В номере:

Тема номера: «Блаженны миротворцы»

Ярл ПЕЙСТИ. Блаженны миротворцы

А. И. ИСАЕНКО. Мир и миротворцы

Юрий ВАВРИНЮК. Парадоксы миротворчества

Рик УОРЕН. Восстанавливая разрушенное обще-

ние

Джон БИВЕР. Рецидивы непрощения

Василий МАРТИНЮК. Мир превыше всего

Притча о Солнце, которое искало темноту

Сергей ВИТЮКОВ. Движущие силы конфликтов

Памятник в Рурмонде

Рут ТАКЕР. Дон Ричардсон и его «дитя мира»

А. СУХОВСКИЙ. Нужно ли бояться Бога?

Михаил ЮНАКОВСКИЙ. Ласковый теленок

Марина МИРОНОВА. Призрак своей значимости

Божья милость + сила воли. Интервью с Виктором

Куриленко

Дж. Ли Грэйди. 10 самых неприличных вещей, ко-

торые люди делают в церкви

Геннадий АНДРОСОВ. Дух дышит, где хочет

Дмитрий ДОВБУШ. «Відвага» не пройти мимо

Некролог. Владимир Мурза

Ирина ГЕРГИШАН. «Чтобы понять и полюбить Хри-

ста»

Поэтическое слово. Мирослава ДАНИЛЕВСКАЯ

Вениамин ЛАРИН. Лекарство от одиночества

Новости Церкви ХВЕ

Конгресс ХВЕ

478

12

15161920232428303132

36

37384546

48505355

Благ вiснико1Ежеквартальное издание

Церкви христиан веры евангельской Украины

№ 4 (82) 2013

Редколлегия журнала:М. Паночко, Н. Синюк, В. Онищук,

Е. Мельничук, Е. Абрамович, В. Паламарчук, О. Мицевская, В. Мартинюк,

Д. Довбуш, Ю. Троць

Главный редактор: Юрий ВАВРИНЮК

Литературный редактор русского изданияЛидия ВУДВУД

Адрес редакции: ул. Воронихина, 14а, г. Луцк, 43020

Телефоны: (0332) 78-99-85, (0332) 25-44-06

098 83 27 611, 050 54 04 916Факс: (0332) 78-97-98

E-mail: blagovis@gmail.com

www.blag.org.ua

Расчетный счет26000232440001, МФО 303440

в КБ “Приватбанка” г. Луцк, код 23253886

Свидетельство о регистрации КВ № 3574 от 30.11.98

Над номером работали: Виктор МОКИЙЧУК , Ольга МИЦЕВСКАЯ,

Василий МАРТИНЮК, Владимир ШОЛОМ,Наталия КОРНИЙЧУК, Дмитрий ДОВБУШ

Представитель журнала в Канаде:Anatoliy Koren, 1764 Dingman Dr.

London, ON, N6N107 Canadaтел. (519)685-99-88

Напечатано:Религиозное общество «Миссионерская книжная

фабрика “Християнське життя”» (ВСО ЄХБ), ул. В. Стуса, 3, г. Луцк; тел. (0332) 710874

Тираж 1000 экземпляров

При перепечатывании ссылка на «Благовісник» обязательна.

Редакция не всегда разделяет мнения авторов напечатанных материалов.

Присланные материалы не рецензируются и назад не возвращаются

Русское издание

В номере ипользованы фото Юрия Вавринюка, Геннадия Андросова, Галины Вавринюк,

Виктора Мокийчука и интернет-ресурсов

Страница редактора

Когда я учился в советской школе, хорошо понимал, что не все, чему там учат, осо-бенно в области активной пропаганды соцалистическо-атеистической идеологии, было правдой. Я воспитывался в верующей семье, с сознательного возраста пони-мал (скорее сердцем, чем умом) истинность того, чему меня учили дома, в церкви и лживость официальных идеологов. Поэтому многому из школьной науки я не верил и всерьез его не принимал.

И все же было одно, являющееся одним из краеугольных камней советской иде-ологии, во что я верил, что остро и болезненно воспринимал и за что искренне, по-детски, болел. Имею в виду так называемую «борьбу» советской власти и советских людей за мир. Меня особенно трогали новости, рассказы о братоубийственных во-йнах, которые происходили где-то в Африке или Центральной Америке. Мое сердце сочувственно колотилось, когда я слышал о страданиях невинных людей, особенно детей, которым выпало родиться под черным небом войны, я сочувствовал простым американцам, которые жили в такой ужасно милитаризированной стране. Всеми фи-брами души я полностью разделял не единственный ли из всех советских лозунгов: «Миру — мир!» Только став взрослым, я понял истинное положение вещей и лице-мерие коммунистических вождей, но щемящее желание мира осталось до сих пор...

Это и не удивительно. Наверное, только больной и нравственно деградирован-ный человек не хочет мира. Мира во всех сферах жизни: личной, общественной, го-сударственной. Парадокс, который сопровождает человечество от его зарождения и до наших дней: все страстно желают мира, говорят о нем, борются за него, а на планете ни на минуту не утихают войны. Войны между государствами, этносами, ре-лигиями, соседями, между мужем и женой, родителями и детьми.

Поднимая тему мира на страницах журнала, мы не претендуем на то, что сможем расставить все точки над «и». Этого не удалось сделать многочисленным политикам, философам, общественным деятелям. Понимаем, что этими публикациями не смо-жем остановить войны и раздоры. Но наш долг — напомнить всем о личной ответ-ственности перед собой, обществом и Богом за то, что мы делаем, чтобы на земле было больше мира. Поэтому мы несколько ограничили эту тему, акцентируя вни-мание на конкретных действиях, которые дают право тому или иному лицу назвать себя миротворцем. В мире это понятие очень сужено и специфично: так обычно на-зывают людей, которые профессионально занимаются миротворчеством: политики, дипломаты и — как это ни странно — профессиональные военные. Мы же погово-рим о миротворцах в духовно-нравственной плоскости — именно о тех, кого Иисус называет блаженными.

Слово Божие говорит: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со все-ми людьми» (Рим.12:18). Слова «если возможно» указывают на два обстоятельства. Во-первых, на то, что полного мира в грешном и несовершенном мире достичь не-возможно. Во-вторых, это не значит, что нам нужно опустить руки и плыть по тече-нию взаимной вражды. Мы должны прикладывать все усилия, чтобы, насколько это возможно в конкретных условиях, достигать мира. Как говорит народная мудрость: «Лучше плохой мир, чем хорошая война».

Миротворчество, как оказывается, дело непростое, но крайне актуально и необ-ходимо. Ибо человек, который не стремится быть миротвор-цем, незаметно становится врагом себе, Богу и окружающим. Поэтому будем миротворцами, будем блаженными, будем сынами Божьими!

Вопрос по теме номера

1. Что значит быть миротворцем в современном мире?2. Возможно ли быть в мире со всеми людьми?

Михаил Близнюк, епископ, председатель объеденения церквей ХВЕ Волыни.1. Это значит являть людям крупнейшего Миротворца всех времен — Иисуса

Христа. Божий Сын нас, вчерашних грешников, примирил со Святым Богом. И на-ше подражание Христу, исполнение Его святого Слова в любых ситуациях, обсто-ятельствах, перед всеми людьми — показывает нас как тех, кто несет понимание, согласие и мир, построенный на непоколебимой и истинной основе, заложенной в Святой Книге — Библии.

2 . Считаю, что возможно. Но это вовсе не означает, что все люди будут в мире лично с нами. Поколение людей последнего времени, которое упоминается во Втором послании к Тимофею (3:1-5), не относится к тем, кто стремится или ценит мир. Мы можем предлагать путь мира тем, кто желает им идти. Но никакие при-чины не дают право христианину самому сходить с него: «...ищи мира и стремись к нему» (1Пет. 3:11).

Иван Хрипта, епископ, член рады старейшин Церкви ХВЕ Украины.1. Миротворец — это человек, который не просто любит мир, а на практике тво-

рит мир. Он занят этим. Миротворцем может быть тот, кто, прежде всего, имеет мир в собственном сердце, а затем — и с окружающими людьми.

Основной причиной большинства конфликтов является гордость, которая зани-мает достаточно высокое место в сердце. Поэтому первый шаг к примирению — уступить, смириться. Всегда следует «поменяться местами» со своим соперником, войти в его положение — и с той точки зрения принимать решения.

2. Это практически невозможно. Потому что есть люди агрессивные, не имеют здравого смысла, духовных качеств. О таких написано: «не примирительны». Как бы ты с ними ни говорил, все равно невозможно найти общий язык. Но мы можем уберечь себя, чтобы не втянуться в конфликт. Прежде всего, важно не допустить в сердце гнева на человека.

Виктор Куриленко, проповедник, теле-, радиоведущий.1. На мой взгляд, настоящий миротворец в первую очередь должен быть в

дружбе с Богом. И тот мир, который Бог дает сердцу, он может нести другим лю-дям. У миротворца семья в мире, в тишине. Он приносит мир в церковь, на рабо-ту... Апостол Петр сказал: «Что имею, то даю». Нужно самому иметь, чтобы дать другим.

И второе, миротворец должен быть волевым человеком. Не просто тихим, ми-ролюбивым. Ведь есть люди скандальные, сплетники... И, принося мир, миротво-рец там, где он имеет влияние, иногда вынужден твердо сказать: «Так не годится! Этого не будет!»

2. Павел говорит: «Имейте мир со всеми, если это возможно с вашей сторо-ны». Есть люди, с которыми нельзя прийти к миру — не потому, что ты агрессивен, а потому, что они не принимают твоей точки зрения. Они враждуют против тебя. Иисус Христос не мог иметь мира с фарисеями. Мир любой ценой — невозможен.

3

√ Никто не рождается с ненавистью к другому человеку из-за цвета кожи, происхождения или религии. Люди учатся ненавидеть, и если они могут научиться ненавидеть, нужно стараться учить их любви, потому что любовь намного ближе человеческому сердцу.

√ Мужество – это не отсутствие страха, а победа над страхом. Мужественный человек – не тот, кто не испыты-вает страха, а тот, кто преодолевает страх.

√ Воевать и разрушать — очень легко. Настоящие герои — те, кто устанавливает мир и начинает строить.

Нельсон Манделла, южноафриканский политик и юрист, президент Южно-Африканской республики, борец за мир и равноправие. Умер 5 декабря 2013 г.

Ярл ПЕЙСТИ

Блаженны миротворцы

Тема номера

Один из наших радиослушателей пишет нам следующее: «Сидя у свое-го приемника, я с большим внимани-ем слушал ваши радиопередачи. По-нял из них, что вы стремитесь к миру, и это натолкнуло меня на мысль по-знакомиться с вами».

Тот, кто в какой-то степени знаком со Священным Писанием, знает, что в Библии много говорится о мире. Хри-стос сказал: «Мир имейте между со-бою», а в другом месте Он говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам». С какой настойчивостью призы-вает нас к миру апостол Павел в сво-их посланиях: «Старайтесь иметь мир со всеми», — пишет он ефесянам и римлянам, «будем искать того, что служит к миру». В Библии по край-ней мере 400 раз говорится о мире; это значит, что Бог придает весьма важное значение вопросу мира. Но не только Библия говорит о мире. Се-годня газеты, журналы, радио, теле-видение, люди, которые у власти, го-ворят и пишут о мире. Никто не мо-жет отрицать, что люди хотят мира и стремятся к нему. Но если взять те же газеты, говорящие о мире, в них вы прочтете, что мира на нашей неболь-шой планете нет.

Уважаемые читатели, мир, в би-блейском значении этого слова, воз-можен только на основании пра-ведности. Нельзя отделить мир от праведности, ибо действительный, устойчивый мир — от Бога, Он один его может дать, потому что он осно-ван на истине Божьей и Его святости. Поэтому все попытки нашего мира установить мир на других основа-ниях, но не на праведности, обрече-ны на полную неудачу, как сказано в Библии: «Нет мира нечестивым...» В другом месте мы читаем: «Когда бу-дут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба».

Сегодня я хотел бы остановиться на словах Иисуса Христа из Его На-горной проповеди: «Блаженны ми-ротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Вы видите? Наш Спаситель говорит об особом благо-словении для тех, которые приносят мир туда, где царит вражда. Эти ми-ротворцы, заявляет Господь, особо счастливые люди, они благословенны Богом, они в высшей степени нужные люди, ибо они исполняют ту великую миссию, с которой пришел на землю Сам Христос: принести мир людям.

Но прежде чем стать миротвор-цем, человек должен иметь чистое сердце. Следует отметить, что перед тем, как сказать эти слова: блаженны миротворцы, Иисус сказал: блаженны чистые сердцем. В своем послании апостол Иаков говорит: «Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна...» Именно в этом по-рядке. А у пророка Исаии сказано: «Нечестивые, как море взволнован-ное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, — гово-рит Бог мой» (Ис. 57:20).

Дорогие братья и сестры, я не хо-чу обещать вам ложного мира. Слово Божие говорит: «Горе тому пророку, который врачует рану душ человече-ских легкомысленно, говоря: «мир, мир!» а мира нет» (Иер. 8:11). Я не желаю быть этим ложным пророком. Важно знать, что говорит о мире Бог, а не человек, ибо Бог есть Бог мира. Он один его может дать.

В первую очередь, мы хотим уз-нать, почему нет мира, узнать при-чину его отсутствия. Почему в мире по сегодняшний день продолжаются войны? Не успели объявить переми-рие в одном месте, как уже начинает-ся кровопролитие в другом. Дорогие друзья, на основании Слова Божия, существует одна и только одна при-чина всех войн, распрей, кровопроли-тий. И причина эта — грех! Одно сло-во — грех! Да, грех является объяс-нением всех наших неудач, распрей, ссор и войн: человеческая похоть, страсть, эгоизм, самолюбие, зависть, месть и т.д. Это является причиной всех несогласий и недружелюбия, будь оно между отдельными людьми или между различными группировка-ми, или между государствами. Когда Бог сотворил мир, Он сотворил его мирным. Но с того момента, когда че-ловек своим непослушанием восстал против Создателя, мира не стало.

Поэтому понять состояние наше-го грешного мира можно только во свете этого ужасного факта — греха, который мы унаследовали от Адама. Дорогие друзья, ответа вы не най-дете ни в политике, ни в экономике, ни в разных общественных систе-мах. Согласно Библии, проблема — в сердце человека, и до тех пор, пока сердце человека не изменится и не станет чистым, до тех пор все попыт-ки изменить положение при помощи

внешних реформ никакой пользы не принесут. Если источник всех зол гре-ховного сердца человека не очищен, то как можно ожидать, что из него по-течет чистая вода? Человек все время пытается провести внешние реформы (был принят Декрет о мире, была при-нята Программа мира, сколько заклю-чалось мирных договоров), но сердце оставалось неизмененным — и мира не было. Посмотрите, как пишет апо-стол Иаков, указывая на причину на-ших проблем: «Откуда у вас вражда и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?» Вот в чем причина! Следовательно, только тот может быть настоящим ми-ротворцем, кто, во-первых, сам имеет мир в своем сердце. Если человек не имеет мира в своем сердце, то сколь-ко бы он ни толковал о мире, сколько бы он ни обещал его, такой человек не может дать мира другим, потому что он не имеет мира в самом себе. Чтобы быть миротворцами, мы долж-ны, во-первых, иметь чистое сердце, стать детьми Божьими посредством личного примирения с Богом через веру в Его Сына Иисуса Христа. С это-го мы должны начать. Апостол Павел так говорит в Послании к римлянам: «Итак, оправдавшись верою, мы име-ем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». Это значит, что тот, кто не оправдан, мира с Богом не имеет. Он во вражде с Богом.

Почему между человеком и Богом нет согласия? Причина в том, что че-ловек не послушался Бога, он вино-вен пред Богом. «Пойдут ли двое вме-сте, не согласившись между собою?» (Амос. 3:3). Священное Писание го-ворит, что плотские наши помышле-ния закону Божию не покоряются, да и не могут. А причина всему — грех, который разделил человека с Богом. Есть ли разрешение этой проблемы? Возможен один-единственный вы-ход. Кто-то должен этому посодей-ствовать. Нужен посредник, который положил бы руку свою на обоих, т.е. на грешника и на Бога, — так про-иллюстрировал Ветхозаветный Иов эту истину. Это примирение начина-ется с того, что мы с нашей стороны должны признать себя виновными, нарушителями закона Божия. Мы должны исповедовать всю правду, потому что кто лжет, Бог его не слы-шит. Он — Бог правды. Бог милостив ко грешнику, но Он не может оказать

милость тому, кто не признает себя согрешившим против Него. Посмо-трите, как говорит Библия: «Если ис-поведуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши», и дальше в Библии сказано, что если человек говорит, что он не имеет греха, то нет истины в нем. Он лжец, и мир невозможен между ним и Богом — до тех пор, пока человек сам себя оправдывает. Тот в Христо-вой притче ушел оправданным, кото-рый бил себя в грудь и взывал к Богу: «Будь милостив ко мне, грешному», а не тот, который рассказывал в сво-ей молитве, какой он праведный и добрый. Тот, кто искренне признает себя грешником, он также готов при-знать себя достойным наказания за свой грех. Да, есть те, которые готовы признать себя грешниками, но кото-рые считают, что наказание за него, вечное в аду, слишком суровое и не-справедливое. Такой суд над грехом, говорят они, несправедлив. Они счи-тают, что Бог любви не может так су-рово наказать грешника. Проблема с такими людьми в том, что они не по-няли, как ужасен и пагубен грех. Ка-кая мерзость в очах Божиих — грех! Чтобы понять, насколько ужасен и отвратителен грех, необходимо обра-тить свой взор на Голгофу. Чтобы те-бя и меня простить, чтобы снять вину греха, Бог предал смерти Сына Сво-его, Иисуса Христа. Бог иначе не мог оправдать и принять нас в Свою се-мью как только через искупительную, заместительную жертву Своего Сына. Он не мог произвольно нас простить, одним декретом, несмотря на то, что Он Всемогущий и в то же время люб-веобильный Бог. Его святость и спра-ведливость требуют справедливого наказания за грех. На основании че-го грешник может быть помилован? Признание греха необходимо, но это-го недостаточно. Уважаемые читате-ли, чтобы примирить с Собою этого бедного и беспомощного грешника, Бог, по великой милости Своей, пред-усмотрел для него Заместителя, Ко-торый взял на Себя полностью вину грешника и понес за него должное наказание. В том и проявил Бог лю-бовь Свою к нам, грешникам, что воз-ложил на Сына Своего весь наш грех целиком. И Сын Божий, Иисус Хри-стос, умер на кресте, Праведник за неправедных, приняв полностью на-казание за наш грех и таким образом искупив нас.

Я повторяю, что Бог поставил Сы-на Своего на место грешника, сделав Его грехом за нас. Апостол Петр так пишет о значении Христовой смер-ти на кресте: «Он (т.е. Иисус Христос) грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от греха, жили для правды». А пророк Исаия за 600 с лишним лет до рас-пятия Спасителя пророчествовал так: «Он был поражаем, наказуем и уни-чижен Богом. Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем». И когда Он возопил на кре-сте: «Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?» — в этот момент, мой дорогой друг, твой и мой грех был сполна возложен на Него. Бог заместительной смертью Сына Сво-его совершил полное спасение для каждого, принявшего верою Иисуса Христа как своего личного Спасите-ля. Готовое спасение мы принимаем верою! Бог все сделал, чтобы спасти нас, ни один человек не может сде-лать ничего большего для своего спа-сения, никто не может искупить свой грех. Христос это уже сделал, поэто-му нам остается только принять его верой.

Когда грешник кается, т.е. при-знает себя грешником и принимает верой совершенное Христом спасе-ние, в этот момент происходит при-мирение между ним и Богом. С этого момента между Богом и оправдан-ным через Иисуса Христа грешником устанавливается прочный мир, как сказано в Библии: «Нет ныне никако-го осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Да, помилованный и оправ-данный грешник имеет теперь пол-ный мир в своем сердце. Он помило-ван, он оправдан и уже на суд не при-ходит, но перешел от смерти в жизнь. Да, только такой человек может быть действительно миротворцем. Теперь он может нести мир другим, потому что он сам имеет его. Блаженны ми-ротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Вот в этих-то ми-ротворцах наш грешный мир и нуж-дается.

В них нуждается и церковь. Если существуют «между вами, — говорит Слово Божие, — зависть, споры, раз-номыслия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю посту-паете?» (1Кор. 3:3) Если один превоз-носится перед другим, если есть тяж-бы между вами — то это весьма уни-

зительно для верующих, — это значит, что нет мира Христова между вами, и от этого страдает церковь (1Кор. 4:6, 6:7). И вот в таких ситуациях нужны искусные, нужны миротворцы. Они разрешают спорные вопросы мирно, спокойно, рассудительно, они про-являют уважение к другим мнениям, они мирятся с разными характерами, они снисходительны к слабостям и ошибкам других, они не проявляют своего господства над слабыми, они избегают столкновений — таковы ми-ротворцы! Могут быть разномыслия, говорит апостол Павел, но нужны ис-кусные (1Кор. 11:18, 19). В Послании к римлянам он пишет, чтобы остере-гались тех, которые вносят разногла-сия (Рим. 16:17). Мир с Богом через Иисуса Христа сделал нас едиными. Миротворцы не подают повода ищу-щим повода! (2Кор. 11:12, 13). Если нет мира между детьми Божиими, то Бог не слышит и молитвы их. Бог не может благословить церковь, где нет мира между братьями. «Пойди, при-мирись с братом твоим, и тогда при-неси дар твой... Мирись и с соперни-ком твоим скорее...» — так учит Сло-во Божие (Мф. 5:22-25). Много можно приводить и других примеров, и это относится не только к церкви, но и к семье, ибо церковь состоит из членов семей. И в семье встречаются раздо-ры, ссоры, гнев, но миротворцы уме-ют сглаживать острые углы, они име-ют особую мудрость вносить мир и развязывать спорные узлы.

Миротворец ли ты, несешь ли ты эту радостную весть Божия мира по-гибающему миру? Если нет, то это, наверное, потому, что ты еще не пе-режил этот мир с Богом сам. Если это так, и ты не знаешь Бога, если ты еще во вражде с Ним, ты не нашел мира и покоя в своем сердце, то я убедитель-но прошу тебя: примирись с Богом! Желаешь ли ты иметь мир с Богом, иметь Христа в своем сердце, знать, что ты Его дитя? Ты говоришь, что ты негоден. Друг мой, здесь вопрос не в годности твоей. Если говорить о год-ности, то наилучшая годность — это наша негодность. Таких именно Бог готов принять. Приди к Иисусу сейчас таким, как ты есть. Он ждет тебя. Он говорит: «Приходящего ко Мне не из-гоню вон».

1

Рассмотрение седьмого блажен-ства мы можем начать с выяснения некоторых проблем в значении слова «мир».

Во-первых, в греческом это сло-во звучит «эйрене», а в древнеев-рейском — «шалом». В древнеев-рейском слово «мир» никогда не означает отсутствие неприятностей и волнений, а то, что способствует высшему благу человека. Когда на Востоке один человек говорит дру-гому «селям», он не только желает человеку, чтобы у него не было ни-каких неприятностей, а он желает ему действительно всего хорошего.

В Библии мир означает не толь-ко отсутствие неприятностей, это — все доброе.

Во-вторых, надо особо указать, что выражает это блаженство. Бла-женны миротворцы, а не обяза-тельно миролюбивые. Человек ча-сто неправильно проявляет свое миролюбие, способствуя больше возникновению неприятностей, чем мира. Многие полагают, что любят мир, тогда как сами нагро-мождают проблемы для будущего.

Библия считает блаженным не тот мир, что является результатом ухода от проблемы, а тот, что яв-ляется результатом оценки дей-ствительности и ее проблем, их ре-

бляется не прилагательное, а выра-жение «сын» и родительный падеж абстрактного существительного. И поэтому человек может быть на-зван «сыном мира» вместо «мир-ный (миролюбивый)». Так, имя Варнава значит «сын утешения», а не утешающий человек.

Это блаженство звучит так: бла-женны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Это означает следующее: бла-женны миротворцы, потому что они будут делать Божье дело. Человек, который творит мир, делает то же, что и Бог (Рим. 15:33; 2 Кор.13:11; 1Фес.5:23; Евр. 13:20).

Смысл этого блаженства искали по трем главным направлениям.

Было высказано предположе-ние, что если слово «шалом» зна-чит все, что способствует высшему благу человека, то это блаженство означает: блаженны те, которые делают мир лучшим для жизни лю-дей, кто поднял мир на ступеньку выше.

Многие богословы ранней церк-ви понимали это блаженство в чи-сто духовном смысле и считали, что оно имеет такое значение: блажен человек, установивший мир в сво-ем сердце и в своей душе. В каж-дом из нас идет внутренняя борьба

между добром и злом, и нас всег-да тянет в обе стороны. Счастлив человек, добившийся внутреннего мира, в котором прекратилась вну-тренняя борьба, и он отдал свое сердце Богу.

Слово мир имеет ещё одно зна-чение. О нем рассуждали раввины, и Иисус, возможно, имел в виду именно это значение. Высшая цель, которой может достичь человек, — это установить правильные отно-шения между людьми.

Некоторые люди часто являются источником неприятностей, обид, раздоров. С другой стороны, есть люди, которые наводят мосты меж-ду враждующими сторонами, могут утешать в горе. Такие люди делают Божье дело, ибо великая цель Бо-жья заключается в том, чтобы уста-новить мир между людьми и Бо-гом, а также между самими людь-ми. Человек, соединяющий людей, выполняет Божье дело.

Исаенко А. И., военный наблюдатель ООН в

1973-1976 гг.

Мир и миротворцы

шения и преодоления. Это блаженство требует не пас-сивного принятия проблем из страха перед трудностя-ми, оно требует активно-го преодоления проблем и миротворчества даже в том случае, когда путь к миру лежит через борьбу.

В русской Библии, как и в греческом тексте, сказа-но, что миротворцы будут названы сынами Божиими. Это типично древнееврей-ское выражение. В древне-еврейском языке не очень много прилагательных и потому в нем часто употре-

Парадоксы миротворчества

Юрий ВАВРИНЮК

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27).

«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, Я не

мир принести пришел, но меч» (Мф.10:34).

Перед тем, как сесть за напи-сание этой статьи, я заглянул в ин-тернет с запросом «миротворцы». Google-изображения на этот запрос 99 случаях из ста подают фото во-оруженных до зубов современным воинским оружием крепких пар-ней с суровыми сосредоточенными взглядами. Да-да, это и есть совре-менные миротворцы.

Парадокс? Конечно. Понятие, в корне которого присутствует такое теплое и оптимистическое слово «мир», ассоциируется прежде все-го с военным контингентом и всем, что идет за этим: вооруженными столкновениями, убийствами, бе-женцами, кровью и разрушениями. Если абстрактно изобразить миро-творца, используя общепринятый символ мира — голубя, то этого го-лубя нужно одеть в бушлат цвета ха-ки с автоматом Калашникова в клю-ве. Согласитесь, какая-то гротескная карикатура получается.

Что ж, такова реальность, имен-но таким и является современный миротворец.

А как в духовном измерении? Каков образ миротворца, упомяну-того Иисусом в Его знаменитой про-поведи?

Как это ни странно, но он во мно-гом похож на тот, который подает интернет. И как это ни парадоксаль-но, но один из образов духовного миротворца — образ воина.

Чтобы понять это, вернемся к миротворцам, которые уже стали привычным фрагментом сложной мозаики под названием «междуна-родные отношения».

Уже само слово «миротворец» подсказывает: где-то есть две или больше сторон, которые между со-бой враждуют и самостоятельно не могут примириться. Тогда им на помощь приходит нейтральная сто-рона, которая пытается устранить конфликт и прекратить вражду. Как правило, в первую очередь за это дело берутся дипломаты, решают проблему мирным путем, как го-

ворят, «за столом переговоров». Но далеко не всегда это приводит к желаемым результатам. Тогда на помощь приходят миротворцы с оружием в руках. Суть их миссии сводится к следующему: силовыми методами с помощью оружия они делают одну или обе стороны не-боеспособными и непригодными к дальнейшему конфликту и застав-ляют принять условия, выработан-ные дипломатами. Народ остроум-но назвал такой метод: «Клин кли-ном выбивается».

Причиной того, что миротвор-цы вынуждены брать оружие, и это приводит к обязательным при этом «побочным» эффектам: гибели мирного населения, разрушениям, падению экономики и т.д., являет-ся то, что мирные, цивилизованные методы просто не действуют. Такая жестокая реальность. Зло, жесто-кость, непримиримость получили такое распространение и силу в обществе, что другого выхода про-сто нет. Эта истина становится еще более страшной, если скажем, что мирно разрешить конфликт не под силу даже Самому Богу...

Запомним роль и причины дей-ствий «военных миротворцев» и перейдем к наиболее ужасающему конфликту за всю историю — кон-фликту homo sapiens. Произошел он много тысячелетий назад, когда наши предки, созданные Творцом для счастливой и мирной жизни, взбунтовались. Этот бунт выразился в том, что через наговоры дьявола они усомнились в Господней заботе и решили жить самостоятельно. Как говорили когда-то американские индейцы, «стали на тропу войны» с самим Богом.

Но, как обычно случается, когда две стороны становятся по разные стороны баррикад, ситуация вышла из-под контроля. Неожиданным и болезненным следствием «войны» в Эдеме стал другой конфликт, кото-рый бумерангом ударил по Адаму и его потомках. Человек стал врагом самому себе.

Об этом точно и оригинально пи-шет апостол Павел:

«Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же де-лаю то, чего не хочу, то соглашаюсь

с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.

Доброго, которого хочу, не де-лаю, а злое, которого не хочу, де-лаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему че-ловеку нахожу удовольствие в зако-не Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, на-ходящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию за-кону греха. (К Римлянам 7:15-25).

Думаю, не стоит особенно объ-яснять слова апостола: мы каждый на собственном примере хорошо знаем, что имел в виду Павел. Каж-дый день, каждую минуту мы пере-живаем и ощущаем тот конфликт, который разрывает нас на части, как гражданская война страну. Мы раз-дваиваемся между желанием быть добрыми, хорошими и искушения-ми, которые тянут в свою сторону. И эта война непрерывно продолжает-ся уже не одно столетие, в не одной сотне поколений. Это эхо Божьего приговора, провозглашенного еще в раю: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голо-ву, а ты будешь жалить его в пяту». (Быт.3:15).

Мы понимаем, что «дипломати-ческим» путем разрешить этот кон-фликт невозможно. Невозможно «уговорить» грех, который живет в нашем теле, нашем характере, на-ших предпочтениях, невозможно погасить конфликт ни жертвопри-ношениями, ни обещаниями само-му себе: «Ну, все, завтра начинаю вести себя вежливо и правильно». И это понимал даже такой духов-ный человек как апостол Павел. Трезво взвесив все обстоятельства

конфликта, он не мог ничего дру-гого сделать, как только обреченно воскликнуть: «Бедный я человек!»

И человечество было бы навеч-но обреченным на такую судьбу, если бы не Миротворец, который вмешался в конфликт. Заметим, даже Всемогущий Бог, делая отча-янные шаги к примирению с чело-веком, и примирению человека с самим собою, не достиг желаемого результата. Если и были отдельные люди, такие как Енох, Ной или Авра-ам, почти вплотную приблизивши-еся к нужному духовному состоя-нию, то они являются исключением на фоне всеобщей войны. Не при-несли успеха ни Моисеев закон, ни прямые указания Бога Иеговы через священников и пророков. Каждый раз, когда, казалось бы, ситуация начинала налаживаться, грех про-рывался, как вода из поврежденной дамбы.

И тогда Господь делает послед-ний «непопулярный» шаг от Свое-го имени: посылает на территорию вооруженных столкновений свое-го миротворца. «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 7:25) — радостно за-канчивает свой печальный рассказ Павел.

В Вифлееме родился Тот, Кого назовут «Князь мира».

Будучи взрослым, выполняя слу-жение, для которого и пришел на землю, Сын Божий сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин.14:27). Не буду сейчас объяснять, как Иисус вопло-тил в жизнь план мира, это уже дру-гая тема, и об этом верующие люди хорошо знают. Во Втором послании к коринфянам Павел объясняет: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и дав-шего нам служение примирения, потому что Бог во Христе прими-рил с Собою мир, НЕ вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (5:18,19). Иисус Сво-ей Голгофской смертью примирил человека с Богом и устранил вну-тренний конфликт в человеке, воз-родив его к новой жизни. Правда, пока человек еще живет в том же

греховном теле, унаследованном от прародителя Адама, эхо тех кон-фликтов еще отзывается в нашей душе. Но, если даже и происходят какие-то временные «локальные» схватки, мы имеем Духа Святого, живущего в нас, Который помогает быстро утихомирить бунтовщика.

Обратим внимание, каким ме-тодом Иисус погасил этот извеч-ный конфликт. Он сделал это «во-енным» методом, методом оружия и военного вмешательства. Дьявол, который являлся главной движу-щей силой конфликта, не сдавался ни при каких условиях. Это можно было сделать только с помощью си-лы. Сын Божий вступил в жестокую схватку с врагом и сделал все, что-бы обезоружить его, чтобы не дать возможности и дальше продолжать свое разрушительное дело. Хотя мы здесь и используем военную тер-минологию, понятно, что эта война проходила в духовной плоскости. «И нас, которые были мертвы во грехах, оживил вместе с Ним, про-стив нам все грехи, истребив учени-ем бывшее о нас рукописание, кото-рое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, востор-жествовав над ними Собою» (Кол. 2:13-15). Сын Божий в полном Бо-жьем всеоружии вышел против са-таны, который наделал столько бе-ды и регулярно подбрасывал дро-ва в костер духовной войны. Там, на голгофском кресте произошла самая драматическая битва в исто-рии человечества. И когда Иисус по-бедно воскликнул: «Свершилось!», как видимый знак победы, завеса в храме, олицетворявшая стену меж-ду Богом и человеком, упала ненуж-ной кучей лохмотья. «Мир Мой даю Вам!»

Но в проповедях Иисуса звучали и другие слова, которые противоре-чили тому, что Он говорил раньше и что должен был сделать на Голгофе. «Не думайте, что Я пришел прине-сти мир на землю, не мир пришел Я принести, но меч», — сказал Он однажды и добавил такие непри-ятные слова: «Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с ма-терью ее, и невестку со свекровью

ее» (Мф.10:34). Учитель, какой же Ты тогда миротворец? Ты вносишь раздор, разжигаешь конфликты даже между родными и близкими людьми!

Да. К сожалению, именно так. И причина заключается в том, что Бог, желая мира всем людям, по-дарив им этот мир, не хочет навя-зывать его насильно. Конфликты, о которых мы говорили, еще горят тысячами огней по всей земле. И не потому, что победа Иисуса была не-полной или временной, а потому, что есть много людей, которые про-сто не хотят этого примирения. Они сознательно выбирают дорогу во-йны с Богом, становятся на сторону Божьего врага и продолжают жить в состоянии бунта против Творца и собственной совести. Поэтому лю-ди, которые живут в одном доме, могут стоять по разные стороны баррикад, хотя раньше все были на одной стороне — дьявола. Если кто-то, как блудный сын, решает оста-вить противостояние Богу и пере-ходит на Его сторону, он автомати-чески становится чужим для тех, кто остался на противоположной сторо-не. Такова духовная реальность.

Но Иисус не только миротворец, Он — Учитель миротворцев. В упо-мянутом выше месте Писания (2 Кор. 5) апостол говорит, что Господь «дал нам слово примирения. Итак, мы — посланники от имени Хри-стова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова про-сим: примиритесь с Богом» (19,20). На нас возложена обязанность — примирять людей с Богом! Одна-ко здесь не избежать того образа миротворца, о котором мы говори-ли вначале: это образ воина, кото-рый с оружием в руках завоевывает мир другим. Слово Божье говорит и об этом. «Облекитесь во всеору-жие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправи-телей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего при-имите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак, станьте, препоясавши чресла ваши

истиною и облекшись в броню пра-ведности» (Еф. 6:11-14). Как это ни странно, духовный миротворец — это духовный воин, который ведет войну за мир против дьявола, греха, несправедливости, развращения и даже против себя, против остатков греховной природы Адама в соб-ственном теле и мыслях.

Миротворческая миссия Христа принесла успех: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший сто-явшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон запо-ведей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового челове-ка, устрояя мир, и в одном теле при-мирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, при-шед, благовествовал мир вам, даль-ним и близким, потому что через Не-го и те, и другие имеем доступ к От-цу, в одном Духе» (Еф. 2:13 -18).

Но, к сожалению, не все хотят жить в мире с Богом. Это и является причиной того, что для многих Иисус принес не мир, а меч, разделив мир на два части: тех, кто признал Его Спасителем и Посредником между ними и Богом, и тех, кто продолжает жить в состоянии войны с Творцом: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4).

Возможно, в размышлениях над этой парадоксальной ситуацией, когда Христос одновременно при-нес на землю и мир, и войну, мы мо-жем лучше понять суть слов велико-го Учителя: « Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Бо-жиими». Те, в сердце которых посе-лился мир с Богом, которые стали на путь миротворчества, свидетель-ствуя людям о дороге к миру, соглас-но Господним обетам становятся сы-новьями Небесного Отца. Теми, кто имеет право унаследовать вечность с Христом и право на вечный мир в Божьем царстве.

«Бог же мира да будет со всеми вами!» (Рим. 15:33).

Мир

На землі боротьба невпинна.Йдуть жорстоко світи на світи.І шаліє у битвах людина,В намаганні перемогти.Але падає часто безсила.В ранах важко піднятися їй,Та у відчаї зрозуміла:Найдорожче – це спокій Христів.Миру, миру, душі треба миру,Миру Божого назавжди.Вірю, знаю, знаю, вірю:Мир придбав Ісус на хресті.

Йдуть народи на інші народи, Топчуть долі, немов поля, І приносять безмірно шкоди,Що ридає від болю земля.Їй би квіти і трави ростити,Піднімати на нивах жита,Щоб сміялися радісно діти,Переповнені миру Христа.

Кличе душу життя до боюІ штовхає у вир суєти,Тільки прагне душа спокою,Бо втомилася від боротьби.Їй чужі поєдинки і війни,Повні болю і повні зневір.Ваблять душу краї спокійні, Де панує Господній мир.

Василь МАРТИНЮК

1

«Всё же от Бога, Иисусом Хри-стом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примире-ния»( Кор.5:18).

Нарушенные отношения всегда стоят того, чтобы их восстановить

Поскольку вся жизнь состоит в том, чтобы учиться любить, Бог хо-чет, чтобы мы по-настоящему цени-ли взаимоотношениями с людьми и прилагали все усилия к тому, что-бы сохранять их и не ставить на них крест всякий раз, когда возникает разрыв, обида или конфликт. Более того, в Библии сказано, что Бог вве-рил нам служение восстановления нарушенных взаимоотношений (2 Кор. 5:18). Не случайно значитель-ная часть Нового Завета посвящена учению о том, как нам общаться друг с другом в мире и согласии. Апостол Павел писал: «Если есть какое утеше-ние во Христе, если есть какая отра-да любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте еди-нодушны и единомысленны» (Фил. 2:1-2). Павел учил, что одним из при-знаков духовной зрелости является наше умение ладить друг с другом (Рим. 15:5).

Христос хочет, чтобы членов Его семьи узнавали именно по любви между собою, а нарушенное обще-

Восстанавливая разрушенное общение

ние среди христиан свидетельству-ет как раз об обратном и приносит церкви один позор и неуважение со стороны неверующих. Вот почему апостолу было так стыдно из-за того, что члены коринфской церкви раз-делялись на воинствующие группи-ровки и даже подавали друг на друга в суд! «К стыду вашему говорю: неу-жели нет между вами ни одного раз-умного, который мог бы рассудить между братьями своими?» (1 Кор. 6:5) — писал он, обращаясь к ним. Он был неприятно поражён тем, что в церкви не нашлось ни одного члена, достаточно зрелого для того, чтобы мирно разрешить возникший конфликт. В том же самом послании он пишет: «Именем Господа нашего Иисуса Христа умоляю вас, братья, будь-те все согласны друг с другом» ( Кор.1:10[РВ]).

Если вы желаете ощущать Божье благословение в своей жизни и хоти-те, чтобы окружающие видели в вас Божье дитя, вам нужно стать миро-творцем. Иисус говорил: «Блаженны миротворцы, ибо они будут нарече-ны сынами Божиами» (Мф.5:9). Об-ратите внимание, Иисус не говорил: «Блаженны миролюбивые», потому что жить в мире и согласии нравит-ся всем. И Он не говорил: «Блажен-ны невозмутимые», которых никог-да ничего не беспокоит. Он сказал:

«Блаженны те, кто трудится ради мира», активно стремится к разре-шению конфликта. Миротворцев среди нас довольно мало, потому что добиваться примирения очень и очень нелегко.

Поскольку мы сотворены для то-го, чтобы быть частью Божьей семьи, а вторая цель нашей земной жизни заключается в том, чтобы научиться любить людей и по-настоящему с ними общаться, умение восстанав-ливать мир является одним из са-мых важных заданий. К сожалению, большинство из нас никогда не учи-лось искусству разрешения конфлик-тов.

Стремиться к миру — это не зна-чит избегать конфликтов. Бежать от проблемы, притворяться, что её не существует, или бояться о ней заго-ворить — всё это самая настоящая трусость. Иисус, Князь мира, никогда не боялся конфликтов. Бывало, Он даже провоцировал их ради всеоб-щего блага. Иногда нам нужно укло-ниться от конфликта, иногда при-дётся самим его вызывать, а иногда — разрешить. Вот почему так важно молиться о постоянном водитель-стве Святого Духа.

Стремиться к примирению — не

В корне большинства конфликтов лежат неудовлетворённые потреб-ности. Некоторые из этих потреб-ностей может удовлетворить только Бог. Требуя от людей — будь то дру-зья, супруги, начальники или члены семьи — восполнить нужду, утолить которую способен только Бог, мы сами напрашиваемся на разочаро-вание и обиду. Ни один человек не может восполнить все наши нужды. На такое способен только Бог.

Апостол Иаков заметил, что многие из наших конфликтов порож¬даются тем, что мы почти не молимся: «Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделе-ний ваших, воюющих в членах ва-ших? Желаете — и не имеете; убива-ете и завидуете — и не можете до-стигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не про-сите» (Иак. 4:1-2). Вместо того, что-бы опираться на Бога, мы надеемся на то, что друзья и близкие сделают нас счастливыми, а потом сердимся на них, когда этого не происходит. А Бог спрашивает нас: «Почему же вы с самого начала не обратились ко Мне?»

Всегда берите инициативу на се-бя. Неважно, кто из вас обидчик, а кто обиженный. Бог всегда ждёт, что-бы вы сделали первый шаг к прими-рению. Не надо ждать инициативы с другой стороны. Подойдите к нему или к ней первым. Восстанавливать разрушенные взаимоотношения так важно, что Иисус заповедал делать это прежде, чем идти и поклоняться Богу: «Если ты принесёшь дар твой к

жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жерт-венником, и пойди прежде прими-рись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23-24).

Когда отношения становятся на-пряжёнными или вообще прерыва-ются, следует немедленно начать планировать мирные переговоры. Не надо откладывать их на потом, придумывать отговорки или обе-щать: «Когда-нибудь я этим зай-мусь». Постарайтесь как можно ско-рее встретиться с этим человеком лично. Задержка только углубляет чувство обиды и ухудшает ситуацию. Если конфликт так и остаётся нераз-решённым, время ничего не лечит, а только растравливает нанесённые раны.

Кроме всего прочего, быстрые действия уменьшат духовный ущерб вам самим. Библия говорит, что не-разрешённый конфликт не только приносит нам массу неприятных эмоций, но и препятствует наше-му общению с Богом, так что мы не получаем ответов на свои молитвы (1Ин.4:20-21; 1 Пет. 3:7). Друзья Ио-ва напомнили ему: «Глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность» и «ты только раздираешь себе душу в гневе сво-ём» (Иов 5:2; 18:4).

Успех мирных переговоров ча-сто зависит от правильного выбора места и времени их проведения. Не надо встречаться, когда один из вас спешит, чувствует себя усталым или знает, что вашу встречу непремен-но прервёт кто-то третий. Для такого разговора разумнее всего выбрать такое время, когда оба человека на-ходятся в самой лучшей форме.

значит вести политику умиротворе-ния. Иисус вовсе не призывал нас к тому, чтобы мы всегда уступали, позволяли другим садиться себе на голову и вытирать о нас ноги. По не-которым вопросам Христос тоже от-казывался идти на компромисс и твёрдо стоял на Своём, несмотря на злобное сопротивление.

Как восстановить взаимоотноше-ния

Бог призвал нас, верующих, не-сти «слово примирения» (2 Кор. 5:18). Позвольте мне перечислить семь библейских принципов восста-новления разрушенных отношений.

Прежде чем разговаривать с че-ловеком, поговорите с Богом. Обсу-дите с Ним возникшую проблему. Ес-ли первым делом вы будете об этом молиться, вместо того, чтобы сплет-ничать о происшедшем с кем-то тре-тьим, то увидите, что чаще всего Бог либо будет менять ваше собствен-ное сердце, либо без вашей помощи изменит того, с кем у вас конфликт. Все наши взаимоотношения станут гораздо более мирными, если мы будем больше о них молиться.

Используйте молитву для того, чтобы излить Богу свои чувства, как делал когда-то псалмопевец Давид. Расскажите Ему о своём недоволь-стве. Возопите к Нему. Его никогда не шокирует и не удивляет наш гнев, обида, неуверенность или какие-то иные эмоции, так что прямо скажите Ему, что вы чувствуете.

Отнеситесь к чувствам другого с состраданием и пониманием. Это значит, что слушать нужно больше, чем говорить. Прежде чем вы по-пытаетесь разрешить свои несогла-сия, надо выслушать и понять чув-ства друг друга. Павел советовал: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Фил. 2:4). Слово, переведённое у нас как «за-ботиться», в греческом оригинале звучит как «скопос». Именно от него произошли такие слова, как микро-скоп и телескоп. Оно означает «при-стально смотреть», «присматривать-ся». Сосредоточьте своё внимание на чувствах, а не на фактах. Начните с сострадания, а не с возможных спо-собов разрешения конфликта.

Не пытайтесь с самого начала опровергать ощущения других лю-дей и говорить им, что их чувства не-лепы и неадекватны. Просто слушай-те. Позвольте им излить, сбросить с души все свои эмоции, не вставая при этом в глухую защиту. Кивайте головой в знак понимания, даже ес-ли вы не согласны. Чувства не всегда бывают истинными или логичными. Напротив, обида часто заставляет нас поступать неразумно и думать сущие глупости. Давид признавался: «Когда кипело сердце моё и терза-лась внутренность моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою» (Пс. 72:21-22). Все мы ведём себя ужасно, когда не нахо-дим себе места от боли и обиды.

И напротив, Библия говорит: «Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для не-го — быть снисходительным к про-ступкам» (Пр. 19:11). Терпение рож-дается из мудрости, а мудрость — из умения выслушивать чужую точку зрения. Слушая, мы как бы говорим собеседнику: «Я ценю твоё мнение. Мне небезразличны наши взаимоот-ношения, и мне важен ты сам». Пра-ва поговорка: «Людям всё равно, что мы думаем, пока они не увидят, что нам не всё равно».

Чтобы восстановить прерванные отношения, «каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к нази-данию» (Рим. 15:2). Чтобы терпеливо вбирать в себя чужой гнев, особенно когда он необоснованный, требует-ся самоотверженность. Но ведь Хри-стос тоже пожертвовал Собой ради нас. Вспомните, сколько ярости и на-

смешек пришлось перенести Иисусу для того, чтобы спасти нас: «Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня» (Рим. 15:3).

Признайте свою долю вины в кон-фликте. Если вы серьёзно взялись за восстановление тех или иных от-ношений, для начала вам придёт-ся признать собственные ошибки и грехи. Иисус сказал, что только так мы сможем увидеть ситуацию в ис-тинном свете: «Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7:5).

Поскольку у каждого из нас есть «слепые пятна», вам может понадо-биться участие третьего человека, который поможет вам трезво оце-нить ваше поведение ещё до того, как вы будете беседовать со вторым участником конфликта. Кроме того, попросите Бога показать вам, какая доля вины за конфликт лежит на вас. Спросите Его: «Быть может, всё дело во мне? Быть может, я требую не-возможного, проявляю бестактность или чрезмерную чувствительность? В Библии сказано: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя» (1 Ин. 1:8).

Чистосердечное раскаяние — это могущественная сила, способствую-щая примирению. Часто наши спо-собы разрешения конфликтов только раздувают и усугубляют прежнюю обиду. Но когда вы начинаете с того, что смиренно признаёте свои ошиб-ки, гнев вашего собеседника сразу же пропадает и ему уже не нужно набрасываться на вас с обвинения-ми: ведь он, скорее всего, ожидал, что вы будете защищаться. Не надо оправдываться или перекладывать вину на чужие плечи; лучше просто и честно признаться в том, насколько вы сами виноваты в возникновении конфликта. Возьмите на себя ответ-ственность за свои ошибки и попро-сите прощения.

Занимайтесь проблемой, не на-падая на человека. Вы не сможете разрешить проблему, если стреми-тесь только к тому, чтобы выяснить, кто в ней виноват. Выбирайте: либо одно, либо другое. В Книге Притчей сказано: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово воз-буждает ярость» (Пр. 15:1). Гнев не поможет вам как следует объяснить,

что вы думаете по поводу случивше-гося. Так что подбирайте слова му-дро. Мягкий, добрый ответ всегда лучше язвительного сарказма.

При разрешении конфликта важ-но не только то, что именно мы го-ворим, но и как мы это делаем. Ес-ли высказывать свои мысли оскор-бительным тоном, ваш собеседник непременно будет защищаться. Бог говорит, что «мудрый сердцем про-зовется благоразумным, и слад-кая речь прибавит к учению» (Пр. 16:21). Колкими речами вам никого не удастся ни в чём убедить. Ворча-ние и придирчивость тоже пользы не принесут.

Во время холодной войны обе стороны договорились о том, что не-которые виды оружия обладают та-кой разрушительной силой, что к ним никогда не следует прибегать. Се-годня химическое и биологическое оружие находится под запретом, а накопления ядерного вооружения потихоньку уничтожаются. Ради со-хранения общения вам тоже нужно уничтожить свой арсенал оружия, губительного для любых отношений. В него входят осуждение, унижение, сравнение человека с кем-то другим, наклеивание ярлыков, оскорбле-ние, высокомерное снисхождение и сарказм. Можно спорить, не убивая друг друга словами. Павел подыто-живает этот принцип в Послании к ефесянам: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только до-брое для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф. 4:29).

По мере возможности стремитесь к сотрудничеству. Павел писал: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Мир всегда чего-то стоит. Иногда он стоит нам гордости, часто — эгоиз-ма. Ради подлинного общения мы должны делать всё возможное для того, чтобы достичь компромисса, приспособиться друг к другу и усту-пить (Рим. 12:10, Фил. 2:3). Совре-менный перевод Нового Завета «The Message» передаёт седьмую запо-ведь блаженства следующим обра-зом: «Блаженны вы, когда показы-ваете людям, как трудиться сообща, вместо того, чтобы соперничать или ссориться. Именно тогда вам откры-вается, кто вы такие на самом деле, и вы осознаёте своё место в Божьей

семье» (Мф. 5:9).Делайте упор на примирение, а

не на полное устранение разногла-сий. Неразумно и нереально требо-вать от людей, чтобы они всегда и во всём друг с другом соглашались. Примирение делает упор на взаимо-отношениях, а стремление достичь какого-то решения уделяет основ-ное внимание самой проблеме. Ког-да мы заботимся преж¬де всего об отношениях, проблемы утрачивают свою значимость и часто становятся неважными.

Можно восстановить отношения, даже если не удаётся найти компро-мисс. Христиане часто придержива-ются разных и притом вполне обо-снованных взглядов, но ведь можно оставаться при своём мнении, не переходя при этом на уровень лич-ных оскорблений и обид. Один и тот же бриллиант выглядит по-разному, если смотреть на него с разных сто-рон. Бог призывает нас к единству, а не к единообразию, и можно идти рядом, взявшись за руки, даже если мы не смотрим на все вопросы оди-наково.

Это не значит, что нужно махнуть на всё рукой и даже не пытаться ис-кать общее решение. Возможно, для этого вам придётся разговаривать дольше и даже спорить, но делать это в духе мира и согласия. Прими-ряясь, мы «зарываем топор войны», но зарывать вместе с топором и все спорные вопросы вовсе не обяза-тельно. Подумайте, с кем вам нужно поговорить теперь, когда вы прочи-тали эту главу. Какие взаимоотноше-ния вам следует восстановить? Не медлите больше ни одной секунды! Прямо сейчас отложите всё и пого-ворите с Богом об этом человеке. А потом снимите телефонную трубку и начните процесс примирения. Эти семь шагов очень просты, но дают-ся они нелегко. Чтобы восстановить прерванные отношения, требует-ся множество усилий. Апостол Пётр призывал нас «искать мира и стре-миться к нему» (1 Пет. 3:11). Добива-ясь примирения, вы делаете то, что сделал бы на вашем месте Сам Бог. Вот почему Бог называет миротвор-цев Своими детьми (Мф. 5:9).

Рик УОРЕН.Из книги «Целеустремленная

жизнь»

Несколько лет назад один из наших служителей оскорбил меня. На протя-жении чуть более года, этот человек нанес мне не одно, а несколько серьез-ных оскорблений. Я молился, постился и, наконец, решился сказать Богу: «Господи, я прощаю ему и больше не держу зла за все, что он мне сделал».

И хотя я сразу почувствовал облегчение, это стало только началом пути к моему духовному оздоровлению.

Через несколько месяцев мне снова пришлось бороться с теми же мысля-ми, которые были у меня до того, как я простил. Я поинтересовался у Госпо-да, как уберечь себя от мыслей, способных вновь ввести в грех непрощения. Мне совсем не хотелось носить в сердце обиду до конца жизни. Бог посове-товал мне молиться за того, кто обидел меня, напомнив отрывок из Еванге-лия от Матфея (5:44-45).

Я начал молиться. Сначала сухими фразами, монотонным голосом, без всякого намека на чувства. А в конце молитвы добавлял: «Боже, благослови этого человека. Пусть этот день будет для него хорошим. Помоги ему во всех его делах. Во имя Иисуса. Аминь».

Прошло несколько недель, а я все же не чувствовал никаких изменений. И вот однажды утром Господь удивил меня, велев прочитать Псалом 34. Я даже не помнил, о чем этот псалом, и принялся его читать. Дойдя до половины, я узнал свою ситуацию. «Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня, воздают мне злом за добро, сиротством ду-ше моей» (Пс. 34:11-12).

Я искренне сочувствовал Давиду, который, как и я, терпел несправедли-вые обиды. Мне так же за добро воздавали злом, моя душа так же томилась. С помощью этого псалма Бог хотел указать мне на ту битву, которую я вел вот уже несколько лет подряд. То, о чем я прочитал дальше, буквально поразило меня: «Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое. Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой, я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплаки-вающий мать» (Пс. 34:13-14).

Давид говорит, что те, которые оскорбляли его, пытались его уничтожить. Они платили ему злом тогда, когда он был совсем невиновен. Но ответ Дави-да не зависел от поведения других. Убежденный, что поступает правильно, он молился за них так, как будто они были его близкими друзьями; тосковал по ним так, как тот, кто оплакивает потерю матери. Бог показывал мне, как я должен был молиться за человека, который оскорбил меня: «Молись за него так, будто ты молишься за самого себя».

После этого мои молитвы «ожили». Я молился: «Господи, яви ему Себя, Свое могущество. Благослови его Своим присутствием. Помоги ему познать Тебя больше. Пусть все дела его будут приятные Тебе и принесут Тебе славу». Я просил у Бога для того, кто оскорблял меня, того же, чего бы я попросил себе.

Прошел месяц, наполненный горячими молитвами, и однажды я громко воскликнул: «Я благословляю тебя! Я люблю тебя во имя Иисуса!» Этот воз-глас исходил из самых глубин моего духа, потому что теперь я молился за этого человека, как за самого себя. Мое духовное исцеление стало полным.

Молитесь за тех, кто вас обижает. Дайте себе слово, что будете молиться за нужды этого человека столько, сколько нужно. Просите у Бога для него то-го же, чего попросили бы для самого себя.

Джон БИВЕР

Рецидивы непрощения

Василий МАРТИНЮК

Мир — это что-то чрезвычайно драгоценное в очах Господних, по-тому что Он, посылая учеников бла-говествовать Царство Божие, прика-зал им: «А входя в дом, приветствуй-те его, говоря: «мир дому сему» (Мф.10:12). Господь как бы дал по-нять ученикам, что весть Царства — это, прежде всего, весть мира, мира настолько безграничного, за-полняющего как душу самого чело-века, так и пространство вокруг не-го. Мир присущ естеству Божьему в такой степени, что Он однажды ска-зал: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божи-ими» (Мф. 5:9). То есть Бог является миротворцем, и те, кто творит мир, — это часть Его, как сын — это часть отца, часть отцовского тела и души. Иисус перед Своим распятием, под-черкивая глубокое Свое единство с учениками, сказал им: «...узнаете, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20). И впоследствии добавил: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не так как мир дает, Я даю вам. Сердце ваше да не сму-щается и не устрашается» (Ин.14:27). Итак, Иисус, отдав Себя нам, отдал нам и Свой мир — мир с Богом-От-цом, мир с самим собой и с людь-ми, блаженный внутренний покой, гарантом которого является сам Бог, непоколебимую надежду, опира-ющуюся на Самого Бога, твердую веру, покоящуюся в Боге, невыра-зимую любовь, которая вливается в наше сердце из сердца Самого Бога. Именно так, Божий мир — это при-мирение с Небом и землей, это глу-бокий внутренний покой, надежда, вера, любовь. Представьте себе мир без надежды, или веры, или любви. Не вообразите, а если и вообразите, то это будет не мир, а какое-то фаль-шивое его подобие.

Бог настолько ценит мир, что Он не принимает ни единого дара, если он принесен не в духе мира. Именно поэтому Он сказал Своим ученикам: «...если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь , что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жерт-венником, и пойди прежде прими-рись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23,24). Более того, поклонение Господу без мира вызывает не Божье благово-ление, а гнев. Это как чуждый огонь,

как порочная жертва, как фальши-вая драгоценность, впрочем, это как пренебрежение Божьей святостью. Поэтому, если ты примирился с Бо-гом верой в Сына Его Иисуса Христа и хочешь угодить Ему, пересмотри свои отношения с другими людьми, не обидел ли ты кого-то, в мире ли ты с ними. Если нет, то «мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не от-дал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю те-бе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последнего кодранта»( Мф. 5:25,26). Что это за темница. Не темница ли нашего духа, тюремная камера обиды, камень непрощения на сердце, когда нельзя ни молить-ся, ни петь, ни радоваться, ни даже искренне плакать, потому что стра-дает дух и болит душа. А надо толь-ко примириться — и двери тюрьмы откроются, и бремя упадет. Не жди, когда истерзаются дух, душа и тело до предела, «до последнего гроша». Спеши к миру — и твой дар будет принят, и душа будет петь, а дух ра-доваться.

Поэтому, примирившись «с Богом смертью Сына Его» Иисуса Христа, «которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру» (Рим. 5:10; 3:25), нам надо ми-риться с людьми, что вокруг нас. Об этом говорил и апостол Павел: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим.12:18). Но эта истина, когда мы примирены с Богом, то должны примириться и с людьми, не сразу нами понима-ется. Мне много раз приходилось быть свидетелем и даже участником словесных стычек между братьями. Столько огня, столько благородного гнева, столько несокрушимой твер-дости и непримиримости оказыва-лось, что если бы вся эта энергия была потрачена на проповедь спа-сения верою во Христа, то, пожа-луй, все бы уже покаялись. После тех столкновений братья обходили друг друга или реагировали друг на друга очень остро, пытаясь доказать свою правоту. Никто не хотел уступить, а поэтому разрушались не только от-ношения между ними, но и терялся покой в сердце каждого и в церкви. Я лично очень болезненно пере-живал недоразумения с близкими,

со своими братьями и сестрами по вере и с другими людьми. Но, не-смотря на это, очень эмоционально доказывал свою точку зрения, не по-нимая, почему на меня обижаются. В тех всех спорах, даже если я брал верх, мое сердце переполняла го-речь. Чувствовал, что потерял нечто большее, чем приобрел. Пока не от-крылось: моя победа — это победа моего эгоизма, моего ветхого чело-века, а не нового, духовного. Ею я приобрел повод для гордости, а по-терял мир с братом или сестрой, по-терял братские отношения, потерял радость общения с ними, в конце концов, отступил на шаг дальше от Бога. Я понял, что людей, с которы-ми мы встречаемся, надо ценить, как Бог ценит всех нас. Ему дорога душа как моя, так и каждого, с кем я встречаюсь. И Бог очень хочет, что-бы мы дорожили теми людьми, ко-торых Он послал нам на нашем зем-ном пути. Заповедь любви братьев своих предусматривает отношения с ними. Нельзя любить братьев и не общаться с ними. «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете... ес-ли же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом...» (1Ин. 2:10; 1:7). Это как аксиома. Любить — это иметь отно-шения, иметь взаимность, это об-щаться. Ненавидеть — это не иметь отношений, не иметь общения, это отчужденность во всех проявлениях. Тот, кто не дорожит отношениями с другими людьми, легко рвет их, не знает, что такое любовь, находится в состоянии ненависти, возможно, да-же не осознавая этого. Об этом апо-стол Иоанн сказал: «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата свое-го, тот еще во тьме» (1Ин. 2:9).

Нужно понять — отношения до-роже нашей правды. Кому нужна наша правда, кроме нас самих. Да и правда ли это? Мы много ошибаем-ся. То, что мы считаем правдой сегод-ня, завтра, когда мы приблизимся к Господу, окажется неправдой. То, что я знаю сейчас по милости Божией, завтра откроется брату, с которым я спорю, стократ глубже. В любом слу-чае, это не повод рвать с ним взаи-моотношения. Это хорошо знал апо-стол Павел, поэтому и написал, разъ-ясняя коринфянам действие Божьих даров в церкви: «А кто не разумеет, — пусть не разумеет» (1Кор.14:38).

То есть, оставьте его в покое, он все равно ваш брат и Божье дитя. Придет время — Бог ему «откроет и это». Не забывайте, что «каждый имеет свое дарование от Бога, — один так, другой иначе» (1Кор.7:7). Поэтому пусть будет «сердце наше расширено» (2Кор.6:11), как оно было расширено у апостола Павла и у его сотрудников к коринфянам — часто грешным и неверным. Всех вмещало Павлово сердце, и в нем не было им тесно. То есть он для каждого находил слово утешения и кроткого наставления, слово любви, несмотря на то, что его оскорбляли, не понимали, даже отрицали, — и с ним всем было хорошо.

Мир с людьми вокруг нас неиз-меримо дороже всех наших малень-ких истин, наших понятий, даже на-ших недоразумений и обид. Это та-кое величие свободы духа в нас, что тот, кто это хоть раз пережил, будет платить большую цену ради мира, ради отношений, ради общения.

Однажды, перечитывая библей-ский рассказ о возвращении Иакова в Ханаан, я понял, что это рассказ о примирении. Классический образец того, что нужно делать, чтобы обре-сти мир с тем человеком, которого ты обидел. А мы знаем, что Иаков жестоко обидел своего брата Исава: он хитростью отобрал у него самое дорогое, что у него было — перво-родство, а с ним и все отцовские и Божьи благословения. Кажется, о прощении не может быть и речи. Но у Бога есть лекарство для глубоких и наиболее запущенных ран.

Иаков также понял, что причи-ненные им раны требуют лечения. Он знал, что вражда брата по от-ношению к нему — это его смерть. Он не будет иметь покоя ни в сво-ей жизни, ни в жизни близких лю-дей, пока не помирится с Исавом. И что Иаков сделал? «И послал Иаков пред собой Исаву, брату своему... И приказал им, сказав: так скажите го-сподину моему Исаву: вот что гово-рит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне. И есть у меня волы и ослы, и мелкий скот, и рабы и ра-быни; и я послал известить господи-на моего, дабы приобрести благо-воление пред очами твоими» (1М. 32:4-6). То есть Иаков стал просить прощения. А прося, унизился перед ним, называя Исава господином, а себя — его рабом. Но это не смяг-чило сердца Исава — он с войском отправился на своего брата. Иаков не отступает от своего замысла при-мирения и принимает другие шаги для его осуществления. Он молится Богу за благословение, а утром по-сылает своему брату подарки с тем же унижением и мольбой о проще-нии: «Вот и раб твой Иаков за на-ми, ибо он сказал сам в себе: уми-лостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лицо его, может быть, и примет меня» (1М. 32:21). Кажется, сделав все воз-можное для примирения с братом, Иаков чувствовал, что еще чего-то не хватает в его усилиях. Его сердце было неспокойно, потому что он не получил Божьего заверения в благо-получном исходе своих действий. И

вот последняя ночь перед встречей с Исавом стала ночью усиленной молитвы, изнурительной духовной борьбы, в которой было все переос-мыслено, в которой было, и покая-ние, и исповедь, и даже болезнь. Вот как передает эту молитву Библия: «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари. Он увидел, что не одолевает его, кос-нулся состава бедра его. И повредил состав бедра у Иакова, когда он бо-ролся с Ним. И сказал: отпусти Ме-ня, ибо взошла заря. Он сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал ему: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя твое будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь...» (Быт. 32:25-32). А вот результат усилий Иакова: «И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его, и цело-вал его, и плакали» (Быт. 33:4).

Большую цену пришлось запла-тить Иакову за примирение с бра-том Исавом, но мир стоил того. Сто-ит приложить максимум усилий, чтобы помириться с братом, стоит даже иметь определенные потери, потому что приобретается нечто большее — сам брат с его любовью, приобретаются отношения, общ-ность духовная, искреннее обще-ние, наконец — приверженность Бога, которому так по душе мир и миротворцы. Заметим только: ос-новное в борьбе за мир, за братскую общность — смиренная настойчи-вая молитва.

Мы знаем много песен, которые поднимали на борьбу, вели на баррика-ды, призвали к подвигу. Но может ли песня хоть на мгновение остановить войну? Оказывается, что может. Одна из таких песен — рождественский гимн «Святая ночь», автором мелодии которой является Адольф Шарль Адан.

Кстати, этот гимн был первым музыкальным произведением, которое прозвучало в радиоэфире. Это произошло в сочельник 1906 года. Тогда Ред-жинальд Фессенден, последователь Томаса Эдисона, впервые в истории транслировал радиопрограмму. Он прочитал отрывок из Евангелия от Луки, а затем взял скрипку и сыграл «O Holy Night».

Но вернемся к войне. Существует рассказ о том, что во время Первой ми-ровой войны в ходе боя между армиями Германии, Франции и шотландски-ми войсками в ночь накануне Рождества один француз, оставив оружие в окопе, неожиданно поднялся во весь рост. Обе армии удивленно смотрели на него. Но воин поднял глаза к небу и запел «Святую ночь» на француз-ском языке (кстати, на языке оригинала). Когда он закончил, с другого окопа поднялся немецкий солдат и ответил ему рождественским гимном Мартина Лютера на немецком языке. Именно это на 24 часа остановило бои.

1

Как-то Солнце, обежав, как всегда, Землю, заметило среди травы необычное животное, которого раньше не встречало. И поведение его было какое-то стран-

ное: оно будто что-то искало, топталось на месте и не знало, куда идти.— Эгей, ты кто, и что ты здесь делаешь? — крикнуло Солнце.

— Ой, не смотри на меня так пристально, ты мне делаешь больно, — сказало животное.

— А что я такого делаю, что тебе из-за меня больно? — удивилось Солнце.— Здесь слишком светло, я ничего не вижу и не знаю, где моя приятная темная

норка, — ответил незнакомец.— Странно, почему же ты ничего не видишь, ведь я так ярко свечу, — Никак не

могло понять Солнце. — А что такое темнота? И скажи, кто же ты?— Меня зовут Крот, я живу в норке под землей, там всегда приятно, прохладно

и темно.Ой, наконец, я нашел свою норку!

— Подожди, — крикнуло Солнце. — Я хочу посмотреть твою тьму, сколько хо-жу по земле не слышало о ней и не видело ее.

— Вот спрячусь в норке, — ответил Крот, — тогда заглядывай в нее, сколько хочешь, потому что ты слишком ослепительно. Но только загляни, еще не хватало

мне в норке света, — и он исчез в подземелье.Солнце, сколько можно было, нагнулось и заглянуло в норку. Внимательно рас-

смотрело, заглянуло в каждую щелку, разогнулось, потом с недоверием наклони-лось над норкой еще раз.

— Хм, — подумало. — Наверное, меня Крот обманул. Никакой темноты я что-то не вижу. Ну, нора, обычная дыра в земле, комки, корешки, а где же тьма?

Неподалеку в пыли копалась курица.— Эгей, приятельница, — крикнуло Солнце. — А здесь у вас есть где-то тьма?

— Ну, конечно же, — сказала Курица. — У меня в курятнике даже сейчас тем-но. А ночью, так вообще хоть глаз выколи.

— А можешь мне показать ее?Курица удивленно посмотрела на Солнце, мало что понимая.

— Смотри... Только что там смотреть... Тьма как тьма...Солнце заглянуло в курятник, тщательно обшарило все закоулки и разочаро-

ванно оглянулось на Курицу.— Да нет там никакой тьмы... Обычные стены, обычные шесты, куча соломы, а

тьмы...— Не морочь мне голову, я ничего не знаю, — курица равнодушно отвернулась

и через мгновение исчезла в облаке пыли.Но приключения Солнца только начались. К кому оно только не обращалось за

помощью!Все уверенно говорили, что тьма действительно существует, любезно соглаша-

лись показать ему ее, но никому это не удалось. Хоть плачь, тьма, которая только что была вот в том углу, в той вот щели, в той чаще, куда-то исчезала, как только

Солнце туда заглядывало.

Притча о Солнце, которое искало темноту

— Обманывают, — думало Солнце. — Смеются надо мной. Никакой тьмы. Я что слепое, разве не вижу... — и оно обиженно от-

вернулось.И там, куда не смотрело Солнце, наступала темнота. Обычная

темнота, которая всегда приходит туда, где нет света. Поэтому тьма — это и есть отсутствие света, как зло — отсутствие добра, война —

отсутствие мира. Как грех — отсутствие Бога.Поэтому и не удивительно, что Солнце не нашло темноты. Ибо,

если сам являешься светом, откуда же ей взяться, этой тьме?

Движущие силы конфликтов

Сергей ВИТЮКОВ

Практическое миротворчество

Не раз в жизни мы сталкивались с гневом, раздражением, конфликта-ми. Я хотел бы глубже проанализиро-вать то, что заставляет нас конфликто-вать. Что нас заводит? Что заставляет делать то, о чем мы потом сожалеем? И почему не можем вовремя остано-виться? Писание утверждает: «Честь для человека — отстать от ссоры; а всякий глупец задорен» (Пр. 20:3). А Новый завет идет дальше, призы-вая не просто победить гнев, но по-буждает войти в ссору как мудрый миротворец, как тот, кто творит мир. Такую позицию нам часто бывает очень сложно занять, особенно если ты пребываешь в центре конфликта. Но, станет ли кто-нибудь из конфлик-тующих миротворцем (не просто сам будет иметь мир, оставляя других в конфликте, а войдет в конфликт, что-бы принести туда мир), зависит от са-мого человека.

Как же нам перейти от глупца к миротворцу, от человека, который действует неразумно до такого, кото-рый способен приносить состояние мира, покоя?

Эта тема очень объемная. Но пре-жде всего я хотел бы сконцентриро-вать наше внимание на том, что яв-ляется движущими силами конфлик-тов, чтобы, выяснив это, мы могли разобраться в себе и в своих отноше-ниях с людьми.

Прежде всего, что такое кон-фликт? Существуют крайности в по-нимании этого понятия. Конфлик-тами мы часто называем любое противостояние, считая это грехом. И поэтому христиане часто считают, что верующие люди, особенно цер-ковные лидеры должны быть мягки-ми, нежными, — такими себе плю-шевыми мишками. Они должны все покрывать, всему верить, всех при-нимать, со всем соглашаться. Но это не так. Это худшее из того, что может быть. Христианство — это война, это противостояние мнений. И христиа-нин не сможет избежать многих кон-фликтов, ведь путь к длительному миру простирается через войну. Но бывает конфликт мнений, а бывает конфликт с личностью. Есть конфликт с грехом, а есть противостояние лич-ности. Это разные вещи. Мы должны быть твердыми, должны противосто-ять греху, ересям, ошибочным мне-ниям и обличать их. Это конфликт, но он созидательный. Мы же должны

бояться разрушительного конфлик-та, который базируется на агрессив-ности против личности, которой мы противостоим.

Вот в чем мудрость: конфликтуя, не конфликтовать, противостоя, лю-бить, говоря жесткие вещи, не оз-лобиться — в этом суть миротворче-ства.

Когда мы рассматриваем, что за-водит нас в конфликте, что возбужда-ет нашу внутреннюю агрессивность, то практически всегда указываем на внешние стороны. Иногда нас и в самом деле раздражают внешние источники. Но большинство источ-ников, которые подталкивают нас к конфликту и вводят в него, сокрыты внутри нас. И если мы ищем корень конфликта извне, то часто не можем решить его, потому что не там ищем. Обвиняя весь мир, кроме себя, а точ-нее, обвиняя всех, не касаясь своей личности, мы не сможем разрешить конфликта. Мы всех и все хотим под-строить под себя, тогда как, прежде всего, мы должны подстроить себя под истину. Запомните: никогда в жизни вы никого не сможете изме-нить, пока он сам этого не захочет. Мы можем влиять, но изменяться должен каждый человек самостоя-тельно.

Анализируя внутренние движу-щие силы наших конфликтов, первой назову греховную природу, которая заставляет нас поступать не так, как нам самим хотелось бы. Библия на-зывает это «плотью». Все мы знаем о войне плоти и духа. Большая часть конфликтов происходит внутри нас. И эта вереница конфликтов непре-станна. Размышляя однажды о рае, я пришел к выводу, что это полное от-сутствие внутреннего деления, ощу-щение себя цельной личностью без внутренней войны. Только тогда мы сможем по-настоящему расслабить-ся, прославляя вовеки веков нашего Бога вместе со всеми искупленными. А пока мы на земле, этот конфликт непрестанен, и он вырывается нару-жу. Ведь наша внешняя жизнь — это отражение всех наших внутренних побед и поражений.

Еще одной движущей силой кон-фликтов являются наши непомерные желания. Иаков пишет: «Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в чле-нах ваших? Желаете — и не имеете;

убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуе-те — и не имеете, потому что не про-сите. Просите, и не получаете, пото-му что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4:1-3).

Мера наших желаний, прихотей и вожделений, выраженная в виде требований, является источником непрекращающегося гнева. То есть, когда нам кажется, что человек что-то должен делать, а он не делает этого, мы злимся, обижаемся и кон-фликтуем. Не все желания ведут к конфликту, не все они греховны. Бы-вают желания от Духа Божьего, бы-вают нормальные человеческие же-лания. Есть желания, на которые Бог отвечает, а есть такие, на которые даже отвечать не хочет во благо же нам. И когда они стают страстными желаниями и вожделениями, тогда конфликта не миновать. Фактически, главной проблемой нынешнего че-ловечества является разлагающаяся личность с неумеренными аппети-тами в жизни, в отношениях к Богу, к другим людям и требованиями, с помощью которых мы хотим удов-летворить эти желания. Если же эти желания не удовлетворяются и тре-бования не выполняются, человек исполняется гневом и негодованием.

Заметьте, как мы общаемся в кон-фликте. Главный наш аргумент: «Ты должен». Но если начинать конфликт со слова «ты», нам никогда не удаст-ся договориться. Еще очень опасны-ми являются слова «должен», «ты всегда» и «ты никогда». Если эти сло-ва звучат в вашем конфликте, пора остановиться. Этот конфликт обеща-ет быть неразрешенным. Так миро-творчества не выйдет. Это разруши-тельная беседа. В конфликте лучше говорить о себе, о своих эмоциях, о своих переживаниях. Ведь конфлик-тующая сторона менее всего хочет слышать наставления от противни-ка. Поэтому существуют посредники, которые могут помочь разобраться. Но лучше всего, если мы начинаем с себя, если говорим о своих пережи-ваниях, о боли и о желаниях. И такая мягкая речь ломает кости. Когда ла-сковость сталкивается с упрямством, она ломает его. И в этом — победа.

Во время одной из лекций я спро-сил своего студента, очень крепкого парня, сможет ли он разбить кула-

ком доску. Тот ответил, что запросто. И сделал это. Но я не собирался ис-пытывать его силу. Перед уроком я вырезал мягкий прут. После того, как все увидели силу этого человека, я попросил его поломать рукой прут. Он ударял по нему со всей мощи, но прут просто изгибался и не ломался. Тогда я сказал: «Вот в этом духов-ный закон: хочешь победить силу — стань гибким». Упрямство ломается, а мудрость гибкая, готовая к компро-миссу. И в этом ее победа, особенно если это касается конфликта.

Почему в браках столько разо-чарованных людей, почему столько конфликтов. Да потому, что люди вступают в брак с завышенными тре-бованиями, а потом пытаются вы-тряхнуть друг из друга то, чего они вообще дать не могут. Это и есть ис-точник многих разочарований, ко-торый становится движущей силой, провоцирующей конфликты при малейшей возможности. Мы стали слишком прихотливыми, поэтому и конфликтными. Снизьте свои требо-вания к жизни, к людям, к Богу — и это станет началом миротворчества.

Еще одной внутренней движу-щей силой конфликта являются на-ши раны, накопленные в сердце со-вершенно в другое время и в других областях. За много лет, которые я посвятил изучению конфликтов, я заметил одну закономерность: глав-ный источник конфликта находится не в той зоне, где он возник. Нако-пилось в одной зоне, а взорвалось в другой, менее опасной. Если вы оби-жены на босса, то не всегда можете вылить свою обиду и гнев на него. Вы приезжаете домой и выливаете свою обиду там — на жену, на детей, то есть на тех, кто слабее, кто про-молчит, и там, где более безопасно.

Но особенно опасным являет-ся то, когда эта боль и обида стано-вится постоянным состоянием души человека, рождающего конфликты. Это уже болезнь души, исцеление которой крайне трудно. Это форми-рует характер. Таких людей мы назы-ваем проблемными, поскольку они вокруг себя всегда создают конфлик-ты, потому что им плохо.

Поэтому не бойтесь негативных эмоций. Часто они бывают спонтан-ными и не зависящими от нас. Но бойтесь оставаться в них, иначе эти эмоции станут состоянием души, ха-

рактером, болезнью, исцелиться от которой очень сложно. Именно по-этому апостол Павел советует раз-бираться со своим гневом еще до захождения солнца. Иначе это состо-яние будет негативно влиять на нас, ведь это та сфера, которая поддается сильному влиянию дьявола. Библия призывает нас: «Не давайте места дьяволу!» и побуждает нас прощать. Прощайте — хотя бы не ради обид-чика, но ради Господа и ради себя. Прощая, мы освобождаем не только обидчика, но и свою душу от ужасно-го состояния, которое нас разрушает.

Что же нам делать с тем, что уже накоплено? С тем, что уже бурлит внутри нас. Возможно, оно еще не вырвалось наружу, но уже конфликт существует, ожидая подходящего момента. В Книге псалмов написа-но: «Гневаясь, не согрешайте: раз-мыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь» (Пс. 4:5). Не будьте задорны, как глупцы. Оста-новитесь и поразмыслите. Не реа-гируйте быстро, иначе потом долго придется переделывать. Останьтесь один на один, поразмыслите об этой ситуации и придите в тишину.

Вот пять шагов, которыми я руко-водствуюсь, когда размышляю над возникшей опасностью конфликта.

Во-первых, ответьте на вопрос, что произошло на самом деле. Ког-да мы обижены и накручены, то не можем воспринять ситуацию такой, какой она является на самом деле.

Во-вторых, спросите себя, чего не произошло. Чаще всего наше на-крученное воображение под влия-ние обиды дорисовывает то, чего не было на самом деле. Имейте в виду, если, отвечая на первый вопрос, вы указывали мотивы, которыми ваш обидчик, по вашему мнению, руко-водствовался, это почти всегда не-правильно. Кто может знать серд-це человека? Может быть, он хотел сделать по-другому, но у него не получилось. Как вы можете знать, что этот человек чувствовал и ду-мал при этом. Ваши предположения чаще всего ошибочны, особенно в области внутреннего состояния и мотивации. И если этим самим вы убедили себя, что можете поступать неправильно, атаковать своего со-перника — это не просто глупость, это состояние обольщения.

В-третьих, задайте себе вопрос,

что в этой ситуации вы должны де-лать. Принимайте это решение спо-койно, молясь и прислушиваясь к Богу, ища его внутреннего водитель-ства. Иногда в этом пункте может не быть иного, кроме как молиться и простить. И если так бывало в вашей жизни, вы пришли к победе. Ведь иногда самое лучшее, что мы можем сделать — это ничего не делать. По крайней мере, пока.

В этом пункте стоит руковод-ствоваться золотым правилом Хри-ста: «Как вы хотите, чтобы поступа-ли с вами люди, так вы поступайте с ними». Ко мне однажды пришла женщина, которая длительное вре-мя ссорилась с соседкой. Долго она «выпускала пар», жалуясь на свою соперницу, которая не здоровалась, детей обзывала, борщ под дверь вы-ливала и т.д.. Потом спросила, что ей делать дальше. Я ответил: «Напиши, как бы ты хотела, чтобы соседка по-ступала с тобой». Она сначала очень удивилась моему совету, но начала писать. Когда она написала, я сказал: «А теперь повесь это на дверь, толь-ко с внутренней стороны, и поступай так». Прошло три месяца. Эта жен-щина подошла и сказала мне: «Мно-го раз мне хотелось выбросить этот листок. Только из уважения к вам, я оставила его на двери и постепенно начала выполнять то, что там было написано. Сначала покаялась я сама. А потом — и соседка».

Четвертый пункт особенно ва-жен, но он вытекает из предыдуще-го: чего я не должен делать.

И последний пункт: ничего этого мы не можем сделать без Божьей благодати. Но мы должны взять на себя ответственность за это и до-вериться Божьим возможностям. У нас обязанности, у Бога — возмож-ности. И только если соединить это вместе, мы получим положительный результат. В этом вся суть христиан-ской жизни. Только пребывая в Боге, мы можем быть теми, кого хочет ви-деть Бог. И за это ми ответственны в своей жизни. Когда мы пребываем в Божьем присутствии, когда приходит Его тишина, мы становимся такими, какими никогда не смогли бы быть, делаем то, чего не смогли бы сделать своими силами. Его благодать нас сделает теми, кем мы должны быть. Поэтому будьте откровенны с Богом, просите Его, чтобы он исцелил ваше

сердце. Изливая свое сердце перед Богом, мы предостерегаем себя от того, чтобы не излить его перед сво-им противником. Таким образом, мы обезоруживаем движущие силы, которые обязательно приведут нас в конфликт и в глупость. Не бойтесь быть откровенными с Богом. Скажи-те, что вы возмущены, огорчены, что вам больно. Будьте обнаженными перед Богом. Выходите из общения с Ним в хорошем смысле опустошен-ными от всякого зла, обид и горечи.

Не бойтесь быть слабыми, нуж-дающимися в утешении. Особенно

В середине девятнадцатого века, в небольшом голландском городке Рур-монде произошла такая история. Бра-вый полковник кавалерии ван Горкум, протестант, повстречал барышню-ка-толичку из благородной семьи ван Афферден. Встреча оказалась судьбо-носной — они полюбили друг друга и решили пожениться. Увы, межконфес-сиональные браки, да еще и между людьми из разных сословий (а наш полковник мог похвастать лишь воен-ными заслугами, а не знатностью ро-да) в те времена обществом отнюдь не поощрялись.

Однако это не смутило наших ге-роев и, вопреки всем злым языкам, они поженились в 1842-м году и жи-ли «душа в душу» почти полвека, со-хранив чувства до глубокой старости. Ван Горкум умер в 1880-м году, а же-на пережила его на восемь лет. Они оба очень хотели быть похороненны-ми рядом, но из-за принадлежности к разным конфессиям, им было сужде-но быть похороненными в разных ча-стях кладбища, разделённых высоким забором. Полковник, должен был по-коиться в протестантской части, а его супруга должна была быть захоронен-ной в фамильном склепе на католиче-ской стороне.

Но жена нашла остроумный выход, завещав похоронить её прямо около стены разделяющей части кладбища, рядом с могилой мужа. Так и появил-ся этот необычный памятник, ставший со временем чуть ли не главной до-стопримечательностью небольшого голландского городка.

это касается мужчин. Но чтобы уте-шать, нужно быть утешенным, что-бы врачевать, нужно быть исцелен-ным, чтобы ободрять, нужно быть ободренным. И в этом мы очень за-висим от Бога. В нем все источники благодати. И Он готов обильно из-лить на нас свою благодать, без ко-торой мы никогда не станем теми, кем должны быть, и не выполним то-го, что должны выполнить, особенно в конфликтах.

И последнее: будучи благосло-венными Богом, благословляйте своих соперников. Делайте это да-

же тогда, когда нет соответствующих эмоциональных побуждений к это-му. Пусть сначала это будет только усилие воли, только подчинение во-ле Бога, а не ваше личное желание. Действуйте без эмоций, действуйте против эмоций, действуйте вопреки эмоциям. Примите решение, а эмо-ции придут позже. Когда вы благо-словляете, вы исцеляетесь. Это ис-целение и является победным путем от конфликта — к миротворчеству, от глупости — к мудрости, от бессла-вия — к чести.

Фотопроповедь

1

Памятник в Рурмонде

Одним из наиболее интригую-щих теоретиков практической мис-сионерской деятельности на Западе сегодня является Дон Ричардсон. Он написал книги: «Дитя мира» («Peace Child»), которая стала книгой меся-ца журнала «Readers Digest» и была продана тиражом почти в 300 000 экземпляров, и «Властители земли» («Lords of the Earth») — тиражом около 100 000 экземпляров. Автор приводит множество свидетельств о трудностях благовестия в усло-виях нескольких культур, с которы-ми столкнулись простые христиане. Пожалуй, миссионерский деятель в Америке более понятен христи-анам и ученым, чем любой другой человек. Его принцип «аналогии ис-купления» — применение духовной истины к местным традициям вы-звал значительные споры в миссио-нерских кругах. О нем впервые упо-миналось на семинаре в Далласской теологической семинарии в 1973 г. С тех пор известность Ричардсона многократно увеличилась, благода-ря его книгам и статьям, конферен-циям, фильму «Дитя мира» и его связям с Американским центром всемирных миссий в Пасадене.

Дон ответил на призыв к миссио-нерскому служению в 1955 г., в воз-расте двадцати лет, во время бого-служения в Библейском институте Прерии (Prairie). Их призывали идти

Дон Ричардсон и его

«дитя мира»

не «куда-нибудь», а отправиться слу-жить племени охотников за голова-ми в Нидерландской Новой Гвинее, где жили первобытные дикари. Этот призыв, исходивший из уст семиде-сятилетнего Эбенезера Вайна (Eben-ezer Vine), представителя организа-ции «Регионы за пределами миссио-нерского союза», слышали и другие присутствовавшие на этой встрече. Большинство выпускников Библей-ского института изъявили желание служить в различных миссиях. И в тот день среди студентов, разделив-ших решение Дона ехать с миссией, была Кэрол Содерстром (Carol Soder-strom), «миловидная блондинка» из Цинциннатти, Огайо, которая через пять лет стала его женой.

В 1962 г., завершив курс обуче-ния в Летнем институте лингвистики и дождавшись рождения своего пер-вого малыша, Дон и Кэрол отплыли в Новую Гвинею. Там они работали вместе с другими миссионерами РПМС, пока им не поручили работу с племенем Sawi, одним из немногих племен, сочетавших каннибализм с охотой за головами и идеализиро-вавших предательство. Но не только люди в племени возбуждали страх. Сама земля была воплощением ужаса, что так живо описывает Дон: «Джунгли стояли плотной стеной, упираясь в небо, окружая свободное пространство, словно создавая аре-

ну для предстоящей схватки... Пер-возданность места будто насмеха-лась надо мной. Что-то в атмосфере этого уголка, казалось, говорило мне насмешливо: «Я не такая, как твои ручные управляемые канадцы. Я — путаница. Я — слишком густая, что-бы через меня можно было пройти. Я — горячая, душная и пропитанная дождем. Я — жидкая грязь по коле-но, колючки и шипы в шесть дюй-мов. Я — гадюка со смертельным жалом, кровососущие насекомые и крокодилы. Я — малярия и дизенте-рия, глисты и гепатит». В это страш-ное место казалось немыслимым везти жену и семимесячного ребен-ка, но Дон никогда не сомневался в своем призвании.

Если страх предательства и бо-лезней таился в подсознании Дона и Кэрол, то страх оказаться неспо-собными изучить язык этого племе-ни был вполне конкретной и осоз-нанной преградой. Девятнадцать времен у каждого глагола и очень сложная лексика просто напугали миссионеров. «В английском вы от-крываете глаза, сердце, дверь, кон-сервы или что-либо другое, и все это обозначено одним барабанным глаголом «открывать». Но у сауи — bbifagadon ваши глаза, anahagkon ваше сердце, tagavon дверь, tarifan консервы и dargamon способность слушателя понимать. Хотя Дону ча-

Исторические личности

Христос — это Дитя мира, которое Бог подарил человечеству, и поскольку Он никог-

да не умирает, мир с Богом не закончится никогда»

Дон Ричардсон

сто казалось, что скоро в его мозге произойдет «короткое замыкание», все же он сумел сохранить темп за-нятия языком от восьми до десяти часов в день и скоро прекрасно ов-ладел им. Он относился к своей за-даче так, как к «великому приключе-нию»: «Я часто чувствовал себя так, как должен чувствовать себя мате-матик, когда решает задачи и откры-вает новые формулы, вначале рабо-тающие как магия».

По мере того как Дон учил язык и знакомился с людьми, он старал-ся понять те препятствия, с которы-ми столкнулся в попытке довести до их сознания понятие христианства. Пропасть, отделявшая его собствен-ное библейское христианство от по-рочного джунглевого предательства сауи, была слишком широкой. Как им понять любящего Спасителя, Ко-торый умер за них? «В их глазах не Иисус, а Иуда становился героем Евангелия. Иисус же был просто глуп-цом, над которым все смеялись». Барьер на пути общения казался не-преодолимым, пока Дон не обнару-жил аналогии искупления, которая указывала на Воплощенного Христа намного яснее, чем любой отдельно взятый библейский отрывок. Дон на-шел то, что можно было бы назвать концепцией «дитя мира», взятой из жизни сауи.

Дона с самого начала прожива-ния среди сауи сильно тревожила их

воинственная природа. Несмотря на все старания, он не смог предотвра-тить пролития крови жителями трех деревень племени, находившихся недалеко друг от друга. Дон винил себя: «Я пришел к заключению... что Кэрол и я ненамеренно лишили все три деревни сауи взаимной изоля-ции, в которой они нуждались для жизни в относительном мире, пото-му что мы привлекли их к совмест-ной общине. Из этого следует, что ради блага этих людей мы должны их покинуть. Это горькая пилюля, но я знаю, что без нас они бы рассыпа-лись по глубоким джунглям и на их земле наступил бы мир».

Сауи так расстроились из-за предполагаемого отъезда Дона, что встретились на особом заседании племени и затем объявили, что на следующий день собираются поми-риться. Дон, вдохновленный таким поворотом событий, с нетерпени-ем ждал следующего утра. Вскоре после этого начался удивительный ритуал примирения сауи. Диплома-тическая процедура, очень редко использовавшаяся, явилась глубо-чайшим эмоциональным пережи-ванием. Каждая из воюющих дере-вень должна была поменяться друг с другом своими маленькими деть-ми. Сколько жили эти дети, столько

сохранялся мир. Решение об избра-нии семей, из которых брались дети, было болезненным делом. Матерей маленьких детей объял страх, когда они поняли, что происходит. Нако-нец один молодой человек схватил своего единственного ребенка, по-бежал в сторону врагов и сам, сво-ими руками отдал сына одному из них. Взамен этого ребенка племя получило другое дитя, и мир восста-новился. Этот мир, основанный на доверии, казался Дону элементом, отсутствовавшим в культуре сауи. Но они «нашли путь доказать свою ис-кренность и установить мир... В сре-де сауи любые проявления друже-ских чувств казались подозритель-ными, кроме одного. Если человек действительно отдавал своего соб-ственного сына своим врагам, этому человеку можно было доверять!» Именно эту аналогию Дон использо-вал в своем благовестии, чтобы по-казать сауи сущность жертвы Бога-Отца, когда Он отдал за людей Сво-его Сына.

Одна лишь аналогия «дитя ми-ра» не могла разрешить всех комму-никационных барьеров, отделявших людей от христианства. Нужно было найти другие аналогии, и Дону и Кэ-

рол предстояло еще вынести множе-ство испытаний и переживаний. Но через их терпеливый труд сауи по-степенно поворачивались к христи-анству. Племя было готово пережить неизбежную «культурную дезориен-тацию», которая вскоре обрушилась на них наплывом нефтяного, лесного и горного производств, а также уси-ленной иммиграцией населения с других островов Индонезии. Дон и Кэрол помогали сауи не только в об-

Завершив перевод Нового Заве-та, Ричардсоны оставили сауи под присмотром их собственных цер-ковных старейшин, а также Джона и Эстер Миллз (John and Esther Mills), другой миссионерской четы. А са-ми переселились к другому племе-ни, чтобы помочь еще одной мис-сионерской паре с анализом языка племени, называемого аиуу. В 1976 г. (продолжая активное сотрудниче-ство с РПМС) Дон начал преподавать

ретении веры. Как медсестра, Кэрол обслуживала около 2500 пациентов в месяц, в то же время, обучая лю-дей основам гигены и профилакти-ческой медицины. Дон с помощью Кэрол перевел Новый Завет и научил сауи читать. И все же они старатель-но избегали любой попытки в корне изменить культуру сауи, кроме тех случаев, когда она совершенно оче-видно являлась фактором самораз-рушения нации.

К 1972 г., через десять лет их слу-жения среди сауи, многое измени-лось. Дом, который использовался для встреч с христианами, был рас-ширен в два раза, и побуждаемые Доном сельчане согласились по-строить большое здание куполоо-бразной формы, в котором могли разместиться около тысячи человек. Оно должно было стать «домом ми-ра, в котором прежние враги могли сидеть вместе за столом Господа, и домом молитвы для племен... без Божьего Слова». Здание освятили летом 1972 г., и оно считалось са-мым большим зданием в мире кру-глой формы, сделанным полностью из необработанных шестов.

ношении миссионерского служения Стена Дейла (Stan Dale) среди пле-мени яли (yali) в Западном Ириане. Стен и его коллега Фил Мастере (Phil Masters) работали без устали, чтобы охватить благовестием это свирепое племя каннибалов, и к 1966 г. около двадцати человек из племени яли обратились к христианской вере. Однако большая часть племени рас-сматривала христианство как навис-шую над ними угрозу, и почти сразу двоих из новообращенных убили

жрецы духов яли. Два года спустя Стен и Фил тоже погибли от внезап-ного нападения на них воинов пле-мени яли.

«Это племя, как никакое другое, нуждалось в предвосхищающем Христа веровании, к которому за по-мощью мог бы обратиться миссио-нер», — писал Дон. Поэтому вместе с другим миссионером он «провел несколько запоздалую «культурную пробу», чтобы больше узнать об обычаях и верованиях племени яли. Только тогда они обнаружили анало-гию искупления, связанную с тради-цией яли, — строить своеобразные убежища, состоящие из круглых ка-менных стен, где человек племени находился в безопасности даже от самого ужасного врага. Построив свое благовестие на основе тради-ции яли, которую обнаружил Дон, миссионеры теперь могли провести параллель между местными убежи-щами, традиционными для культу-ры племени яли, и городами-убе-жищами древних израильтян. После обнаружения такой аналогии ста-ло намного легче объяснить людям идею об искуплении, представлен-ном в лице Христа как «совершен-ном месте убежища». Многие люди из племени яли в последующие годы обратились в христианство.

Рут ТАКЕР, из книги

«От Иерусалима и до края земли»

в Американском центре всемирных миссий в Паса-дене, где стал директором курса по изучению наро-дов, живущих племенами. Здесь его упор на теорию «аналогий искупления» нашел самый живой от-клик и признание, и к не-му присоединились другие миссионеры в подобной попытке разработать бо-лее эффективные способы проповеди Евангелия сре-ди племенных народов.

В своей второй книге «Властители земли» Дон развил дальше концепцию аналогий искупления в от-

Спустя 50 летMission Network News недавно смогла связаться с сыном До-

на и Кэрол Стивом Ричардсоном. Стив, который работал мисси-онером в Индонезии до того, как стать президентом служения Pioneers США, вспоминает, как он рос в племени, которое возрас-тало в понимании Христа.

После такого объяснения Евангелия как «дитя мира», говорит Стив, «у сауи наступил прорыв. Они начали признавать, что Иисус был Божье «дитя мира» — совершенное дитя мира».

«Они начали отвечать на Евангелие, и в итоге сауи стали сами нести Благую Весть тем племенам, с которыми они ранее сража-лись», — продолжает Стив.

В 2012 году исполнилось 50 лет с тех пор, как сауи впервые приняли и поняли весть о Христе, преобразовавшую их жизнь. Но осталась ли там Благая Весть?

Стив говорит, что более того, она расширилась. Когда его ро-дители впервые приехали на Западное Папуа, там было несколь-ко групп людей на островах, знающих евангельское послание. Сейчас, по его словам, только некоторые люди не знают его. Тем временем сауи продолжают нести Истину Христа другим.

Для празднования этого юбилейного года Стив, его братья (которые также миссионеры) и Дон направляются в Индонезию. Им сказали, что 2-3 тысячи сауи будут приветствовать их, когда они будут праздновать приход Христа в их среду и крестить минимум 50 новообращенных.

Стив говорит, что это все это — яркое подтверждение тому, что может сделать Бог, когда просто два человека ответят на Его призыв. После отъ-езда Ричардсонов из Индонезии, не только сауи пережили преображение. Они распространили послание другим. Но их история преобразила сердца во всем мире через книгу Дона «Дитя мира».

«Так много людей сказали: из-за этой истории я делаю шаг к большей вере и послушанию. Это просто фантастика — видеть действие человека, который говорит: «Да, Боже. Я отвечу, и я сделаю то, что Ты призываешь меня сделать».

Влияние только двоих человек стало вечным и всемирным.

Нужно либояться Бога?

Практическое богословие

А. Суховский

Современный мир полон страхов. Это и различные угрозы (глобального потепления или нового ледникового периода), и мелкие суетные ирраци-ональные страхи, именуемые фоби-ями. Клаустрофобия — это боязнь замкнутого пространства, агорафо-бия — боязнь открытого простран-ства и т.п. Чего только не боится че-ловек. Мы интуитивно понимаем, что чувство, именуемое «страхом Бо-жиим», не может быть помещено в одном ряду с боязнью высоты, бояз-нью врача и т.д. Страх Божий другого рода.

Хотя, конечно, не для всех. Неко-торые верующие живут в страхе воз-можной кары и думают, что строгий, мстительный Бог постоянно следит за ними сверху. На небеса их загоня-ет страх перед адом.

Совершенно очевидно, что страх может стать помехой в истинном бо-гопочитании. Он исказит образ Бога, он украдет радость, он принесет в жизнь мучение и бесконечное само-едство.

Не всякий страх, который связан с духовным миром, является стра-хом Божьим. В конце концов, боязнь привидений тоже в какой-то мере религиозна. Где проходит грань? Да и должен ли вообще в отношениях с Богом быть какой-либо страх?

Мы видим, как страх гонит людей от Бога. Достаточно вспомнить сло-ва первого человека: «...голос Твой я услышал в раю, и убоялся, пото-му что я наг, и скрылся» (Быт.3:10). Апостол Иоанн пишет: «В любви нет страха, но совершенная любовь изго-няет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся не совершен в любви» (1Ин.4:18). Апостол Павел вторит ему: «Потому что вы не при-няли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновле-ния, Которым взываем: «Авва, От-че!» (Рим.8:15).

Однако противопоставлять страх Божий любви — это явное недораз-умение. Дело в том, что страх страху рознь. Апостолу Павлу как-то уда-валось сочетать в своем сердце ра-дость «Духа усыновления» и страх Божий. Не зря он писал: «…зная страх Господень, мы вразумляем людей...» (2Кор.5:11). Вот часть этого вразум-ления: «…возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая свя-

тыню в страхе Божием» (2Кор.7:1).Всюду в Новом Завете мы нахо-

дим призывы к страху Божьему. Апо-стол Петр пишет: «И если вы называ-ете Отцом Того, Который нелицепри-ятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странство-вания вашего» (1Пет.1:17).

Очень показательна характери-стика, которую евангелист Лука дает первой церкви: «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Го-споднем; и, при утешении от Святого Духа, умножались» (Деян.9:31).

Что же такое страх Божий? Знаменитый религиовед и теолог

Рудольф Отто считал, что опыт встре-чи с Богом всегда выражается в двух чувствах: mysterium tremendum — тайна, приводящая в трепет, ужас; mysterium fascinans – тайна завора-живающая, очаровывающая.

Величие Бога и страшит и манит одновременно. Это страх, смешан-ный с восторгом, страх, который воз-вышает душу.

Вы переживали это чувство, если хотя бы раз достаточно долго вгля-дывались в звёздное небо, пытаясь представить бесконечные миры и галактики. Вы переживали его, ес-ли видели настоящую бурю на море или грозу. Это встреча с тем, что бес-конечно превышает нас. События, за-хватывающие наш дух; то, перед чем мы теряем дар речи.

Однако чудеса этого мира — лишь слабая искра Божьего величия. Тайна спасения, Божьи милость и святость — вот что должно приводить нас в благоговейный трепет. Именно поэ-тому апостол Павел увещевает веру-ющих: «...со страхом и трепетом со-вершайте свое спасение» (Фил.2:12).

В XIX веке датский философ Сё-рен Кьеркегор написал книгу «Страх и трепет». В ней он попытался понять суть религиозного чувства и пришел к выводу, что в основе лежит пере-живание экзистенциального страха, трепета перед таинственным и вели-ким Богом.

Кажется, что страх Божий нахо-дится за гранью рационального по-стижения. Это область чувства, пере-живания. Однако вместе с тем страх Божий — это фундамент для здраво-мыслия. «Начало мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум» (Пр.9:10). Невозможно быть

мудрым человеком, если утрачено духовное измерение жизни.

Очевидно, что страх Божий, пере-живание Его величия и святости — это необходимый ежедневный опыт для церкви. Страх Господень лежит в основе благочестия. Термин «благо-честие» интересен сам по себе. Гре-ческое слово образовано, как и рус-ский аналог, из двух частей — «бла-го» и «честь». Это значит должное почитание.

В русском языке, так же как и в греческом, антонимом к слову благо-честие является слово нечестие, пер-воначально — кощунство, оскверне-ние святыни. Речь идёт не только о нашем поведении, но, скорее, о со-стоянии нашего сердца. Ведь благо-честие — это благоговение перед Бо-гом во всем, что мы делаем, говорим или думаем.

В основе почтения к Богу, как мы уже сказали, лежит страх Божий, свя-щенный трепет, восхищение нашего духа величием и святостью Творца. Важно понимать, что страх Божий — это не боязнь Его присутствия, а бо-язнь это присутствие потерять, утра-тить связь со Всевышним, оскорбить Духа Святого. «Страх Господень — не-навидеть зло...» (Пр.8:13).

Понятно, что когда Адам убоял-ся, услышав голос Бога, и спрятал-ся — это был вовсе не страх Божий. Что происходит с христианином, ког-да он входит в Божье присутствие? Первое следствие — священный тре-пет. Вторым следствием становится «немота». Большинство слов нашей обыденной речи кажутся в этом со-стоянии пустыми и пошлыми. Мол-чаливое предстояние перед Богом является в такой момент лучшей мо-литвой.

Чего так сильно не хватает в на-ших евангельских церквах? Благого-вейной тишины и торжественности, глубокого преклонения перед вели-чием Бога. Наше отношение друг к другу, к молитве, к самому ходу бо-гослужения порой является вопию-ще небрежным, панибратским. Это вовсе не похоже на то, что апостол Павел называет «совершением свя-тыни в страхе Божьем». Необходимо вернуться к пониманию, что совер-шаемое в церкви является священ-нодействием.

В Ветхом Завете люди осознава-ли, что определенные дни, вещи, со-

бытия, действия освящены (отделе-ны для Бога). Во взгляде современ-ных евангельских христиан на жизнь и церковь произошла почти полная десакрализация. Мы разучились вос-принимать, распознавать священное и священнодействовать.

Как ощущали себя люди перед Богом в Ветхом Завете? Как чувство-вали себя левиты, несущие ковчег Го-сподень? Можно, конечно, сказать, что их опыт нельзя транслировать на новозаветных верующих. Но должен ли Новый Завет в этом смысле отли-чаться от Ветхого?

Автор Послания к евреям пишет: «Вы приступили не к горе, осязае-мой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не мог-ли стерпеть того, что заповедуемо было: если и зверь прикоснется к го-ре, будет побит камнями (или пора-жен стрелою); и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете». Но вы приступи-ли к горе Сиону и ко граду Бога живо-го, к небесному Иерусалиму и тьмам

Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех — Богу, и к духам праведников, достигших со-вершенства, и к Ходатаю Нового за-вета — Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. Смотрите, не отвратитесь и вы от го-ворящего. Если те, не послушав гла-голавшего на земле, не избегли на-казания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес, Которого глас тогда поколе-бал землю, и Который ныне дал та-кое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова: «еще раз» означают изменение ко-леблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое. Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий» (Евр.12:18-29).

Очевидно, что новозаветное слу-жение не только не упраздняет страх Божий, но требует еще большей на-божности. Однако как ее можно до-стичь? Сердце ведь не изменишь

усилием воли. Необходимо вмеша-тельство извне. Истинное благогове-ние перед величием Творца рожда-ется в нас тогда, когда Он благоволит открыть нам Себя.

Парадоксально, но здесь есть об-ратная зависимость. С одной сторо-ны, только богоявление, «чувство Бога» способно привести человека в состояние страха Божьего и благого-вения. С другой стороны, только тот, кто боится Бога, может войти в пол-ноту Его присутствия.

Однако перед нами не замкнутый круг, а винтовая лестница, уходящая в Небеса. Господь зовет нас к Себе. Мы делаем шаг к обретению страха Божьего, когда приходим к Нему та-кими как есть, с нашими грехами, не-мощами, сомнениями. Все начинает-ся с признания нашей несостоятель-ности. «За смирением следует страх Господень…» (Пр.22:4). Страх Божий предполагает предельную честность и искренность перед Всевышним и перед самим собой. Ведь здесь чело-век встречается с той Реальностью, пред лицом которой невозможно быть фальшивым.

Знаете такую пословицу: «Ласко-вый теленок двух маток сосёт». Бук-вальный смысл её очень прост: сми-ренный телёнок у одной коровки по-стоял, вымя пососал. Потом, как бы невзначай, «застенчиво» подошёл к другой, постоял, потоптался на ме-сте, потёрся рядом… и… уже возле другого вымени. В моральном смыс-ле эта пословица гласит о том, что люди, умело избегающие конфлик-та, умно пользуются своей способ-ностью деликатно сговориться с кем угодно, и везде находят свою выгоду.

Пародийную попытку подобно-го, только в духовном смысле, мы иногда можем наблюдать и в хри-стианстве. Для некоторых людей, их смиренные слова и поведение, на самом деле — не что иное, как за-вуалированная лесть Богу и показ-ное самоуничижение. О, они совер-шенно не конфликтные люди! Они, как раз наоборот, очень даже тихие и безропотные люди, плачущие (по заповедям блаженства) о своём не-совершенстве. «Господи, — говорят

они в своих смиренных молитвах, — прости меня грешного! Я опять со-грешил! Презренная тварь я, Госпо-ди, знаю! Нет мне оправдания! Да я и не оправдываюсь… Сколько мож-но?! Каюсь и грешу, каюсь и грешу… Честно, Господи, уже и не надеюсь на Твоё прощение… Так, делаю робкий шаг навстречу… может ещё найдётся для меня хоть толика милости…!»

Очень духовно, правда?! А зна-ете, что за всем этим стоит? Смысл этого религиозного «спектакля» та-ков: «Ну, и пусть этому доброму про-стаку Богу достаются лавры мило-сердного «простителя моих грехов». Главное, что я могу продолжать жить как хочу, а небо тоже держать в поле своего зрения. Грешить мо-о-жно, не правда ли! Надо только потом уметь «правильно» каяться!» Таким обра-зом, Бог представляется для таких людей «утилизатором» их грехов. А так, в целом, и от мира воспользо-вался, и в рай не опоздал! Эдакий ла-сковый духовный теленок…

К сожалению, нужно признать,

это является «теневым» богослови-ем огромной массы называющих се-бя христианами. Бог нужен им толь-ко для того, чтобы избавить себя от страха Его праведного гнева за грех. Поэтому, думают они, надо… как-то, вот… уживаться… Тут дело такое — надо ладить со всеми: и с миром, и с Богом. А как по-другому? По-другому не прожить…

Апостол Пётр пишет об этом очень просто и ясно: «Он (Христос) грехи наши Сам вознёс Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды…» (1Пет. 2:24). Христианство в своей сути — это не «грешу и каюсь, каюсь и гре-шу!», — а «избавился от грехов» — так «живи для правды»! Не надо быть «ласковым теленком», как ге-рой этого рассказа, а раз и навсегда решить для себя вопрос господства Христа в своей жизни. Я понимаю, мы можем и будем оступаться. Но, хитрить с Богом ещё никому не уда-валось! Так что, смотри «теленок», не доведёт ли тебя твоя «ласка» до беды…

Михаил ЮНАКОВСКИЙ

Ласковый теленок...

Мне было лет восемь, когда я, повернув из подъезда в сторону кат-ка, скользила по снежной дорожке в своих белых коньках. Заметив поза-ди себя женщину с дочкой пример-но моего возраста, я приложила все свое старание, чтобы посторонние тетенька и девочка оценили мои успехи. Я поплыла по заснежен-ной сцене, созерцая зрителя своей спиной. Спустя минуту я услышала аплодисменты во фразе: «Смотри, как у девочки хорошо получается!» Мне так захотелось закрепить этот момент славы, что я тут же устрои-ла показательное выступление, и, взмахнув рукой и ногой, без призна-ков грации и изящества совершила незапланированное приземление на мягкое место...

Желание показаться и похва-литься бурлит в каждом с детства. Тогда мы создавали себе цену в ма-ленькой детской песочнице, а позже перебрались в просторные взрос-лые песочницы, факт пребывания в которых обнаруживал, что взросле-ние — это не всегда лучшее лекар-ство от настойчивого зуда заявить о себе, показаться крутым, успешным, талантливым и продвинутым.

Влечение похвалиться, как за-квашенное тесто, все время норо-вит выползать за пределы емкости скромности и свисать неудержимы-ми подтеками, нарушая авторское право относительно имеющихся в нас даров и способностей, как это было в случае с прародителем гор-деливой закваски. Люциферу было чем гордиться. Он так думал. По-этому еще не закончив мечтать о повышении на служебной лестни-це, по той же лестнице он скатился в противоположный конец, и мечты о самовозвышении завершили свой вираж на коротком пути от славы к бесславию.

Когда талант или позиция, дости-жение, успех, победа соприкасаются с гордостью и понтами, он начинает вонять, сияние блекнуть, а воспри-ятие себя перестает отражаться в адекватном зеркале. Помните, как два персонажа Г.Х. Андерсена кичи-лись друг перед другом? Перо кри-

Призрак своей значимостичало: «Пишет перо!» Чернильница перечила: «Черпают из меня!» Вы-слушав спор сих «значимых» персон, автор написал притчу о мастере и ин-струменте, о том, что скрипка и смы-чок ничего не значат без Мастера.

Эта история иллюстрирует один любимый мною стих из Библии: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» Разве мы что-то имеем, чего бы не получили от Бо-га? Он дал, поэтому мы имеем. Дали нам в руки перо и чернильницу или скрипку и смычок — мы пользуемся; не дали — нечем пользоваться.

Гордость проявляет себя не толь-ко в кричащих формах. Ее можно обнаружить в своем сердце, тихо прислоненной к довольству от име-ющихся даров, к удовлетворению от своей востребованности, к сыто-сти от достигнутого успеха... Недав-но, прохаживаясь по заливу Тихого океана, я общалась с одной женщи-ной. Служение, которое они с мужем когда-то давно начали в бывшем Со-юзе, достаточно хорошо выросло и обрело известность. В ту пору ей казалось, что они достигли пика, за-бравшись на вершину горы... А Бог, не согласившись с этим, подметил, что Он даже еще ничего не начинал делать в их жизни... и оторвал их от мнимого успеха, сняв с воображае-мой высшей точки горы и переселив в землю, где нужно было все начи-

нать с нуля.Она делилась со мной историей,

которая в какой-то степени пере-кликалась с нашей историей, где Бог также предусмотрительно отключил кнопку быстрого успешного старта, отбросил нас с мужем назад и от-правил на, как оказалось, нужную переподготовку, включив суровый режим медленной скорости, при ко-торой, прощаясь со всеми «заслуга-ми перед отечеством», мы начали ползти не к финишу, а к старту.

Иногда Бог отделяет нас от дети-ща, которое мы рождали, любили и лелеяли, чтобы его очевидный рост не вскружил нам голову, и мы не вглядывались в призрак своей зна-чимости. Выводя из комфортного удовлетворения, Он мудро помеща-ет нас в место захоронения нашего имени. Это тяжелое место, потому что, когда ты находишься там, лю-ди действительно забывают твое имя. Это хорошее место, ведь когда Бог оттуда извлекает, ты выходишь уже без имени и без претензии его иметь.

Взяв в спутники смирение, мы, не в пример Перу и Чернильнице, постигаем, что наши таланты, дары, способности и успехи не являются атрибутами нашего имени, потому что есть только одно Имя, которое за всем этим стоит.

Марина МИРОНОВА

Божья милость + сила воли

Интервью

— Какие у вас остались воспоми-нания о детстве, родителях?

— Я себя помню лет с четырех. Но в пять лет со мной произошел серьезный случай. Мы с сестрой от-носили соседям молоко и проходили мимо оврага. Там дети играли в та-кую игру. Старшие сидят в овраге, а младшие рвут траву и кричат: «Кра-ду, краду кавуни, діда не боюся!» Старшие выпрыгивают и стреляют из луков, младшие убегают. Стрелы — из стеблей подсолнуха. Когда стрела попадала в спину ребенку, тот падал. А я шел напротив, дети бежали на меня. Стрела пролетела мимо всех детей и попала мне в левый глаз. Практически сразу глаз вытек. Это самое сильное воспоминание, остав-шееся с детства. Это случилось 5 мая 1957 года.

Когда мне было 8 лет, я однажды зашел к своему другу, он в это вре-мя писал чернилами. Я стоял рядом. Доставая перо из ручки, резким дви-жением руки он угодил мне прямо в правый глаз.

Мои родители были верующими людьми. В семье — 10 детей. Я был вторым. Первый раз в жизни я услы-шал, как отец плачет, когда он вел меня, уже полностью незрячего, в больницу.

— Ваша история поразительна: как могло произойти столь чудо-вищное совпадение? Как вы сами на тот момент восприняли то, что случилось? Как вы оцениваете это сегодня?

— Когда восьмилетний ребенок переживает такие трагедии, он еще мало думает об этом. Но когда по-взрослел, лет в 14-15, было очень сложно. С одной стороны, я знал, что в Библии написано: «Любящим Бо-га, призванным по Его изволению,

все содействует ко благу». Но как это понять? Мои сверстники уже езди-ли на мотоциклах, играли в футбол, пользовались всеми благами, кото-рые дает зрение. А я не мог ничего этого делать. Тяжелые были пережи-вания...

Сегодня же я понимаю: это — про-мысел Божий. Я не знаю, почему Бог это допустил! Я был обычным ребен-ком... Сейчас мне — 60. Наблюдая за жизнью, я понял, что встречаются та-кие ситуации, на которые нет ответа.

— Какие образы остались в ва-шем сознании? Что вы помните? Как воспринимаете мир?

— Абсолютно все помню! Что тра-ва зеленая, что небо голубое, что ра-дуга семицветная, что цветы яркие. Даже сны снятся, как будто я зрячий человек.

Я учился в школе для незрячих детей и встречался с теми, которые родились слепыми. И когда я гово-рил, что у меня темно в глазах, то они не понимали, что такое «темно». Ведь для этого надо знать, что такое «светло».

— Вам наверняка приходилось встречаться с непониманием, на-смешками? Как вы это переживали?

— В детстве мне было очень больно! Очень горько! Но, когда взрослеешь, это как-то уходит. Ты по-нимаешь, что так уж сложилось. Ни-чего уже не изменишь. С этим нужно глубоко смириться. Иначе — будешь постоянно напряженным, а впослед-ствии ожесточишься против Бога и против людей. Я работал с незрячи-ми людьми и замечал, что некоторые ожесточились на зрячих людей. Они завидуют, что те видят, что обходятся без посторонней помощи. Иные же — остались жизнерадостными, лю-

бящими. И это по одной причине — не допустили горечи в свое сердце.

Намного позже я понял, что ес-ли принять обиду, она разрушит те-бя полностью! Но в детстве бывало очень больно.

— Почему же вы приняли имен-но такое решение — не обижаться на судьбу? Откуда взяли силы? Кто вас поддерживал?

— Во-первых, я воспитывался в христианской семье. Посещал бого-служения. В 16 лет — совершил пока-яние. В 18 лет — стал членом церкви. И, когда Господь вошел в мою жизнь, отношение к жизни стало меняться. Обидчивость, горечь стали отступать. Бог дал силы не принимать многое близко к сердцу. Дух Святой начал исцелять душевные раны. Я думаю, что это — путь смирения. Когда сми-ришься — Бог будет благословлять.

И, кроме того, был момент, когда я почувствовал призвание. Призва-ние — проповедовать Евангелие. Я не знал, как. Незрячий мальчишка — проповедовать? Я помню свою пер-вую проповедь, как это было волну-юще… Среди всех трудностей жизни я понял, что Бог призывает меня к служению!

— Вы могли бы описать свое пер-вое соприкосновение с Богом?

— Это было 30 июня 1968 года. Пресвитер, заканчивая собрание, призывал к покаянию. Мне никогда не приходилось участвовать в гру-бых грехах. Но Дух Святой настолько сильно коснулся меня — и я осоз-нал себя таким грешником, что мне намного легче было покаяться, чем оставаться жить с немногими, но грехами! После покаяния мир и ти-шина пришли в мое сердце.

Конечно, это не значит, что я сра-зу стал идеальным человеком. Было много борьбы, в частности, с раздра-жительностью. Я был очень вспыль-чивым. Особенно сложно перено-сил непонятливых и медлительных людей! Я старался сдерживать себя, никогда не кричал. Но внутри — все клокотало! Бог посылал мне учите-лей по терпению на дом, так что мне не приходилось даже никуда ходить.

— Как развивались ваши отно-шения с Богом и каковы они те-перь? Кем является Бог для вас?

Виктор Куриленко — известная личность в христианстве, и не только украинском. Учитель Библии, востребованный спикер христианских кон-ференций, публицист, поэт, теле- и радиоведущий, душепопечитель. Автор книг «Наша «Новая жизнь» и «Жизнь, отданная Богу», поэтического сбор-ника «Жизнь», а также многих дисков с библейским учением. Основны-ми направлениями консультирования и преподавания Виктора Павловича являются: «Счастливая семья», «Учение о Святом Духе», «Демонология».

Виктор Куриленко — человек непростой судьбы. Но, вопреки многим пережитым несчастьям, он называет себя счастливым. Вопреки многим препятствиям и испытаниям, он сумел не только сам не сломаться, но и помочь подняться многим другим людям. Как человек с ограниченными возможностями смог достичь успеха? И почему множество полноценных людей живут в поражении? Об этом и другом — в нашем интервью.

— Человек встречается с Богом вначале как со Спасителем. Мы по-знаем, что Он взял наши грехи на Себя. Что Его кровь очищает нас. Но позже, на протяжении 40 лет, Он ста-новился для меня Господином. Это уже немного другое. Спасителю ты просто благодарен за спасение. Го-сподин — это личность, которой ты служишь.

Некоторые люди останавливаются на первом этапе. Потому что не хотят служить Ему как Господину. Иногда, исполняя Божью волю, мы боимся, что Он забудет что-то сделать в на-шей жизни. Но Божья воля — благая, угодная и совершенная. Благая воля — когда Он является твоим Спасите-лем. А совершенная — твоим Госпо-дином!

Этот процесс происходит медлен-но. Но сегодня — я хочу служить Ему. Это — смысл моей жизни.

— Что вы имеете в виду, называя Бога Господином? Не подразумевает ли это некоего унижения, гнета?

— Нет! Что касается традиционно-

го значения слова «раб» или «слуга» — это практически отсутствие соб-ственной воли человека. Но когда служишь Богу, то внутри у тебя — ра-дость. Ты это делаешь с удовольстви-ем. Тебе — хорошо! Ты имеешь мир, внутреннюю удовлетворенность.

Когда Бог приходит в сердце, там наступает рай! И, более того, когда Бога нет в сердце, сколько бы долла-ров, евро ни имел — твоя душа будет метаться.

— Как отразилась потеря зрения на вашей личности, на том, кем вы являетесь сегодня?

— Я же не знаю, как бы сложилась моя судьба, если бы я видел… Не по-стигла ли бы меня судьба блудного сына? Но Бог открылся мне, начал давать откровения, я начал пропове-довать. Впоследствии я много рабо-тал на радио. Я начал писать книги. Бог открыл для меня Свои духовные сокровищницы.

И поэтому — это действительно так, что «любящим Бога все содей-ствует ко благу»! Не всегда к радости.

чему не стремятся и ничего не до-стигают?

— Есть несколько причин. Пер-вая — это лень — очень распростра-ненный грех. Человек живет в свое удовольствие. Есть три «любия», ко-торые терзают человечество. Это — самолюбие, сребролюбие и сласто-любие.

Следующий момент — должна быть твердой воля человека. Да, Бог дает и благословляет. Но, как сказал однажды Христос: «Я хотел вас со-брать, как птица птенцов, но вы не захотели!» Бог каждому дает воз-можность. Но проблема в том, что среди христианства есть множество безвольных, нерешительных людей. Необходимо видеть перед собой цель. Если человек желает служить Богу и он тверд в этом, Бог обяза-тельно благословит.

— То есть, вы считаете, что хри-стианин должен иметь силу воли? Непопулярная мысль. Многие учат иному — полагаться на Бога, а не на собственные силы…

— Обязательно! Правильно — на-деяться на Бога. Но вот ведь какая ситуация. Написано: «Удерживай язык свой от зла!» Ну, молись. Ну, по-стись. Но если не будешь язык свой удерживать — это сила воли — успе-ха не будет! Или, например: «убегай блуда», «не кради»… Это — действие воли. «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлени-ем ума». А многие верующие вооб-ще разумом своим не занимаются, не хотят следить, что делается у них в голове. И отсюда проблемы. Воля — это отклик на то, что сказал Бог. Най-дите волевого христианина и увиди-те, что Бог его благословляет.

— Как это воспитать в себе? Кто-то скажет: а я не могу, например, не красть!

— Есть два метода обучения. Пер-вый: ты применяешь волю и не кра-дешь. Второй: если крадешь, то есть длинная рука закона. Соломон ска-зал: «Умному — выговор, а глупому — палка». Выбирай: слушаться Бога или испытать «огненные тропы», на которых наплачешься. И усвоишь: чу-жого — не бери, беда будет!

— Но сейчас вы говорите о пути Закона: запрет и наказание в случае непослушания. А ведь известно, что

НЕ ДАЙ НАМ, БОГ... Не дай нам, Бог, быть там, где нас не ждут,Где нас не любят, лицемерят, врут,Где сердце наше, чуя зту ложь,Как рана ноет и бросает в дрожь.Не дай нам, Бог, Иуду повстречать,Кто нас готов за серебро продать.Пилата нам не дай, Господь, в судью,И сердце Ирода Ты не пошли царю.Не дай нам, Бог, мошенников в церквах!Елей и мед блестит на их устах,И жертвам всем они сулят добро,Но их ведет в погибель серебро.Не дай нам, Бог, коварного в пути,Чтобы долиной плача с ним идти.Убьет он веру нашу не за грош,Ты посмотри — он точит уже нож.Не дай нам, Бог, самим жить без стыдаИ не бояться Твоего суда,Торгуя совестью из-под полы,Ослепнуть и умолкнуть за дары.Но дай нам, Бог, Твою лишь волю знать,И в своих ближних слезы замечать.Нафанаила сердце нам пошли,Чтоб нам и жить, и умереть в любви.

Виктор Куриленко

Но ко благу — всегда!

— А если бы вы мог-ли что-то изменить, прожить по-другому?..

— Нет. Хотя есть ве-щи, о которых жалею. В молодости были слу-чаи, анализируя кото-рые с высоты прожитой жизни, думаешь: там надо было мягче посту-пить, там — быть мило-серднее… Юношеская горячность часто приво-дит к лишним пробле-мам. Становясь старше, обретаешь больше ми-лосердия к людям.

— Признаться чест-но, вы относитесь к тем людям, с которых хочется брать пример. Но таких личностей почему-то немного. Как вы считаете, поче-му одни люди, не имея зрения или каких-то ресурсов, вопреки все-му, проживают яркую успешную жизнь, дру-гие же, имея все, ни к

этот метод не решил проблемы гре-ха…

— Да. Но во времена Ветхого За-вета не было той благодати, которую мы имеем во Христе Иисусе!

— То есть, без Бога это невоз-можно?

— Невозможно! Своими силами этого не сделаешь. Но и Бог не будет действовать, если ты не хочешь. Да-же если ты принял Иисуса как лич-ного Спасителя и крещен Святым Духом. Бог дает силу, но сделать это должен человек. Иначе — можно всю жизнь простоять у своего «Лек-суса», если не сядешь за руль и не повернешь ключ.

— Возвращаясь к вопросу при-звания, что бы вы посоветовали мо-лодым людям? Как найти себя, свое место в жизни и не ошибиться?

— Бог призвал Моисея, а он кос-ноязычен. Бог призвал Иеремию, а он молод. Но это были люди с огнем внутри. Бог призвал Павла во вре-мя совершаемого им гонения. Но это был волевой человек. И он сразу же спросил: «Господи, что повелишь мне делать?» Что происходит в на-ше время? Человек только покаялся и говорит: «А теперь, Господи, пове-леваю Тебе: устроить мою жизнь — раз, деньги дать — два, дом — три, машину — четыре…». Такое потреби-тельское мышление — проблема со-временности!

Если Бог призывает тебя служить пением, Он обязательно даст тебе голос. Если к телевизионному служе-нию призывает — даст камеру и ми-крофон. Также Он даст тебе жажду делать именно это. Как при женить-бе — девушек много, но ты чувству-ешь, что это — твоя!

В своем призвании ты — как рыба в воде. Это значит, что и тебе хорошо и другим с тобой хорошо! И в твоем служении должен быть успех.

— Все-таки трудно сделать пер-вый шаг, когда ты еще не уверен. Это ведь потом уже Бог дает «каме-ру и микрофон». Но пока Петр не ступил на воду, она не стала твер-дой…

— Надо искать. Пробовать в раз-ных направлениях, пока не почув-ствуешь, что вода — действительно твердая и ты не тонешь. Если оста-

нешься в лодке, то никогда не пой-дешь по воде!

— Расскажите, пожалуйста, о ва-шей семье.

— Я познакомился с Тамарой в Славянске. Она приехала из Астра-хани. Читала стихи на собрании. Уди-вительная вещь, эта любовь… Как-то внутри чувствуешь, что это — твоя! Я

га, иметь жену, детей, которые любят и понимают тебя.

— Какой момент жизни был для вас самым счастливым?

— Наверное, момент покаяния, крещения Духом Святым. А также — свадьба и рождение детей.

— Какое занятие приносит вам молился, чтобы Бог устроил мою жизнь. Поехал в Астра-хань и решился сделать предложение. Дух Святой сказал моему сердцу: она будет твоей женой. Ино-гда Бог дает мне такие от-кровения, но я никогда не ищу их. Когда Бог хочет, Он Сам говорит. Она ответила, что согласна, но без роди-тельского благословения никогда не выйдет замуж. А родители сказали: ни за что и никогда! Она написа-ла мне письмо с отказом... Это были тяжелейшие дни в моей жизни. Я плакал пе-ред Богом! Было две про-блемы. Первая: кто же мне тогда говорил? Вторая: как забыть человека, который уже стал любимым? Спустя некоторое время мать моей жены услышала голос, который ска-зал ей не противиться этому браку. А отцу во сне ангел сказал то же самое. Она позвонила мне и говорит: не знаю что делать. А я говорю: давай 15 июня сделаем свадьбу. Мы вме-сте уже 33 года. У нас двое детей и пять внуков.

На мой взгляд, мужчина может состояться только тогда, когда у не-го дома все хорошо. Если жена под-держивает своего мужа, она дает ему возможность раскрыться. Для семейной жизни очень важно иметь помощницу, которая тебя понимает. Во-первых, она дает мне возмож-ность заниматься служением. Она помогает мне готовиться к пропове-ди. Но самое главное — это атмос-фера в доме. После тяжелого дня ты можешь возвратиться в тишину и по-кой. Это много значит. Моя жена — благословение для меня.

— Вы — счастливый человек? Что такое для вас счастье?

— Думаю, да! Счастье — знать Бо-

самое большее удовольствие?— Проповедь Евангелия — когда

она находит отклик в душах людей. Когда люди приходят к Богу, осво-бождаются от демонического влия-ния. Когда сила Божья делает людей счастливыми.

— Какое качество вы больше всего цените в людях?

— Верность.

— А какое качество больше всего не любите?

— Лукавство, хитрость.

— Достигнув чего, вы могли бы сказать: я доволен результатом сво-ей жизни?

— Я не знаю такой точки, где я мог бы себя почувствовать удовлет-воренным. Хотелось бы сказать в конце жизни: течение совершил, ве-ру сохранил!

Разговаривал Дмитрий ДОВБУШ

Сегодня нас раздражают многие вещи. Но мы должны быть больше всего обеспокоенными тем, что Бог считает неприличным. Меня боль-ше не беспокоит, когда я слышу, как звонит мобильный телефон во время служения. Это стало почти нормой жизни в 21-ом веке.

Но, признаюсь, я был потрясен, когда в прошлом месяце я пропове-довал, а у женщины, сидящей в тре-тьем ряду, зазвонил телефон, и она достала его из сумочки и долго гово-рила, как будто находилась в салоне красоты.

Этот случай побудил меня задать вопрос в Фейсбуке. Я попросил своих друзей поделиться своими собствен-ными историями о неприличном по-ведении в церкви.

Это вызвало шквал скрытого не-довольства шуршащими обертками от мятных леденцов, громкой музы-кой, дурно пахнущими ногами (да, кто-то снял свою обувь во время слу-жения), непослушными детьми, свя-тыми, потягивающими кофе, и при-хожанами, которые пытаются закон-чить предложения своих пасторов во время проповедей.

Проанализировав ответы, я со-ставил следующий список наиболее

10 самых

неприличных вещей,

которые люди делают

в церкви

неприличных вещей, которые дела-ются в церкви:

— разговоры во время богослу-жения;

— отправка СМС или просмотр веб-сайтов во время служения (один человек написал, что видел, как лю-ди даже играли в видеоигры на сво-их телефонах);

— сон — или храп! — во время проповеди;

— подстригание ногтей во время богослужения (я удивился, что очень многие написали об этом. Даже кто-то написал, что звукооператор в его церкви обычно стриг ногти во время проповеди, и этот звук был слышен в колонках);

— разговоры по телефону;— постоянная ходьба (по разным

причинам: в туалет, пить воду и др.);— уход со служения, не дождав-

шись его конца, особенно во время молитвы;

— плач младенцев во время слу-жения;

— жевание жвачки (один человек сказал, что особенно раздражает то, что люди «жуют жвачку, как козлы»);

— публичное проявление любви (один человек жаловался на семей-ную пару, которая любила массажи-

ровать друг другу спину во время по-клонения).

Это были наиболее распростра-ненные ответы. Но часто упомина-лось и о других вещах, которые не нравились. А именно: когда толка-ют людей, чтобы они упали на пол во время молитвы за них, говорят «аминь» по 100 раз во время пропо-веди, берут себе сдачу с тарелки для пожертвований, нецензурно выра-жаются в церкви (я не просил приво-дить примеры), пьют напитки в тече-ние всего служения.

Когда я размышлял над этими ответами, я не мог не задаться во-просом: «Что Бог считает неприлич-ным?»

Я не думаю, что Его сильно раз-дражают плачущие младенцы или непоседливые дети. Я также не ду-маю, что Бога оскорбляет то, что же-на и муж могут проявлять в церкви нежные чувства друг ко другу. И, ко-нечно, Бог сострадает тем, чей кро-шечный мочевой пузырь вынуждает их ходить в туалет чаще, чем других.

Некоторым из нас нужно проще ко всему относиться и проявлять по-нимание к опоздавшим, к беспокой-ным детям, к тем, кто жует жвачку, к молодым матерям с младенцами и к

В. П

еров

. Про

пове

дь в

дер

евне

, 186

1

людям, которым нужно успеть на ра-боту в воскресение ровно к 13:00.

Но когда я читаю Библию, там сразу становится понятно, что Богу не нравится, когда люди отказыва-ются обращать на Него внимание, когда Он говорит. Он призвал нас к тому, чтобы слушать. Моисей сказал евреям, что они будут иметь благо-словение, если будут слушать и вы-полнять Божьи заповеди (Второза-коние 11:27). Соломон говорил: «На-блюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприно-шению» (Еккл. 4:17).

Исайя напоминает нам, чтобы мы слушали, «подобно учащимся» (Ис. 50:4), в то время как Иеремия упрека-ет Израиль в том, что они «не слуша-ли и не приклоняли свои уши» (Иер. 17:23). Когда Иисус был прославлен в момент Своего Преображения, Отец сказал: «Его слушайте!» (Лука 9:35). Мы никак не сможем угодить Богу или быть Его верными последовате-лями, если мы не научимся слушать.

И все же сегодня мы живем в культуре, которая не позволяет нам сосредоточиться. Мы занимаемся несколькими делами одновремен-но и постоянно недосыпаем. Мы бродим по интернету пока смотрим телевизор; мы пишем СМС, когда ведем машину; мы отвечаем на те-лефонные звонки, когда общаемся с друзьями. Некоторые люди даже сталкиваются друг с другом, идя по улице, потому что они слишком заня-ты, разыскивая информацию в своем телефоне и не видя такого же чело-века, идущего навстречу ему, кото-рый занят тем же.

Мы так сосредоточены на всем, что не можем полностью сосредото-читься на чем-то одном. Иногда мне кажется, что постоянное увеличение числа ресторанов быстрого питания, сладких напитков, дисков с фильма-ми, которые можно взять напрокат, смартфонов и программ новостей, которые идут по 24 часа в сутки, пе-репрограммируют наши мозги, что-бы мы не могли сосредоточиться на

том, что действительно важно. Мы превращаемся в зомби средств мас-совой информации.

Я не против новых технологий. Но мы можем утратить искусство учени-чества, если не выработаем в себе привычку внимательного слушания. Это означает, что когда мы приходим в церковь, мы должны не только от-ключать свои мобильные телефоны, но и отключаться от всех других ве-щей, отвлекающих наше внимание, чтобы мы могли сосредоточиться на том, что Бог говорит нам через про-поведника, песни поклонения, мо-литвы и нежный голос Святого Духа.

Пожалуйста, не будьте невежли-выми с Богом. Не ходите в церковь, чтобы там заниматься своими дела-ми. Идите и слушайте там слово Го-спода. Не разговаривайте, не пишите СМС, не спите и не отвечайте на те-лефонные звонки, когда Он говорит. Слушайте так, как если бы вся ваша жизнь зависела от этого.

Дж. Ли Грэйди

Как важно, чтобы каждый член той или иной поместной христиан-ской Церкви не был просто прихожа-нином, в роли постороннего зрите-ля, а пережил присутствие Духа Свя-того. Каждый приходит на служение и ждет действия, движения от Духа Святого.

Но важно знать, что Дух Святой — толерантное и суверенное лицо. Су-веренитет Божий — это не Его непри-косновенность (как иногда рисуют свой суверенитет люди или государ-ства), наоборот, Бог желает, чтобы каждый человек не только прикос-нулся к Нему, но и исполнился Духом Божиим. «Дух дышит, где хочет, и го-лос его слышишь, а не знаешь, отку-да приходит и куда уходит. Так быва-ет со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8). Мало того, чтобы только услышать голос Духа Святого, важ-но пережить лично Его присутствие, действие. Но мы не можем дикто-вать Богу! Написано, что Он дышит, где хочет. Некоторые христиане пы-таются оперировать Духом Святым, указывая Богу, что Он должен сде-

Дух дышит, где хочетлать. Для этого даже цитируют Сло-во Божье: вот написано, и «Боже, Ты должен так и так сделать...». Не мы указываем Богу! Прежде всего, каж-дый христианин должен научиться смирению, научиться просить у Бога милости. Мы молимся каждый день «Отче наш, да будет воля Твоя...». Божья воля, но не наша.

Однажды к Иисусу Христу по-дошел человек, больной проказой (Мф. 8:2). Тот прокаженный умоляю-ще обратился к Сыну Божьему: «Го-споди, если хочешь, можешь меня очистить». Он не сказал «если мо-жешь», он знал, что Христос может все. «Если хочешь...». И что сделал Христос? Он коснулся прокаженного и сказал: «Хочу, очистись». Я верю, что и сегодня звучит голос Христа: «Я хочу, чтобы ты стал чистым». Дух Святой желает прикоснуться к тебе. Возможно, ты чувствуешь давление греха, чувствуешь себя прокажен-ным, вроде этого человека. Христос говорит: «Я хочу, чтобы ты пришел ко Мне, чтобы ты стал чистым. Я хо-чу прикоснуться к тебе».

Я был на конгрессе Церкви ХВЕ во Львове. В последний день было богослужение, я просто фотографи-ровал события по просьбе братьев, и даже не надеялся, что произой-дет что-то особенное. Но в какой-то момент что-то изменилось, пришло веяние Духа Святого. Сошел Дух Свя-той. Я оставил камеру, и полились слезы, и полилась молитва. Никто из присутствующих не был равнодуш-ным, потому что действовал не про-поведник, а действовал Дух Святой. Когда вернулся домой, я включил видеозапись богослужения, надеясь пережить снова то, что было. Но смо-треть запись служения — это не зна-чит быть в том служении. Я убедился, как важно быть непосредственно в живом общении — в церкви. Только тогда поймешь, почувствуешь, пере-живешь. Нам важно быть в присут-ствии Божьем, где действует Дух Свя-той.

Геннадий АНДРОСОВ

Притча о добром самарянине на армянский мотив«Сначала ко мне относились очень настороженно, — говорит

Сано. Спрашивали: «Ты кто такой? А это что — отравлено? Ты же не наш, почему ты это делаешь?» У людей были подозрения. Я гово-рил: «Мы делаем это ради Иисуса. Наоборот, мы еще и молились за эту пищу, чтобы Бог ее очистил!» Где-то месяц-полтора я ходил за этими людьми, а потом они уже сами собирались. Увидят машину «Відвага» — и уже тут как тут! Где-то три месяца мы только корми-ли людей, не проповедовали. Однажды я предложил им послушать песню. Спел на армянском языке. Впоследствии мы завоевали их доверие. Они поняли, что мы не хотим им зла, что мы не только говорим и обещаем, но и делаем.

Я ходил к мэру, просил помещение. Один раз, второй... Говорит: «Нет ничего». Когда я должен был идти в третий раз, мы молились, были в посте. Всю дорогу я просил у Бога, чтобы дал мудрости в разговоре. И Бог напомнил мне притчу о добром самарянине. Го-ворю: «Владимир Евгеньевич, у меня есть слово к вам!» — «Какое слово?» Рассказываю ему притчу и продолжаю: «Не понимаю, по-чему этот самарянин — чужой человек — стал ближним для изби-того мужчины. Так же не понимаю, почему в Ровно 300 000 укра-инцев, а Бог побудил одного единственного армянина заниматься этим делом…»

А теперь о действующих лицах. Как вы поняли, добрым сама-рянином в современной интерпретации евангельской притчи яв-ляется никакой не самарянин, а настоящий армянин Сано Гукасян.

Вот человек — удивительной внешности, удивительного языка, удивительной про-стоты, удивительной самоотверженности, удивительной эффективности. Иностранец, а почему-то понятнее многих соотечествен-ников. Достаточно жесткой натуры — кав-казская ведь кровь течет в жилах. И, как ни странно, в то же время мягкий и добродуш-ный — ведь омыт кровью Христа. И еще... Что-то «тигриное» в его имени — видимо, тоже не случайно!

В этом кратком предисловии я попытал-ся выразить те эмоции, которые возникают, когда я слышу имя Сано Тиграновича Гука-сяна. Но, очевидно, мне не удалось пере-дать и 10% из них. Ведь человек, о котором пойдет речь, может быть хрестоматийным примером неординарности, чувства юмора и целеустремленности «в одном флаконе». Служение, основанное им, бросает вызов многотысячным украинским церквам, ко-торые, имея колоссальные ресурсы, часто остаются в стороне от нуждающихся людей, будто повторяя вопрос 2000-летней давно-сти: «Учитель, а кто мой ближний?»

«Відвага»не пройти

мимо

Дорогами милосердия

Дмитрий ДОВБУШ

При входе — табличка с назва-нием улицы. Пробежав ее глазами, вдруг замираю. Не знаю, плакать или смеяться. Красными буквами на бе-лом фоне отчеканено: «Кавказская». Ну, как вам такое совпадение, а? По-дождите, это еще не все...

В тот момент, когда Сано Тигра-нович, рассказывая нам о начале их служения, дошел до притчи о до-бром самарянине, открылась дверь кабинета — и вошли уважаемые го-сти: старший пресвитер Ровенщины Виктор Боришкевич, старший пре-свитер Житомирщины Владимир Бричка, директор миссии «Добрый самарянин» Ростислав Боришкевич и — кто бы вы подумали — мэр горо-да Ровно Владимир Хомко.

Вот чего у Сано Тиграновича не отнять — это «пробивной» целеу-стремленности. Он именно из тех людей, которые «до президента дой-дут!» Так и здесь. Наблюдая за разго-вором в кабинете, у меня создалось впечатление, что у него с Владими-ром Евгеньевичем — давние теплые отношения. Кстати, в процессе раз-говора выяснилось, что зять мэра — также армянин. Ну, тут уж, как гово-рится, — занавес!

Подвальная церковьВ среде бездомных об этом месте

говорят: «Пойти к Сано». Сам Сано Тигранович его зовет «Подвальной

церковью». «Почему «подвальная»? Есть такая книга «Много шума из-за церкви» Филиппа Янси, — объясня-ет служитель. — Там как раз расска-зывается о «подвальной» церкви. Не знаю, как она будет официально на-зываться, но пока так».

Стена небольшого зала, который служит одновременно и домом мо-литвы, и столовой, расписана сю-жетом на библейскую тему. На ней — пастырь, ищущий потерянную овцу. Кафедра традиционно укра-шена дарами осени. Остальное про-странство занимают расставленные ровными рядами столы. За столами сидят люди. Разные люди — млад-шие и старшие, мужчины и женщи-ны, лучше и хуже одеты. Только гла-за у всех какие-то похожие! Не знаю, чем. Грустью? Страхом? Надеждой? Не знаю...

Все, как во всех церквах. Разве только одно... Хотя, в принципе, к за-паху привыкаешь за минут пять, не больше.

«Сегодня у нас день благодаре-ния, — объявляет Сано. — Поэтому сегодня только благодарим и ничего не просим... и не воруем».

Служение прошло в теплой ат-мосфере. Божье слово, песни, стихи, свидетельства. На проекторе — исто-рия фонда «Відвага» в фотографи-ях... Обязательная часть служения — конечно же, обед!

Биографическая справка:

Сано Тигранович Гукасян родился 24 ноя-бря 1963 в армянском городе Кировакан (со-временный Ванадзор). Работал начальником по снабжению в сети швейных ателье. В 1985 женился на Гаянэ Гукасян. Сегодня они имеют сына и две дочери. После землетрясения в Ар-мении в 1988 году супружеская пара была эва-куирована и в 1989 приехала в Украину. «Ког-да смотрел, как расходились панели, падала штукатурка, не думал, что останусь живым. Но у Бога были Свои намерения, и они были на добро», — рассказывает Сано Гукасян. Из-за жизненных трудностей (болезнь матери) он начал поиски Бога, и в 1993 году стал членом пятидесятнической «Церкви Святой Троицы» г. Ровно. На то время его жена и младший брат уже были протестантами. В 2005 году начинает издавать газету «Відвага». С 2011 становится директором основанного им же фонда «Відвага».

А в роли гостиницы — основанный им же благотворительный фонд «Відвага», основной целью которо-го является забота о беспризорных и малообеспеченных людях. Отно-сительно священника и левита, кото-рые прошли мимо, то к ним мы еще дойдем... Так вот, как говорил Павел фессалоникийцам, о чьей вере «во всяком месте прошла слава», так и в Луцк долетела весть о «подвальной церкви» в Ровно. Да так, что даже вдохновила некоторых жителей го-рода взяться за аналогичное служе-ние.

Улица Кавказская: имеет ли Бог чув-ство юмора?

Нам с Юрием Вавринюком выпа-ла возможность побывать во вновь созданной церкви фонда «Відвага» на Праздник благодарения. То, что он пришелся на среду — будничный день, уже наводило на мысль, что церковь, в которую мы едем, более чем необычна. Видимо, это ей пере-далось от основателя...

На стоянке нас встречает дирек-тор. В глаза бросается красный гал-стук, который, сочетаясь с расцвет-кой фондовой эмблемы, уже успел стать визитной карточкой Сано. На пиджаке — круглый желтый значок «Відвага». «Такой дарим, — объяс-няет служитель, — каждому после третьего посещения фонда».

На призыв к покаянию вышло 4 человека. Сано Гукасян говорит: «Я не могу не сделать призыва, потому что первое, что нужно человеку — не плотская пища, а духовная. И более всего, что Бог желает дать, — это спа-сение души».

деле многое зависит от лидера. И здесь фонду «Відвага» крупно повез-ло. Многогранность Сано меня лич-но поражает. Ведь он (приготовьтесь считать) — редактор газеты, пропо-ведник, публицист, свадебный веду-щий, строитель, менеджер, дирек-

ностью Сано Тиграновича являет-ся то, что, несмотря на возраст, он успешно освоил современные техно-логии. Трансляция проповедей через скайп, верстка газеты, видеонаблю-дение, интернет-сайт, видеосъемка. Даже не представляю, как он все это успевает!

«Это уникальная церковь. И у нас уникальный пастор, — говорят о Сано работники фонда. — Таких больше нигде нет. Он так заботится о бездомных, даже стрижет их сам. Наверное, о себе так не думает, ло-жится иногда в 4:00 утра. Нужно его ценить и беречь...»

«Зачем мне твои бомжи?»После обеда директор уехал по

делам. Пока его не было, мы успели познакомиться и пообщаться с ра-ботниками фонда. Оценивая резуль-таты служения, понимаем, что все это не просто упало с неба. Поэтому нам интересно узнать, через какие трудности и испытания пришлось пройти основателю фонда «Відвага».

«Началось все в 2010 году, — го-ворит Сано. — Хотя желание помо-гать этим людям у меня было и рань-ше. Сочувствовал, не мог пройти ми-мо. Не раз куплю хлеба, разломаю, чтобы не сдали обратно в магазин, и дам. Но серьезно этим заниматься не думал, считал, что на то есть спе-

«Большую работу вы делаете!»«Это очень хорошо, что есть та-

кой приют! — говорит мэр Влади-мир Хомко. — Ваш директор, Сано Тигранович — человек очень воле-вой и целеустремленный! Хочу под-твердить, что уже обещал в частной беседе с ним: мы действительно подпишем соглашение об аренде

тор, душепопечитель... Не удивлюсь, если я что-то пропустил.

Это армянин, преданный слу-жению украинскому народу. Он да-же говорит уже: «У нас, в Украине». Здесь он родился заново, здесь на-шел Господа и считает Украину своей второй родиной.

Еще одной незаурядной особен-помещения на 20 лет, обещаю, что мы заложим в бюджет сле-дующего года средства и отре-монтируем все коммуникации, которые необходимы. Кроме того, сейчас мы ищем програм-мы, через которые можно бы-ло бы финансово помочь ваше-му фонду. Большую работу вы делаете! Если бы было боль-ше таких приютов, было бы меньше обездоленных людей. Желаю всем вам найти свои семьи, друзей, чтобы вы чув-ствовали себя нужными в этом мире, чтобы чувствовали себя так, как чувствует счастливый человек».

На прощание Сано торже-ственно вручил мэру фирмен-ный значок, правда «авансом», ведь он пока побывал в фонде только дважды.

«Уникальный пастор»Что ни говорите, а в любом

циальные службы...Сначала у меня была идея просто

взять разрешение и кормить бездо-мных в церковном подвале. Спра-шивал в разных церквах, но увидел, что никому нет до этого дела. Я стол-кнулся с негативной реакцией даже среди служителей. Один из них ска-зал: «Зачем мне твои бомжи?» Я был поражен. Он даже за людей их не считал.

Тогда я понял, что нужно самому искать помещение. Виктор Демьяно-вич, наш епископ, меня благословил. Цель была — делать доброе дело — кормить бездомных, а в конечном итоге — открыть церковь. Ведь я евангелист, не могу молчать».

«За что ты взялся?»«Я всегда знал, что Бог меня по-

ставил на служение. Ведь по челове-ческому уму все это выглядит просто парадоксально. Через 4 года после обращения я стал издавать церков-ную газету. В церкви 1000 членов — а армянин выпускает украинскую газе-ту! Мне говорили: «За что ты взялся? Ты же не умеешь даже нормально говорить». — Я отвечаю: «Друзья, я до сих пор не умею нормально гово-рить, но газета сегодня выходит трид-цатитысячным тиражом». У меня нет спонсоров-миллионеров, но Господь не оставляет! Потом я выпускал об-ластную газету «Христос в кожний дім», а с 2005 года — «Відвагу».

У меня было достаточно дел, ко-торые и так занимали много време-ни. Меня рукоположили на еванге-листа в Ровенской области, я считал, что мое призвание — ездить, пропо-ведовать, раздавать газеты — и точ-ка. Куда тут еще заниматься кормле-нием? Мне такого даже в голову не приходило. Но Господь совсем по-другому повел».

«Можно и без помещения кор-мить»

«Не найдя единомышленни-ков среди служителей, я долго ис-кал помещение. Не знал, с чего на-чинать. Как-то приехал один брат в нашу церковь и рассказал, что они кормят бездомных, не имея поме-щения, просто на улице. И в этот мо-мент прямо какая-то завеса упала с моих глаз: это же возможно и без помещения! Бог впоследствии даст! Я с таким вдохновением прибежал

домой, говорю жене: «Гаянэ, будем кормить!»

Так мы и начали. Мой маршрут был: вокзалы — подвалы — базары... Некоторые люди, которым я давал порцию, обижались: «Ты что, изде-ваешься?» Сам-то выглядит страшно, а оказывается — не бездомный.

Иногда я был так обессилен, каза-лось, сейчас упаду. А при диабете на-до время от времени что-то поесть.

Каждый Божий день«Каждый Божий день моя жена

готовила эти обеды у нас на малень-кой кухне. Бог давал ей терпения и мудрости, и это продолжалось око-ло полугода. Как-то я был в Польше, и мне одна сестра сказала: «Вы каж-дый день кормите 30-40 человек? Я и для своих четверых не успеваю при-готовить!»

Я придумал такой специальный

Но жалко было съесть даже одну порцию, а вдруг кого-то еще встречу. Бывало, когда возвращался домой, и оставалась одна-две порции, я уже не мог подняться на 5 этаж, прямо в машине распаковывал и ел, чтобы восстановить силы.

Но со временем я увидел, что мы заходим в тупик. Потому что нельзя постоянно кормить на улице. Я мо-лился, чтобы Бог дал выход, и всегда был уверен, что Он поможет.

Постепенно людей становилось все больше. Наконец, стало так мно-го, что мы собирались уже на трех «точках». Одна из них — в центре возле канцелярии православного храма. Как-то пришел священник и говорит: «Что вы делаете? Они же намусорят... Они грязные, а тут центр города!» Отвечаю: «Так мы же и про-поведуем, чтобы они стали лучше!» — «Не надо!» Короче, потом СБУ ме-ня начало тревожить. А потом мы объединили эти три точки в одну— на Набережной».

термоящик и постоянно его совер-шенствовал. Картонный ящик, вну-три пенопласт, сверху крышка. Мож-но вечером приготовить, сложить — и утром горячее, как кипяток».

«Выделяй из того, что имеешь»«Первое время я смотрел на этих

людей — они приходили голые, бо-сые... Как им помочь? Обычно мы ищем спонсоров, прежде чем что-то делать. Господь говорит: начни с то-го, что есть! Ты что, голодный, босой? Выделяй из того, что ты имеешь! До-ма начали перебирать личные вещи: «Так, это мы носим, это мы не но-сим...» И так полгардероба отдали. Была одна тельняшка, которую мне из Армении передали, я ее не очень-то и часто носил. А отдать жалко — это же родное, из Армении. Борьба во мне! И пока разум думал, то рука уже отложила в сторону — отдал. На второй день смотрю — идет парень в моей майке. Я его обнимаю, целую, говорю: «Ты мне близок стал». А по-

том Бог стал сильно благословлять, стали приходить целые посылки с одеждой. И с продуктами были про-блемы, но Господь всегда посылает все вовремя. Бог расположил сердца: один брат нам очень дорогие про-мышленные газовые плиты приоб-рел, другой — холодильник, третий — морозильную камеру. Бог меня послал не просить, а делать. А люди видят, что нам нужно, и жертвуют.

«Бывшее бомбоубежище стало Бо-жьим убежищем»

«В конце концов, после несколь-ких посещений мэрии нам выделили помещение. Точнее, его выдавали на конкурсной основе для работы с бездомными, но, кроме нас, не ока-залось никого, кто захотел бы этим заниматься. Помещение было в жут-ком состоянии. В первый же день я пригласил Виктора Демьяновича, он

Ольга Саражинская в «Відвазі» уже полтора года. Это ее кисти принадлежат картины на стенах приюта, также она украшает комнаты композициями из цветов. «Весь дар, вложенный в меня Богом, сюда отдаю, — говорит Ольга Николаевна. — Хочется, чтоб было кра-сиво. Хочется, чтобы эти обездоленные люди видели красоту, а не мусорники! Чтобы они тянулись к чистоте. В прошлом году решался вопрос, кому дежурить в при-юте. Я сразу согласилась. И знаете что? Я уже и домой не хочу идти. Бывает, и зайду что-то взять, побуду с пол-часа — и больше не могу. Все меня сюда тянет... Здесь мой дом!» Просим сестру рассказать, как ее путь пере-секся со служением фонда.

— Я все помню! За эти полтора года — я каждое сло-во, каждый взгляд, каждое движение помню. Я живу этим! Подождите, я соберусь, потому что буду плакать (плачет)...

Сюда приходят люди, которые просят кусок хлеба, которым нужен какой-то уголок, чтобы переночевать, одежда... У меня все это было. Но, когда человек живет без Бога, и в душе пустота, никакие деньги этого не за-менят.

Мой сын работает в Москве, дочь живет отдельно в Ровно. Я осталась одна. Мной овладела такая тоска, темнота. Я была, как в яме. Никого не хотела видеть. Хотя ведь есть и родственники, и знакомые. И дети зво-нили, поддерживали. Но это помогало только на ми-нутку. Казалось, проживу еще один день, а дальше — не знаю, что будет... Единственное, что утешало — Бог дал мне талант рисовать. Когда рисую — это меня хоть как-то успокаивает.

Раньше я жила в другой квартире. В 2010 году сме-нила место жительства и поселилась на втором этаже этого дома, где находится фонд.

Однажды я на балконе рисовала картину и услыша-ла эхо пения на улице. Мелодия такая, что сердце раз-рывается. Думаю, дай пойду, посмотрю, кто это поет. Смотрю — верующие. Я постояла, послушала. Затем фонд начал делать ремонт в подвальном помещении, чтобы там кормить бездомных. Многие люди были против, стали роптать: «Что они здесь шумят, стучат!» Хотели и меня подстрекнуть. Но я ответила: «А когда вы делаете ремонт? Вы ведь тоже кому-то мешаете!» И после этого люди на меня озлобились, подбрасывали мусор в почтовый ящик... Я тогда еще не знала никого

посмотрел и говорит: «Я верю, что через два года здесь будет краси-вая церковь!» Это были пророческие слова! Здесь когда-то было бомбоу-бежище, а теперь стало Божье убе-жище!

Я не собирался делать здесь при-ют, а только кормить. Но если уж Бог дал такое помещение, то почему бы не помочь людям? Теперь у нас 18 человек живет. Стараюсь купить им

«Здесь мой дом!»из сотрудников фонда «Відвага», но как-то душой была за них. Для чего же несправедливо обвинять?

Я часто наблюдала, как подъезжает автомобиль фон-да. Когда видела эмблему (такой голубь, будто из огня) — она вызвала в сердце какой-то порыв к жизни. Со време-нем я уже могла на слух отличить звук мотора «Відваги». А однажды услышала разговор: человек со странным ак-центом и женщина. Она его в чем-то обвиняет, ругается. Он поднял голову, увидел меня на балконе и спрашивает: «А вы как думаете?» Говорю: «Я не имею ничего против того, что нуждающиеся люди к вам приходят». Так мы и познакомились с Сано Тиграновичем. Он меня пригласил прийти на собрание, когда была годовщина их служения. Было много людей, я все собрание проплакала. Потом меня пригласили еще и еще. Дети узнали, что я посещаю собрания, увидели, что я стала веселее, и успокоились, потому что раньше сильно переживали за меня. Говорят: «Мы рады за тебя!» 24 августа этого года я приняла во-дное крещение.

Я вижу уже не темноту, а свет. Меня не раз спрашива-ют знакомые при встрече: «Оля, что с тобой случилось?» — «А что? Ничего не случилось!» — «Ты совсем другой стала! И глаза другие, и лицо другое! Что-то хорошее с тобой случилось!»

хотя бы элементарное: зубную щет-ку, пасту, бритву. Чтобы они могли помыться, переночевать. Почувство-вать себя человеком. Требование, чтобы жить здесь — трезвость. Име-ем «спиртометр», всех строго прове-ряем. Я говорю: «Друзья, вы вправе делать, что хотите — курить, пить, гу-лять, оскверняться. Но тогда пойде-те туда, откуда пришли». У 80% одна проблема — алкоголизм. Хотя есть и люди, в жизни которых сложились сложные обстоятельства. Есть среди них люди умные, образованные.

Раз в год я стараюсь вывезти всех в лес «на шашлыки». Там так же про-водим служения, обедаем. Некото-рые из них никогда раньше не имели такого дружеского общения...»

Если они умолкнут, то «Skype» бу-дет кричать

«В конце 2010 года я зарегистри-ровал благотворительный фонд. А 17 июня 2011 наше служение уже стало официальным. Теперь в фонде рабо-тают люди из пяти церквей. Всего — 27 человек. В основном, это сестры. Регулярные посетители — около 280 людей. Ежедневно по 30-40 чело-век приходит. Человек 10 устроили на работу. На подготовку к водно-му крещению ходило более 40. Но в итоге решили дать только шестерым.

Многое приходится делать са-мому, иногда ночую прямо на этом диване. Вот теперь не могу найти плиточника, так сам кладу плитку. Ежедневно на 10:00 мы проводим служения. И часто приходишь — один-одинешенек. Так больно ста-новится. Как-то я сказал сестрам, ко-торые здесь работают: «Готовьтесь, будете проповедовать! И пусть кто-то попробует меня упрекнуть!» Где братья? Где они ходят?

Но Бог дал мне другой выход — «Skype». Сколько армян по всему миру — в Киргизии, России, Украи-не, Бельгии, Испании, Франции, Гер-мании, Армении! Я просто звоню, знакомимся, договариваемся — и ежедневно в 11:00 у нас онлайн-про-поведь! Господь сказал: «Когда они умолкнут, то камни возопиют!»

Порой спрашивают: «На каком языке вы говорите?» Я отвечаю: «У меня другого языка нет. Я говорю так, как получается!» Но моя негра-мотность не останавливает меня в служении Богу. Я нанимаю коррек-

тора, плачу деньги, чтобы исправили мои ошибки...

Возможно, не стоит этого печа-тать, но мне иногда кажется, что Бог выбрал армянина, чтобы посрамить украинцев, которые обленились».

«Мы ворвались в их покой»

даже не знаю, как меня зовут на са-мом деле. Я не знаю, где я родилась, где жила. Не знаю, где мой отец. Я не знаю даты своего рождения, мне все это придумали. Меня все звали: «Наташа». Так я и привыкла к этому имени.

Я закончила 10 классов интерната «Жильцы, конечно, нега-

тивно восприняли наш фонд. Мы ворвались в их покой. Например, есть одна женщи-на, которая кормит голубей, кошек, собак, но ненавидит всех людей. Постоянно ру-гается. А общаться не хочет. Пишут жалобы. И то такую глупость пишут: «Ваши бом-жи матерятся, пьяные валя-ются». Да пьяные везде ва-ляются, причем здесь мы? И почему «ваши бомжи»? Они не «наши» — они «ваши»! Мы, наоборот, хотим их пре-образить!

Жаль, что я не могу взять каждого за руку и провести экскурсию, чтобы они увиде-ли, что это все неправда! Мы хотим сделать день открытых дверей, пригласить всех жи-телей дома на обед — отве-тить добром на клевету, кото-рую о нас распускают!

За это время нас трижды снимало областное телевидение. Все хвалят, что «доброе дело дела-ем». А тут... Ну, не можешь помочь, то хотя бы не мешай!

Апостол Павел сказал следующие слова: «Ибо мы, Его творение, созда-ны во Христе Иисусе на добрые де-ла, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10). Такое впечат-ление, что многие люди не замеча-ют этих слов или не хотят замечать. Святость без добрых дел — невоз-можна. Или это какое-то лицемерие, только внешний вид святости».

«Не знаю, как меня зовут»В жизни 27-летней Наташи фонд

«Відвага» сыграл значительную роль. С сочувствием мы слушали тра-гическую историю ее жизни:

«Когда мне было три года, мама вывела меня на железнодорожный вокзал. Мне этот день запомнился. Она еще мне рукой помахала: вот так. Потом я попала в детский дом. У меня не было никаких документов, я

в пгт Клевань. Затем училище... Бы-ли друзья, которые заставляли пить, курить... Но меня все это не интере-совало. Меня интересовало одно: найти свою маму. Я написала письмо на передачу «Ключевой момент» — и она нашлась. Но, когда я приехала, мама отказалась выйти ко мне. Ей было стыдно... Я ее увидела только на экране во время съемок. Некото-рое время я еще жила в интернате, потом меня «попросили» оттуда. И я пришла на тот же вокзал, где меня когда-то мама оставила...

Часто приходилось отбиваться от парней. Однажды они налетели вше-стером, отбили мне почку. Я попала в Клеванскую больницу. Там позна-комилась с людьми, которые взяли меня к себе в деревню. Прожила у них все лето, работала на огороде, по хозяйству... Тогда я думала: вот, моя мечта сбылась, как хорошо, что попала к хорошим людям! Но при-шла зима — и я снова оказалась на улице в халате и тапочках... Эти та-

почки и халат я до сих пор храню. Это для меня память о тех временах».

«Теперь у меня есть Бог»«Я не умела взывать к Богу, —

продолжает свой рассказ Наташа. — Просто говорила: «Боже, если Ты есть, помоги мне, потому что замер-заю!»

Однажды я познакомилась с де-вушкой, которая когда-то жила в при-юте. Она и пригласила меня «к Са-

есть Бог...»

Пополнение в фонде «Відвага»«Пришла к нам одна пара, пока-

ялась. Я сразу им сказал, чтобы уза-конили свои отношения. Они пош-ли в ЗАГС, расписались. Я тогда еще не знал, что Майя была беременна. Как-то заходят ко мне: «Надо пого-ворить!» — «Что случилось?» Ока-зывается, у нее опухоль на матке, врачи сказали, что нужно срочно де-

но». Мне здесь очень понравилось. Сначала было такое впечатление, что меня кто-то из леса вывел. Первые дни говорила: «Я буду кушать только сало и хлеб! Больше ничего!» Так хо-телось есть.

Впоследствии я покаялась и твер-до решила больше не грешить. При-няла крещение. Раньше я сама нуж-далась в куске хлеба, а сейчас готов-лю для других, помогаю, чем могу. Я благодарна Богу, что меня, без отца и матери, Он принял как Свое дитя».

Когда Наташа показывала нам свою комнату и маленького плюше-вого мишку — единственную память о маме, Юрий Иванович спросил: «А теперь, когда твоя жизнь измени-лась, ты не пробовала снова найти свою маму?» Видно было, что де-вушка не ожидала этого вопроса, и даже немного растерялась. А потом, как-то так просто и непринужденно ответила: «А зачем? Теперь у меня

лать аборт, иначе умрет и ребенок, и мать. Они уже шли на операцию, но на полпути он ее убедил: «Пойдем, спросим, что скажет Сано Тиграно-вич». Говорю им: «Аборт всегда успе-ете сделать, но ведь еще есть молит-ва. Бог вас спас не для того, чтобы погубить!» Стали на колени, помо-лились. Через несколько дней помо-лились еще на съездном служении в «Молодіжанах». А сейчас мальчику уже три с половиной месяца. Муж с

перепугу куда-то пропал... Пришлось мне вместо него забирать из роддо-ма, поздравления принимать. Опять же проблема — куда их девать? В приюте с ребенком жить? Хоть к се-бе домой забирай! Молюсь: «Боже, помоги!» И тут мне звонят: есть двух-комнатный дом, а в конечном итоге — даже денег за аренду не взяли. Это — чудо Господне! Впоследствии Майя приняла водное крещение».

«Будем молиться, чтобы Сано жил»Как-то в своей проповеди Сано

Тигранович вспомнил такой случай. Однажды во время благовестия к не-му подошла женщина и спросила, кто они такие. «Христиане», — отве-тил Сано. «Так и мы, вроде, христиа-не», — отрезала женщина. «В том то и дело, что вы — «вроде христиане», а мы точно уверены, что христиане, знаем, кому служим, и для чего жи-вем!»

Христиан ведь сегодня — полные церкви. Только труда много, а работ-ников почему-то мало. И где они, те христиане, которые без «вроде»?

Кто-то из служителей или долж-ностных лиц проронил во время об-щения такую фразу: «Будем молить-ся, чтобы Сано жил, потому что, ес-ли его не станет, тогда нам придется всем этим заниматься!» Я подумал: а часто бывает и так, что с уходом какого-то лидера служение его вдруг останавливается. Некому подхватить эстафету, к сожалению...

Поэтому попрошу вас, уважаемые читатели, прямо сейчас, отложив на несколько минут журнал, обратить-ся к Богу в молитве — и за Сано, и за других преданных труду служителей, и за служителей грядущих. И за то, чтобы Божья работа не останавлива-лась, чтобы люди продолжали нахо-дить спасение в Иисусе Христе!

От редакцииПри подготовке материалов к печати редакция руководствуется не-

писаными профессиональными правилами. Одно из них — статья долж-на быть лаконичной, сжатой и не превышать 5 журнальных страниц. Готовя материал о служении церкви «Відвага», мы столкнулись с про-блемой: его было так много и он был таким интересным, что много-кратные попытки что-то сократить не принесли успеха.

Ну, что же, мы сами устанавливали эти правила, мы вправе их и на-рушить — материал вышел на 7 страниц. Но читатель нас, надеемся, поймет и с большим удовольствием познакомится с необычной церко-вью, необычным служением и необычным пастором.

1

Ушел в вечность епископ РЦ ХВЕ

Владимир Моисеевич

Мурза

29.11.1940 - 10.12.2013

10 декабря 2013 года в 18:00 (по московскому времени) ушел в вечность епископ Российской Церк-ви ХВЕ Владимир Моисеевич Мурза.

Владимир Моисеевич Мурза родился 29 ноября 1940 года в селе Вирка Степанского района Ровен-ской области Украины, входившей в состав СССР. Его родители были христианами веры евангельской. Они уверовали в 20-е годы, когда в Украине началось мощное пятидесятническое движение.

Мать Владимира Моисеевича умерла, когда ему было всего три недели. Он был четвертым сыном в семье. Отец после долгих молитв получил благово-ление от Господа взять в жены Прасковью, которая стала настоящей матерью детям.

Когда маленькому Володе было три года, его отец был осуждён за проповедь Евангелия. Он вернулся из заключения, когда Володя уже окончил началь-ную школу, тогда ему было десять лет. Семья посе-щала богослужения, которые проходили по домам. Уже в 15 лет Владимир проповедовал на молодеж-ных служениях, посещал другие церкви.

В 1957 году по настоянию родителей окончил де-сять классов и начал работать в колхозе. Сначала был разнорабочим, а потом заместителем бригадира. В 1959 году Владимира Моисеевича призвали в ряды Советской армии. Служить его направили в Волго-град, где он был осужден на три года за свое веро-исповедание.

В 1963 году по истечении тюремного срока Вла-димир Моисеевич поехал к родственникам в Красно-дарский край, г. Лабинск, где продолжал труд пропо-ведника.

Вскоре в жизни брата Владимира произошло со-бытие, которое изменило всю его жизнь: он встретил девушку Любу, которая очень красиво пела. Они по-женились и переехали в г. Батайск Ростовской обла-сти. Там они прожили 28 лет в мире и согласии. В Ба-тайске у них родились две дочери, Надежда и Вера.

В 1966 году Владимир Моисеевич был избран

дьяконом церкви, а в 1978 году был рукоположен на служение пастора. В 1981 году на областном совеща-нии Владимир Моисеевич был избран старшим пре-свитером по Ростовской области, а в конце 1982 года – епископом по Северному Кавказу, куда входило де-сять субъектов Российской Федерации.

В этом же году Владимир Моисеевич закончил ин-женерно-строительный институт в Ростове, после че-го работал по специальности инженером-строителем, совмещая работу со служением епископа по Северно-му Кавказу.

В 1990 году Владимир Моисеевич был избран старшим епископом Союза церквей христиан веры евангельской Российской Федерации. В это время на-чалась большая работа по распространению Слова Божьего. На этом посту Владимир Моисеевич про-работал 12 лет. За время его служения количество церквей возросло с 50 до 1400. 22 декабря 2000 го-да за большой вклад в укрепление гражданского ми-ра и согласия и возрождение духовно-нравственных традиций был награжден орденом «За заслуги перед Отечеством» II степени. В 2002 году ушёл на пенсию, передав руководство Российской Церкви ХВЕ Павлу Николаевичу Окаре.

В течение последующих восьми лет Владимир Мо-исеевич продолжал служение пастора церкви «Жи-вой Родник», а также выполнял различные поручения братства в разных регионах России.

В декабре 2009 года Владимир Моисеевич принял пост первого заместителя начальствующего епископа РЦ ХВЕ по общим вопросам и руководителя по внеш-ним связям, на котором он с радостью трудился до мая 2013 года.

10 декабря 2013 года Владимир Моисеевич Мурза ушел в вечность.

Выражаем искренние соболезнования родным, близким, церкви. Пусть Господь утешит вас и укрепит в надежде на встречу в вечности.

1987 год. Лето. Я, студентка Ки-шиневского госуниверситета, при-ехала на каникулы к родителям и не-ожиданно заболела. Пришлось об-ратиться к врачу и ежедневно ездить на процедуры в город. Однажды, не застав лечащего врача, я отправилась бродить по городу. Впереди, посту-кивая палочкой, шел слепой человек. Внезапно он остановился, видимо, пытаясь сориентироваться.

— Вам помочь? — с готовностью обратилась я.

— Пожалуйста, — обрадовался старик и доверчиво подал мне руку.

— Я в храм, из села приехал. У нас в селе церкви нет, а сегодня боль-шой христианский праздник — Пре-ображение. Вы поможете мне пере-йти дорогу, здесь всегда очень мно-го транспорта. А дальше я все знаю, ведь я каждую неделю приезжаю в город. Обычно это бывает по суббо-там, иногда и по воскресениям.

Я смотрела на этого человека пре-клонных лет, высокого, худого, незря-чего — он выглядел целеустремлен-ным. Его лицо будто светилось из-нутри. «Как он худ, по видимому не всегда сыт, но как светло его лицо и как он уверен в себе, — подумалось мне тогда. — Вот мы, зрячие, имеем силы, но ропщем и ноем, недоволь-ные всем…»

Я проводила его. А потом долго стояла и смотрела ему вслед. Вспом-нила, когда я в последний раз была в церкви. Давно. Когда была совсем маленькой, и бабушка брала меня с собой по большим праздникам. Я даже не спросила, в какую церковь пошел этот слепой человек. Но это сейчас и не главное. Для меня была благодатной эта встреча со слепым

«Чтобы понять и полюбить Христа» человеком, но все-таки зрячим. Это я была слепа, только поняла это на-много позже. Эта встреча заставила тогда меня, 19-ти летнюю девушку, впервые в жизни задуматься: «А есть ли Бог? Кто Он? Есть ли место Богу в моей жизни?»

Мое детство и юность прошли в семье простых трудолюбивых лю-дей. Наша жизнь почти не отлича-лась от жизни других. Жили, как и все. В школе нас воспитывали атеи-стами. Мои знания о Боге были не-значительными. О Нем я знала, как о чем-то абстрактном, как о высшем разуме. В детстве родители нас кре-стили, и я думала, что этого достаточ-но. Я ничего не знала о покаянии, о Святом Духе. Бабушка научила нас молиться перед сном, и я знала наи-зусть «Отче наш…» Но о том, что мо-литва — это разговор с Богом, я даже не предполагала. Родители стара-лись приобщить нас к знаниям, мы много читали. Они хотели, чтобы мы получили высшее образование. И я поступила в университет. Правда, и в школе, и в университете я не любила заниматься общественной работой. Для меня знания, прочитанные кни-ги — это был мой мир, где мне было интересно, где я хотела находиться всегда. В университете из-за того, что я не хотела вступать в коммуни-стическую партию, мне не дали Ле-нинскую стипендию.

На четвертом курсе я заболела. И заболела тяжело. Это было летом 1987 года. А в июле 1988 года моя жизнь разделилась на «до» и «по-сле». Постигшая меня беда разруши-ла все мои планы, отбросив все мои мечты, которые были до этого, за мрачную черту несбыточности. «Не

ходить. Не ходить никогда». Эти сло-ва врезались в мою память на всю жизнь. Неизменными остались толь-ко тепло и поддержка родных мне людей. В Кишиневском НИИ онколо-гии и радиологии мне был поставлен страшный диагноз: «опухоль пояс-нично-крестцового отдела позвоноч-ника с переходом на кости таза». Я вместе с мамой находилась в отделе-нии опорно-двигательного аппарата. Меня возили на облучение, потом получила курс химиотерапии. Потом я лежала и в других клиниках бывше-го Советского Союза. Но именно эти 5 месяцев перевернули мою жизнь, и она уже не могла стать такой, ка-кой была до этого. То, что я увидела тогда, не только упало в душу, но шо-кировало. Это то, о чем я до сих пор молчала, не находя в себе сил снова, даже мысленно, пережить эти собы-тия. О мире, где живут люди, боль-ные раком, не говоря уже о детях, о мире, полном горя и страха, а еще веры и надежды. Когда я пишу об этом, то снова содрогаюсь, у меня на глазах появляются слезы, и я кричу: «Почему? Почему дети?» Ведь когда видишь пятилетнего мальчика без ноги, без волос (из-за облучения и химиотерапии) хочется выть. Хочет-ся выбить у неба ответ… И сама себе отвечаю: чтобы понять и полюбить Христа. Только по той причине, что люди отошли от Бога, появились на земле страдания. Наверное, только тот, кто сам страдает, может понять Христову жертву. А может, это знак особой любви Христа к человеку, когда Он берет его с Собой на Свою Голгофу.

В 1990 году мне подарили Свя-щенное Писание. Вначале я постави-

Я вот уже больше 24 лет прикова-на к постели. Не сижу, не встаю, не хожу, а только лежу. И то, только на спине. С трудом мама поворачивает меня, когда меняет постель. Но это не мешает мне думать и размышлять. Больше времени уделяю чтению хри-стианской литературы. Пишу понем-ногу, хотя писать лежа очень тяжело, но Бог милостив ко мне. То, о чем пи-шу, рождается из моих размышлений и наблюдений за тем, что происходит вокруг.

ла себе цель прочитать всю Библию от начала до конца. Я ее осуществи-ла. Потом еще раз. Благо, у меня вре-мени было много. Но я ее читала, как учебник по истории, стараясь запо-минать имена, названия, события. И она не коснулась моего сердца, но я не понимала, почему. Идти в церковь не могла, хотя мама уже посещала евангельскую церковь «Голгофа». По-том мне посоветовали начинать из-учать Новый Завет. В это время к нам в гости начали приходить братья и се-стры с церкви, они посоветовали мне перед чтением Библии всегда мо-литься, чтобы Бог даровал мудрость понимать прочитанное. С большим трудом далась первая настоящая мо-литва, но желание понять Слово Бо-жье было еще больше. Со временем многое начало открываться, непонят-ное становилось все более ясным. Так я наладила активную молитвен-ную жизнь, которая продолжается до сих пор. И чем больше я вникала в то, о чем читала, тем более интересным мне это казалось. Когда Господь кос-нулся моего сердца, я со слезами на глазах в молитве покаяния приняла Иисуса Христа.

Радость и чувства, которые я пере-живала, не передать. Господь привел меня к Себе сложным путем, через мою болезнь. В 2004 году вместе с мамой мы приняли водное креще-ние, так, как учит Библия.

…31 июля 2004 год. Раннее утро. Природа только просыпается. Этот воскресный день начинается не так, как раньше. У озера собираются лю-ди. В их сердцах особая радость…

Этот день навсегда останется в па-мяти, не только нашей с матерью, но и в памяти других 18 человек, кото-рые приняли в этот день водное кре-щение, тем самым заключив завет с Господом Иисусом Христом. И я сно-ва задумываюсь о своем предназна-чении — стремлюсь к новому разуму, к новому характеру, подобным Хри-стовым. Я не перестаю радоваться новому осознанию истины. Я поняла, что христианство — единственный путь к Спасителю, а Библия наполне-на исцеляющей силой и дает надеж-ду всякому человеку. И с тех пор я ни разу не пожалела, что откликнулась на призыв Христа. С тех пор, Он всег-да был моим защитником. С тех пор я имею надежного друга и источник сил.

Постоянно изучаю Священное Пи-сание. В этой книге Божьей Господь выложил ответы на все мои вопро-сы. Цитируя апостола Павла, я пишу: «Каждый человек должен делать то, что приказывает ему сердце». Быва-ли времена, когда из-за сильных бо-лей в позвоночнике и в ногах, мне не хотелось жить. Однако и в подобные минуты болей и размышлений, когда казалось, что вот-вот лишусь рассуд-ка, наступал переломный момент, и на смену беспросветной безысход-ности, приходили на ум несущие на-дежду богодухновенные слова вет-хозаветного пророка Исаии: «И не всегда будет мрак там, где он теперь огустел». И я знаю по Библии, что на смену Голгофских страданий рано или поздно придет светлое утро вос-кресения. А иначе и быть не может. Какими бы суровыми ни были мо-розы, как бы ни бушевал ветер, все-таки придет время и зацветет в мо-ей душе мир и покой. Все это время, идя долиной плача, я находилась

под крыльями Всевышнего, и, во-преки суровости и жестокости этой жизни, в моем сердце живет Бог — живой Бог, который никогда не по-кинет и не оставит меня. Бог, кото-рый не оставляет свое дитя, который в самую трудную минуту заслонит и возьмет весь удар на себя. И с таким Богом даже такой слабый и немощ-ный человек, как я, сможет укрыться от ненависти всех сил преисподней и стать победителем.

Дорогой друг! Возможно, по

какой-то причине ты сейчас в отчая-нии, возможно, глубокая печаль тер-зает твою душу. Может быть, совсем недавно тебе поставили страшный диагноз, тебя постигла тяжелая бо-лезнь. Возможно, у тебя финансовые проблемы или семейные сложности. Твое бремя, может быть, настолько тяжело, что невыносимо трудно его нести. Иисус знает об этом. Поверь мне. Он говорит тебе: «Я понимаю тебя. Я смогу укрепить тебя, Ты толь-ко держись!» Какие бы жизненные обстоятельства ты сейчас ни прохо-дил, для тебя есть надежда — Ии-сус Христос. Если ты, читая мою ис-поведь, мое свидетельство, увидел похожие проблемы в своей жизни и не знаешь, как жить дальше, умо-ляю тебя: не откладывай покаяния на завтра! Склонись на колени перед Господом Иисусом и покайся, чтобы Христос стал твоим Спасителем!

Ирина Гергишан,Одесская обл.

Счастливый момент: Ирина принимает водное крещение.

Поэтическое слово

Ватра хризантем

Розгорілась ватра хризантем,Мов цілунок осені гарячий,Не згасає навіть під дощем,На вітри не скаржиться й не плаче.

Мов неопалима купина, Таємниче дивиться нам в очі, Палахкоче, світиться вона, Як сестриця зорям, серед ночі.

А як сонце вранішнє встаєВ променистій ясній діадемі,Блискіток тій ватрі додає,Усмішок-веселок хризантемам.

Невеличкі вогники-квітки, Запізнілі осені перлини, В полум’яні заплелись вінки Для краси, для радости людини.

І землі краса так до лиця, Постає щороку, як обнова, Як любов негаснуча Творця І як вічна праведність Христова, —

Свій вогонь несуть крізь товщу літ, Гріють плин життєвих днів дочасних. Хай в серцях палає віри цвіт, Наче ватра хризантем прекрасних.

Небесна таїна

По небі знов розсипались зірки, Мов крихти Сонця на сувої ночі, Мов тиха ласка Божої руки, Такі високі і такі урочі.

Яка манлива й світла далина! Вдивляюсь вкотре з подивом приємним. І ця непроминальна таїна В житті дається скарбом невід’ємним.

Красою вражена, дивлюсь не надивлюсь І вдячно нахиляюсь перед Богом Навіки Сущим. Духом з Ним зіллюсь В небеснім храмі за земним порогом.

Трон серця

Скинь із трону серця власне «я», Мов земний світанок — владу ночі, І святи Ісусове Ім’я —Він посісти трон сердечний хоче.

І в безмежну Божу благодать Ніжно Він твою одягне долю, А без Нього марно сил не трать, Бо на все в житті — Господня воля.

Хай ведуть тебе Його сліди, Як живим Початком планів стане, У рутині буднів від біди Захистить, у світі зла й обману.

Ти не знаєш про майбутні дні —Владний Він над ними і над світом, Розцвісти Він дав твоїй весні І вінчає цим ласкавим літом.

Вже ключів осінніх чути дзвін —Чи відчинить ці барвисті двері? Чи для тебе має місце Він? Чи тебе запросить до вечері?

То ж Йому з довірою корись, Хай на троні серця Він засяє! Йди за Ним безстрашно, бо колись Осягне душа блаженство раю.

Мирослава ДАНИЛЕВСКАЯ

Послух — понад жертви золоті. Доброчинства дар? Та все ж від Нього! Справді, той щасливий, хто в путі Йде під стягом Господа Живого.

В чисте серце хай ввійде Христос, Як зійшов колись в Різдвяні ясла. Він — твій Цар, твій захист від загроз І Зоря спасіння непогасна.

Вклоняюсь, Боже

Вклоняюсь, Боже, за ясні простори, За зірноокі, щедрі небеса, За рук Твоїх величні, дивні твори, Котрі голубить сонячна яса.

До блиску миють роси світанкові, Розвеснено торкаються дощі, Бринять барвисті струни веселкові, Відлунюються співом у душі.

А поле виколисує надію На хліб і радість, спокій і добро —Це все Твоя потужна, мудра дія, Твоя турбота, ласка і тепло.

Вклоняюся за рідну Україну, За Слів Благих спасаючий засів, Золочену осінню цю годину, Увінчану розкішністю плодів.

Мій край

Верби над водою коси розпустили, І коріння довге соки п’є земні —Краєвид цей рідний, завжди серцю милий, Щастя тут родитись Бог послав мені.

Я за Україну поклонюся Богу,За луги квітучі, за садів розмай,Тут моя родина, тут життя дорога, —О, який прекрасний, Господи, мій край!

Пісня соловейка на калині в лузі,Ранок мій звіщають півні голосні.Тут любов батьківська, тут найкращі друзі —Все це Всемогутній Бог дає мені.

Як шумлять діброви і ліси шепочуть, А на травах роси, мов кришталь, блищать! Тут душі спасіння у любові Отчій, Що в Христі відкрила Божа благодать.

Я за Україну поклонюся Богу, За луги квітучі, за садів розмай, Тут моя родина, тут життя дорога —Це благословенний Господом мій край!

Кожен день — прекрасний

В любові неба, що на всіх одна, Веди нас, Господи Всесильний. Хай буде дух, як вітер, вільний І запанує у душі весна.

Пора воскресна, світла і дзвінка, Напне ясні свої знамена, Розтане мла нічна студена У течії сріблястого струмка.

Лелеки лунко заклекочуть світ, І давні мрії збудить небозвід, Немов маяк далекий, непогасний.

І усвідомиш у путі земній,Що кожен день — воістину прекраснийІ неповторний спалахом надій.

49

Фото Тараса ГРИЦАКА

Лекарство от одиночестваВениамин ЛАРИН

Вера и жизнь

«Они в автобусной давке, но каж-дый из них одинок», — пишет Дэвид Ризмен в своей книге «Одинокая тол-па». Проблема одиночества стала особенно острой последние полвека. Оно душит разведённых, следует за потерей ближнего, гложет холостых, читается между строк заключённых, «зовет на подвиги» молодых, кото-рые проходят «трудный возраст».

Одиночество, бывает, следует за болезнью, оно — неизменный спут-ник сложного характера, когда чело-веку трудно ладить с другими. Оно бывает причиной несбывшихся на-дежд, долгого поиска идеала, след-ствием отказа повторить попытку, искать новых отношений. Иногда оно вырастает из недоверия ко всем, иногда из самолюбия и чаще всего — как результат отвержения. Причин для того, чтобы одиночество разъ-едало общество, более чем достаточ-но. Активная светская «проповедь» образа жизни, вращающегося во-круг собственных интересов, давно уже принята большинством. Многие «уверовали» в то, что нужно выжи-вать одному и всё подчинить только своим интересам. Одиноких как буд-то «не пускают» в свой круг общения. Поэтому в песнях все чаще можно ус-лышать слова «без тебя», «один»…

Уединение, которое иногда вы-глядит как одиночество, обладает не-которыми непреложными достоин-ствами. Именно уединения ищут, а от одиночества хотят уйти. Уединение не назовешь проблемой, а скорее, наоборот, желаемым обретением. Его, как правило, ищут те, кто не ис-пытывает недостатка в общении. Оно лежит в основе самых серьезных от-ношений с Богом и является необхо-димым для молитвы. Христос хотел, чтобы настоящие молитвы произно-сились не напоказ, а за закрытой две-рью, перед Отцом, Который в тайне. Творческие люди, художники требу-ют изоляции для того, чтобы творить. Большинству из нас хочется время от времени «побыть одному». Уеди-нение — это действенное лекарство против суеты.

Но одиноким можно быть и тогда, когда вокруг много людей. В научных кругах не раз высказывалась мысль, что одиночество является многомер-ной проблемой. Несколько причин могут создать некоторый суммарный системный эффект, который бы не был так силен, если бы причина оди-

ночества была лишь одна. Представь-те, что некто потерял близких друзей, кем-то даже был предан, подвело здоровье, оказался вдалеке от дома.

Не пытаясь достичь терапевтиче-ского эффекта при помощи упоми-нания того, что многие известные люди испытывали чувство одиноче-ства, предлагаю обратить ваше вни-мание на эпизод, описанный апо-столом Павлом в Послании к Тимо-фею. Начиная с фразы «постарайся придти ко мне скоро», чувствуется, что отсутствие Тимофея серьезно уг-нетает Павла. А далее идут перечис-ления расставаний, которые начи-наются, пожалуй, с самого горького — «Димас оставил меня, возлюбив нынешний век». Совсем тяжело, ког-да ближние оставляют веру в Госпо-да... Затем следует упоминание, что его верные партнеры также вдалеке, покинули его, хотя и по уважитель-ной причине, по делам: «Крискент — в Галатию, Тит — в Далматию». Даже тот факт, что «один Лука со мною», не так сильно утешает Павла. Слова «Марка возьми и приведи с собою» говорят о необходимости помощи Павлу в служении. Уже забыто преж-нее, Марк реабилитирован в глазах Павла (Деяния 15:37-39). С кем-то пришлось расстаться временно: «Ти-хика я послал в Ефес», дело Господне не терпело отлагательств. В состоя-нии одиночества у любого человека будет обострено восприятия того зла, что сделано ему ранее. И здесь Па-вел признается, что «Александр мед-ник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!» Ему часто делали зло, судя по свидетельству, которое он оставил во Втором по-слании к коринфянам, главе 11. За-ключает это скорбное признание еще более тягостное заявление: «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им!» Вероятно, Павел про-шел первое заседание суда, на кото-ром он оказался один на один с рим-ским правосудием. Другие партнеры Павла по служению были также да-леко. Здесь и Прискилла с Акилой и Ераст. Ко всему прочему, Трофим был тяжело болен в Милите. Чем вам не суммарный эффект, который еще бо-лее отягощает заключение апостола в тюрьме? (2Тим.4:6-21). Это посла-ние можно сравнить с Посланием к филиппийцам, которое также напи-сано в тюрьме, но содержит много

оптимистичных тем, поэтому его на-зывают «посланием радости». Вто-рое же послание к Тимофею в конце показывает нам человека, который все так же силен духом и верой, но придавлен проблемой, которая и се-годня тяготит многих. А в общем-то показывает человека такого же, как и каждый из нас.

Только помните, что одиночество не постоянно и тем более не означа-ет, что Вы — ненужный человек. Так-же это не всегда означает, что вы что-то плохое сделали, и это послужило причиной отчуждения со стороны других. Бог, создавший нас, остается верен Своему обещанию «не остав-лять и не покидать нас» (Евр.13:5). Только бы в моменты одиночества не забыть, что говорит пророк: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, что-бы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не за-буду тебя!» (Ис.49:15).

Это то, о чем не забыл Павел в сво-ей ситуации. «Господь же предстал мне и укрепил меня» (2Тим. 4:17), да так, чтобы «через меня утвердилось благовестие и услышали все язычни-ки». Слова Павла «и избавит меня Го-сподь от всякого злого дела и сохра-нит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь» пол-ны надежды и уверенности. Да, они не гарантируют того, что одиноче-ство улетит и не вернется, но хранят далекую более основательную пер-спективу. Они также говорят нам, что подавляющее ощущение, возникшее от данной ситуации, является еще не полной картиной действительно-сти. А это очень важно знать. Чувство одиночества старается поглотить нас, но важно не дать ему сделать этого. Апостол дает понять, что для него ре-альность Божьего общения с ним не может быть совсем закрыта тучами тягостных эмоций. Иными словами, наши чувства далеко не полным об-разом отражают реальность. Нам бы не свести взор и сфокусировать на-ши надежды на главном и целебном Источнике, не предавшись унынию окончательно.

Можно кое-что позитивное взять и от одиночества. Прежде всего это то, что мы начинаем иначе относить-ся к другим. Когда мы в общении и наши близкие рядом, мы перестаем их ценить так, как тогда, когда их нет. Здесь ценность присутствия Луки бы-ла осознана Павлом особенно остро.

Павел переосмысливает роль Марка в его жизни и служении. Ранее раз-ногласие по поводу этого молодого человека разделило их с Варнавой. Теперь же настало время «собирать камни». Собственно, видно, что Па-вел в одиночестве не бездействует, он ищет общения, друзей и верных компаньонов. Самое главное — он в общении с Небесным Отцом. Вспо-минается высказывание, которое произнес как-то Уильям Карей, мис-сионер в Индии: «Что касается моих друзей, то у меня Он один, и Его до-статочно». Так же Павел ищет и на-ходит друзей и помощников в лице Луки, Марка и Тимофея. Он просит поучаствовать в своих нуждах. Здесь и просьба принести фелонь, накидку. Он расширяет свою библиотеку, ему нужны какие-то книги, и особенно те, что кожаные. Скорее всего, это были тексты с Писанием, и Павел обретал силы, читая их.

Многие побежденные одиноче-ством просто плачут и стенают. Но слезами горю не поможешь! Может быть, даже наоборот, все это только усугубляет страдания. Когда Вам оди-ноко, вспомните этот опыт Павла. Ес-ли кто-то оставлял его, он отдавал это Провидению. Если кто-то причинял ему зло, отдавал месть Всевышнему. Не было друзей рядом — искал их.

Нужна была помощь — не стеснял-ся просить о ней своих партнеров. Он истолковывал свою изоляцию как повод обратиться к книгам, чтобы с их помощью вступить на другой уро-вень познания. Эпизод в рассмотрен-ном нами отрывке Писания важен тем, что показывает, как апостол ком-плексно решал проблему своего оди-ночества.

Иногда одиночество — это луч-шее время, чтобы сказать: «Господь, у меня больше никого нет. Только Ты и я. Веди меня и укажи мне путь». Одиночество может покалечить нас, но может и открыть в нашей жизни нечто новое в общении с Господом, и мы можем извлечь из него много драгоценных уроков. Псалмы 21, 24 и 34 содержат молитвы Богу в минуты одиночества. Переживание одиноче-ства может стать ситуацией, стимули-рующей размышления о своей жизни и перспективах своего жизненного пути.

С трудом представляется, как эф-фективно помочь тому человеку, ко-торый не разделяет драгоценной евангельской веры. У нас, верующих, есть Бог и Церковь, в которой часто встречаются те люди, которые также знают кое-что об этой проблеме. А что есть у тех, у кого нет веры? Теле-визор, интернет и, может быть, что-то

еще. Если вы одиноки, идите, ищите, просите. Не верю, что у вас ничего не получится.

Вы, христиане, кто не испытывает одиночества и дефицита общения, обратите внимание на тех, кто оди-нок, сами заговорите с ними. Ино-гда люди в церковь приходят, чтобы поискать ответы на свои запросы в общении, и к ним никто не подходит, даже познакомиться. После богослу-жений большинство заключается в круг своего общения, расходятся по интересам. Смущаетесь, думаете, что ваше знакомство и разговор с кем-то неверно истолкуют? А может, опа-саетесь, что потеряете драгоценные минуты? Может быть, одинокие по-делятся с вами своими нуждами, в которых вы не хотели бы вникать и, возможно, даже выслушать? Если хо-тите на самом деле расти духовно, то не упускайте ни одной такой воз-можности. Только встречая трудно-сти и помогая другим при помощи благодати Божьей, заботясь о других, покинув круг своих интересов, вы сможете идти по «лестнице Петра» (2Пет.1:5-10). Вероятно, это лучшее применение золотого правила Госпо-да Иисуса Христа «во всем, как хоти-те, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф.7:12)

Не вводят ли нас в искушение те, кто утверждает, что счастье — это часть наследия, которое по праву принадлежит верующим, и если вы

несчастны, то, значит, Бог не добавил вам чего-то важного, чего-то тако-го, на что вы имеете полное право?

Но есть нечто гораздо больше счастья — это радость, а счастье — это только заменитель, который предлагает этот мир. Сегодня же нас

сбивает с толку то, что мы путаем счастье и радость, считая их синони-мами. Идея о счастье — это пародия на радость, которую вы можете

переживать в общении с Богом, в духовных взаимоотношениях, недо-ступных для не возрожденных людей.

Счастье зависит от обстоятельств, радость же выходит за их пределы.Счастье касается внешнего окружения — дома, денег, здоровья, но

радость — внутреннее удовлетворение, которое проис-ходит из самого сердца.

Счастье обычно временно, но радость остается с нами всегда, не покидая нас даже тогда, когда наша красота

увядает.Счастье мало связано с Богом, радость же связана с Ним

непосредственно и полностью.Счастье — понятие материальное, радость — духовное.

Счастье касается вашей жизни здесь и сейчас, радость же охватывает и это время, и вечность.

Гарольд Сейла

1

«Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди при-йти, чтобы наполнился дом мой» (Лк.14:23).

21 ноября 2013 в Киеве, в по-мещении богословской семинарии «Благодать и истина», собрались лю-ди, которые считают этот стих Писа-ния своим кредо. Они приехали из разных уголков Украины, чтобы при-нять участие в летней отчетной кон-ференции отдела социального слу-жения ЦХВЕУ.

Капелланы, директора центров реабилитации, руководители других направлений социальной работы — люди, о жизни каждого из которых можно написать отдельную книгу свидетельств. Многие из них раньше сами были такими, как те, кому слу-жат сегодня.

«Бог всегда выбирал себе лю-дей, которые ничего не значили (по-смотрим в Библию, от Книги Бытия до Откровения), — сказал один из докладчиков, пастор церкви «Сила Воскресения» г. Буча Илья Кравцов, имея в виду присутствующих, и посо-ветовал: пусть центром твоего вни-мания будет Бог. И когда придет, все твое уже будет переломлено, а то, что останется, будет от Него».

Во время конференции участники

имели возможность рассказать о ми-лости Господа в своей жизни. Генна-дий Галота из Николаева еще не так давно в колонии умирал от СПИДа, а сегодня уже благодарит Бога за силу служить, за жену, за здорового ре-бенка.

Заведующий отделом социаль-ного служения ЦХВЕУ, пастор церкви

Конференция социального служения: «Продолжай расти, несмотря на давление обстоятельств»

Богом и там услышим: «Войди в ра-дость господина своего».

В ходе конференции служите-ли рассказали о результатах рабо-ты отдела социального служения за прошедший год. В частности, о со-трудничестве с Государственной пе-нитенциарной службой Украины, межконфессиональной христиан-ской миссией «Духовная и благотво-рительная опека в местах лишения свободы». Рустам Фатуллаев сооб-щил, что наше братство в лице стар-

«Скиния» Рустам Фатуллаев говорил о наболевшем. «Братья, продолжай-те работу, не останавливайтесь! — призвал он участников конферен-ции. — Вам еще не раз будут плевать в лицо, будут изменять... Но я подба-дриваю: когда-то мы станем перед

шего епископа Михаила Паночко де-легировало ответственному за раз-витие тюремного служения братства, диакону церкви «Скиния» Вячеславу Когуту представлять интересы ЦХВЕУ в Национальном совете «Ассоциа-ции христианских центров реаби-литации». Участники конференции совершили молитву благословения этого сотрудничества.

Праздничные богослужения по случаю 25-летия церкви состоялось 23-24 ноября в городе Тамбове (Рос-сия). На празднование верующие пригласили к себе го-стей из Украины.

Поздравить евангельских христиан Тамбова приеха-ли епископы Михаил Мокиенко, Степан Павлик, учитель-евангелист Александр Попчук и старший епископ ЦХВЕУ Михаил Паночко. Вместе с ними и музыкальная группа братьев из церкви г.Вишневец Тернопольской области. За два дня, субботу и воскресенье, служители из Укра-ины провели семинары для пасторов и служителей, слу-жение для молодежи, много проповедовали, наставля-ли, молились с возложением рук.

Пастором Тамбовской церкви ХВЕ служит Рувим На-зарчук, который более четверти века назад приехал из Украины в этот административный центр России как мис-сионер. За это время основанная им церковная община значительно выросла, построили замечательный мо-литвенный дом. Интересно, что членами церкви, кроме русских, являются люди многих национальностей: кур-ды, армяне, азербайджанцы и другие кавказские наци-ональности, есть даже темнокожие братья и сестры ро-дом из далекой Африки.

— Поразило то, насколько люди, особенно моло-дежь, стремятся к духовному слову и здоровому еван-гельскому учению, — отметил Михаил Паночко по воз-вращении домой. — В Российских церквах, и не только в

Церкви ХВЕ России ждут духов-ной поддержки из Украины

Тамбове, сегодня ощутима нехватка служителей. На этом делал упор пастор Рувим Аполосович, который попросил делегировать братьев Украины для работы в местных церквах.

По наблюдениям старшего епископа, Россия в ду-ховном плане нуждается в помощи. Есть много городов и сел, где очень мало христиан веры евангельской или их вообще нет. К сожалению, из самых русских почему-то мало кто посвящает себя на миссионерское дело, так исторически сложилось, что больше это характерно украинцам (в русских церквях огромное количество па-сторов-украинцев). Кроме того, сейчас наблюдается еще и отсутствие единства среди служителей. Поэтому для нас очень важно нести молитвы Господу за русский на-род и помнить, что Россия — открытое поле для еванге-лизации.

«Не воинством, не силой, но Духом Моим», — под та-ким лозунгом с 10 по 13 октября во Львове состоялся I Международный конгресс христиан веры евангельской. К участию в форуме приглашены главы национальных церквей христиан веры евангельской, служители славян-ских диаспор за рубежом и работники украинских и меж-дународных миссий. По словам организаторов, кроме 1700 гостей, которые зарегистрировались, было немало тех, которые не регистрировались в списках делегатов.

Среди участников форума более всех было евангель-ских верующих из Украины и Беларуси, а также из стран Балтии — Литвы, Латвии и Эстонии. Также были делега-ции из США, Германии, Канады, Польши, Молдовы, Уз-бекистана и других. Среди братств, которые прибыли на мероприятие, — Церковь христиан веры евангельской Украины (ЦХВЕУ) во главе со старшим епископом Ми-хаилом Паночко, Объединение церквей христиан веры евангельской ( ОЦХВЕ ) под епископатом Георгия Бабия, Союз свободных церквей ХВЕ под епископатом Василия Райчинца , Объединение независимых харизматических церквей, Украинская миссионерская церковь под еписко-патом Валерия Решетинского и ряд церквей диаспоры .

«Мы проводили подобные съезды раньше, еще во времена Советского Союза, однако по масштабности они уступают нынешнему форуму, поэтому в историю он вой-дет как Первый международный конгресс ХВЕ», — отме-тил Николай Синюк, заместитель епископа ЦХВЕУ. Во вре-мена коммунистического режима, рассказывал Михаил Паночко, Церковь подвергалась преследованиям, поэто-му держалась твердой позиции — быть верными Христу. «Собственно, люди, которые умеют проявить твердость и силу духа, затем строят общества, — отметил церковнос-лужитель. — Их не сразу ценят, а лишь позже распознают искренность их мотивов».

С открытием Всемирного конгресса ХВЕ Церковь хри-стиан веры евангельской Украины поздравил письмом

Леонид Новохатько, министр культуры Украины, Арто Хамалайнена, представитель PEF ( Pentecostal European Fellowship) и представители городской власти Львова. Андрей Садовый, мэр Львова, приветствуя иностранных делегатов на украинской земле, попросил молиться за Украину и всех, кто еще не стал христианский путь. «Для святости недостаточно только ходить в церковь, — отме-тил он. — Быть христианином значит быть хорошим от-цом, специалистом в своем деле, быть хорошим челове-ком. Как могла бы измениться наша страна, если бы каж-дый украинец мог пережить эти внутренние изменения».

В программе форума было 10 лекций-семинаров опытных служителей как украинских, так и международ-ных делегаций, открытые дискуссии на богословские те-мы и закрытые встречи епископов. В каждой из тем рас-крывалась важность руководства Духа Святого в служе-нии и действии духовных даров в церквах.

«Нам нужно просить прощения у Бога за то, что мы по-лагаемся на себя больше, чем на Него, — отметил Эдуард Грабовенко, епископ ЦХВЕ России, в своей проповеди на тему «Призвание и служение в Духе Святом». — Это так важно — позволить Богу закончить то, что Он начал де-лать».

Проповедуя на тему миссионерства, Николай Синюк, заместитель епископа ЦХВЕУ, отметил, что мы, как люди, можем создать структуру, но не церковь. Только Дух Свя-той может преобразовать структуру на церковь. «Дух Свя-той является третьим лицом Бога, — отметил он. — Его задача — зажигать свет там, где тьма. Дух Святой творил церковь, и Он может, как приводить людей в церковь, так и выводить из нее». Служитель напомнил историю Савла и Варнавы, и как Дух Святой отделил их на служение. И хотя не сразу хотели их отпускать, но такой была Божья воля. «Дух Святой дан человеку для евангелизации, — обратил внимание проповедник. — Бога впечатляют не наши храмы, а раскаявшееся сердце грешника».

І Международный конгресс христиан веры евангельской

«Присутствие Духа Святого меняет нас изнутри, вли-яет на наш характер и даже может помочь избавиться от физических недостатков», — говорил Иоанас Шкулис, первый заместитель епископа ЦХВЕ Литвы, в своем се-минаре «Дары Духа Святого». Он рассказал, что с детства запинался, но Бог исцелил его тогда, когда он в 16 лет ре-шился впервые проповедовать перед людьми. «Духов-ные дары — сверхъестественные вещи, через которые Бог может действовать так, как ему угодно, — отметил лектор. — Также нет ограничения в том, кого Бог может наделить Своими дарами». По его словам, крещение Духом Святым — это дверь в совершенно новую реаль-ность, которая не имеет стандартных форм проявления.

«Одна из целей конгресса — пробудить церковь от сна, —отметил Сергей Цвор, епископ ОЦХВЕ Белорус-сии. — Человек не имеет силы побеждать самого себя, но только крещение Духом Святым дает ей эту силу, де-лает нас скромными людьми, которые понимают что бо-гатство внутри нас. Поклоняясь Господу, мы восхищаемся Им, восхваляем Его, а когда человек не увлекается Госпо-дом, тогда он увлекается собой», — отметил служитель.

Чтобы научиться слышать голос Духа Святого, надо иметь веру и чистое сердце, ведь через засоренный ка-нал Богу тяжело что-то сказать человеку. Об этом пропо-ведовал Джордж Давидюк, евангелист и христианский певец из США. Как он объяснил, есть разные пути, кото-рыми Господь обращается к человеку. Чаще всего через Библию, проповедь, песню, через которую человек по-каялся, а далее через видение, сон, посещение ангелов, пророчества и другие духовные дары, которые побужда-ют человека к освящению. При этом проповедник пре-достерег от ошибок людей, которые имеют откровения. «Когда Бог дал некое откровение, надо всегда просить двух-трех человек подтвердить их, но не сразу утверж-дать, что «Бог мне сказал», — подчеркнул проповедник. — Лучше сказать: «у меня на сердце такая мысль» или «имею побуждение сказать». По словам евангелиста, ис-кренне верующий человек может понимать Божью волю только тогда, когда умирает для своих чувств и ищет не своей славы, а Божьей.

Однако Духа Святого можно огорчить как поступками, так и негативными эмоциями, отметил Дору Кирдей, па-стор из Молдовы. Предостерегая от этого, служитель по-делился историей из своего детства. Еще подростком он часто оскорблял цыган, хотя и никогда, как он отметил, не был расистом. Однажды отец мальчика, которого До-ру избил, попросил его семью компенсировать убытки. «Моя семья была верующей, и я очень огорчил своего от-ца, — делится воспоминаниями проповедник и призыва-ет не огорчать ни людей, ни Бога. — Мы знаем, что такое радость в Духе Святом, но радуется ли Дух Святой о на-шем поведении?», — добавил в заключение служитель.

«Восстановить разорванную связь Бога и человека — это инициатива самого Бога, потому что он является ав-тором нашего спасения», — отметил Михаил Паночко, епископ ЦХВЕУ, в проповеди на тему «Работа и плод Духа Святого».

«Дух Святой постоянно напоминает человеку и дает ощущение распознавать при помощи совести, что явля-ется добром, а что — злом, — отметил служитель. — Лю-ди ветхозаветных времен часто отвергали Божьи советы,

и Бог посылал пророков, которые обращали их на путь истины. И это — работа Духа Святого, который, прежде всего, направляет нас преображаться в характер Христов. Это Его основная цель», — сказал он.

На заключительном воскресном богослужении все присутствующие на конгрессе смогли принять участие в святом причастии. Также епископы национальных церк-вей из разных стран поочередно совершали молитву- благословение за спасение людей, каждый на своем язы-ке. Под пение гимна «Боже Великий, Единый, нам Украи-ну храни» завершился I Международный форум христиан веры евангельской.

Иван Федоров, с. Павлыш, Кировоград.Мне скоро исполнится восемьдесят лет, но я просто

не мог пропустить такой важный конгресс нашего брат-ства. Для меня это общение с братьями дороже любого земного достатка. Я с юности воспитан в братском об-щении. Раньше нас гнали, запрещали, штрафовали, но, несмотря на это, мы старались постоянно собираться. Тем более, сейчас, когда никто не запрещает, мы долж-ны чаще собираться вместе. У меня текут слезы радо-сти за такое братство, такое единство! Сколько доро-гих встреч! Сейчас, в данный момент, пятидесятница в полном смысле этого слова потеряла силу, и поэтому задача конгресса очень правильная: здесь братья очень правильно объясняют суть пятидесятницы, крещение Духом Святым, суть жизни в Духе Святом. Это для меня, словно елей на душу. Все мне родное и дорогое, пере-житое мной.

Николай Шеремет, г. Стаханов, Луганская об-ласть.

Я целенаправленно приехал на этот съезд. Увидел здесь много известных служителей со всего мира, имен-но это уже было для меня огромным Божьим благосло-вением. Общие молитвы с помазанником Божьим ме-ня очень впечатлили. Я, в свои 35 лет, могу находиться здесь, на равных со всеми! «Да кто я такой, Господи, что ты и меня удостоил?» Я получил подкрепление, благо-даря свидетельствам братьев, когда они признают свои трудности, ошибки: это бодрит и поддерживает.

Григорий Матвеев, г.Чикаго, США.Мне 88 лет, но я не думаю о старости (если бы ду-

мал, то не был бы здесь). В первую очередь отмечу, что я —украинец и люблю Украину, поэтому я здесь . Мы должны благодарить Бога за независимость Украи-ны, потому что это сделал Бог, а не люди. Раньше я так свободно не мог приезжать в Украину. А теперь специ-ально приехал на этот конгресс, чтобы совместно с на-родом Божиим молиться и славить Бога. Хотел бы для церквей Украины привести пример устройства церквей Бразилии, где я жил раньше там все церкви имеют одну науку. То есть, между церквами нет разногласий в пони-мании духовных вопросов, устройства церкви, порядка служений. Именно этого не хватает церквам в Украине. Каждая церковь имеет свое понимание и нет согласия. Поэтому столько разделений и недоразумений. Та же ситуация с украинскими церквами и в Америке.