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5/14/2015 Do Negro ao Branco: Breve histria do nascimento da Umbanda - Templo Espiritual Caboclo Pantera Negra

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Do Negro ao Branco: Breve histria do nascimento da Umbanda

LOCARRERNOGUEIRA*

(Extrado do site da Revista Caminhos[http://revistas.ucg.br/index.php/caminhos/index], revista doProgramadePsGraduaoStrictoSensuemCinciasdaReligio,daUniversidadeCatlicadeGois,acessoem08/10/2008.)

Umadasreligiosidadesdematrizafricanaquecrescerambastantenosltimos anos no Brasil foi a Umbanda. Tratase de um tipo dereligiosidadebastantecomplexa,quenoapresentaumaconstnciaemsuasprticas,mas,pelocontrrio,marcadapelavariaoediversidadede crenas e ritos de um terreiro para outro. Para explicar estainconstncia presente nesta religio, devemos nos voltar para suahistria, o modo como esta religio de matriz africana foiseconstituindoaolongodosanos,atchegaraoquehoje.

Segundo alguns autores, aUmbanda teria nascidono incio do sculoXX, mais precisamente em 15 de novembro de 1908, num centroespritadeNiteri(RJ).Umjovemcariocapertencenteaumafamliadeclassemdia,denomeZliodeMoraes,emsessoespritanaFederaoEspritadeNiteri,teriarecebidooespritodeumcaboclo,querevelaraanovareligio.Nooutrodia,nacasadeZlio,iniciavamseostrabalhosdesta nova religio. O nome dado casa de oraes foi Tenda NossaSenhora da Piedade, e l acorreram alguns mdiuns kardecistas quehaviam sido escorraados dos centros kardecistas por teremincorporado caboclos, pretosvelhos e crianas, entidades no aceitasnoscentroskardecistas.

EstahistriadafundaodaUmbandadefendidaporvriosautoresereproduzida em vrios livros, alguns mais detalhistas, outros apenascitando o evento (SARACENI, 2003 PINHEIRO, 2004 DUARTE,2002SILVA,2005).Masestahistria,naverdade,ummitofundador



daUmbanda,queganharforaapsadcadade1940,noRio,comaconstituiodoICongressoBrasileirodeUmbanda.Noteseque,nestemito, aparecem alguns elementos interessantes, que visam afastar aUmbanda de maiores influncias da cultura negra africana. Nessesentido,criarumaidentidadenacionaldesvinculadadafiguradonegroeraessencial.AutorescomoSilvioRomeroeNinaRodrigues reforamestas idiasemsuasobras, colocandoaculpapelosatrasosbrasileirosna presena do negro em terras brasileiras. Este quadro vai acabarinfluenciando a Umbanda, que pretende ser uma religio brasileira,portanto imbudadestas teoriasnacionalistasquepretendemexcluironegrodoprocesso.EstaaprincipaldiscussodoprimeirocongressodeUmbandarealizadonoRiodeJaneiroem1941.Apreocupaodosparticipantes era justamente a de reafirmar a origem mtica daUmbanda, ocultando qualquer relao sua com a frica, com amacumba carioca. assim que estemito de fundao ganha foras epassa a figurar nas obras de diversos intelectuais que estudaram estareligiocomoonascimentooficialdaUmbanda.

Mas o processo que levou constituio da Umbanda muito maislongoeantigodoqueparece.Eleseiniciaalgunsanosantes,quandodachegada dos primeiros navios negreiros s costas brasileiras, e estintimamente relacionado com a presena do negro africano em terrasbrasileiras, com o nascimento dos candombls e com a figura dofeiticeironegro.Voltandoumpoucono tempo,perceberemosquenofoispeloscandomblsqueasprticasreligiosasdeorigemafricanaseperpetuaram.Forados terreiros, em casas simples e barraces, vrioslderes religiosos conhecidos como feiticeiros negros prestavamdiversosserviospopulaolocal,concorrendocomaIgrejaCatlicaeatmesmocomamedicinaoficial.Algunsdestes feiticeirosganharamnotoriedade na sociedade e, quando isto ocorria, o governo imperialtratava logo de darlhes um sumio. Eram condenados priso sobdiversas acusaes, como estelionato, prtica ilegal da medicina ou,simplesmente, acusados de praticar feitiaria e curandeirismo,considerados crimes na poca. Nestas casas de feiticeiros, diversasprticassemisturavameseaglutinavam.Nohaviacdigosrgidosdeconduta,nemritualsticos.Asprticasseguiamnicaeexclusivamenteas ordens de seu lder religioso, que podia se denominar paidesantocomonocandombl.Misturavamcrenasdeorigemafricanas,comoos



orixs e eguns, com prticas xamnicas indgenas, santos catlicos,realizavambenzies,receitavamchseervascomefeitodecura,entreoutros. O termo sincretismo foi bastante utilizado por alguns autoresqueestudaramestareligioparadescreverestamistura.

Assim,estequadroculturalefervescentedarorigemaumavariedadeenorme de prticas, crenas e ritos que se utilizam de elementosafricanos, catlicos, indgenas, em diferentes graus. Todo este quadroreligioso de prticas mgicas, baseados nas figuras dos feiticeirosnegros,chamadoporRogerBastidedemacumba.Otermomacumbaoriginase de um instrumento musical utilizado em vrios rituaisafricanos.Tratasedeumaespciederecoreco,esemprequeseouviammsicas africanas, alguns diziam que estavam tocando macumba.Assim, o termo acabou se estendendo ao culto, e logo aps passou adenominar a casa onde ele erapraticado, surgindo assimas CasasdeMacumba.

Estamacumba estava espalhada por praticamente todo o Brasil e eraumconjuntodeprticasdesconexas,semumcorpodoutrinrioqueasunisse em torno de uma nica religio.Os praticantes destes cultos erituaiseramperseguidos,noinciopelainquisio,edepoispeloEstado,queosperseguiaemnomedocombateaoatrasoebarbrie.

OnomeUmbandapassaaserutilizadoapartirdofinaldosculoXIXeincio do XX e deriva do nome do sacerdote na lngua africanakimbundo,chamadodeUmbanda,e,noplural,Kimbanda.possvelque este nome tenha se espalhado e foi apropriado pelos lderes deterreiros,quesubstituramamacumba,termoquehaviaganhadoumaconotao pejorativa na sociedade, relacionandose aos fazedores defeitioeatadoradoresdodiabo.

ComachegadadokardecismonoBrasil,no inciodosculoXX,estesterreirosvo sendoaospoucos influenciadospeladoutrinakardecista.As explicaes dadas pelos kardecistas para os vrios fenmenos queocorriam nos terreiros de Umbanda acabam sendo apropriadas pormuitosdestes,quepassamaseutilizardadoutrinakardecistadentrodeseus terreiros. Outro fator que aproxima estas duas religies era aperseguiosofridaaindapelosterreirosdemacumbaea legitimidade



socialquetinhaokardecismonasociedade.

O espiritismo kardecista era uma religio de status social,intelectualizada e freqentada em grande parte pormembros da elitebrasileira. Para fugir das perseguies, muitos terreiros passam a sedizerespritas,intensificandoaassociaoentreestasduasreligies.Jno incio do sculo XX, em artigos de jornais e escritos catlicos,podemos encontrar as denominaes de alto e baixo espiritismoconferidas,respectivamente,aokardecismoesprticasdamacumba,candombl e Umbanda. Esta era uma forma de diferenciar as duasreligies,jque,aosolhosdeseusperseguidores(aIgrejaCatlicaeosjornaisconservadoresdapoca),espiritismoeprticasafrobrasileiraseramamesmacoisa.

Mesmocomosesforosporpartedoskardecistasemnegaraassociaoque se fazia entre sua religio e aUmbanda, esta associao continuadurante praticamente todo o sculo XX e ir marcar profundamenteesta religio de matriz africana em formao. Este perodo deperseguio ir durar ainda todo o sculo XX, com a invaso efechamento de vrios terreiros, alm da priso de participantes doscultoseapreensodeobjetosutilizadosnosrituais.

Tal perseguio policial durou at a dcada de 1950, quando se iniciaento omovimento federativo, particularmente em So Paulo, Rio deJaneiroeRioGrandedoSul.Arepresso,noentanto,nocessanesteperodo, ela apenas muda sua forma. Agora, ao invs de perseguiopolicial,aUmbandasofreriaaperseguioideolgicadaIgrejaCatlicaeda imprensa conservadora, especialmentede jornais comoOEstadodeS.Paulo.

Levadaspelascrticas,asfederaestendemafugirdeseusestigmasdeorigemetentamretirardeseusrituaistudoaquiloquepossaremeteraoseu passado negro, ou que pudesse passar a imagem de primitivo oubrbaro. Iniciaseumfortemovimentode branqueamentodosrituaisumbandistas.Aperseguioideolgicaeomovimentofederativovodadcada de 1950 at o ano de 1964, quando se inicia uma expansoumbandistacomoapoiodogovernomilitar.



Nadcadaseguinte,aUmbandachegaaoseupice,comnadamenosdoque 94,1% dos registros de terreiros umbandistas em cartrio, contraapenas4,7%decentrosespritase4,2%decandombls,istoapenasemSoPaulo(NEGRO,1996,p.99).Apartirdestadcada,tirandoumououtro artigo publicado em jornais criticando a Umbanda, ela passa agozar de uma certa legitimidade na sociedade brasileira. Apoiada porpolticos e intelectuais, tendo seus congressos regionais e nacionais etendo suas festas includas nos calendrios de vrios estados, como atradicionalfestaparaIemanj,quefeitaemvriaspraiasbrasileirasnaviradadoano,aUmbandavirasinnimodenacionalismoepassaaserdefendidapormuitosintelectuaiscomoalegtimareligiobrasileira.

Seucrescimentoao longodetodoesteperodosedeuemduas frentesdistintas.Deumlado,aoexpandirse,[aUmbanda]atingiasetoresdaclasse alta, e de outro lado era invadida pelo Candombl (NEGRO,1999,p. 122).O crescimentopolarizado continuou,portanto, presentena Umbanda. Isso foi possvel graas ao intenso hibridismo que amarcoudesdeseu incio,notendoelanascidocomcorpodoutrinrioestabelecidoemodelosfechadosderituais.Pelocontrrio,cadapaidesanto, cada lder de terreiromanteve sua autonomia para conduzir oculto conforme seus interesses e conhecimentos, podendo ele agregarelementosdediversasoutrasreligiosidades,desdeadoutrinakardecistaatelementosdaschamadasreligiesdaNovaEra.

Surgidadauniodevrioselementostrazidosdeoutrasreligiosidades,a Umbanda herdou da macumba suas prticas mgicas e rituaisafricanizadosdokardecismo,adoutrinadosespritosdocandombl,opanteodosorixsdoxamanismoindgena,suaservasecurasalmdeter sofrido influncias orientais, ciganas, islmicas e at mesmo dasreligiesholsticasdachamadaNovaEra.Nessequadrodeelementos,cada terreiropde se estruturar a seumodo, agregandoas influnciasque o lder achassemais convenientes para o desenvolvimento de seutrabalho, o que provocou esta diversidade em torno dos rituaisumbandistas.

RefernciasDUARTE,E.G.Guiade religiespopularesdoBrasil.RiodeJaneiro:Pallas,2002.



NEGRO, L. Entre a cruz e a encruzilhada: formao do campoumbandistaemSoPaulo.SoPaulo:Edusp,1996.PINHEIRO, R. INCIO, A. Aruanda. Contagem: Casa dos Espritos,2004.SARACENI, R. Livro de exu: omistrio revelado. So Paulo:Madras,2006.SILVA, V. G. da. Candombl e Umbanda: caminhos da devoobrasileira.2.ed.SoPaulo:SeloNegro,2005.

*LOCARRERNOGUEIRAMestrandoemHistriapelaUniversidadeFederaldeGois.Email:[email protected], Leo Carrer. Do negro ao branco: breve histria donascimento da Umbanda. Goinia: Revista Caminhos, UniversidadeCatlicadeGois,vol.5,n2,2007

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