contexto
cultural en el que se encuentre.
De acuerdo con López la:
Cosmovisión representa todo una forma de concebir al mundo, dado en una concepción histórica y que no es estática, sino al contrario, cambia de acuerdo al tiempo (López Austin 2001:189).
Podemos entender que es la cosmovisión que tiene cada individuo de su propio
entorno cultural, de acuerdo a las enseñanzas que tuvieron desde pequeños,
todas las costumbres, ritos y la religión, gran parte de estas tradiciones se han
transformado con el paso del tiempo, ya que vamos adoptando nuevas
costumbres y eso repercute en las tradiciones culturales en las que un pueblo
está acostumbrado a desenvolverse.
Las cosmovisiones no son estáticas, si no que cambian de acuerdo con el
tiempo y el espacio, ya que si una comunidad deja de practicar ciertas
costumbres estás se van perdiendo y las nuevas generaciones ya no alcanzan
a conocer bien de sus raíces y costumbres porque hay elementos que son
eliminados o bien son reemplazados por productos de la modernización, muy
claro podemos verlo en la localidad de Amado Nervo, en la fiesta de la Santa
Cruz, esta fiesta se ha venido realizando desde años atrás por los creyentes
católicas, en esta fiesta podemos observar que hay elementos que fueron
reemplazados y otras que dejaron de realizarse, pero esto fue cambiando
conforme pasaron los años.
Otro autor que nos aporta acerca de la cosmovisión es Lenkersdorf, quien
menciona que la:
“Cosmovisión quiere decir ver el mundo y se refiere a una manera determinada de percibir el mundo o la realidad”. (1999: 17).
En la cosmovisión indígena hacia su propia cultura es algo único y sagrado,
pues para su bienestar han de respetar y agradecer a la madre naturaleza,
esto se relaciona con las cosechas, las siembras, el agua, la tierra, así como la
producción.
De esta manera la cosmovisión de las personas hacia la naturaleza es distinta,
porque al momento de agradecerle a la tierra y al agua todos lo hacen con el
mismo fin. Las personas católicas de Amado Nervo se relacionan con la
naturaleza de una manera muy trascendental ya que para ellos los lugares
donde se encuentran los manantiales o donde nace el agua son sagrados y
tienen una manera distinta de relacionarse con un sentido de vista más de la
imaginación y la manera de vivir de los hombres. Ellos pueden saber cuándo
están en la realidad y cuando están en lugares sagrados, de acuerdo a sus
creencias hay personas que tienen el don de saber cuándo un lugar tiene dueño
en este caso las personas lo llaman el ajaw de un espacio determinado como
son: cerros, montañas, cuevas, lagos, ríos etc.
La ideología de estos lugares para las culturas son muy importantes y respetan.
Esto nos lleva a lo que plantea Lenkersdorf “que la pluralidad de las
cosmovisiones representa el fin de los monismos, monoteísmo, monarquías o
presidencialismo también de que el fin de que la verdad es solo una” (1999: 22),
es decir, nos da entender que la definición y la práctica en el término
“cosmovisión”, con el transcurso del tiempo han cambiado, ya que no todas las
personas tienen la misma concepción del mundo, sus ideologías son diferentes
y esto genera las otras culturas.
Con esto nos lleva también a entender que la religión ha jugado un papel muy
importante en los últimos tiempos. La religión es una actividad humana que
suele abarcar creencias y prácticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y
sobrenatural. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos
precisas, mientras que otras carecen de estructura formal; unas y otras pueden
estar más o menos integradas en las tradiciones. En este apartado hablaremos
de la religión católica y el papel que juega en la vida de los feligreses católicos
de Amado Nervo. A pesar de que la religión católica ha prevalecido durante
siglos ésta ha sufrido cambios, A pesar de que la religión católica ha
prevalecido durante siglos ésta ha sufrido cambios, ya que hoy enfrenta las
diferentes ideologías en la conciencia de los individuos. Esto provocó que la
Iglesia Católica deje de tener control sobre los individuos y lo otro es la
resignificación que hacen sus fieles de la doctrina pudieron aprender de ella. Es
por ello que la iglesia católica ha pasado a ser una instancia más en el marco
de la diversidad religiosa.
Geertz propone una definición alternativa:
La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único (2001: 89)
De acuerdo a Geertz, la religión siempre ha prevalecido en todas las
localidades y en los diferentes ámbitos del mundo, de tal manera que todos
profesan una de las muchas que existen por mencionar algunas como son: la
católica, presbiteriana, pentecostés, séptimo día etc. Esto ha influido mucho y lo
han tomado como un carácter de normas, por ello los feligreses se limitan a
realizar actividades que para la sociedad están mal vistas. Esto se puede
observar en la localidad de Amado Nervo, ya que ellos están muy relacionados
a sus creencias y a la religión que profesan. Con esto también nos da a
entender que las religiones mantiene un simbolismo que los ase diferentes a las
demás por ejemplo la iglesia católica se representa por la Adoración de
imágenes, biblia hostia etc. A diferencia de las otra que solo mantienen su
creencia por medio de la biblia, con esto los creyentes pueden mostrar su
estado anímico en la que se encuentren, como también es vista como un
conjunto de reglas para que los individuos mantengan una orden social.
De acuerdo a la entrevista que realizamos con el señor Armando Ballinas, el
Trincipal de la iglesia católica de Amado Nervo: Nos dice que para ellos es
importante respetar la palabra de dios y llevarla a cabo: “hay que venerar a dios
porque su bendición es lo más importante, dios es el juez que nos juzgará el día
que regrese a esta tierra”. Entonces los misioneros tienen la responsabilidad de
seguir predicando la biblia para darla a conocer mejor.
La conocida definición del sociólogo francés Durkheim entra en este grupo:
“Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las
cosas sagradas”.
Por otro lado Durkheim menciona que la religión también es un inicio para
sensibilizar al ser humano y debe de existir un apoyo mutuo como “una
hermandad”, la creencia en las cosas sagradas, en la localidad de Amado
Nervo no todas las personas comparten esta ideología por el motivo de que no
todos profesan la misma religión. En este caso hablaremos de la región católica
y su fiesta más importante que es la celebración de la Santa Cruz, que se lleva
a cabo el tres de mayo, por consiguiente la cruz es el máximo símbolo del
cristianismo. Aparte, dentro de la comunidad existen los santos patrones, a las
cuales les realizan una fiesta más grande que a los otros. Estos santos utilizan
la misma indumentaria de la localidad para diferenciarse de las otras culturas y
los feligreses tratan a los santos como personas vivas y mantienen un respeto y
fe a dicha imagen ya que ellos son los intermediarios entre dios y los hombres;
de esta manera los santos se vuelven parte de la comunidad.
Una de las características del ser humano es la de dios, ya que ven a sus
dioses de una manera sagrada. Esta creencia que tienen de dios es perfecta ya
que permite que los individuos sostengan un comportamiento bueno.
La religión es tan antigua como el hombre mismo, que se ha tratado de
comprender el mundo sobrenatural y se ha explicado la realidad en la que se
vive. Durkheim menciona que: Desde hace largo tiempo, los primeros sistemas de
representaciones que el hombre se ha hecho acerca del mundo y de sí mismo son de origen
religioso. (1993: 46)
En cierta medida, la religión es muy importante para el mantenimiento de la vida
en sociedad ya que esta le da sentido, regula la conducta y mantiene el orden.
En un concepto sencillo podemos mencionar que la religión es un conjunto de principios, reglas, prácticas, creencias, valores éticos, y sobre doto la fe que rigen la vida de los individuos que pertenecen a una determinada cultura como menciona: (Durkheim, 1986: 132-135)
La religión se encuentra presente en todas las sociedades, es una institución
que norma la vida de los individuos cohesiona y controla a una comunidad
determinada. Un factor determinante para que la religión perdure, es la familia
que se encarga de transmitir al infante toda la carga cultural para que este lo
reproduzca al interior de la localidad mediante la socialización.
La religión responde a la necesidad del hombre por conocer el mundo, influir y
darles respuesta a sus interrogantes, como menciona Durkheim
Los ritos más bárbaros o los más extravagantes, los mitos más extraños traducen alguna necesidad humana alguna aspecto de la vida individual o social. (1998: 86)
Para los habitantes de Amado Nervo, la festividad de la Santa Cruz es de
origen religioso, responde a la necesidad del hombre por controlar a las fuerzas
de la naturaleza mediante la petición y el agradecimiento del agua a los dioses.
La religión va más allá de nuestro entendimiento de carácter sobrenatural, es
incomprensible porque no se puede demostrar lo ocurrido, de acuerdo a cada
creencia religiosa el ser humano ha cambiado mucho su ideología acerca de su
entorno.
Esto ha provocado que muchas prácticas tradicionales cambien de rumbo
drásticamente, y que dejen de creer y respetar muchos espacios o lugares que
antes se consideraban sagrados, entonces provoca el desinterés por saber su
verdadera cultura en las generaciones próximas. Este tipo de espacios
sagrados se van olvidando y desapareciendo, por que la cosmovisión de las
comunidades va cambiando y se van trasformando.
1.6.3 El Ritual Como Práctica Cultural En Los Pueblos Indígenas
El ritual, establece el vínculo entre las concepciones proporcionadas por la
cosmovisión y los hombres. Para Broda la cultura implica una participación
social, el rito es la expresión concreta y socialmente visible de la cosmovisión,
este no desaparece pero tampoco permanece estático, sino que se organiza
según las necesidades y cambios que experimenta un grupo social. El ritual nos
muestra la vivencia social.
“el rito” el cual expresa de manera empíricamente observable la cosmovisión. Este concepto postula una visión estructurada y coherente del mundo natural de la sociedad y la interpretación entre ambos. (Broda. 1991).
Un ritual es una conducta repetitiva reconocida por más de una persona.
Incluso uno mismo puede manifestar su propio ritual, repitiendo todos los días el
mismo hábito, estos rituales pueden cambiar a lo largo del tiempo y por
generaciones para acoplar las condiciones actuales, cada ambiente, cultura,
comunidad y tribu se distingue por sus diferentes rituales.
Éste también lo podemos entender como representaciones históricas que se
interpretan a través de los mitos, nos permiten adentrarnos en el mundo de
nuestros antepasados, como si sus relatos fueran hechos cotidianos que son
relevados a través del lenguaje oral. Esto representa la transición de un
momento puramente sacro a un momento de expresión pagana o el momento
donde se encuentra la permanencia de estas manifestaciones y se hace
presente en las representaciones simbólicas que contribuyen a los grupos
participantes.
1.6.4 La Santa Cruz Y Ciclo Agrícola En La Vida De Los Pueblos
La celebración de la Santa Cruz para los mexicanos es el 03 de mayo, coincide
con el inicio de la temporada de las lluvias, por tanto esta festividad dentro de
las culturas agrícolas adquiere mucho significado, pues no solo se trata de
recordar a la cruz como máximo símbolo del cristianismo, sino que la Santa
Cruz tomó el lugar de Tláloc, dios de la lluvia y otras deidades asociadas con
los ritos agrícolas, por lo que también está relacionado con las cosechas, con la
fertilidad de la tierra, y por consiguiente con la vida, la reproducción de la
comunidad y la abundancia vital del líquido (agua) motivo por el cual es la
cuarta fiesta más celebrada en los pueblos indígenas de todo el santoral y el
ciclo festivo, después de las fiestas de la Virgen de Guadalupe, Semana Santa
y el Carnaval.
Broda menciona que:
La fiesta de la Santa Cruz se celebra en las regiones indígenas de México y Guatemala, es junto con el día de muertos aquella fiesta católica que ha recogido más elementos de la tradición del maíz para la siembra y del inicio del siglo agrícola de temporal, en la que se invoca, además de la deidad del maíz, a la tierra y a las lluvias. Los lugares de culto son: fuentes y ríos, sobre todo, lo alto de ciertos cerros donde los ritos más importantes tienen lugar durante la noche o al amanecer (1983:153).
De acuerdo con esta autora, existe una relación con la cosmovisión de la
comunidad, ya que ellos hacen este ritual con la finalidad de agradecerle al
agua y a la tierra y a su vez aprovechan a pedir la lluvia ya que en estos meses
es cuando inician las distintas siembras, como por ejemplo (maíz, frijol,
verduras). Aparte de esta petición también piden por el bienestar de toda la
comunidad. De esta manera, se tiene que:
La fiesta de la Santa Cruz demuestra la sobrevivencia hasta la actualidad de este importante nexo entre los ritos de la siembra, la lluvia y los cerros. En lo alto de los cerros abrasados para [sic] la sequía de la estación, se sigue invocando la llegada de las lluvias fertilizadoras. El prototipo de estos ritos actuales en los que los cerros, las barrancas, las cuevas y los manantiales juegan un papel tan importante, se encuentra precisamente en la fiesta del cerro Tláloc celebrada en Huey Tozoztli por los gobernantes de la Triple Alianza (Broda, 1991:479).
La fiesta de la Santa Cruz, en Amado Nervo es una de las grandes fiestas. Se
celebra, antes hay un anuncio previo, comida y baile, es decir, se convierte en
un espacio de convivencia y socialización. Existe una mayordomía dedicada
esa fiesta que es la de la Santa Cruz. Para poder tener este cargo es
indispensable ser habitante de Amado Nervo, pues la iglesia se encuentra
dentro de la localidad.
La fiesta de la Santa Cruz vive una intensidad que podría quizás ser
representada con el curso del sol que aparece del oriente, asciende lentamente
hasta llegar a la cima luego comienza a descender hasta ocultarse tras el
horizonte.
La fiesta del tres de mayo refleja, entre otras cosas, el dilatado espíritu de la
hospitalidad. Para abril y mayo, como hemos visto, son los meses más secos y
calurosos del año. En Amado Nervo se mantiene un clima templado excepto
esos dos meses el agua escasea notablemente, los manantiales de las
montañas que nutren los tanques de la localidad bajan sensiblemente su
capacidad. Al problema de agua se le suma la gran cantidad de peregrinos que
asisten a la fiesta, con su llegada se secan completamente los únicos pozos de
los alrededores.
La celebración de la fiesta de la Santa Cruz, tiene su origen en la fe cristiana
por un lado y por otro en la práctica religiosa de los lugareños. Esta festividad
tiene el propósito de venerarla porque representa las cuatro esquinas del
mundo que ya eran venerados desde antes de la llegada de los españoles.
Normalmente, en las comunidades indígenas las canciones que tocan son las
tradicionales, porque con ellas se identifican mejor. Los músicos son un grupo
de jóvenes que son habitantes de la localidad. Ellos se interesan en la música
regional porque les gusta practicar y conocer más sobre ella, descubrir cosas
nuevas conforme van adquiriendo más experiencia, es interesante aprender a
usar este tipo de herramientas y que, de alguna manera, ellos todavía estén
rescatando un elemento de su cultura de la cual los identifica y los diferencia de
las demás culturas.
Broda ha realizado un seguimiento sistemático del calendario festivo
prehispánico y sugiere que el simbolismo de la fiesta de la Santa Cruz, puesto
de manifiesto en las comunidades indígenas tradicionales de México y
Guatemala, es de alguna manera la continuación de los ritos prehispánicos que
tenían lugar en el apogeo de la temporada de secas, señalando el tiempo ideal
para la siembra del maíz; estos rituales se efectuaban en el cuarto mes del
calendario mexica que se conoce como Huey Tozoztli. Refiriéndose a la
“versión” actual, por así decir, como la fiesta del 3 de mayo, observa la autora
que:
“Su simbolismo sigue estando vinculado con la sequía de la estación, la petición de lluvia, la siembra del maíz, y la fertilidad agrícola en general. La cruz cristiana reúne en sí el simbolismo prehispánico de las deidades del maíz, de la tierra y las lluvias, se le invoca como “nuestra madre”, “nuestra señora de los mantenimientos” y se le adorna con guirnaldas de flores y panes. (Broda, 1991:476).
El Agua es importante para toda la localidad de Amado Nervo ya que es
indispensable en su vida cotidiana, el cual le dan un respeto porque les brinda
la ayuda de cosechar, producir, sembrar, y usarla ya que es necesaria en la
vida de todo ser humano.
La Fiesta de la Santa Cruz se conceptualiza como un proceso cíclico, de
celebración festiva del agua. Un momento de expresión cultural de las
comunidades campesinas sobre manejo y usos del agua.
El Agua origina el desarrollo integral de la localidad para una gestión que
incluye la protección de la naturaleza y del medio ambiente. La localidad
gestiona el agua a partir de sus usos y costumbres y su contexto
socioeconómico. El servicio del agua establece relaciones entre la localidad
misma.
El agua es la atmalin, por donde quiera hay agua. Por donde quiera está, porque si no estuviera la atmalin, ¿con qué había de vivir aquella gente? Dicen que donde es remolino, no sé, dicen que ahí tiene su casa… Por eso yo he visto que muchos remolinos hay en el río. (Lupo, 1995: 252).
Para las personas de Amado Nervo el agua es sagrada, le realizan una fiesta
para agradecer que nunca les haga falta agua en la localidad, como también
para que les ayude en sus cosechas, dentro de la comunidad se encuentran
dos tanques que les proporcionan agua a toda la comunidad.
El agua es un elemento importante en la cosmovisión de la gente católica de
Amado Nervo ya que la asocian a la tierra y a los rituales agrícolas de fertilidad.
El paraíso del Tlalocan era, en cierto modo, la conceptualización del espacio debajo de la tierra lleno de agua, el cual comunicaba a los cerros y a las cuevas con el mar. Se pensaba que existía una conexión subterránea entre las grandes cuevas –“la entrada al Tlalocan”—y el mar (Johanna Broda, citada por López Austin, 2000: 186- 187).
Algunas fuentes de agua son sagradas y hay fuentes cuidadas por animales-
naguales y otras que tienen que ver con el origen de comunidades.
Anteriormente, los católicos de Amado Nervo rezaban en una cueva, el señor
Armando Ballinas nos comentó que ese cerro tenía un dueño, el cual era una
muñeca de oro, que los antepasados encontraron, al pasar los años esa
muñeca desapareció, nunca supieron quién se la llevó.
El sentido de la fiesta es mostrarle al agua lo que se le aprecia y valora,
además de que las faenas que se realizan a lo largo de la festividad, buscan
dejar asentado el espíritu de cooperación y participación de la gente.
En este capítulo nos permite conocer la realidad por medio de las lecturas y los
conceptos de los autores citados en este capítulo y saber los términos
adecuados para nuestro trabajo de investigación.
CAPITULO II
CONTEXTUALIZACIÓN DEL ÁREA DE ESTUDIO: LOCALIDAD AMADO
NERVO
En el presente capítulo se presentan rasgos generales de la ubicación
geográfica de Amado Nervo, su fundación, significado, suelo, flora, fauna, clima,
hidrografía, población, vivienda, indumentaria, programas de apoyo, partidos
políticos, entre otras cosas que podemos encontrar dentro de la localidad, y el
cual nos ayudó a saber más acerca de nuestro tema de investigación
2.1 Ubicación Geográfica
La localidad de Amado Nervo pertenece al municipio de Yajalón, Chiapas.
Actualmente la localidad de Amado Nervo es habitada en su mayoría por
hablantes ch´oles. De acuerdo al censo del 2010, la localidad cuenta con una
población total de 1,362 habitantes de los cuales 656 son mujeres y 706
hombres. Cuenta con un total aproximado de 272 viviendas (INEGI, 2010).
Yajalón se encuentra delimitado al norte por los municipios de Tila y Túmbala,
al sur y oriente con el municipio de Chilón y al poniente por los de Sabanilla,
Tila y una pequeña porción de Simojovel de Allende. De modo que Yajalón, se
encuentra relacionado a nivel social con los grupos étnicos ch´oles y tzeltales.
Su extensión territorial es de 162.3 km que representa el 0.21% con relación a
la estatal y el 0.0056% de la nacional. (INEGI, 2010). En el siguiente mapa se
muestra la ubicación de la localidad de Amado Nervo:
Mapa 1: ubicación geográfica de la localidad Amado Nervo fuente: www.google.com
2.2 Fundación De Amado Nervo
La localidad de Amado Nervo, antes conocido como Juñxelja, fue fundada en el
siglo XVIII, en el año de 1780. Desde su fundación fue habitada por un grupo
de personas provenientes del municipio de Tumbalá, Chiapas, integrada
aproximadamente por 13 familias que llevaron consigo su lengua materna ch’ol
(perteneciente a la familia maya), migraron en busca de buenas tierras para
poder asentarse y tener una mejor calidad de vida. Cuando llegaron a estas
tierras no había carretera, todo era monte, las primeras casas eran construidas
de paja con techo de pasto1.
Con el paso del tiempo la población se fue incrementando, sin embargo,
algunas de las personas no estaban conformes con el lugar a donde habían
llegado a vivir y decidieron dividirse en busca de mejores tierras y fue así como
empezaron a poblar pequeños lugares circunvecinos, algunos son conocidos
como: El Faro, Embarcadero, Joyeta, Egipto, Betania, Jerusalén, Santa María y
San Joaquín.
2.2.1 Tenencia De La Tierra
1 Entrevista a don Armando Ballinas habitante de la localidad de Amado Nervo. 29 de Agosto del 2014
La tenencia de la tierra tuvo tres fases; la primera cuando era propiedad, la
segunda cuando paso a ser copropiedad, la tercera y última cuando se convirtió
en ejido.
Esta situación también se presentaba en diversas comunidades o pueblos
indígenas dentro del país, pese a que en el año de 1910 dio comienzo el
movimiento de la Revolución Mexicana, que buscaba la libertad de los pueblos
originarios y el derecho a la posesión de tierras.
Este último movimiento Revolucionario dio buenos resultados sobre todo en el
estado de Chiapas y para los habitantes de Amado Nervo, puesto que en este
periodo se adueñaron de las fincas cafetaleras y potreros. Quedando dicho
territorio como copropiedad. A continuación se hace un recuento de lo
suscitado.
En el año de 1898, parte del territorio estaba ocupado por personas de la
localidad Lucio Blanco, conocido también como Hannover, se encontraba
ocupado por grandes fincas cafetaleras, que eran propiedad del Sr. Gerardo
Speckter y potreros que eran propiedad de Alemanes. Estas propiedades
abarcaban la mitad del territorio de lo que ahora es la localidad de Amado
Nervo el cual cuenta con 200 hectáreas, mientras que la otra mitad pertenecía a
los mismos habitantes de la localidad, pero que a causa de no contar con tierras
para la producción de sus cosechas, que servían de sustento para toda su
familia, decidieron posesionarse de las fincas antes mencionadas y porque ya
estaban cansados de recibir órdenes de los terratenientes y recibir una miseria
como sueldo, o bien, recibir un poco de las migajas de lo que se cosechaba en
ese momento. Los terratenientes no podían hacer nada contra la población por
la invasión de sus tierras, porque toda la gente se unió al movimiento, no
quedándoles más que hacerse un lado (información obtenida en la tercera
entrevista con el señor Armando Ballinas 21 de febrero 2014).
2.3 Significado De La Toponimia De Amado Nervo
Anteriormente, la localidad de Amado Nervo era conocido como Juñxelja,
palabra compuesta de la lengua ch´ol que traducida al español significa “al lado
del rio”, puesto que, efectivamente, cerca de la comunidad se encuentran dos
ríos uno llamado K’antelja’ (proveniente de la localidad K’ulupwits) y el otro, Rio
Grande (proveniente de la localidad de Hidalgo).
Pasando los años, aproximadamente en 1898, cambiaron el nombre de la
comunidad que era Juñxelja, optaron por llamarle Amado Nervo decidieron
cambiarle el nombre para la localidad tuviera un mayor reconocimiento y
mayores beneficios, este cambio de nombre fue propuesto por dos señores que
tenían un rancho en ese lugar, llamados Lic. Enrique Macal, junto con el señor
Hants Seltzer, que son de origen Alemán.
2.4 Suelo, Flora Y Fauna
El tipo de suelo en Amado Nervo se caracteriza por ser tierra negra y húmeda,
con un grosor aproximado de 50cm, en los distintos puntos de la localidad se
encuentran áreas muy pedregosas de profundidad de 1m o más.
En cuanto a la Flora: existe una diversidad de árboles en la localidad cuya
utilidad varía del tamaño del árbol, entre los más conocidos estan: la caoba,
chicle (más conocido como el chico zapote), el ts’elel y el palo de mango. Estos
árboles se encuentran en las partes montañosas de la localidad cabe
mencionar que el palo de ts’elel y el palo de mango son utilizados para leña o
para hacer corrales para los animales de traspatio.
También encontramos árboles frutales como son: naranja, mandarina, limón,
lima, mango, guayaba, plátano, zapote etc. Es importante aclarar que cada una
de estas frutas se da en diferente temporada. Mencionando también el maíz, el
frijol, el café, la calabaza, todo esto para el autoconsumo de las familias,
aunque algunas familias si venden sus productos.
Dentro de la localidad existe una variedad de animales domésticos como son: el
venado, la ardilla, tlacuache, armadillo, conejo y tuza. Todos estos animales se
encuentran en las partes montañosas, algunas personas los cazan para
consumirlos.
2.5 Clima
Amado Nervo se caracteriza por tener un clima semicálido húmedo y templado
húmedo, porqué está a una altura de 920 metros de latitud s.n.m. El régimen de
lluvias tiene dos periodos bien definidos la estación húmeda de Mayo a
Diciembre y la estación seca de Enero a Abril, esta situación mantiene durante
todo el año la red hidrográfica y las capas acuíferas subterráneas que alimentan
cuevas y arroyos.
2.6 Hidrografía
En lo que respecta a la red hidrográfica se encuentran los ríos caudalosos:
K’antelja (agua roja) (proveniente de la localidad K’ulupwits), Rio Grande
(proveniente de Hidalgo), K’olipa (Avellanas), Cueva Joktyäl (Cueva Plana),
Sasakja (Agua Blanca), que desembocan en el río Agua Azul.
2.7 Población
La localidad de Amado Nervo es habitada en su mayoría por hablantes ch´oles,
de la variante de Túmbala, lengua que ha perdurado de generación en
generación. En la localidad predominan tres idiomas: el ch’ol, el castellano y, en
menor medida, el tseltal. Hay monolingües y bilingües. Estas tres lenguas se
dividen en: 50 % el ch’ol, 40% castellano y 10% tseltal. Cuenta con una
población total de 1,362 habitantes, de los cuales 656 son mujeres y 706
hombres.
Grafica 1: Porcentaje de las lenguas habladas en la localidad (elaboración propia).
2.8 Vivienda
Cuenta con un total aproximado de 272 viviendas (INEGI 2010). En Amado
Nervo hay un total de 225 hogares, de las cuales113 tienen piso de tierra y 12
consisten de una sola habitación. 204 de todas las viviendas tienen
instalaciones sanitarias, 216 son conectadas al servicio público, 214 tienen
acceso a la luz eléctrica.
2.9 Indumentaria
En cuanto a la indumentaria tradicional de la mujer, antes las mujeres usaban
faldas negras conocidas como nahuas con un listones gruesos alrededor de la
cadera, la cintura es ceñida por una faja gruesa de un solo color, la blusa es
blanca con bordados variados, muy coloridos y un vuelo largo que la dejan caer
a la altura de los hombros, llevaban también un delantal de colores encendidos
que adornaban con algunos listones de colores y encajes. El cabello es
trenzado con muchos pasadores y acompañados con listones bordados.
Fotografía No. 1: Vestimenta de la mujer ch'ol, imagen tomada por Hayashi Yarictza Mazariegos Meneses y Sandra Patricia Gómez Rodríguez, 18 Abril 2014
Los hombres se vestían de pantalón y camisa de manta, Esto último puede
variar un poco debido a la mutua influencia entre tzeltales y choles, la
indumentaria puede tener variaciones en los colores o tipos de bordados y
acomodo de sus listones hoy en día ellos se visten de camisa y pantalón de
fábrica y las mujeres con vestidos.
2.10 Programas De Apoyo
Al pasar los años, la comunidad fue incrementando su población, tiempo
comenzaron a recibir la ayuda del gobierno, gestionando programas como:
PROCAMPO (Programas de Apoyos Directos al Campo): Comenzó a funcionar
en 1980 aproximadamente, donde la mayoría de la población fue beneficiada.
Actualmente este programa dejó de funcionar.
OPORTUNIDADES: se implementó para beneficiar, a todas las madres de
familia con escasos recursos. Este programa llego a la localidad en el año 1993
aproximadamente. Actualmente este programa lleva por nombre PROSPERA.
70 Y MÁS: Este programa beneficia a todas las personas de la tercera edad de
ambos sexos. Esta ayuda llegó a la localidad en el año 2006, actualmente la
mayoría de los ancianos cuenta con este apoyo.
2.11 Partidos Políticos
La localidad de Amado Nervo también está agrupada en partidos políticos como
son: el Partido Revolucionario Institucional (PRI), Partido de la Revolución
Democrática (PRD), Partido Verde Ecologista de México (PVEM) y Partido
Orgullo por Chiapas(POCH) este último es el que más prevalece en la
actualidad, el cual surgió hace tres años.
2.12 Organización Política Social
Dentro de la organización política, el comisariado ejidal es el encargado de
vigilar a la comunidad por acuerdo de la asamblea. Estas autoridades se eligen
cada tres años, esto se realiza mediante el voto de toda la localidad. En donde
se nombra un tesorero, cuatro vocales, un agente, un juez rural. La localidad
está organizada de la siguiente manera:
COMISARIADO: El oficio que realiza en la comunidad es ver que no
haya problemas (relacionado con las tierras, problemas familiares, etc.)
también es el que cuida de la casa ejidal; y mantiene el contacto con el
presidente municipal de Yajalón.
TESORERO: es el que administra el dinero de la comunidad, al igual que
el comisariado se encarga de pedir apoyo al presidente de Yajalón.
CONSEJO DE VIGILANCIA: son los encargados de velar por la
comunidad, cuando surge algún problema o delito.
AGENTE: Se encarga de arrestar a las personas que ocasionan
problemas, ya sea, que roben, peleen, cometan otros delitos, también
está vinculado con los agentes de Yajalón.
JUEZ RURAL: Su cargo es dictar sentencia a los que roban y a las
personas que ocasionan problemas.
VOCAL: es el encargado de cuidar a los maestros para que no exista
ningún problema.
Mapa n°2: cargos comunitarios que existen en la localidad de Amado Nervo.
2.13 Economía
Para la mayoría de la comunidad de Amado Nervo, la principal actividad es la
cafeticultura, que a su vez es complementada con la siembra de: maíz, frijol,
calabaza, chayote, entre otros, como también se puede encontrar la agricultura
el cual es otro de su principal sustento.
No podemos hablar de actividades económicas de Amado Nervo si dejamos de
lado el comercio (abarrotes, mini papelería, verduras, ropas, etc.) ya que
actualmente se ha convertido en un medio importante para conseguir algún bien
económico. Esto se observa en la calle principal de Amado Nervo. La actividad
se va diversificando cada vez más.
2.14 Educación
La localidad de Amado Nervo cuenta con instituciones educativas desde el nivel
preescolar hasta el nivel medio superior. Hay una institución preescolar, una
primaria bilingüe, una telesecundaria y un Colegio de Bachilleres de Chiapas.
Todas son de modalidad completa y pública, cabe mencionar que los alumnos
que terminan el nivel medio superior, emigran de su localidad en busca de
mejores oportunidades.
En cuanto a las escuelas; a continuación se menciona el año de fundación y
con que cuenta cada una de ellas: El Kínder fue fundado en el año 2005 y
desde entonces cuenta con 4 aulas, una de ellas es la dirección, es de block
con techo de losa, el piso de cemento y ventanas con persianas. Cuenta con
baños para los niños, sistema de agua potable, drenaje, luz eléctrica y una
pequeña plaza cívica.
La Escuela Primaria Federalizada Matías de Córdova y Ordoñez fue fundada en
el año de 1945, producto de la gestión de los padres de familia. Actualmente
cuenta con 11 aulas y una dirección. El material de construcción es el block, el
techo de lámina, el piso de cemento y las ventanas tienen persianas. Tiene una
cancha de básquet-bol y a un costado de esta se encuentra una tribuna, baños
para los niños y para las niñas, sistema de agua potable, drenaje y luz eléctrica.
Dentro de las instalaciones también se encuentran unos dormitorios para los
profesores que se quedan en la comunidad, éstos están construidos con lámina
tanto las paredes como el techo y el piso de tierra. La institución se encuentra
cerrada.
Hoy en día, algunas de las aulas están en rehabilitación, por motivo del mal
estado que se encuentran dichas aulas. También está por construirse un domo
en la cancha de básquet-bol, este proyecto ya está aprobado, sin embargo aún
no tienen disponibles los recursos económico, pero en cuanto dispongan de él,
comenzaran con la construcción y cuando esto suceda tendrán que destruir la
tribuna.
La Telesecundaria se fundó en el año de 1984, cuenta con 5 aulas, una
dirección y un laboratorio de computación construido de block, el techo de losa,
el piso de cemento y ventanas con persianas. También cuenta con baños tanto
para hombres como para mujeres, drenaje, agua potable y luz eléctrica. Dentro
de la institución se encuentra una cancha de básquet-bol. En la actualidad, en
esta institución se encuentran en construcción dos aulas más.
El COBACH plantel # 144 se fundó entre los años de 1994 o 1999 y desde
entonces cuenta con 7 aulas, 3 de ellas están construidas de block, el techo de
losa, el piso de cemento y ventanas con persianas, en una misma aula de
material se encuentra la biblioteca y el laboratorio de computo, la otra es la
dirección y la última es un salón exclusivo para los alumnos que cursan el
último año de esta escolaridad. Las 4 aulas restantes están construidas de
lámina y con piso de tierra, no tienen puertas (a causa de los alumnos que las
destruyeron). Tiene baños para mujeres y para hombres. Esta institución cuenta
con servicio de luz eléctrica, drenaje y agua potable pero esta última la
almacenan en una cisterna (dentro de las instalaciones) que aún no provee
agua a los baños, los alumnos tienen que acarrear el agua para su uso.
2.15 Infraestructura Y Servicios
Existe una carretera que conecta Amado Nervo con Yajalón, beneficiando a las
comunidades que llevan hacia la localidad, estas son: San Vicente, la Aldea,
Ranchería Shashiija, san Miguel Ojo de Agua, las comunidades Juárez
Pactium, Lucio Blanco, Hannover, K´olipa, Esperanza Morizon, Bremen y Agua
Blanca (estas últimas son pertenecientes al municipio de Túmbala). Dicha
carretera fue gestionada por el entonces presidente municipal de Yajalón: Hans
Setzer Marseille (1989-1991), ya que tenía un rancho en la comunidad y se le
facilitaría transportar sus productos que cosechaba en sus tierras. En ese
mismo año se instala el sistema agua potable y la luz eléctrica gestionado por el
presidente antes mencionado. En la actualidad toda la población cuenta con
estos servicios.
En la actualidad la calle principal de la localidad, es la única que esta
pavimentada, todas las demás aún son de terracería. La casa ejidal de la
comunidad está construida de block, el techo de lámina y el piso de cemento,
cuenta con baños.
Entre otros servicios que tiene Amado Nervo están: caseta telefónica, internet
inalámbrico, bocina de perifoneo, servicio de transporte (camionetas Flor de
Amado Nervo) el cual consiste en prestar servicio transportando personas hacia
la cabecera municipal y viceversa, casa de salud, cancha de basquetbol y de
futbol.
2.16 Religión Y Fiestas
Actualmente la localidad cuenta con varias religiones como son: la católica,
presbiteriana, la pentecostés. Las más predominantes son la religión católica y
la presbiteriana, la otra en cambio, tiene pocos feligreses.
Por otro lado las fiestas que se celebran en Amado Nervo son Día de Muertos,
Virgen de Guadalupe, Navidad, Noche Buena, Año Nuevo, Fiesta del Elote y en
ocasiones realizan el altar maya. La fiesta más representativa es la del 03 de
mayo (Santa Cruz). Esta fecha es importante para la gente de Amado Nervo ya
que agradecen y piden a la tierra y al agua por todo lo que les ha brindado, los
que participan en esta fiesta son los encargados de la iglesia católica (principal,
catequistas, diácono y ministro), también participan los feligreses católicos y las
esposas de los que tienen cargos en la iglesia (grupo de mujeres).
En la localidad de Amado Nervo se celebra la fiesta de la Santa Cruz, entre los
católicos, ello no incluye a otras religiones ya que no todos tienen la misma
ideología y creencia acerca de esta fiesta dedicada al culto del agua.
Esta festividad comenzaron a realizarla hace aproximadamente 30 años por los
pobladores de Amado Nervo, esta se realizaba en la localidad cueva Joktyäl,
que en español significa cueva plana, el motivo por el cual la efectuaban en ese
lugar es porque ahí se encuentra situado un cerro de donde brota el agua, la
cual utilizaban para su consumo de ambas localidades Amado Nervo y la
cueva Joktyäl. Así se conservó, hasta que hace dos años en el 2013 dejaron de
realizarlo en ese lugar, por motivo de que el terreno cambio de dueño y esta
persona ya no permitió que se realice la fiesta, entonces los católicos de Amado
Nervo decidieron seguir realizando esta tradición de la Santa Cruz en el lugar
que ocupa la iglesia católica, ya que es ahí donde también se encuentra una
Cruz que mide alrededor de 2.30 metros de altura y 50 cm de ancho.
En el año de 1930 se construyó la Iglesia Católica y algunos años más tarde la
Iglesia Presbiteriana, posteriormente se fueron construyendo las demás Iglesias
de las distintas religiones. Ahora todas las iglesias están construidas de block,
el techo de lámina y el piso de concreto. Todas cuentan con servicios de luz
eléctrica. A continuación se muestran las fotos de las iglesias más importantes
de la localidad de Amado Nervo.
Fotografía n°2: Iglesia Presbiteriana Fotografía n° 3: Iglesia Católica
Cuando la iglesia se construyó de concreto, que fue hace aproximadamente 20
años, los feligreses colocaron esa cruz que aún era de madera, entonces,
hace 5 años optaron por hacerla de concreto que es la que hasta hoy en día
prevalece.
Para conocer más a fondo la manera en que se organizan y de los cargos que
se ejercen durante las fiestas, presentamos a continuación una lista de ellos:
a) DIÁCONO: son las personas encargadas de dar comienzo a las misas.
b) CATEQUISTAS: son las personas que se encargan de organizar la misa
(buscan el tema del que se hablará durante la misa, los versículos que leerá el
diácono) y dan mención de los nombres de los jóvenes que participaran en la
lectura de la biblia.
c) MINISTRO: es la persona que se encarga de dar la ostia a las personas que
ya tienen todos los sacramentos (bautismo, primera comunión, confirmación).
d) PRINCIPAL O TRENCIPAL: se conoce bajo este nombre al principal que se
encarga de encender las velas que las personas llevan, en la fiesta de la Santa
Cruz, como también se encarga de rezarle y sahumar la cruz. Otro de sus
actividades que desempeña es que realiza el altar maya (cabe mencionar que
no siempre se realiza este ritual), también le ayuda al ministro a entregar la
ostia.
e) PRESIDENTE Y TESORERO DE LA IGLESIA: son las personas que se
encargan de organizar las fiestas que se celebran en la comunidad, ambos se
ponen de acuerdo para ver los gastos que se harán en dicha fiesta, en caso de
que hiciera falta el presupuesto, el tesorero es el que se encarga de anunciarlo
en la misa para que los feligreses cooperen.
f) SECRETARIO: La persona que ocupa este cargo tiene como función redactar
los documentos u oficios que la iglesia solicite, como también de revisar los
papeles de las personas que recibirán algún sacramento.
g) PRESIDENTA DEL GRUPO DE MUJERES: Es la encargada de coordinar a
las mujeres en la labor que realizaran cada una de ellas en las diferentes fiestas
que celebran en la iglesia, también se encarga de hacer su presupuesto para
darle a conocer el tesorero la cantidad que necesitara en la compra de los
productos.
h) VOCALES: Son los que apoyan a los que tienen diferentes cargos, en
ocasiones acompañan a los representantes en la gestión de algún material que
se necesite en la iglesia.
i) MUSIQUEROS: Encontramos a ocho musiqueros: seis tocan la guitarra, uno
toca el violín y el otro toca el acordeón. La función de los musiqueros es tocar
en las misas y en las fiestas.
Estos cargos mencionados son elegidos por la comunidad católica, ya que son
los que tienen más años en la religión y que frecuentemente asisten a las
misas, son los que tienen más conocimiento. Para poder ejercer estos cargos
tienen que cumplir ciertas normas que la iglesia pide como por ejemplo, tener
todos los sacramentos completos (bautismo, primera comunión y confirmación),
como también ser responsables con el cargo que asumirán; todo esto no
representa ningún gasto para las personas que ocuparan dicho cargo.
Una vez que adquieren este compromiso la comunidad muestra cierto respeto
hacia estas personas pues representan un nivel de respeto mayor. Cabe
mencionar que los únicos que no son elegidos por la comunidad son los
musiqueros ya que ellos se integran al grupo voluntariamente, porque saben
tocar algún instrumento y puede ser de cualquier edad.
2.18 ALCOHOLISMO, UN COMPORTAMIENTO SOCIAL NO APROBADO EN
LA LOCALIDAD DE AMADO NERVO.
En Amado Nervo, la celebración de la Santa Cruz se ha venido realizando
desde años atrás por parte de sus antepasados, pero conforme pasa los años
las nuevas generaciones van cambiando su ideología en la manera de concebir
esta fiesta, esto provoca la pérdida de algunos elementos tradicionales, las
cuales las remplazan por otros nuevos. Un ejemplo de este cambio es que hace
tres años la bebida alcohólica fue remplazada por el chocolate y el pozol, la
razón de tomar esta decisión fue para evitar el consumo del alcohol, ya que los
señores que se embriagaban en la fiesta, lo utilizaban como un pretexto para
incitar la violencia intrafamiliar. Esto repercutió en el pensar de los feligreses
católicos, ya que se dieron cuenta que era un mal ejemplo para los niños y
jóvenes que asisten a este ritual, entonces decidieron implementar otro tipo de
elemento más saludable y que no afectara a la localidad.
En la actualidad ya no están permitidas las bebidas alcohólicas dentro de la
localidad ya que es una regla que la misma gente propuso para evitar
problemas mayores.
Otro cambio que ha sufrido esta fiesta, es el desinterés por parte de la
comunidad juvenil ya que al emigrar a las ciudades ellos adquieren un nuevo
pensamiento cultural que provoca la desvalorización de ritual a pesar que en su
localidad la siguen realizando. Muchas veces esto también es provocado por la
intervención de medios de comunicación o porque simplemente deciden
profesar otro tipo de creencias.
En el caso de la religión católica actualmente se les está enseñando a los
jóvenes a participar en esta fiesta de la Santa Cruz, les permiten participar en
las misas leyendo algún fragmento de la biblia, o les enseñan a tocar algún
instrumento musical para que participen en los cantos de la misa o en las
fiestas que realiza la comunidad, para que en un futuro ellos lo sigan
practicando y no se pierda esta tradición, aunque en los últimos años muchos
jóvenes han dejado de asistir a la iglesia debido a elementos modernos de
comunicación porque actualmente se implementó el internet inalámbrico, por las
tardes o en su tiempo libre prefieren asistir a un pequeño ciber que se
encuentra dentro de la localidad o conectarse directamente de su teléfono
celular. Para los adultos mayores de la localidad esta práctica de agradecer y
de pedir la lluvia para sus cosechas, es una forma de respeto a lo sagrado.
Esto se aprecia en la comunidad católica de Amado Nervo ya que no todos le
dan el mismo sentido a esta fiesta, porque existe la diferencia en el
pensamiento de un adulto a la de un joven es por ello que no le dan el mismo
valor, como también existe la diferencia en el modo en el que actúan.
Finalmente, este capítulo nos permitió conocer la ubicación geográfica de la
localidad, el año en que fue fundada, así como el significado de su nombre, su
flora y fauna. Así mismo, con la etnografía que se hizo de este espacio, permitió
también conocer como está conformada su organización política, los años en
que se fundaron las escuelas Primarias, Telesecundaria y el Cobach y de qué
manera se sustentan en la parte económica, su lengua materna entre otros
elementos que nos permitieron conocer nuestra área de trabajo. Este capítulo
fue fundamental porque las personas claves compartieron su tiempo en las
entrevistas y gracias a ellos conocimos sus tradiciones y costumbres que tiene
la localidad de Amado Nervo.
CAPÍTULO III
CELEBRACIÓN DE LA SANTA CRUZ: RITUAL COLECTIVO EN AMADO
NERVO
En este capítulo se abordan los resultados obtenidos en la investigación,
gracias a la ayuda de las observaciones y de las entrevistas realizadas con las
personas en relación a la temática planteada comenzó con el ciclo festivo que
se desarrolla en Amado Nervo, así como la organización de la fiesta de la Santa
Cruz y sus principales actividades que se desempeñan en el ejido. Así mismo,
se abordan los cambios que ha tenido la fiesta, la concepción que tienen las
personas sobre la fiesta y el agua, finalizando con las conclusiones y
recomendaciones de la investigación.
Con todo este trabajo de campo nos da a conocer más sobre la localidad y sus
tradiciones, junto con ello las diferentes concepciones que tienen cada persona
acerca de las fiestas que se realizan año tras año. Nos permitió conocer una
parte de su historia y como fue cambiando en el transcurso de los años, En este
trabajo se refleja todo el conocimiento obtenido.
3.1 EL CICLO FESTIVO EN AMADO NERVO
Las principales fiestas que se realizan en Amado Nervo son varias, la más
importante está destinada a agradecer al agua y a la tierra. Entre estas fiestas
se celebran, ¿Cómo? rezos, misas, la roza de la milpa que se celebra a
principios de febrero, Semana Santa que se celebra en el mes de abril (en este
caso tocó el 2, 3 y 4 abril de 2015), el altar maya que tiene los festejos en el
mes de mayo, la Santa Cruz que se lleva a cabo el 03 de mayo, la fiesta del
elote que se realiza en el mes de agosto, día de muertos ( Todos los Santos)
que se celebra el 1 y 2 de noviembre y por último la celebración de la Virgen de
Guadalupe el 12 de diciembre por ser la patrona de la localidad.
Estas fiestas se realizan año con año, pues así era la costumbre de las
generaciones pasadas. Los preparativos de la fiesta grande se hacen con
mucha anticipación, en la víspera de cada una de las fiestas, los encargados se
organizan para iniciar las celebraciones. La gente católica de la localidad
también colabora en trabajos que no requiere de un cargo.
A continuación se presenta un cuadro en donde se muestra las fiestas que se
celebran algunas de ellas no tienen fecha exacta puede variar a excepción de la
Santa Cruz (03 de mayo) el dia de muertos (1 y 2 de noviembre) y la
celebración de la fiesta de la virgen de Guadalupe (12 de diciembre).
a) Rezo de la milpa
Para esta celebración realizan una acción de gracias de carácter familiar, se
realiza a principios del mes de febrero, para este agradecimiento las señoras
llegan desde muy temprano a la cocina de la iglesia católica para preparar
frijoles y atol de maíz. A las 8:00 de la mañana los feligreses se reúnen en la
iglesia para dar comienzo a la misa, las personas que llevan sus veladoras las
encienden enfrente del altar; al iniciar la misa lo primero que hacen es leer el
evangelio, posteriormente las señoras y los señores rezan a Dios para pedirle
que cuando trabajan en la milpa no se lastimen, que al momento de sembrar
las semillas, los roedores no se las coma y que se alejen, para que obtengan
Celebraciones Fecha Duración
Rosa de la Milpa Enero – febrero 1 día(no tiene fecha
exacta)
Altar maya Marzo 1 día
Semana santa Abril 2 días
Santa cruz Mayo 1 día (3 de Mayo)
Fiesta del elote Agosto 1 día
virgen de Guadalupe Diciembre 1 día
una buena cosecha, también piden por los niños que no se caigan y para que
las personas mayores no se lastimen.
Cuando el maíz está en mazorca y observan que los roedores (ratón, lagartijas)
o los pájaros llegan a comerlos, le piden de favor al Trincipal2 que vaya a rezar
a la milpa, para eso necesita llevar aguardiente (pox), dos veladoras e incienso.
El Trincipal se va desde muy temprano junto con los dueños del terreno, éste
elige el centro de la milpa se arrodilla, hace un hueco en donde le coloca el
aguardiente y a los lados coloca las dos velas, quema el incienso y comienza
una oración en donde pide a la madre tierra que aleje a sus animalitos del
cultivo ya que la familia que está pidiendo el favor, se sustentan de esa
cosecha.
b) Celebración de la Semana Santa.
La Semana Santa en la localidad de Amado Nervo se celebra en el mes de
abril, en donde todos los creyentes católicos se preparan para la cuaresma,
comenzando el día en que el Trincipal, los cuatro catequistas y el diácono le
dan gracias a Dios realizando oraciones por la salud, por el cargo que ellos
ocupan, piden por todos los creyentes, también le dan gracias a la madre tierra
por las cosechas y por los animales que tienen. El Trincipal Armando Ballinas
junto con todos los feligreses comienza a orar lo siguiente:
Padre nuestro que estas en el cielo, santificado sea tu nombre venga a nosotros tu reino, hágase señor tu voluntad en la tierra como en el cielo, danos hoy el pan de cada día, perdona nuestras ofensas como también nosotras perdonamos a los que nos ofenden, no nos dejes caer en tentación y líbranos del mal, AMÉN.
Dios todo poderoso, creador del cielo y la tierra estamos hoy ante ti, para pedirte perdón por todos nuestros pecados, si te hemos ofendido señor perdónanos, somos tus hijos y no sabemos lo que hacemos, tu que diste tu hermosa sangre por todos nosotros te lo agradecemos señor, pues con ella limpiaste el pecado del mundo, padre mío te agradecemos porque nos has bendecido con nuestras siembras, has permitido que crezcan, por la bendición de la tierra y el agua que nos mandas. Jesucristo también te agradecemos por el bienestar de nuestras familias, de nuestros animales y
2 Trincipal o principal: se conoce bajo este nombre al principal que se encarga de encender las velas que las personas llevan, en la fiesta de la Santa Cruz, como también se encarga de rezarle y sahumar la cruz. Otro de sus actividades que desempeña es que realiza el altar maya (cabe mencionar que no siempre se realiza este ritual), también le ayuda al ministro a entregar la ostia.
de toda la humanidad, ayúdanos a que nuestros jóvenes conozcan tu palabra de amor señor, que no se pierdan en cosas nuevas. AMEN3.
La semana mayor como es llamada también por los feligreses, se preparan
para celebrar el día de la “ crucifixión”, el día jueves santo celebran la última
cena a partir de las 7: 00 de la noche todas las personas que tienen cargo como
son: el Trincipal, los catequistas, el diácono, el presidente, la presidenta de
mujeres y junto con los feligreses que gusten asistir, se reúnen en la iglesia
para llevar a cabo una pequeña oración entre todos y posteriormente, para
realizar el lavado de pie. Los doce discípulos hacen un círculo este es
conformado por los dos Trincipales, los tres catequistas, el diácono, la
presidenta de mujeres, el presidente y vicepresidente de la iglesia, el tesorero y
los dos señores que dirigen cada grupo musical de la iglesia. El Trincipal es el
que comienza hacer el lavado de pie de cada una de estas personas, una vez
que termina, el Trincipal se sienta para que el diácono proceda a lavarles sus
pies y es de esta manera como lo finalizan después que terminan, la señora
que tiene el cargo de la cocina, pasa en un plato 12 tostadas de frijol junto con
un vaso de atol de maíz el cual comparten los discípulos. Esto con el fin de
llevar acabo la última cena de esta manera hacen la velación.
El día viernes santo, desde muy temprano se vuelven a reunir todos los
creyentes llevando tortillas, frijol, atol de maíz, tortilla de calabaza, chayotes etc.
Ya que todo esto les servirá para convivir más tarde. Primero llevan a cabo la
misa. Cabe mencionar que ese día asisten todas las familias católicas desde los
niños, jóvenes y adultos mayores, nadie trabaja por que la creencia de la gente
no lo permite ya que ese día es muy sagrado.
Después de la misa, se quedan en la iglesia esperando que sea las 2:00 de la
tarde para que comience otra misa, ya que de acuerdo a sus creencias es la
hora en que Jesús muere en la cruz, entonces lo que hacen los creyentes
católicos es acompañar a Jesús en las últimas horas de su agonía. Después
que termina la misa, hacen una pequeña comida, en donde todos comparten lo
que tienen o lo que han llevado, todo esto debe ser de las cosechas porque
3 Abril 2014, oración realizada en la lengua originaria ch’ol.
dentro de sus creencias, en semana santa está prohibido comer carne, ya que
es como faltarle al respeto a Dios porque la carne roja lo relacionan con la
sangre de Jesús el que derramo en la crucifixión. .
El día domingo que es el día de la resurrección, todos los feligreses se dan cita
a la iglesia a las 8:00 de la mañana para realizar la misa, en ella piden por el
bienestar de toda la localidad, que tengan buenas cosechas y que los animales
crezcan. Ese mismo día las personas llevan mazorcas de maíz, frijol, chayote,
huevos de pollos, perros, gatos, patos, guajolotes etc. Todo esto es porque al
final de la misa el catequista mayor pasa a bendecirlos con agua bendita. Es así
como se celebra la Semana Santa, en esta comunidad.
Mientras que en las otras religiones, como son: la iglesia pentecostés,
presbiteriana y séptimo dia, hacen una oración a partir de las 8:00 de la mañana
y culminan hasta la 1:00 de la tarde, en conmemoración de la muerte de Jesús.
Al igual que la religión católica, todos los miembros de la familia asisten a la
iglesia, a diferencia que en estas religiones los niños de 9 a 10 años ya
comienzan portar su biblia cada fin de semana cuando se van al templo, sus
padres les enseñan desde pequeños a utilizarla y de esta manera se aprenden
y se familiarizan.
c) Celebración de la Santa Cruz
La Santa Cruz se celebra el día tres de mayo de cada año, un símbolo que
interesa a todos los hombres y mujeres hijos de la tierra, este es importante ya
que la cruz está relacionado con la muerte de dios (Jesús) este también ha sido
el máximo símbolo del cristianismo, pero que en este mes también es cuando
comienza el ciclo de las cosechas, y por ellos lo conjunta con el agua y la tierra
ya que estos son los dos elementos principales para la agricultura.
Los choles católicos de Amado Nervo se reúnen en la iglesia católica para
conmemorar y honrar el día tres de mayo con rezos y plegarias en los cuales se
agradece por las cosechas, animales y por toda la localidad, se le encarga a la
bendita tierra más productividad, poniéndole incienso, colocando velas,
tronando cohetes, compartiendo el chocolate, café y refresco.
Este tema se abordara detalladamente más adelante ya que es el eje central de
investigación, ver en la página.
d) Celebración del Altar Maya.
La celebración del altar maya lo realiza a mediados del mes de marzo de todos
los años con el fin de darle gracias a la madre tierra por todas las cosechas que
le brinda las personas durante todo el año. Esta celebración la han venido
realizando desde hace muchos años ya que los primero pobladores de Amado
Nervo siempre han tenido esa ideología de agradecerle a Dios y a la tierra por
las cosechas obtenidas.
Entonces el Trincipal es el que se encarga de hacer la oración, este es como el
intermediario para que el mensaje de las personas llegue a dios. Para realizar el
altar maya toda la comunidad católica se pone de acuerdo para planear el día y
la hora en que se construirá dicho altar, entonces el día que la gente elige,
todos llevan lo que gusten aportar para el altar, ya sea mazorcas de maíz, frijol,
calabaza, camote, yuca, chayote, verduras, naranja, limón, plantas medicinales,
flores. El Trincipal es el que se encarga de ir acomodándolos y si las personas
llevan velas también él se encarga de encenderlas, una vez listo el altar
entonces el Trincipal se pone de rodillas para comenzar la oración y coloca las
primeras cuatro velas que son de distintos colores (dos negros, un blanco, y un
rojo) pero cada uno tiene su significado.
La primera vela que enciende es el de color rojo del lado oriente ya que es
donde sale el sol, el color blanco lo coloca en el lado norte en donde pide todas
las cosas buenas, por bienestar de todas las personas, los animales, por la
buena fertilización de la tierra, el sano crecimiento de los niños, los dos negros
los coloca del lado este- oeste. Y alrededor del Trincipal se colocan todas las
personas y le ayudan a orar mediante sus propias palabras. Antes de todo le
agradecen y piden perdón a la madre tierra si la han ofendido en algún
momento con sus actos, le piden que haya mucha abundancia en cuanto al
crecimiento de sus milpas, su frijolar etc. Ya que gracias a la tierra y la lluvia es
que pueden crecer los productos, también piden que alejen las plagas o los
roedores, o también como ellos lo llaman el ajaw de la madre tierra (dueño de la
tierra).
La señora Fabiana López Méndez comenta que: ella les enseña a sus hijos
desde muy pequeños a respetar y trabajar la tierra, pues su esposo es
agricultor,
“nosotros más que nada sabemos que la tierra es muy sagrada porque de ella crecen nuestros alimentos que consumimos cada día, [verduras, frijol, maíz, calabaza, chayote] etc.”4.
También nos comentó que a sus hijos les enseña a no tirar ningún grano de
maíz, porque de ella se hacen las tortillas, y que si lo desperdician el maíz llora
y que se queja con Dios. Por eso a veces las milpas ya no crecen. Porque Dios
mira desde el cielo las personas que realmente están necesitadas, y aquellos
que desperdician sus alimentos es porque no lo necesitan.
Nuestros padres nos enseñaron que el maíz y el frijol son alimentos muy
sagrados, porque son los alimentos básicos de todos los días, por lo tanto
tenemos que cuidarlo. Es por eso que como agradecimiento hacemos esta
fiesta para que la santa tierra también nos siga ayudando, se sienta contenta,
siga produciendo y creciendo lo que siembran.
Con esto nos da a entender que la concepción que tiene las personas de la
tierra, para ellos es un elemento muy importante que forma parte de la vida
humana cotidianamente, ellos presentan su agradecimiento a través de rituales.
Es por ello que cada pueblo indígena tiene sus propias creencias, fiestas y
rituales, porque se manifiestan de diferentes maneras.
“Le agradecemos a la tierra, por todo lo que nos da que es mucho gracias a dios y a la santa tierrita no nos hace falta nada, siempre tenemos que
4 Fragmento de entrevista a la señora Fabiana López Méndez el día 15 de Enero del 2015, en la localidad de Amado Nervo.
comer, por eso cuando hacemos su fiesta lo hacemos con mucha fe y agradecimiento porque para nosotros no es suficiente lo que le damos, la tierrita se merece mucho más todavía, porque nos mantiene todo bendito año. Entonces así como ella nos da, también nosotros le debemos de dar porque la tierrita también siente hambre así como nosotros, por eso hacemos el altar para presentar en las manos de dios todo lo que nos ha dado y de esta manera convivimos con la tierrita dándole un poco de lo que cosechamos5.
De esta manera nos damos cuenta que el motivo por el cual la gente de la
localidad realiza esta fiesta, es para convivir con la santa tierra, presentándoles
todas las cosechas obtenidas, esta es su manera de agradecer, pero de cierta
manera lo vinculan con el agua también, porque sin la lluvia tampoco podría
crecer los productos que siembran, entonces de esta manera relacionan el agua
y la tierra estos dos elementos tienen mucho significado y respeto en todas los
pueblos indígenas.
e) Fiesta del Elote.
La fiesta del elote se celebra en la segunda o tercera semana del mes de
agosto, ya que es cuando la milpa comienza a dar los primeros elotes tiernos, o
jilotes.
Para llevar a cabo esta pequeña celebración, todos los creyentes se reúnen
una semana antes en la iglesia para ponerse de acuerdo de las cosas que
llevarán ya que ahí es de manera voluntaria lo que quieran llevar. Algunas
señoras llevan tortilla de calabaza, atol de maíz, atol agrio, tortilla de frijol,
calabaza en dulce, pinol, tamal de elote, etc. Ese día los creyentes llegan
desde muy temprano a la iglesia, las señoras pasan a dejar los productos en la
cocina, para que a las 8:00 de la mañana comience la misa, en donde el
catequista lee el evangelio referido a la madre tierra, al terminar la misa todos
los feligreses colocan los productos en medio de la iglesia, presentándolo ante
Dios, como muestra de su agradecimiento hacen una oración entre todos, y al
terminar los creyentes conviven compartiendo la comida que llevan cada uno de
los creyentes
f) Día de Muertos
5 Fragmento de entrevista a la señora Margarita López Méndez, 15 de febrero 2015
En esta tradición se observa una participación de la mayoría de los habitantes
de la localidad. Para esta celebración, cada familia construye sus altares en
casa, adornándolos con palmas (ch’ib) y flor de cempasúchil. Se coloca como
ofrendas frutas (naranjas, mandarinas, plátanos, chayotes, calabaza en dulce,
etc.), alimentos (caldo de pollo de rancho, frijol, tortilla de calabaza, atol agrio,
café, cacaté) y pox (trago). Desde el día 31 de octubre por la tarde las amas de
casa, de todas las familias dan comienzo a elaborar la comida que colocaran en
el altar para el día 1º de noviembre. A partir de las 7 am del 1º de noviembre la
gente realiza una misa para rezar por los espíritus que visitarán y también para
las casas de sus familiares. En este día solo esperan a los niños difuntos
colocándoles juguetes y dulces que eran de su agrado en vida. El 2 de
noviembre se celebra el día de los difuntos: encienden velas y veladoras
enfrente a los altares y se adornan las sepulturas con palmas (ch’ib) y flor de
cempasúchil. Después de ello se dirigen a la iglesia para realizar una misa en
memoria de los difuntos, al término de la misa las familias se dirigen al panteón
llevando comida, bebida y fruta. Ese mismo día se reúnen los parientes para
recordar a los familiares ausentes, mediante una convivencia e intercambio de
comida.
g) Virgen de Guadalupe
Se conmemora el día 12 de Diciembre de cada año. Un mes antes se reúnen
los catequistas para anunciar quienes desean tener la imagen de la Virgen de
Guadalupe en su casa y así poder participar en la peregrinación. Las personas
que piden la imagen, pasan y a notan su nombre con el presidente de la iglesia
esto con el fin de saber las casas que visitará la virgen. Para los jóvenes de la
antorcha que lo conforman los hijos de los creyentes se van a finales del mes
de noviembre dependiendo del lugar a donde vayan a peregrinar, en otros años
han ido a puebla, San Cristóbal de las Casas y en este año tienen planes para
irse hasta la ciudad de México, ellos tienen que estar presentes el día de la
celebración. Antes de irse la comunidad católica toma un acuerdo en que
cooperan $ 50:00 por cada creyente para ayudar a los jóvenes que viajarán y
les sirva como un apoyo en su estancia, este año peregrinaron hasta la ciudad
San Cristóbal de Las Casas Chiapas. Estos jóvenes los motiva la fe y la
devoción que tienen a hacia la Virgen, también para mantener una promesa,
otra razón el cual los motiva es para dar gracias por el bienestar de cada uno de
sus familias.
Cabe mencionar que la virgen de Guadalupe es la patrona de Amado Nervo, es
por ello que desde el primero de diciembre comienzan celebrándolo. El
catequista mayor es el que pide la primera velación, para al siguiente día se lo
entregan a la otra persona que solicitó y así pasa los días hasta llegar el día
12 de diciembre que es el día que hacen la celebración en grande con todos los
creyentes de la iglesia católica.
Para esta fiesta, una semana antes de que llegue el día de la celebración, los
miembros de la iglesia se reúnen para ponerse de acuerdo qué comida y bebida
harán, para esto fijan una cantidad de ($100: 00) por cada creyente el cual se le
entrega al presidente de la iglesia, para que este luego se lo entregue a la
presidenta de la cocina, ella es la que se encarga de cocinar junto con las otra
señoras esposas de los creyentes. La presidenta realiza una lista de cuántos
pollos necesitará y todos los ingredientes que utilizará, para esto piden a 4
señores voluntarios para que se encarguen de comprar los pollos.
Para el día 11 de diciembre, los pollos y los ingredientes que servirán ya deben
de estar comprados, ya que para el día 12 las señoras se dan cita en la cocina
de la iglesia desde muy temprano para comenzar hacer sus labores, ellas se
dividen su trabajo, unas se encargan de matar los pollos, otras lo destazan y
mientras que otras están preparando los ingredientes que este llevará y otras
se encargan de llevar las tortillas. Una vez que terminan esta actividad
comienzan a cocinarlo y mientras que la comida se está cociendo, comienzan a
preparar el café y el atol que servirán durante el convivio.
Toda esta actividad debe de estar listo para antes de las 12 del día, una vez
que terminan de trabajar, todas estas señoras, van a la casa del señor que le
tocó la última velación de la Virgen, para hacer una pequeña peregrinación en
toda la localidad. A las 12:00 del día la Virgen de Guadalupe y los antorchitas
deben de estar llegando a la iglesia, para así dar comenzó a la misa, durante el
evento los antorchitas le dedican porras a la Virgen. Uno de los catequistas
invita a los señores que pasen al pequeño comedor con el que cuenta la iglesia,
mientras que las señoras se encargan de servir la comida y otras de servir el
café o el atol. Una vez que los señores terminan de comer, ya pasan las
señoras los jóvenes y los adultos, de esta manera celebran y convive la
comunidad católica en conmemoración de la virgen de Guadalupe.
Finalmente en este apartado hablamos de todas las festividades de la localidad
de Amado Nervo, mencionando así que la más importante es la fiesta de la
celebración de la santa cruz, estas festividades son importantes en la vida
cotidiana de cada habitante ya que mayormente ellos se basan en la
agricultura, ¿porque decidimos mencionar cada una de estas festividades? Por
la razón que cada una de ellas mantiene una relación muy importante con la
festividad de la santa cruz, todas estas siembras están relacionadas con la
tierra y el agua. Estos dos elementos son los que agradecen el día tres de
mayo, la fiesta grande y la más importante de la localidad es la que más
enfatiza porque es el momento que esperan todos los creyentes para agradecer
y pedir bendiciones a la sagrada tierra y la lluvia. Que son estas dos fuentes de
vida.
3.2 CONCEPCIONES ENTORNO AL OJO DE AGUA.
Antes de comenzar a describir la concepción que tienen las personas de Amado
Nervo sobre los lugares sagrados, en especial de los ojos de agua. Hablaremos
sobre las percepciones que tiene el pueblo de los lacandones acerca de estos
lugares, para después comenzar a explicar las ideologías de la localidad ch’ol
de Amado Nervo.
Es importante mencionar que los sitios naturales “son sitios de culto a la
divinidad; son porciones territoriales que representan la función cargada de
sentido entre la naturaleza y las culturas” (Limón et al., 2007: 2), es decir, con
esto entendemos que en todas las culturas existen sitios que son considerados
sagrados en el que realizan rituales o fiestas de acuerdo a sus creencias, la
naturaleza nos da la dicha de regalarnos cuevas, montañas, lagos, manantiales
en el que poseen energías fuertes el cual es interpretada como el dueño de
cada uno de estos territorios, en la cultura chol de Amado Nervo le dan el
nombre de Ajaw, señor y dueño de dichos lugares. Dentro de su cosmovisión
estos seres son muy respetados y en algunos casos puede llegar a ser temido.
En general se han considerado sagrado ciertos lugares que tienen agua, como
por ejemplo; montañas, manantiales, cuevas, cerros cascadas, lagunas u otras
formaciones naturales con un interés simbólico. Se tratan de espacios que
dejaron nuestros antepasados con una historia de tal relación, en algunos
pueblos son lugares que siguen prevaleciendo incluso con el paso del tiempo,
son sitios que dejan un conocimiento de mucha relevancia. Muchas personas
utilizan estos lugares como recintos para orar, adorar, contemplar, hacer
reverencias y demostrar su humildad ante las deidades. Estas creencias la
mayoría de las culturas las comparte, pero desde una ideología diferente, como
podemos darnos cuenta en la cosmovisión lacandona. Tal como Eroza
menciona:
En la cultura lacandona la cosmogonía de estos espacios sagrados expresa un ordenamiento jerárquico que ubica a las deidades en diferentes niveles (los dioses supremos, los intermedios, las divinidades menores y algunos otros seres sobrenaturales). Consideran que tanto los dioses supremos, intermedios y menores tienen su morada en puntos específicos de la selva como son los grandes centros arqueológicos, como Yaxchilan, Palenque, Piedras Negras, etc. en las que ejercen potestad y regulan la intervención de los lacandones con el entorno. Aun que de acuerdo con la mitología los dioses supremos ascendieron al cielo después de finalizar la última creación. Las moradas de los demás son sitios arqueológicos menores como son: (cuevas, fuentes acuáticas etc. (2009: 25).
Esto nos da a entender que los lacandones ven a la selva como un lugar
sagrado en el que les permite desenvolverse a su manera porque sienten y
tienen la confianza de que son protegidos por los dioses que aún se encuentran
en la selva y que se manifiestan de diferentes maneras, estos dioses son
considerados los supremos.
Para los lacandones, las divinidades menores son aquellos que se manifiestan
o que se encuentran dentro de las cuevas, manantiales etc. Su cosmovisión de
estos lugares sagrados también es importantes porque dentro de su cultura
practican los rituales que les sirven para pedir permiso si quieren obtener algún
material de la selva o agradecer por el bienestar, por los frutos que les brinda
la naturaleza. De esta manera muestran su respeto hacia ella porque lo
consideran como un ser que vive y que siente, al igual que un ser humano, es
por eso que los lacandones respetan a la selva.
La cultura lacandona también tiene sus propias creencias e ideologías, es por
ello que existe mucha diversidad cultural, porque cada pueblo tiene sus propias
costumbres y creencias. En este caso hablamos de nuestra comunidad de
estudio que es la localidad de Amado Nervo, de cómo las personas conciben
sus creencias acerca de los manantiales.
Dentro de la localidad existen dos ojos de agua, estos llevan por nombre: agua
blanca, y la cueva joktyäl, esta última se encuentra fuera de la localidad pero
ha sido importante en la historia de la comunidad ch’ol porque fue uno de los
primeros manantiales que se utilizaron para el consumo de las localidades
cercanas.
La cueva joktyäl ha permanecido en el lugar por siglos, ésta se encuentra
debajo de un cerro rodeado de árboles grandes, él agua que contienen se ve
muy cristalina y siempre se mantiene frio. Para llegar al manantial se camina
cerca desde media hora de Amado Nervo hasta cueva6. Nos comentó don
armando ballinas que la cueva ya existía desde que llegaron los primeros
pobladores. Al interior de ella se encuentra un ojo de agua, cuando se comenzó
a poblar la localidad la gente consumía el agua de dicha cueva, porque aún no
descubrían el manantial Säsäkja’, fue así como los feligreses católicos
comenzaron a celebraban las primeras fiestas de la Santa Cruz por que en
tiempos de sequía ese manantial no se secaba y no les faltaba agua, mientras
que en las otras localidades vecinas si sufrían por falto de agua. De esta
6 Fragmento de entrevista al señor Armando Ballinas, 13 de febrero 2015
manera comenzaron a ponerse de acuerdo todos los creyentes para
agradecerle este manantial y también aprovechan para pedir más lluvias.
Pero ¿qué piensa la gente acerca de esta cueva?, ¿cuál es la percepción que
tienen los pobladores en relación a estos lugares considerados sagrados?, sin
duda alguna son múltiples las percepciones que tienen las personas en torno a
estos lugares, de hecho doña Margarita López Méndez comenta que:
Los pozos de agua, no son cualquier cosa, Dios nos bendice cuando en nuestro terreno encontramos estos pozos, el agua que tiene es muy diferente a la lluvia, esta agüita es muy pura, es muy fría y siempre se mantiene limpia. Cuando lo vemos parece cristal.
Me contó mi abuelito hace mucho tiempo que, estos lugares no están solos que siempre hay algo que los acompaña y que siempre lo cuida. Por eso nosotros respetamos mucho las cuevas porque no están solos, y si ofendemos los dueños, por eso es que nos da las enfermedades de espanto, o de repente nos da fiebre, pero eso pasa por que a veces no nos enseñan a respetar la naturaleza. Mi papá siempre me decía que teníamos que respetar el agua, la tierra, las cosechas Dios es el quien manda nuestra comida a diario7.
Por otra parte, la percepción que tiene la gente de la cueva Joktyäl, es que es
una cueva muy misteriosa, en el no entra nadie sin antes pedir permiso con el
Ajaw que habita dentro de ella, el Dueño que permanece ahí no siempre se
manifiesta ya que en ocasiones toma el lugar del viento, tal como lo comentan
algunos pobladores:
Anteriormente, estamos hablando de hace unos 40 años aproximadamente, la gente que se enfermaba, ya sea niños, jóvenes, adultos, se iban a esa cueva. La familia del enfermo se encargaba de buscar un curandero y para llevarlo a rezar a la cueva, para que el curandero le hablara al Dueño de la cueva y le dijera lo que padecía el enfermo. Pero para esto llevaban un pollo negro para ofrendarle al Ajaw y le llevaban aguardiente para darle de beber, el curandero se ponía de rodillas y comenzaba a rezar.
De esta manera se podía comunicar con el cuidador de la cueva. Lo primero que hacia el curandero era pedir permiso para poder hablar con el Ajaw y si éste le daba la palabra, entonces ya el curandero comenzaba a explicarle todo lo que padecía el enfermo7.
Una vez que terminaba de hacer esto, el rezador esperaba a que le respondieran. Cuentan que, para que el dueño de la cueva Ajaw dijera lo que tenía el muchacho, pedía que le dieran algo a cambio, en ese momento el curandero le presentaba los animales (pollo), ahí mismo lo sacrificaban y lo enterraban frente a la cueva.
7 Entrevista realizada el 13 de febrero del 2015
Luego le habría otro agujero en donde le colocaban el aguardiente. Una vez que termina éste de ofrendar, se volvía a poner de rodillas y comenzaba a orar y le preguntaba, si le gustó la ofrenda y si es muy poco para él, que disculpara a la familia pero era lo único con lo que podían agradecerle pues era una familia pobre y que la persona enferma era muy importante para ellos.
Desde entonces y hasta la actualidad esa cueva es muy respetada, pero a la
vez temen, porque dicen que muchas veces esta cueva tiene el poder de
engañar a las personas y llevarlas a la profundidad. Las personas que habitan
por ahí, cuidan mucho a sus hijos y les enseñan a que respeten esa cueva y
que no se acerquen cuando pasen por ahí, porque lo que habita en ella es algo
espiritual.
Existe otro manantial que se encuentra dentro de la localidad que se llama
Agua Blanca que en la lengua ch’ol se le denomina Säsäkja’. Este manantial es
muy importante porque es el que sustenta a toda la localidad, se encuentra a
diez minutos de la localidad. Los señores que llegan a limpiar las malezas, nos
comentaron que es una veredita rodeada de árboles, cuando llueve se hace
mucho lodo, esta encuentra debajo de una unas piedras grandes, el agua es
muy fría y cristalina. Nos cuenta don Armando que:
“Este manantial lo habitaba una sirena. Hace mucho tiempo una señora fue a lavar su ropa y llevó a su hijito. La señora estaba muy contenta lavando cuando de repente se escuchó un viento muy fuerte, la señora bien asustada agarró a su hijito, lo abrazó y se regresó a su casa bien espantada, dice que venía a medio camino cuando escuchó la voz de una mujer cantando. Esta sirena solo salía cuando llovía fuerte y con rayos, entonces los hombres de la localidad decidieron esperarla un día que estaba lloviendo subieron hasta el cerro en donde se localiza el manantial y vieron que el agua hacia remolinos y poco a poco vieron como como una mujer hermosa salió del manantial. Ella cantaba cuando tronaba el rayo, para que se confundiera su voz y no lo escucharan las personas, pero antes venían mucho los gringos por acá y comenzaron a investigar, pero nunca encontraron nada. Fue así como esta sirena desapareció porque se molestó que la gente la haya revelado. La gente de la localidad se dio cuenta de que el dueño del manantial se había molestado porque comenzó a secarse. Cuando esto sucedió toda la comunidad católica decidió ir hasta el manantial. Yo como Trincipal fui a pedirle perdón, y a ofrendarlo para que el agua volviera a brotar y no se secara. Desde entonces comenzamos a celebrar la Santa Cruz para agradecerle a este Ajaw, que no nos haya quitado el agua, hasta la fecha lo tenemos8.
8 (Entrevista realizada el 16 de enero 2015).
Esta cosmovisión que tiene la gente de Amado Nervo acerca de estos lugares
no es compartida por todos, porque algunas son personas de otras
congregaciones religiosas y no creen en este tipo de sucesos. Sólo los que
profesan la religión católica tienen la ideología de que estos lugares son
sagrados y que tienen que ser respetados porque, dentro de las cuevas son
habitadas por el Ajaw, que no cualquier persona puede ver. Aquellos que lo ven
y le hablan son los que tienen un don especial y que desde pequeños poseen.
Cabe mencionar que en la vida de cada una de estas personas, los manantiales
y los lugares que tienen un guardián son muy valorados porque son parte de su
cultura y de su historia, los abuelos de la comunidad son los que dejaron
heredada esta creencia y dejan relatos muy importantes. En este caso, la de la
cueva Joktyäl y el manantial Agua Blanca han sido muy importantes en la
trayectoria de la localidad, estos relatos que actualmente cuentan los habitantes
los han trasmitido de generación en generación.
Así también, en esta localidad mantienen una concepción acerca de los pozós
de agua que existen en la localidad, doña Fabiana nos comentó lo siguiente:
Los pozos de agua son muy especiales, porque me decía mi papá que aquí en nuestro pozo, no permitían que entraran señores casados a lavarlo, tenían que escoger un joven que no haya estado con ninguna mujer, que porque si entra alguien ya casado, el dueño del pozo se enoja y se seca el agua, por eso es muy importante que cuidemos estos lugares que tienen agua, porque el agua Dios lo manda para que nos de la vida, y si nosotros no lo sabemos cuidar pues por eso Dios se molesta y lo quita9
Es por eso que la gente de la localidad cuida mucho los manantiales y las
cuevas, porque dentro de ellas se encuentra concentrado el elemento más
importante, el cual da vida a todo ser viviente, que es el agua. Otra razón por la
que cuidan este tipo de lugares es porque ellos creen en el Ajaw (dueño de las
cuevas) que mantiene estos lugares, que dan vida y son respetados porque son
seres sobrenaturales, a los que se les teme y tienen la creencia que estos seres
tienen el poder de asustar, de enfermar hasta causar la muerte. Es así como la
gente que cree en este tipo de espacios lo consideran muy sagrado.
9 entrevista realizada el 16 de enero 2015.
3.3 LA CELEBRACIÓN DE LA SANTA CRUZ: LA EXPERIENCIA DEL
ALBERGUE CASA SANTA MARIA Y LA LOCALIDAD DE TZAJALA.
La Santa Cruz es celebrada en muchas ciudades y pueblos indígenas, dándole
gracias al agua y a la tierra por obtener buenas cosechas y, sobre todo, porque
de ningún modo les haga falta el agua. A continuación describiremos como
celebran la fiesta de la Santa Cruz en el Albergue Casa Santa María, ubicado
en Yajalón Chiapas. Este albergue es una organización que otorga becas a
estudiantes de escasos recursos de comunidades cercanas a Yajalón, Chiapas
así como también hablaremos de la comunidad de Tzajalá Municipio de Chilón,
Chiapas y finalmente se abordara con mayor detenimiento la celebración de la
santa cruz en la localidad de Amado Nervo.
Santa Cruz en el Albergue Casa Santa María
Como parte de nuestro trabajo de campo encontramos las celebraciones de la
fiesta de la santa cruz en el Albergue Casa Santa María y en la comunidad de
Tzajalá municipio de Yajalón Chiapas se realizan de la siguiente manera.
Al principio el señor Ernesto Cruz pide permiso, para poder trabajar de manera
respetuosa con la Santa Cruz y con la tierra. Para las primeras ofrendas se
escarba un agujero, se encienden dos cirios como símbolo de luz, el incienso
para elevar el espíritu y la presencia del Aguardiente llamado (Huixtan) para
calmar la sed de la Tierra. Como segunda ofrenda le dan chocolate y tortillas de
maíz puro hechas a mano. La tercera ofrenda es el sacrificio de la vida de dos
pollos de rancho (macho y hembra), posteriormente se entregará a la tierra las
piezas de carne más limpias que son las pechugas de ambas aves, los
corazones frescos sin ser cocido y el caldo. En la celebración los invitados
deberán estar presentes desde el inicio hasta terminar, mismas que está
presente en el convivio final. Esta es la manera de como se hace el cierre de la
celebración de Santa Cruz. Esperando que para el todo el año no haga falta el
agua10.
10López María Esther (2014) informe de la fiesta de Santa Cruz del Albergue casa Santa María. Yajalón Chiapas
La festividad de la Santa Cruz en la comunidad de Tzajalá, Municipio de
Chilón, Chiapas.
La fiesta de la Santa Cruz se celebra el 2 y el 3 de mayo de cada año.
Anteriormente, quienes tenían el cargo de la iglesia como, los mayordomos, los
principales y catequistas de la iglesia se preparaban con tiempo para nombrar
quienes serían las dos personas que cumplirían con el cargo de capitán de la
Santa Cruz, por lo que tenían que salir de casa en casa para ver quienes
aceptaban el cargo, pero pocas veces aceptaban la capitanía porque
consideraban que era mucho gasto.
Los mayordomos son los que se encargan de las actividades de la Iglesia como
la limpieza, el arreglo de flores y al organización de los fieles en días festivos,
pero también se encarga de aportar materiales para la construcción de lavabos
dentro de la cocina de la Iglesia, pisos, altares, compra de despensas, aunque
algunas veces los mayordomos reúnen a los creyentes para juntar la limosna y
así usarla para la compra de estos materiales en general.
Los mayordomos y el diácono de la iglesia rezaban para que las dos personas
electas aceptaran el cargo de capitán. Cuando la respuesta era afirmativa, los
mayordomos iban de noche a dejarle aguardiente y tomaban un sorbo cada
quien y así el diácono le comunicaba a los creyentes un día domingo para pedir
por ellos. En ese tiempo la fiesta se hacía en cada casa de los capitanes, donde
los creyentes asistían a cada una de estas ceremonias, convivían todos
bailando al son de la marimba, de música tradicional, donde mezclaban
instrumentos de violín, guitarra, tololoche, bandolín, entre otros. En la comida
daban caldo de cerdo (con ingredientes de cebolla, tomate, chayote). Y de
bebida el café, atol y tamal de petejul.
Pero ahora ya no hay capitanes, sino un Comité que se encarga de la fiesta. En
un día domingo, los propios creyentes buscan o señalan a las personas que
consideran aptas para el cargo. Estos Comités se preparan para sacar el
presupuesto de los materiales e ingredientes que se utilizarán en la fiesta, por lo
que convocan a una reunión a los creyentes, para informarles cuanto se va a
cooperar, aunque muchas veces se coopera de 200.00 a 400.00 pesos por
creyente. La fiesta que se celebra se hace mucho más grande en la Iglesia,
donde conviven todos los creyentes. Por lo que los comités van ocho días
antes para alistar todo lo que van usar en la fiesta, y tres días antes de la gran
fiesta se cuece el maíz en un tinaja grande y se avisa a los creyentes mediante
un aparato de sonido para que suban a traer el maíz cocido para que lo muelan
y preparen la tortilla al día siguiente para comer con el caldo de res y de bebida
refresco o a veces café con azúcar, petejul y atol agrio.
El dia 03 de mayo todos los creyentes se reúnen en la iglesia católica para
hacer una misa en conmemoración a la santa cruz. En el transcurso de la misa
el diacono ase una oración pidiendo más lluvia, abundancia de las buenas
cosechas y el sano crecimiento de todos los animales.
Al terminar esta misa, las señoras comienzan a servir la comida a sus
respectivas familias, de esta manera es como esta localidad celebra el dia de la
Santa Cruz11.
Primeras Celebraciones de la Santa Cruz en Amado Nervo.
Desde años atrás los antepasados de la localidad de Amado Nervo realizaban
la celebración de la Santa Cruz que hasta hoy en día sigue prevaleciendo. Esta
fiesta la hacen para agradecer a la tierra, así como también aprovechan a pedir
lluvia y obtener buenas cosechas.
Anteriormente, cuando los antepasados llegaron a vivir a la localidad de Amado
Nervo, ésta era pura montaña, no existían casas, había animales como el tigre,
venado, etc. Ahí los antepasados descubrieron una cueva en la cual
encontraron una cruz y dentro de ella un manantial, entonces decidieron realizar
el ritual a la Santa Cruz, en donde le daban de comer a la tierra, en ese
entonces le ponían el corazón de una gallina negra, le colocaban el aguardiente
11. Encino Hernández Ana Dominga, Gutiérrez Encino Nelly Marisol (2014) proceso de cambio en el ritual de transición
en la mayordomía en la iglesia católica de tzajalá: símbolos y significados. Yajalón Chiapas. Tesis licenciatura.
Universidad Intercultural de Chiapas.
(pox), encendían incienso, veladoras colocadas en los cuatro puntos
cardinales, el cual ellos lo identificaban como los lados del sol y decían que el
sol viaja por el cielo cada día.
Para llevar a cabo esta fiesta, la gente de Amado Nervo realizaba una
asamblea un mes antes para ponerse de acuerdo en las cosas que comprarían
y llevarían en la cueva Joktyäl. Todos los creyentes participaban por su propia
voluntad, todas las esposas de los señores feligreses se ponían de acuerdo en
las cosas que aportaría cada una, unas llevaban tortillas, otras la comida (caldo
de pollo), el atol de maíz, la tortilla de frijol, café, pozol etc. Todo este trabajo
era elaborado por cada uno en sus respectivas casas. Mientras que los señores
y los encargados de la iglesia se ponían de acuerdo de quienes irían a adornar
la cruz un día antes del tres de mayo, otros se encargaban de elaborar una
bebida que le llamaban chicha este lo preparan con agua y dentro de ella le
colocan la caña (chicha) lo dejaban reposar dos meses antes de la celebración
para que soltara un sabor picante parecida al aguardiente, otros iban a limpiar
el lugar en donde se encuentra el pozo.
El dia tres de mayo todas las personas creyentes, se reunían en la iglesia
católica de Amado Nervo a las cinco de la mañana, para irse juntos a las
cuevas Joktyäl que está a media hora fuera de la localidad, todas estas
personas ya llevaban las cosas que utilizarían en esta celebración. Todas las
señoras llevaban a sus hijos de diferentes edades, junto con sus esposos,
porque la celebración tardaba más tiempo, cuando ya todos se encontraban
reunidos se iban y en todo el camino las señoras iban platicando de cosas del
hogar, al igual que los señores formaban pláticas acerca de sus tierras y milpas,
los niños siempre iban jugando muy alegres, los hombres siempre iban
adelante y atrás de ellos van las mujeres y los niños. Al llegar a la cueva en
donde se encontraba la cruz, todos se persignaban y pasaban a colocar las
cosas alrededor de la cruz, el Trincipal se lavaba las manos con agua bendita
antes de comenzar a rezar y a ofrendar la cruz, este como símbolo de purificar
su alma y de limpiar sus pecados, ante la presencia de Dios (Jesucristo).
Luego el Trincipal se ponía de rodillas y comenzaba a rezar el fragmento de la
biblia (padre nuestro), y todos los feligreses, después, comenzaban a orar, en
donde pedian perdón por los errores que la gente comete ante los ojos de Dios,
pide por el bienestar de todas la localidad y las localidades vecinas, por las
personas, por los niños y los animales, después pasa a la petición de pedir a la
santa tierra que haya más productividad en las milpas, cafetales, etc. También
pide la bendición de la lluvia sobre las cosechas. Mientras el Trincipal hace esta
petición los creyentes están atentos y callados escuchando lo que el Trincipal
pide y, desde su interior, también hacen su oración a su manera.
Después de esta petición, el Trincipal se levantaba y sacrificaba a dos pollos de
rancho (una gallina y un gallo de color negro), en frente de la cruz, luego las
señoras se ponían a hacer una pequeña fogata para cocinar los pollos,
esperaban aproximadamente una hora, una vez que estos se cosieran con el
primer hervor del caldo sin sal y, junto con él, las partes del pollo como son: la
pechuga, el corazón y el muslo. El Trincipal se encargaba de colocarlos en el
agujero y comenzaba a rezar, después, en el otro agujero colocaba todo lo que
es líquido como son: Aguardiente (pox), el pozol, el atol de maíz. Una vez que
terminaba de ofrendar sahumaba alrededor de la cruz y de todas las personas.
En esta fiesta siempre está presente la música tradicional, en estos años eran
tres ancianos quienes se encargaban de tocar el violín, y las guitarras, cabe
mencionar que este grupo conformado por los ancianos no contaban con
ningún nombre.
Mientras ellos tocaban, los señores se sentaban y comenzaban a beber
Aguardiente, los niños y los jóvenes se distraían en otras cosas. Mientras tanto
las señoras se encargaban de servir la comida. De esta manera convivían todo
el día en el lugar para esperar a que se terminaran de quemar todas las velas
que encendían al pie de la cruz. Los señores se embriagaban y comenzaban a
bailar y las esposas de estos se quedaban a cuidarlos por algún accidente.
Aproximadamente las tres de la tarde la gente ya comenzaba a regresar a sus
respectivas casas. Así era la celebración de la Santa Cruz en Amado Nervo
hace cuatro años (2012), hasta hace aproximadamente tres años (2013) que
esta tradición cambió porque el lugar donde se ubicaba esta cruz fue vendido y
el dueño actual ya no permite este tipo de fiesta porque no va de acuerdo a sus
creencias, hoy en dia esta celebración se realiza en la iglesia católica de Amado
Nervo.
Norte (el lado del cielo a la derecha)
Este (calor creciente) Oeste (calor menguante)
Sur (el lado del cielo a la izquierda) 12
Esta grafica representa la Cosmovisión tzotzil. Para los tzotziles el mundo
se representa con tres estratos principales: el cielo, la tierra y el inframundo.
El inframundo está lleno de cavernas que se conectan unas con otras, es la
base del mundo y es el reino de la humedad de las aguas subterráneas. El sol
viaja por el cielo cada dia y los puntos cardinales son identificados como lados
del sol. Esta cosmovisión también es representada en la localidad de Amado
Nervo en la fiesta de la Santa Cruz, antes de agradecerle a la tierra el Trincipal
junto con los creyentes toman una vela en las manos y rezan de los cuatro
lados de los puntos cardinales.
3.4 La Celebración de la Santa Cruz en Amado Nervo
El día 03 de mayo el grupo de mujeres se dan cita a partir de las 3:00 de la
madrugada en la iglesia católica, se dividen en 4 grupos, que integran siete
mujeres, teniendo como actividades lo siguiente: un grupo se encarga de matar
los pollos de granja, otras lo destazan, mientras que otro grupo de mujeres se
encarga de hacer las tortillas y el atol de maíz y el último grupo su trabajo es
lavar todos los trastes que estén sucios.
Aparte eligen a dos señoras de edad mayor, quienes se encargan de sacrificar
y preparar los pollos (una gallina y un gallo) estos dos animales sirven para
ofrendar a la Cruz. Estas señoras fueron elegidas por tener mayor
conocimiento de la fiesta de la Santa Cruz por muchos años y porque son
personas que ante la visión de la comunidad mantienen un nivel de respeto por
ser mayores de edades. A partir de las 7:00 am un grupo de mujeres comienzan
a servir café y pan para las personas que están ayudando en la preparación de
la fiesta, todo este trabajo debe de quedar listo antes de comenzar la misa.
Mientras las señoras hacen estas actividades, algunos señores están
ayudándolas a juntar agua que les servirá durante todo el dia, otros ayudan a
lavar los pollos que están destazados, así como también asignan a 4 señores
especialmente a cuidar la fogata que hacen afuera de la cocina de la iglesia, el
cual les sirve para coser en grandes cantidades como el café, la comida que se
servirá después de la misa, estos señores se encargan de ponerle leña y
cuidar que no se apague y mientras que otros se encargan de barrer la iglesia
antes de que dé comienzo la misa.
La primera campanada se da a las 8:00 am para que la comunidad se
comience a reunir poco a poco en la entrada principal de la iglesia, media hora
después tocan la segunda campanada, en la que la mayoría de los feligreses
ya se encuentran reunidos. Lo que observamos es que hay señoras que llevan
tortillas voluntariamente y, antes de entrar a la misa, pasan en la cocina de la
iglesia a entregarle a la presidenta del grupo de mujeres mientras que las otras
señoras están haciendo sus labores correspondientes las señoras que van
llegando se saludan en su lengua originaria que es el ch’ol, comienzan a
platicar
Asuntos de la fiesta u otras cosas del hogar, preguntan si aún pueden ayudar
en algún trabajo que les falte realizar. Después de la tercera campanada
comienzan a entrar los feligreses a la iglesia, observamos que son las mujeres
las que entran primero y después los hombres, las mujeres se sientan de lado
derecho y los hombres del lado izquierdo, las personas que llevan velas o
veladoras pasan a dejarlas frente al altar, el cual se encuentra hasta el fondo de
la iglesia, en el observamos dos imágenes: Jesucristo y la virgen de Guadalupe.
Antes de iniciar la misa, el Trincipal se encarga de encender la mitad de las
velas en el altar mayor. La otra mitad las llevaron
a la cruz que está frente a la iglesia, esta es adornada con un arco grande de
palmitas (ch’ib) y a los lados le colocan flores moradas y amarillas
Cruz que pertenece a la iglesia católica de Amado Nervo
Fotografía 4: tomada por Hayashi Yarictza Mazariegos Meneses y Sandra Patricia Gómez Rodríguez el 03 de Mayo del 2014
Cada veladora tiene un significado: la veladora más grande significa Dios y las
pequeñas representan el Pueblo.
Misa Celebrada el 03 de mayo en la Localidad de Amado Nervo.
Fotografía 5: Tomada por Hayashi y Sandra el 03 de Mayo del 2014
A las 8:30 am da inicio la misa, la cual es realizada en la lengua originaria ch’ol.
El catequista Bernabé comienza la misa, saluda a todos los feligreses presentes
y comienza leyendo un evangelio relacionado con el día 03 de mayo, en donde
habla sobre de la creación de la tierra y lo importante que es el agua. Después
de leer este evangelio comienza a dar su reflexión, mientras que los creyentes
lo escuchan muy atentos esta reflexión tarda una hora, al terminar, el grupo
“viajeros de Cristo” toca dos alabanzas, después se ponen de pie todos los
presentes y realizan una oración en silencio en la cual tardan alrededor de
cinco minutos, una vez que terminan todos toman asiento, el diácono, el
presidente y el vicepresidente, se dirigen a la cocina para ir a traer el atol de
maíz para servirles a todos los feligreses: los adultos mayores, jóvenes y niños,
este acto lo toman como la ostia que los purifica y les quita el pecado, (el
cuerpo y la sangre del señor Jesucristo).
Al término de la misa, los catequistas, el principal, el diácono y todos los
feligreses se dirigen a la Cruz para comenzar con la acción de gracias. Lo
primero que hace el principal es recoger todas las velas que los creyentes le
dan para que les haga el favor de encenderlas junto con la petición que ellos
piden.
El Trincipal, antes de comenzar con el agradecimiento primero coloca de bajo
de la cruz todos los elementos que utiliza como son: velas, sahumerio, incienso,
el caldo de pollo, el pozol, el chocolate, el atol de maíz, refresco y un machete
que sirvió para hacer el agujero a la tierra. Una vez teniendo todo esto procedió
con su trabajo, primero comienza a sahumar todo alrededor de la cruz rezando
en voz baja. Cada veladora tiene un significado: la veladora más grande
significa Dios y las pequeñas representan el Pueblo; mientras que el cirio
representa el centro del universo, en la oración pide por el bienestar de toda la
humanidad, después comienza a colocar las cuatro velas medianas sobre la
tierra que significan las cuatro esquinas del universo (norte, sur, este, oeste). En
esta parte don Armando Ballinas hace una pequeña oración, cabe mencionar
que todas las oraciones y rezos aquí mencionados se dijeron en la lengua
originaria ch’ol:
“Dios mío todo poderoso creador del cielo y de la tierra te damos gracias por permitirnos llegar a este día, te pedimos por el bienestar de toda la humanidad y que con este sirio que presento hoy ante ti, ilumine el camino de todas las personas, también te pedimos por los jóvenes que se están perdiendo en el camino, dales la fuerza para cambiar, amen”.
Después de esta petición, el trincipal junto con los catequistas comienzan a
encender las velas de los feligreses, una vez que terminan de encenderlas, el
Trincipal comienza a rezar lo siguiente:
Dios te salve María llena eres de gracia, el señor es contigo, bendita entre las mujeres, bendito es el fruto de tu vientre Jesús.
Padre nuestro, que estas en los cielos santificado sea tu nombre, venga tu reino hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo danos hoy nuestro pan de cada día, perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden, no, nos dejes caer en la tentación, líbranos del mal. AMEN.
Señor cuida nuestras siembras, nuestra milpa, que no lo arranquen los pajaritos, retíralos. Que el ratón no lo arranque, que no lo coma ya que él lo vuelve a comer cuando está en mazorca.
Aquí te presento las velas, para que la virgen santa y la Madre Tierra cuide nuestro camino, también te ofrendamos con estos santos
Alimentos como muestra de agradecimiento por darnos la comida de cada día, te lo agradecemos de todo corazón, AMEN.
Dios padre todo poderoso, hoy aquí junto con mis hermanos te presentamos estas veladoras para que con cada uno de estos ilumines nuestros caminos, que ilumines a nuestros hijos, que siempre permanezcas en esta santa tierra que no nos abandones, nosotros somos humildes, es por eso que siempre acudimos a ti para que nos des tu bendición señor Jesús, intercede por nosotros ante los ojos de tu padre misericordioso.
Luego comienza presentando la ofrenda que le hacen a la tierra y al agua,
primero coloca el caldo de pollo el cual tiene que ser el primer hervor del caldo y
sin sal, junto con este le pone el corazón y la pechuga izquierda de ambos
pollos, mientras realiza esta entrega a la madre tierra, don Armando ora lo
siguiente:
“Santa tierra, te entregamos esta ofrenda, como muestra de que estamos agradecidos contigo por escuchar nuestras oraciones, y has permitido que tengamos buena salud, que nuestros hijos estén bien, pero lo más importante, has permitido que nuestras siembras crezcan y así alimentar nuestras familias, dios gracias por tu grandeza con nosotros. Por eso toma de todo corazón nuestra ofrenda, porque sabemos que tú también sientes
hambre y sed. Amen”.
Luego hace entrega del pozol, el chocolate, y el atol de maíz, en esta pide:
“También recibe este líquido, que calmara tu sed, así como tú calmas el nuestro, porque nos bendices con el agua que día a día nos das. Señor Jesús síguenos bendiciendo siempre esto es lo mejor que nosotros tus hijos te podemos dar, porque no alcanzamos tu grandeza que tienes. Estas ofrendas son para agradecerte con lo mejor de nuestras cosechas y los frutos que obtengamos de la santa Madre Tierra y que junto con la lluvia que nos bendices para que crezcan nuestras milpas. Madre misericordiosa intercede por nosotros ante tu hijo Jesucristo para que abogue por nosotros
ante su padre eterno. Amén”.
Mientras el Trincipal realiza este acto, los creyentes se colocaron alrededor de
la Cruz e inclinaron el rostro y desde su interior hacían su petición por cada
familia, algunos niños estaban atentos observando a lo que hacía el trincipal,
mientras que otros jugaban dentro de la iglesia. Cuando terminó de ofrendar,
volvió a sahumar alrededor de la Cruz y todos los feligreses, luego de hacer
esto, taparon nuevamente los agujeros. Y de esta manera todos vuelven a
rezar. (Padre nuestro). Así culmina esta celebración quemando juego artificial.
(Cohetes).
Las señoras fueron a la cocina para comenzar a servir la comida y los señores
se dirigieron a un pequeño comedor con el que cuenta la iglesia, en la
localidad aún se puede observar que la costumbre es de que los hombres son
los que comen primero y después las señoras junto con los niños. Mientras
comen los señores comentan acerca de la fiesta y comparten su punto de vista
cada quien entre risas y pláticas, mientras las señoras están atentas para,
cuando terminen de comer los señores, ellas pasen a levantar los trastes y
lavarlos. Mientras esto sucede, el grupo “viajeros de cristo” comienza a tocar la
siguiente alabanza:
SANTO.
Santo, santo, santo es el señor,
Dios del universo.
Llenos están el cielo
Y la tierra de su gloria.
HOY SEÑOR, TE DAMOS GRACIAS
Hoy señor, te damos gracias,
Por la vida, la tierra y el sol.
Hoy señor, queremos cantar
Las grandezas de tu amor (2)
Gracias, padre mi vida es tu vida,
Mi alma es tu aliento divino
Tu sonrisa en mis ojos esta.
Gracias, padre, tu guías mis pasos,
Tú eres la luz y el camino,
Conduces a ti mi destino
Como llevas los ríos al mar.
Gracias, padre me hiciste a tu imagen,
Y quieres que siga tu ejemplo,
Brindando mi amor al hermano,
Construyendo un mundo de paz.
Cuando todos terminan de comer se vuelven a reunir dentro de la iglesia y, de
manera general, hacen una oración en donde dan gracias por la comida, por la
fiesta que realizaron, le piden a dios que los ayude a realizarla el siguiente año.
De esta manera culmina la fiesta del tres de mayo.
3.4.1. LOS ORGANIZADORES.
Para llevar a cabo la fiesta de la Santa Cruz el presidente de la iglesia convoca
a una reunión tres meses antes de la fecha de la celebración, en donde
participan los señores que ocupan un cargo en la iglesia, así como los
creyentes católicos.
Normalmente eligen un día sábado por la tarde para llevar a cabo la reunión,
como primer punto eligen la comida y bebida que prepararán para la fiesta,
cada año varía el tipo de alimentos a preparar, en ocasiones compran pollo en
año 2014 cooperaron para pollos de granja, pero en este año 2015 la gente
católica decidió cooperar para comprar una res.
Cuando se han puesto de acuerdo todos fijan un monto de cooperación el cual
lo recibe el presidente de la iglesia, dependiendo el tipo de animal que
compraran, en este caso, si eligen pollo cooperan entre $100.00 y $200.00
pesos, y si eligen la res, entonces la cooperación oscila entre los $300.00 y
$400.00 pesos por cada creyente. Esta cantidad la van abonando de acuerdo a
su alcance económico. Esta cantidad debe estar completa un mes antes de la
celebración, para que la presidenta de mujeres pueda realizar su lista de los
ingredientes que dentro de la localidad no cosechan (tomate, cebolla, sal,
arroz,) que utilizarán para la comida.
El día dos de mayo, el presidente junto con dos catequistas se ponen de
acuerdo para viajar al municipio de Yajalón para comprar el pollo de granja, una
vez comprado el pollo, los señores lo llevan a la casa de la presidenta para que
el tres de mayo se encargue de prepararlo, esto con ayuda de las esposas de
los creyentes.
Es así como los encargados de la iglesia católica de Amado Nervo participan
con mucha alegría y devoción acerca de esta fiesta, ya que los abuelos
(primeras personas que poblaron la localidad) quienes conocen la historia de la
localidad son los que heredaron esta tradición. Es por ello que dentro de la
localidad estos adquieren un gran reconocimiento por todos los habitantes y son
llamados principales o Trincipales. Actualmente este cargo lo ejerce don
Armando Ballinas Álvaro desde hace varios años, fue elegido por conocer las
tradiciones y costumbres de la localidad, le corresponde organizar esta fiesta
junto con los demás catequistas (3), aunque a veces no hace falta nombrar a
participantes, ya que ellos mismos se ofrecen.
Antes de la celebración de la Santa Cruz, el Trincipal se reúne con el diácono y
los ministros para presentar a los candidatos que están próximos a ocupar los
cargos de catequistas, el cual ejercen para toda la vida. Una vez que han sido
presentadas las personas, él Trincipal procede a visitarlas en sus respectivas
casas, al llegar les informa su propósito para que estén enterados del cargo que
van a desempeñar, antes de aceptar dicho cargo lo analizan con sus familiares,
así el principal se retira del lugar para regresar al otro día para conocer la
decisión tomada. Es común que los candidatos acepten este ofrecimiento para
crear un buen concepto ante la localidad.
Una vez que aceptaron el cargo, el Trincipal los reúne a todos los elegidos para
explicarles la función del trabajo que realizarán. Después de la celebración de la
Santa Cruz, el catequista junto con sus colaboradores comunican a todos los
presentes que se integrarán nuevos miembros en el sistema de cargos de la
Iglesia Católica, entonces presentan ante la comunidad las personas elegidas y
mencionan el cargo que ocuparan hasta cuando ellos alcanzan una edad mayor
en la que ya no puedan seguir ejerciendo este trabajo.
Cuando llegan a la edad de 60 años ellos eligen a la persona que los sustituirá
dependiendo del cargo que este desempeña, la persona que es elegida tienen
que saber leer y escribir como requisito indispensable. Una vez que acepta el
cargo le hacen de su conocimiento para que comience a ir a los cursos a la
iglesia católica de Túmbala “San Miguel Arcángel”, los días sábados y
domingos de 9:00 am a 1:00 pm de cada mes por un año. El día de la
celebración de la Santa Cruz estas personas están presentes ayudando a los
señores que tienen los cargos principales (catequistas, Trincipales, diáconos y
ministros) de esta manera observan y aprenden el trabajo que desarrollarán en
un momento determinado.
3.5 LA PERCEPCION QUE TIENEN LAS PERSONAS DE AMADO NERVO
ACERCA DE LA CELEBRACION DE LA SANTA CRUZ.
Como ya hemos mencionado en algunos apartados, la celebración de la Santa
Cruz en la localidad de Amado Nervo es una antigua tradición que dejaron sus
antepasados, pero que tiene mucho significado moral para cada una de las
personas que creen en esta festividad. Ellos relacionan esta festividad con el
ciclo agrícola, ya que es el mes en que comienzan a sembrar sus milpas y
también aprovechan para pedir lluvia y con la ayuda de este crezcan bien las
siembras.
Llevar acabo esta fiesta, es como una muestra de que ellos tampoco se olvidan
de la tierra y del agua, estos dos elementos son parte fundamental de la vida
cotidiana del humano, esto se observa más en los pueblos campesinos, ya que
la mayor parte de los hombres se dedican a trabajar la tierra.
Después de la fiesta, realizamos unas entrevistas con tres de los feligreses y a
petición de ellos no mencionaremos los nombres. La pregunta fue: ¿qué
piensan acerca de esta celebración?
El primer entrevistado nos comentó que para ella “es muy necesario llevar
acabo esta fiesta, para que la santa tierra no se moleste, también tenemos que
agradecerle de alguna manera, porque es en la tierra que sembramos y tanto
como la lluvia también nos ayuda a crecer nuestras cosechas ya sea la siembra
de la milpa, el frijolar, verduras como es el Tsuy, hierba Mora, chayote camote y
yuca. Así es como alimentamos a la familia”.
Otro de nuestros entrevistados comento lo siguiente “yo pienso que es muy
importante, en mi caso yo trabajo en el campo hago mi milpa y cuando tengo
oportunidad salgo a trabajar como albañil, ese día también se celebra el día del
albañil, y en gran parte tienen mucho que agradecerle a la tierra y al agua
porque gracias a estos dos elementos se puede cosechar el maíz y el frijol que
son los alimentos principales para nosotros, porque si no crecieran sufriríamos
de hambre. Pues la naturaleza nos ayuda mucho porque en los Árboles
encontramos leña y a veces salimos a cazar algunos animalitos que comemos,
como el venado, la tuza entre otros. Eso de alguna manera tenemos que
agradecerlo porque si la tierrita quisiera desaparecería sus animalitos también.
Por eso yo y toda mi familia el día tres de mayo vamos a la iglesia con mucha fe
para agradecer todo eso, le pedimos de favor a don Armando que nos pase
nuestra vela ante nuestro señor para que alumbre siempre nuestro camino, es
muy importante también eso porque dios siempre va estar presente en todo
estas celebraciones por que es el creador del universo”. Y finalmente un tercer
entrevistado nos dijo lo siguiente “Pues como todos sabemos la Santa Cruz
significa muchas cosas. Uno de ellos es que nosotros los católicos celebramos
este día en grande porque santificamos la cruz que cargo nuestro dios
Jesucristo, más que nada es esta representación, pero también lo relacionamos
con los días de nuestra cosecha, por eso primero hacemos la misa para
presentarle nuestro respeto a la cruz, luego le ofrendamos a la santa tierra y
pedimos más lluvia para nuestras siembras, pero siempre relacionado con la
Santa Cruz. Por eso la localidad siempre cooperamos para convivir con la
madre tierra, la acompañamos para que coma y reciba con gusto lo que la
gente dio de buena manera y pues gracias a dios siempre nos ha escuchado,
porque hemos tenido resultado de nuestras oraciones”.
De acuerdo a estas entrevistas podemos darnos cuenta que la gente de la
localidad, comparten la misma creencia, parte de esto los valores que nos
enseñan es la convivencia, el respeto, la ayuda mutua, el trabajo mutuo, y
también el amor. Estas festividades permiten la cohesión social, a través de
pedir la lluvia y agradecer por las buenas cosechas y nos deja visualizar ciertos
elementos que forman parte de la cosmovisión, es decir nos permite conocer
que los pueblos indígenas mantienen vivas diversas prácticas culturales que
articulan su vida con su dimensión sagrada.
Convivir con la naturaleza es parte de su vida cotidiana, trabajar en el campo es
su naturaleza, es compartir armonía con la tierra. La concepción acerca de la
celebración de la Santa Cruz es para recordar la cruz que cargo Jesucristo y
junto con ello aprovechan para agradecer y pedir lluvia para la tierra. De esta
manera también van enseñando a los niños esta tradición, porque por medio de
la observación y de la enseñanza van creciendo con estas creencias e
ideologías.
3.5.1 PREPARACIÓN DE LA FIESTA.
Todas las personas que tienen cargo en la iglesia, llegan desde muy temprano
para preparar las actividades que realizaran durante la misa. Para un mejor
acercamiento de los cargos que se ejercen presentamos una lista de ellos
describiendo cuáles son sus funciones: antes, durante y después de la fiesta.
Los Catequistas, entre ellos don Bernabé Montejo, Manuel López Torres y
Mario Vázquez Montejo, antes de la misa se encargan de limpiar las imágenes
y el altar, el cual adornan con flores blancas y colocan dos cirios de ambos
lados. Durante la misa, el catequista Bernabé, se encarga de dar la bienvenida
a los feligreses, y luego se van a sentar al lado izquierdo del altar. Después de
la misa ayudan al Trincipal a colocar las velas y también son los que se
encargan de pasar la ofrenda a la cruz.
Mientras que el Ministro Francisco Cruz Arcos y el diácono, el señor Cristóbal
Montejo Álvaro, antes de comenzar la misa se encargaron de buscar las
lecturas de la biblia que leyeron, durante la oración se encarga de leer un salmo
bíblico, en el que da una reflexión acerca de la fiesta de la Santa Cruz, al
término de la misa se encarga de avisar a la presidenta de mujeres que
preparen la ofrenda que servirán a la tierra.
Por su parte, la presidenta del grupo de mujeres Isabela Montejo Álvaro junto
con el presidente Juan Isidro Cruz Álvaro y el vicepresidente Eduardo Cruz
Álvaro tiene función de organizar a las mujeres dándoles una actividad, la
comisión para comprar los ingredientes del desayuno y la comida, se encarga
de servir el primer caldo que dan a la cruz. Al término de la misa, Doña Isabela,
junto con otras dos señoras se encargaron de servir la comida y se sercioran
que todos sean atendidos.
Mientras que los músicos denominados Nueva Jerusalén y Viajeros de Cristo,
están integrados por jóvenes y señores, su función es entonar todas las
alabanzas en las misas y en las celebraciones de la iglesia católica.
3.6 TRANSFORMACIONES EN LA FIESTA DE LA SANTA CRUZ EN AMADO
NERVO
Debido a que la fiesta de la Santa Cruz, como cualquier expresión cultural, ha
tenido un proceso de cambios, se presentan a continuación algunos elementos
de esta categoría. En dicho proceso de cambio existen elementos culturales
que no desaparecen sino que se transforman y que están presentes en la
cotidianidad de cada cultura o pueblo y, que a su vez, recrean formas de
socialización para fortalecer su identidad.
Este conjunto de funciones en que las formas de vida, las prácticas y los
valores de cada pueblo o cultura tienden a modificarse, permite a los individuos
tomar conciencia de cuánto han perdido dentro de su entorno cultural, en este
caso la iglesia católica de Amado Nervo, mantuvo sus tradiciones de
generación en generación, aunque, hace algunos años esto cambio, debido al
desinterés de parte de los jóvenes, tanto como algunos cambios que ha
presentado esta fiesta.
En la celebración de la Santa Cruz en Amado Nervo identificamos tres cambios
importantes en la celebración de esta práctica cultural de los habitantes de la
localidad de estudio. El primer cambio que encontramos fue, el cambio del
lugar, ya que esta fiesta anteriormente se celebraba en la cueva Joktyäl, ahí fue
donde los pobladores de la localidad comenzaron a celebrar las primeras
festividades de la Santa Cruz ya que en dicha cueva se encontraba una cruz,
se mantuvieron así por mucho tiempo, hasta hace tres o cuatro años el
terreno donde se encuentra esta cruz cambio de dueño, y el nuevo propietario
ya no permitió que se siguiera realizando esta fiesta, esto debido que el señor
profesa otra religión y de acuerdo a sus creencias no permite este tipo de
celebraciones.
Entonces la los creyentes de la localidad decidieron llevar acabo esta fiesta en
la iglesia, de acuerdo a la entrevista que realizamos con el señor Armando
Ballinas, que tiene el cargo de Trincipal, nos comentó que desde que
comenzaron a celebrar la Santa Cruz en la iglesia, implico algunos cambios
como por ejemplo que sus rezos y la ofrenda ya no lo hacen frente a un
manantial si no, a la cruz que se encuentra afuera de la iglesia, de alguna
manera les beneficio el cambio de lugar porque está más cerca y dentro de la
localidad, en cuanto a los elementos que se le entregaba como ofrenda a la
cruz, como son: el aguardiente (pox) lo remplazaron por chocolate, pozol y el
atol de maíz. Sin embargo en el discurso social se menciona que el cambio fue
para cuidar que al ingerir el Aguardiente generara violencia al interior de las
familias.
De acuerdo a estos cambios nos damos cuenta que influyen varios factores,
por ejemplo la religión, que en este caso juega un papel muy importante en la
vida de cada individuo. Las apariciones de nuevas sectas religiosas aparte de la
católica, surgieron las religiónes: pentecostés, presbiteriana, Séptimo Día, en
las que muchas personas decidieron formar parte de ellas, su ideología cambió
porque sus enseñanzas son muy diferentes a las que enseña la religión católica
dieron a conocer nuevas formas de concebir la realidad, estas iglesias tienen
diferentes reglas que rigen, que se respetan y se apegan mucho a ello, dentro
de sus creencias no se aprueba la adoración de imágenes, rituales, pues lo
consideran practicas paganas.
De esta manera, muchas personas dejan de creer y de asistir a las enseñanzas
católicas y han comenzado a profesar otras religiones, dejan a un lado estas
creencias y sus hijos le enseñan nuevas ideologías y ya no practican estas
creencias, el cual va perdiendo su valor.
Otro factor que es que muchas familias decidieron cambiarse de religión por el
bienestar de ellos, ya que en estas iglesias Cristinas está prohibido ingerir
bebidas alcohólicas, a diferencia de la iglesia católica, las esposas de los
creyentes se dieron cuenta que en todas las festividades de la religión católica
ingerían estas bebidas, como es el caso de la celebración de la santa cruz, a la
hora de ofrendar siempre utilizaban el aguardiente, entonces los encargados de
la iglesia católica se dieron cuenta que la gente cambiaba de creencias por
buscar el bienestar de toda la familias, fue entonces que optaron por
reemplazar el aguardiente, por el chocolate, el atol de maíz y el café, con el fin
de ya no seguir perdiendo más miembros en conveniencia de la iglesia católica.
Otro cambio que ha venido suscitando y los creyentes el cual ellos mismos se
han dado cuenta es que los jóvenes actualmente, este tipo de rituales, ya no le
dan importancia, porque sus ideologías van cambiando conforme pasa el
tiempo. A pesar de esto los catequistas y el Trincipal han implementado
actividades los días domingos por la tarde en la iglesia católica para que los
jóvenes asistan a cursos, talleres en donde los temas están relacionados con la
costumbre y tradiciones de los pueblos, esto a través de ejemplos en la biblia.
Son pocos los jóvenes que asisten, como menciona don Armando Ballinas:
“Los jóvenes ya no les interesan nuestras creencias, ahora se ocupan más en su celular, el internet, o algunos porque salen a trabajar en otras ciudades y se olvidan de sus costumbres”10.
Aparte de que sus creencias han sido cambiadas, otros factores que ha influido en el desinterés de los jóvenes es que la tecnología también ha influido, porque de alguna manera la modernización llego poco a poco en la localidad, como son los teléfonos celulares y el internet inalámbrico, actualmente jóvenes prefieren dedicar su tiempo en los instrumentos electrónicos.
Parte de esto también tiene que ver la migración de las personas a otras ciudades, esto lo hacen con el fin de darle una mejor vida a sus familias, se
13Fragmento de entrevista realizada al señor Armando Ballinas, 14 Noviembre 2014
ausentan de la localidad por años, durante este tiempo ellos adoptan nuevas costumbres y creencias dependiendo en el contexto en que se encuentre la persona. Esto ha provocado que alguna manera olviden las costumbres de sus pueblos.
La ideología que tiene una persona de cuidad no es igual a la de un persona que venga de un pueblo indígena, su cosmovisión son muy diferentes al igual que su cultura y sus creencias, muchas veces tienden a copiar este tipo de vida, y cuando regresan a sus pueblos lleva como ejemplo otro tipo de vida el cual muchas veces la familia adopta este estilo de vida dejando a un lado su propia cultura.
De acuerdo a esta entrevista podemos ver que los jóvenes están influenciados
cada vez más por procesos de la modernidad y la globalización lo que genera
el abandono de prácticas culturales, como la celebración de la Santa Cruz en
Amado Nervo. Esto es solo una muestra de lo que actualmente sucede en
muchos pueblos y comunidades indígenas.
En este capítulo nos damos cuenta de que las fiestas tradicionales en Amado
Nervo siguen prevaleciendo y que para las personas mayores es importante
porque ellos aún le dan importancia e interés, pero para los jóvenes solo son
fiestas que se realizan por mera tradición trayendo consigo el desinterés por
estas fiestas.
También nos permitió ver que la gente católica de Amado Nervo realiza esta
fiesta con mucho respeto, ya que la celebración de la fiesta de la Santa Cruz es
fundamental para el significado que le dan, en especial por ser la fuente que
provee sus cosechas, es decir que a través de la celebración le piden a Dios
que les brinde la lluvia para todo el año para regar sus cultivos. Esto nos
permite entender la dinámica de la vida cultural que prevalece en la localidad
de Amado Nervo.
CONCLUSIÓN
Este trabajo presentamos todos los conocimientos y experiencias obtenidas
durante el periodo de trabajo en la localidad de Amado Nervo.
En las zonas indígenas son lugares que regularmente son pocas estudiadas por
su situación geográfica, por la diversidad cultural; esta investigación se realizó
con el propósito de dar a conocer como las localidades indígenas de nuestro
municipio que siguen preservando sus costumbres y tradiciones.
Nuestro tema de investigación fue, La Celebración de la fiesta de la Santa Cruz
en la localidad de Amado Nervo municipio de Yajalón Chiapas, elegimos este
tema ya que para nosotras es importante saber que está sucediendo en la
actualidad con estas fiestas, como bien sabemos, la Santa Cruz se viene
celebrando desde años atrás con nuestros antepasados. Elegimos hacer esta
investigación en la localidad de amado Nervo porque sabemos que las
personas aún preservan esta costumbre.
Nosotras concluimos esta investigación satisfactoriamente ya que logramos
cumplir con nuestro objetivo principal , que es analizar la cosmovisión de las
personas en torno a la celebración de la Santa Cruz, esto se logró conocer
durante las entrevistas que realizamos con los feligreses y se pudo observar
también el día de la celebración del 03 de mayo, dentro de esta investigación
también pudimos identificar y describir cada uno de los elementos que
componen la fiesta y en conjunto cuales son las cosas que han cambiado o que
se ha transformado, durante los años.
Este trabajo también se relaciona con otras líneas de investigación, como por
ejemplo los Lugares Sagrados, el cual está perfilado a estudiar los territorios o
cuevas que están encantados o que en ellas habitan seres extranormales.
Otra línea de investigación es la Toponimia, el cual se relaciona con personas
que le otorgan un nombre a lugares que van conociendo en su propia
experiencia. Para poder comprender más y conocer sobre los cambios y la
cosmovisión que tiene la gente entorno a la fiesta de la santa cruz en el marco
teórico citamos diferentes autores que hablan acerca de la cosmovisión, cambio
cultural y religión.
Desde una visión general acerca de la investigación “La Celebración de la
Santa Cruz en Amado Nervo municipio de Yajalón Chiapas” en relación al
concepto de cultura, se retoma a Thompson y dice que Cultura se refiere al
conjunto de diversos valores, creencias, costumbres, convenciones, hábitos y
prácticas característicos de una sociedad particular o de un periodo histórico. El
estudio de la cultura se interesa esencialmente por la interpretación de los
símbolos y de la acción simbólica (Thompson, s/f: 183:24). Sucede eso, debido
a la presencia de gentes que quieren o están interviniendo en el fenómeno
social, principalmente dando nuevas aportaciones hacia los elementos
culturales y ese valor simbólico se está cambiando por la influencia de factores
endógenos y exógenos.
De acuerdo a Talcott Parsons retomando de la tesis de Elías López dice que los
factores endógenos y exógenos11 dan origen a ciertos cambios, en este caso,
debido a que las prácticas culturales que se llevaban a cabo han cambiado con
la incorporación de elementos culturales ajenos a la localidad de Amado Nervo
en ocasiones los mismos sujetos son los que manifiestan una manera de
pensar diferente a las demás personas que realmente valoran la cultura de los
ancestros.
Así mismo conviene mencionar que son muchos los factores que han
propiciado ciertas causas y efectos hacia el cambio en la celebración de la
Santa Cruz en Amado Nervo, por el cual, cada uno de ellos tiene un propósito
del por qué están inmersos en las prácticas culturales.
14Los cambios endógenos son aquellos cambios realizados por la misma celebración de la Santa Cruz Tomando en cuenta la percepción de las personas; mientras que los cambios exógenos son las que surgen de afuera, es decir que adoptan ciertos elementos culturales que no estaban en la fiesta de la Santa Cruz en Amado Nervo.
Finalmente este trabajo de investigación se basa en un análisis que nos permite
comprender la realidad de La Fiesta de la Celebración de la Santa Cruz en la
localidad de Amado Nervo misma que se ve reflejado en la gente. No solamente
abarca una simple descripción de análisis con referente a la vida cotidiana de
las personas, si no se reconoce la importancia de actuar hacia la presencia de
los cambios surgidos en la celebración y de la manera de como conciben dichos
cambios.
Fuentes de información
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Capítulo 3. Editorial casa abierta al tiempo
Web-Bliografía
Comisión nacional para el desarrollo de los pueblos indígenas (CDI). (2014)
disponible en www.cdi.gob.mx consultado jueves 29 de agosto 2014
Entrevistas A Personas Claves
Entrevista No 1. Realizado el día 25 de Agosto del 2014, al Sr. Armando
Ballinas, en la Localidad de Amado Nervo, municipio de Yajalón, Chiapas.
Entrevista No 2. Realizado el 12 de Septiembre de 2014, al Sr. Bernabé
Montejo Álvaro, en la Localidad de Amado Nervo, municipio de Yajalón,
Chiapas.
Entrevista No 3. Realizado el 26 de Septiembre de 2014, al Sr. Juan Isidro
Cruz Álvaro, en la Localidad de Amado Nervo, municipio de Yajalón, Chiapas.
Entrevista No 4. Realizado el 7 de Noviembre de 2014, al Sr. Manuel López
Torres, en la Localidad de Amado Nervo, municipio de Yajalón, Chiapas.
Entrevista No 5. Realizado el 13 de Febrero de 2015, al Sr. Mario Vázquez
Montejo, en la Localidad de Amado Nervo, municipio de Yajalón, Chiapas.
Entrevista No 6. Realizado el 18 de Febrero de 2015, a la Sra. Isabela Montejo
Álvaro, en la Localidad de Amado Nervo, municipio de Yajalón, Chiapas.
Entrevista No 7. Realizado el 26 de Febrero de 2015, al Sr. Eduardo Cruz
Arcos, en la Localidad de Amado Nervo, municipio de Yajalón, Chiapas
ANEXOS
Fotografías n° 6 y 7: el Tincipal comienza sahumando la cruz
Ilustración 1: fotografía n° 8: los catequistas, en conjunto con los feligreses realizan la oración
Fotografía n° 9: celebración de la misa de la Santa Cruz
Fotografía n° 10: musiqueros Nueva Jerusalén, entonando una alabanza
Fotografía n°11: catequistas de la localidad de Amado Nervo, agradeciendo por las ofrendas que las personas donaron
Croquis n°1: localidad de Amado Nervo, municipio de Yajalón, Chiapas