Doutrina do Homem

Por Wilhelmus à Brakel (1635-1711)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Nov/2019

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A474 à Brakel, Wilhelmus (1635-1711) Doutrina do homem / Wilhelmus à Brakel, Tradução e adaptação Silvio Dutra Alves

Rio de Janeiro, 2019. 56p.; 14,8 x21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã. 3. Fé. 4. Graça. I. Título. CDD 252

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Na língua original, a língua hebraica, o

homem é chamado Adão, que é derivado de uma

palavra que significa “ser vermelho”, sendo o

homem de cor avermelhada quando é saudável

e mais elegante em aparência. "Eles eram mais

avermelhados no corpo do que rubis" (Lam 4:

7). A palavra Adamah, terra vermelha é derivada

disso. No grego, o homem é chamado

de Anthropos, de postura ereta. Após a queda, o

homem também é chamado de Enos, miserável.

Depois que o Senhor criou tudo e adornou o

mundo da maneira mais elegante, Ele disse:

“Façamos o homem” (Gn 1:26). Tal declaração

não sendo feita na criação de outras coisas,

podemos deduzir que a glória do homem supera

a de todas as outras criaturas. Deus não se

dirigiu aos anjos, pois eles não podem ser

considerados com estatura igual a Deus. Eles

não eram "co-criadores", pois o ato da criação é

exclusivo apenas a Deus; o homem também não

foi criado à imagem dos anjos. Esta declaração,

feita à maneira dos homens, é expressiva das

deliberações de um Deus trino em relação à

criação de algo significativo. Assim, no sexto dia,

Deus criou a criatura final, o homem. Ele não

deu outro nome a não ser "homem", pois havia

apenas uma dessas criaturas que por si só era

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suficientemente distinta de todas as outras

criaturas.

Deus criou todos os anjos simultaneamente; não

há procriação entre eles. Ele criou apenas um

homem, no entanto, encheu a terra de homens

por meio da procriação. “Não fez o SENHOR um,

mesmo que havendo nele um pouco de espírito?

E por que somente um? Ele buscava a

descendência que prometera.”(Mal 2:15).

O homem consiste em dois elementos

essenciais, corpo e alma. Deus formou o corpo a

partir da terra. "E o Senhor Deus formou o

homem do pó da terra” (Gênesis 2:15. Não foi

registrado se o homem foi criado dentro ou fora

do Paraíso, e, portanto, não podemos afirmar

nada sobre isso. Isso, no entanto, está

registrado: “E o Senhor Deus tomou o homem, e

o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e

guardá-lo” (Gn 2:15). Quando alguém é nomeado

para uma tarefa específica em um local

específico, não está implícito que ele

anteriormente era estranho a essa

localidade. Diz, "O SENHOR Deus, por isso, o

lançou fora do jardim do Éden, a fim de lavrar a

terra de que fora tomado." (Gênesis 3:23). A terra

dentro e fora do Paraíso, no entanto, é a

mesma. Sua tarefa era, com tristeza e no suor de

seu rosto, cultivar a terra da qual ele foi formado

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e que agora havia sido amaldiçoada por Deus, a

fim de apoiar sua vida com isso.

Depois que Adão foi criado, foi proibido comer

da árvore do conhecimento do bem e do mal, e

Deus trouxe todos os animais e aves para ele

para serem nomeados, Adão observou que

todos eles vieram em pares. Adão percebeu que

estava sozinho e sem ajuda.

“21 Então, o SENHOR Deus fez cair pesado sono

sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma

das suas costelas e fechou o lugar com carne.

22 E a costela que o SENHOR Deus tomara ao

homem, transformou-a numa mulher e lha

trouxe.

23 E disse o homem: Esta, afinal, é osso dos meus

ossos e carne da minha carne; chamar-se-á

varoa, porquanto do varão foi tomada.” (Gn 2: 21-

23).

Adão era familiarizado com a natureza dos

animais e, assim, deu a cada animal um nome

consistente com sua natureza.

Como Adão sabia que Eva fora tirada de sua

costela - se ele deduziu isso da natureza de Eva

ou se ele tornou-se consciente de ter uma

costela a menos do que antes, ou se Deus fez isso

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conhecido por ele - é desconhecido. Então, o

primeiro casamento se tornou realidade. Este

não era um tipo de casamento espiritual entre

Cristo e Sua congregação, pois Adão não possuía

nem conhecia a Cristo, nem havia um exemplo

disponível para ele. O apóstolo Paulo, no

entanto, refere-se ao primeiro casamento para

fins de aplicação e para explicar o casamento

espiritual (Ef 5:29).

Juntamente com Adão, a mulher foi criada no

sexto dia, pois a respeito da criação do homem

no sexto dia é afirmado: “Criou Deus, pois, o

homem à sua imagem, à imagem de Deus o

criou; homem e mulher os criou.” (Gn 1:27). “E,

havendo Deus terminado no dia sétimo a sua

obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a

sua obra que tinha feito.” (Gn 2:

2). Posteriormente a este dia Deus não criou

novas criaturas. A narração que se segue ao

sétimo dia é apenas uma descrição mais clara do

que Deus havia criado anteriormente; isso foi

abordado com apenas algumas palavras.

O Corpo do Homem

Deus construiu o corpo do homem de

maneira maravilhosa e artística, com um

elaborado sistema de ossos, artérias, células

nervosas e várias outras partes, as quais

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contribuem proporcional e eficientemente para

o que quer que seja necessário para o bem-estar

e funcionamento de todo o corpo. Ele então o

cobriu com uma pele lisa, para que a aparência

externa excede em muito todas as outras

criaturas físicas em termos de elegância. Assim,

o homem pode ser justamente referido como

um mundo pequeno. O Senhor equipou o

homem com cinco sentidos: visão, audição,

olfato, paladar e tato. Por meio desses sente que

tudo o que pertence ao corpo é comunicado à

inteligência da alma, permitindo que ela exerça

influência em questões relacionadas ao corpo,

tornando-se consciente dessas coisas. Alguns

assuntos só podem ser percebidos com um dos

sentidos, alguns por vários e outros por todos os

cinco. Se um dos cinco sentidos não funcionar

internamente, ou se o espaço ou a distância

intermediários não forem proporcionais, é

possível julgar facilmente uma questão

incorretamente, se ele não quisesse investigar o

assunto mais detalhadamente. Uma torre

quadrada quando vista à distância parece ser

redonda, pois nossa visão não é capaz de

distinguir traços distantes. Uma vara reta cuja

extremidade está na a água parece estar torta ou

quebrada. A cor branca parece amarela ou

esverdeada quando a luz brilha num vidro

colorido; no entanto, depois de investigar tudo

cuidadosamente, é possível obter um

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entendimento correto. Quando por meios do

bom funcionamento de vários sentidos, e

estando próximo do objeto, existe unanimidade

e acordo entre todos, pode-se chegar a uma

conclusão definitiva. Assim, a partir do uso

experiencial de nossos sentidos, sabemos que

duas vezes dois é igual a quatro; um objeto é reto

e o outro torto; um longo e o outro curto; um

duro e o outro macio; um branco e o outro

preto; um pesado e o outro leve; e um quente e o

outro frio. Nesta base os homens foram capazes

de deduzir vários princípios e regras

fundamentais, cuja contradição seria ridícula.

A alma do homem

O outro elemento constituinte do homem é

a alma, também chamada de espírito. Em

hebraico, é chamado Nephesh, e em

grego Pneuma.

Ambas as palavras são derivadas de "respirar",

seja porque criado por um ato simbólico da

respiração, é a causa da respiração nasal, ou

devido à sua invisibilidade e mobilidade.

A alma é uma entidade pessoal espiritual,

incorpórea, invisível, intangível e imortal,

adornada com intelecto e vontade. Em união

com o corpo, constitui um ser humano e, em

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virtude de sua propensão inerente, tende a ser e

permanecer unida com o corpo.

A alma é uma entidade pessoal . Isso é evidente,

primeiro porque possui intelecto e vontade,

pelos quais ativamente ama, odeia, se alegra e

chora. "Minha alma está muito triste" (Mt

26:38); “Minha alma magnifica o Senhor, e meu

espírito se alegrou em Deus, meu Salvador”

(Lucas 1: 46-47). Em segundo lugar, uma vez que

a alma está separada do corpo, continua tanto

em sua essência quanto em sua existência, e se

regozijará no céu ou se entristecerá no inferno.

Portanto, é uma heresia auto-contraditória

sustentar que a alma é um pensamento,

negando assim a existência da alma.

(1) Se a alma é um pensamento, pensando ser

uma atividade, deve haver necessariamente

uma entidade pessoal da qual esse pensamento

procede. Se for mantido que a alma é um

pensamento essencial e independente, temos

uma contradição, como se chamássemos preto

de branco. Uma atividade e uma entidade

pessoal são to genero, isto é, também

distintamente diferentes um do outro, pois o

que quer que seja uma atividade não é uma

entidade pessoal, nem o contrário é verdadeiro.

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(2) Como o homem pensa repetidamente em

coisas novas e gera novos pensamentos, ele

teria repetidamente uma nova alma, que é o

próprio absurdo.

(3) Isso também não é consistente com a Palavra

de Deus, que nunca se refere à alma como um

pensamento.

Também é incorreto afirmar que a alma é uma

essência racional.

(1) O raciocínio não é a essência da alma, pois

uma atividade não pode ser a essência de uma

entidade pessoal, uma vez que o primeiro é uma

consequência do último.

(2) A alma nem sempre está envolvida no

pensamento, como é o caso durante um coma

ou quando se une pela primeira vez ao corpo

antes do nascimento do homem. O que o feto

não-nascido estaria pensando? E se fosse capaz

de pensar, o homem cometeria pecado real

antes de seu nascimento, enquanto Paulo

declara: “Porque os filhos ainda não nascidos,

nem tendo feito algum bem ou mal ...” (Rom

9:11). Em vez disso, a alma é uma entidade

pessoal capaz e inclinada a pensar.

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Cada ser humano tem apenas uma

alma. Existem três tipos de almas. Há anima

vegetativa, que se refere à alma do crescimento,

pela qual se diz que árvores e ervas

existem. Há anima sensitiva, ou a alma de

sensibilidade, pela qual os animais existem e são

sensíveis ao meio ambiente. Existe anima

racionalis, ou a alma racional , que acabamos de

descrever e denominamos racional pois, por

sua agência, o homem raciocina e toma

decisões. O homem cresce, move-se

conscientemente de uma localidade para outra,

e razões - não em virtude de uma alma diferente

para cada atividade, mas devido à atividade

singular da alma racional dentro do

homem. Assim, o homem não tem três, nem

duas, mas uma alma. Isto é antes de tudo

confirmado pela Palavra de Deus que, ao

fornecer uma descrição detalhada dos

elementos constituintes do homem, não

declara em parte alguma que o homem tenha

duas ou três almas. Este conceito deve, portanto,

ser rejeitado.

Em segundo lugar, as Escrituras mencionam

apenas uma alma humana, sendo essa

referência sempre no singular, como também é

verdadeiro para o corpo. "... E o homem se tornou

uma alma vivente" (Gn 2: 7); "Ou o que um

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homem deve dar em troca de sua alma?"

(Mateus 16:26); "... que é capaz de destruir a alma

e o corpo no inferno" (Mt 10:28); “... glorifique a

Deus em seu corpo, e em seu espírito ...” (1 Cor

6:20). O homem só está vivo quando a alma

reside dentro do corpo. “Não vos

perturbeis; porque a vida dele está nele” (Atos

20:10).

Quando a alma está ausente do corpo, o homem

está morto. “Pois como o corpo sem o espírito

está morto ...” (Tiago 2:26).

Terceiro, todo animal existe

independentemente em virtude de sua alma e é,

portanto, um ser independente. Se o homem

tivesse também uma alma sensível separada de

uma alma racional, a alma sensível ou a racional

constituiriam a entidade pessoal ou homem

consistiria em duas ou três entidades

pessoais. A alma sensível não é o elemento

constituinte da personalidade do homem, pois o

homem seria como animal. Essas duas almas

não constituem um ser humano, pois então o

homem não seria uma, mas duas pessoas. Desde

que o homem é apenas uma pessoa,

consequentemente ele tem apenas uma alma.

Quarto, se o homem possuir duas ou três almas,

isso também seria verdade para Cristo,

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“portanto em todas as coisas era necessário que

Ele fosse feito como Seus irmãos” (Hb

2:17). Cristo, portanto, não apenas teria

assumido o poder da natureza humana, mas

também a natureza das árvores e dos animais, o

que é mais um grande absurdo. Enquanto

morto, Cristo em Sua natureza divina então

seria separado da natureza que Ele assumiu,

mantendo a singularidade de Sua

personalidade, desde que essas duas almas são

totalmente aniquiladas na morte.

Quinto, se o homem tivesse duas ou três almas,

não haveria ressurreição deste corpo dentre os

mortos, pois as duas almas são totalmente

aniquiladas na morte. O que quer que tenha sido

totalmente aniquilado não pode ser

restaurado eodem numero, ou seja, em sua

forma original. Assim, além da alma racional,

uma nova teria que ser criada uma alma que

seria glorificada ou condenada sem a existência

ou comissão prévia de um ato.

Sexto, se o homem estivesse de posse de uma

alma animalesca, o homem seria capaz de viver

sem uma alma racional. Isto é ao contrário da

Bíblia que, como acabamos de demonstrar,

ensina que o homem está morto quando a alma

racional está ausente. E se se o homem fosse

capaz de viver em tal condição, não se saberia se

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as crianças possuem uma alma racional ou se

elas receberia posteriormente um. Em que base

alguém seria capaz de batizá-los? Alguém não

saberia se o homem, dando evidência de estar

vivo, possui uma alma racional naquela época e,

portanto, é uma criatura racional. A alma

poderia estar ausente e longe de casa, em uma

viagem para as Índias Orientais, pois, segundo o

sentimento de alguns, a alma está presente

onde quer que ela esteja. Eis que este erro está

repleto de absurdos e é essencialmente uma

negação da existência da alma.

Deus criou essa alma singular do homem do

nada e, no processo de procriação, cada vez mais

uma vez, cria uma alma dentro do corpo. O fato

de Deus ter gerado a alma de Adão do nada, e

não de algum pó, é confirmado em Gênesis 2:

7. Quando Deus formou o corpo do homem do pó

da terra, ele não teve vida. Deus, no entanto,

“Soprou em suas narinas o sopro da vida; e o

homem se tornou uma alma vivente.” Essa

respiração nas narinas não indicam que a

criação da alma ocorreu externamente ao corpo

e posteriormente foi trazida para o corpo, mas

transmite tanto a maneira como o simbolismo

de sua criação. Da mesma forma, lemos em João

20:22: “E quando Ele havia dito isso, ele soprou

sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo.

”Ele expressa a mobilidade da alma, como a do

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vento, sua invisibilidade, sua espiritualidade,

bem como a energia da alma que permite ao

homem respirar através de suas narinas. "O

Espírito de Deus me fez, e o fôlego do Todo-

Poderoso me deu vida" (Jó 33: 4).

Assim, a alma do primeiro homem foi criada em

seu corpo do nada.

Pergunta: Como as almas dos homens são

geradas? Isso ocorre por procriação seminal ou

por transmissão e ignição como uma vela

transmite luz para outra vela? Ou Deus cria a

alma sempre que o homem por procriação passa

a existir?

Resposta: Primeiro, a alma é uma entidade

espiritual e, portanto, não é física em nenhum

sentido. Portanto, a alma não pode ser por

procriação corporal e seminal, por aquilo que é

o causal não pode produzir algo que seja to

genere, isto é, de uma geração mais nobre que a

própria causa. Se alguém sustenta que a alma

não procede do corpo, mas da alma, eu

perguntaria: “É da alma do pai, da mãe ou de

ambos?” Não procede de ambos, pois não há

mistura de almas, nem procede de um dos dois,

pois a pergunta permanece: "Ela procede do pai

ou da mãe?" Ninguém será capaz de

responder. De que maneira isso seria

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transmitido da alma dos pais? Se a alma de um

dos pais fosse transmitida em sua totalidade, o

pai ficaria sem alma. Se a transmissão fosse

parcial, a alma seria divisível e, tendo partes,

não seria um espírito, mas um corpo. Se alguém

afirma que a a alma é gerada causalitro, isto é,

como causa causadora, pelas almas dos pais, a

pergunta deve ser feita, “De quê?” Não é

produzido seminalmente nem pela transmissão

completa ou parcial da alma. Seria então

necessariamente gerada do nada, o que não é

possível, pois é um ato criativo que é o trabalho

apropriado somente de Deus. A comparação de

uma vela acesa acendendo outra vela e

transmitindo sua chama não é aplicável aqui,

pois o fogo é material por natureza. Assim, uma

vela transmite sua chama para a outra por meio

de transmissão de moléculas, uma vez que

encontra matéria para se alimentar.

Em segundo lugar, as Escrituras afirmam

claramente que Deus cria uma nova alma a cada

vez dentro do fruto do útero. "E o pó volte à terra,

como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu.”

(Ec 12: 7). Assim, temos dois assuntos em

consideração, o corpo e a alma, e o destino de

ambos - um para a terra e o outro para Deus. Isso

concorda com a origem deles - da terra e de

Deus. Como o corpo se origina da terra, a alma

tem sua origem em Deus. “Sentença

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pronunciada pelo SENHOR contra Israel. Fala o

SENHOR, o que estendeu o céu, fundou a terra e

formou o espírito do homem dentro dele.” (Zac

12: 1). Como Deus criou céu e terra por Sua

onipotência e sem causa secundária, Ele

também formou a alma no interior do homem,

sem intervenção de causas secundárias nesse

ato formativo. Considere também Hebreus 12: 9,

onde Deus é chamado de "Pai dos espíritos", em

contraste com "pais da nossa carne" (cf. Is 63:16;

1 Ped 4:19).

Terceiro, a alma, subsequente à morte do

homem, existe independentemente e, portanto,

também é independente do corpo desde o

início. A alma é imortal e não pode ser morta. “E

não temam os que matam o corpo, mas são

incapazes de matar a alma” (Mt 10:28). Se a alma

tivesse sua origem no homem, poderia ser

morta pelo homem assim como é verdadeiro

para o corpo, pois a causa afetada pode destruir

sua criação, mas o homem não é capaz de

destruir a alma e assim, ele não é a causa efetiva

da alma.

Objeção 1: Se apenas o corpo do homem fosse

gerado e não a alma, o homem não produziria

outro homem, já que o homem consiste em

corpo e alma.

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Resposta: Esta geração não consiste em gerar

matéria ou forma. Nem matéria nem corpo são

gerados porque o homem não cria aquilo que

anteriormente havia sido criado por Deus, nem

a forma ou a alma como demonstrado na

primeira prova. Pelo contrário, essa geração é

um ato daqueles que geram e através deste ato,

substância e forma são reunidas; desta maneira,

toda a composição é trazida à tona. Portanto, a

geração do homem é o resultado da atividade

humana que resulta na união da alma e do

corpo, e o fruto do útero recebe e é gerado com

sua natureza inerente, sua

humanidade. Consequentemente, um homem

produz um homem, embora ele não produza a

substância do corpo nem da alma. Observe isso,

por exemplo, no nascimento do Senhor Jesus, o

Deus-homem, que nasceu de Maria.

Objeção 2: “Todas as almas que vieram com Jacó

ao Egito, que saíram de seus lombos ...” (Gên

46:26). Aqui afirma-se expressamente que as

almas dos descendentes de Jacó tiveram sua

origem nele.

Resposta: É uma maneira comum e metafórica

de falar, nas Escrituras e nas conversas diárias,

referir-se a pessoas como “almas”. Todo o

assunto recebe o nome de uma de suas partes

constituintes. Alguém também diz: "tantas

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cabeças" referindo-se a tantas pessoas. Essas

pessoas saíram de Jacó por geração. A união de

sua alma e seu corpo e sua existência, dele, seja

imediatamente como com seus próprios filhos,

ou medianamente como seus netos.

Objeção 3. Deus completou totalmente a obra da

criação nos primeiros seis dias (Gn 2:

2). Consequentemente, Deus não cria a alma

diariamente.

Resposta: Durante os primeiros seis dias, Deus

criou todas as espécies, subsequentemente às

quais Ele não cria mais novas espécies. Em vez

disso, Ele mantém Sua criação por continuação

especial, como acontece com os anjos, ou

continuando as espécies, como Ele faz com a

raça humana que mantém sua estabilidade por

geração. Assim, Deus cria diariamente as almas

de homens que são individua, isto é, entidades

pessoais únicas dentro da mesma espécie

humana.

Intelecto do homem

Esta entidade espiritual única, tendo sido criada

por Deus a partir de nada, é dotada

de intelecto. Esse intelecto consiste

em compreensão, julgamento e consciência ou

conhecimento articulado.

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A própria essência da compreensão é a

percepção de um assunto sem lhe dar expressão

verbal. Refere-se àquilo que pode ser deduzido

com o intelecto e, portanto, pode ser

considerado apenas como intelectual. O

homem, no entanto, quando realmente

entender um assunto, verbaliza-o mesmo que

ele não esteja consciente de como seu intelecto

julga e responde a isso.

A compreensão é como um espelho que reflete

questões em consideração. Um espelho não

reflete nada a menos que algo seja colocado

diante dele. Mesmo que algo seja colocado

diante dele, ele não refletirá nada

completamente se estiver em trevas; algo só

será fracamente visível se houver apenas uma

pequena fonte de luz ou se o espelho estiver

coberto de condensação. Isso impedirá que se

determine se algo está torto, de cabeça para

baixo ou de uma forma ou cor diferente. Tudo

isso depende das condições do vidro ou da

maneira como ele foi fabricado. Isto é

igualmente o caso com o intelecto do homem

corrupto. Muitos assuntos que ele deveria

compreender, não compreende nada.

Outros são observados de maneira fraca e

confusa, de modo que o intelecto não pode

perceber o que está à mão. Muitos assuntos são

21

percebidos erroneamente quanto à forma e

aparência.

É obviamente errôneo afirmar que o intelecto

do homem, estando no estado de pecado, não

pode errar. Isso é diretamente contrário às

Escrituras, onde lemos expressamente que o

homem é cego (Ap 3:17), "tendo o entendimento

obscurecido" (Ef 4:18), e que os assuntos

espirituais são ocultados aos sábios e aos

prudentes (Mt 11:25). Ele também afirma que se

pode ter zelo, “mas não de acordo com o

conhecimento” (Rm 10: 2), de que “o homem

natural não recebe as coisas do Espírito de Deus:

porque são loucuras para ele” (1 Cor 2:14), e que

existem “homens de mentes corruptas”(1 Tim 6:

5).

Isso prova que a capacidade de compreender

com clareza e discernimento não pode ser

reguladora na medida em que a verdade é

verdadeiramente em causa. A capacidade de

compreender com clareza e discernimento, isto

é, ter recursos e pensamentos adequados

agradáveis ao assunto em questão, é certamente

uma realidade. Simplesmente porque alguém é

capaz de entender claramente e com

discernimento, no entanto, não significa que o

que é compreendido seja a verdade, mesmo que

a verdade seja inerente ao assunto em

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consideração. Frequentemente, não podemos

saber se o assunto foi compreendido de forma

clara e objetiva, ou com discernimento, uma vez

que muitas vezes fomos enganados quando

pensávamos que compreendíamos claramente

e com discernimento. Como nosso

entendimento obscuro pode imaginar um

pequeno vislumbre de luz como o sol do meio-

dia, uma pessoa que tem a capacidade de

compreender com clareza e discernimento

regulador da verdade deve continuar a ser

um cético toda a sua vida. Ele não reconhecerá o

fenômenos das marés, a existência da alma e

muitos outros assuntos, pois ele não é capaz de

entendê-los. Sim se alguém deseja julgar os

assuntos revelados na Palavra de Deus com base

na capacidade de compreender claramente e

com discernimento e para aceitar apenas como

verdade o que pode ser compreendido, essa

pessoa deve ser chamada de ateu. O seu

intelecto obscuro nunca reconhecerá a

perfeição de Deus, a Santíssima Trindade, a

influência de Deus na preservação e no governo

de todas as coisas, a união hipostática das duas

naturezas de Cristo, a operação do Espírito

Santo em regeneração, nem muitos outros

assuntos. Se tivermos conhecimento do que

Deus revelou em Sua Palavra, no entanto, então

deve acreditar que é verdade e agir de

acordo. Deve ser uma verdade infalível, pois

23

senão toda fé e religião é traduzida ineficaz (cf.

capítulo 2).

O julgamento também é um elemento

constituinte do intelecto, pelo qual se avalia

uma questão como verdadeira ou falsa, boa ou

má. Esse julgamento é um julgamento

cognitivo pelo qual, em um sentido geral, se

reconhece uma questão a ser tal e tal sem

qualquer resposta adicional - o assunto não é

pertinente para nós; ou é um julgamento de

relevância que não indica apenas o que é

verdadeiro ou falso, e o que é bom ou mau, mas

o que atualmente deve ou não deve ser nosso

curso de ação nessas circunstâncias,

complementando-o com motivos para

persuadir e estimular a vontade.

Fazer do julgamento um elemento constituinte

da vontade é contrário ao próprio conceito de

julgamento.

(1) Deixe-me me expressar em harmonia com

aqueles que se apegam a essa opinião. Se a

capacidade de compreender claramente e com

discernimento é regulador para o

estabelecimento da verdade, e se essa

compreensão é um elemento constituinte do

intelecto, então o julgamento certamente é

também um elemento constituinte do

24

intelecto. Porque a capacidade de compreender

de forma clara e com discernimento dá alguma

indicação do assunto - seja verdadeiro ou falso,

bom ou mau.

Sem essa compreensão, não pode haver um

entendimento claro sobre um assunto, nem

pode ser regulador da verdade. Afirmar uma

questão como tal e tal é, contudo, fazer um

julgamento a respeito.

Assim, o julgamento é um elemento

constituinte do intelecto.

(2) O julgamento frequentemente se opõe à

vontade, transmitindo à consciência: “Isso é

pecado; Deus vê isso; Deus deve puni-lo” e,

portanto, faz com que a vontade fique inquieta e

ansiosa. O homem frequentemente deseja que

essa impressão não seja tão animada; no

entanto, apesar de toda oposição, o julgamento

frequentemente continua a fazer sentir sua

presença e, portanto, não é um elemento

constituinte da vontade.

(3) As Escrituras também estabelecem o

julgamento como um elemento constituinte do

intelecto. “Falo como a criteriosos; julgai vós

mesmos o que digo.” (1 Cor 10:15).

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(4) Se o julgamento fosse um elemento

constituinte da vontade, o homem determinaria

um pecado para não ser pecado. Isso seria do

agrado do pecador, e suas ações seriam

harmoniosas com seu julgamento, uma vez que

coincidiria com sua vontade. É verdade que um

homem não julgará uma questão a menos que

deseje fazê-lo. Isso não implica, no entanto, que

esse julgamento em si é um elemento

constituinte da vontade. Da mesma forma, o

homem não envolve seu intelecto, a menos que

ele deseje entender. Poder-se-ia assim dizer, da

mesma forma, que o intelecto é um elemento

constituinte da vontade. O último é absurdo, no

entanto, e, portanto, também o primeiro.

A Consciência do homem

A consciência também é um elemento

constituinte do intelecto, pois o próprio termo

implica isso, sendo o conhecimento um

elemento constituinte do intelecto.

A consciência é o julgamento do homem a

respeito de si mesmo e de seus atos, na medida

em que ele é sujeito ao julgamento de Deus .

26

A consciência consiste em três

elementos: conhecimento, testemunho e

reconhecimento.

Primeiro, existe o conhecimento da vontade de

Deus, ordenando ou proibindo todo homem

com promessas e ameaças. Este não é apenas

verdade em um sentido geral, mas também em

um sentido específico, e não apenas em

referência a um determinado assunto, mas

também em relação às circunstâncias do aqui e

agora. Assim, a consciência prescreve o que

deve ser evitado ou feito.

Quanto mais clara e poderosa, melhor a

consciência funcionará.

Em segundo lugar, há o elemento

de testemunho. Depois que a obrigação do

homem é realizada diante dele, determina se ele

agiu ou não de acordo com a luz e o

conhecimento. Quanto mais meticulosamente a

consciência toma nota das ações do homem e

sua conformidade com o mandamento diante

de si, mais ele mantém um registro preciso e

mais claramente e poderosamente testemunha

ao homem, melhor ele cumpre seu dever.

Em terceiro lugar, segue-se o reconhecimento

de que o Deus justo também está ciente disso e

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recompensará ou julgará de acordo. Quanto

mais claramente a consciência reconhece o

conhecimento de Deus e é sensível a ele, e

quanto mais ele se tranquiliza sobre isso ou é

fortemente afetado como resultado, mais

fielmente a consciência executa sua

tarefa. Essas três atividades o apóstolo coloca

lado a lado. “... os gentios que não têm lei (...) são

uma lei para si mesmos; a obra da lei escrita em

seus corações” (Romanos 2: 15). A primeira

atividade é expressa pelo fato de terem

conhecimento da vontade e lei da de Deus. A

segunda atividade - o testemunho de sua

conformidade ou falta de conformidade com o

lei - é descrito pelo apóstolo quando afirma: “a

consciência deles também presta testemunho”.

A seguir, a terceira atividade: o reconhecimento

de que Deus o conhece e deve recompensar ou

punir, “...e os seus pensamentos, mutuamente

acusando-se ou defendendo-se,” (Romanos

2:15). Essas atividades da consciência também

podem ser observadas nos seguintes

textos. "Minha consciência também me dá

testemunho no Espírito Santo" (Rm 9: 1); "Porque

muitas vezes também o teu próprio coração

sabe que tu também amaldiçoaste a outros ”(Ec

7:22); "pois, se o nosso coração nos acusar,

certamente, Deus é maior do que o nosso

coração e conhece todas as coisas. Amados, se o

28

coração não nos acusar, temos confiança diante

de Deus;” (1 João 3: 20,21).

A consciência é boa ou má. É boa quando

cumpre bem seu dever.

(1) Isso é verdade quando revela e representa

clara e imediatamente a vontade de Deus, nos

obrigando e movendo para fazer a vontade de

Deus. "Todo homem seja totalmente persuadido

em sua própria mente" (Rm 14: 5).

(2) É verdade quando cuidadosamente registra

nossas ações e nos convence de maneira clara e

poderosa com referência a essas ações.

(3) Isso também é verdade quando nos

incomoda ou nos tranquiliza. Ambos os aspectos

são exemplificados nos seguintes

textos. “Sucedeu, porém, que, depois, sentiu

Davi bater-lhe o coração, por ter cortado a orla

do manto de Saul;” (1 Sm 24: 5);

"Porque a nossa alegria é esta, o testemunho da

nossa consciência" (2 Cor 1:12). Dizem que

alguém tem uma consciência má sempre que a

comissão de ações abomináveis enche a pessoa

de ansiedade, medo e remorso. Isso não quer

dizer que a consciência é má, pois está

cumprindo bem seu dever, mas é chamada de

29

má porque convence de más ações. Se a

consciência não realiza bem essas três tarefas, é

má em si mesma, sendo negligente em seu

dever, nas três ou em uma ou duas dessas

atividades.

Pergunta: A consciência pode estar errada?

Resposta : Devemos pressupor o seguinte:

(1) Nesta discussão, não consideramos o homem

em seu estado perfeito antes da queda, mas em

seu estado imperfeito após a queda.

(2) Nossa discussão não se refere à adesão ou a

qualquer reflexão sobre esse conhecimento

pelo qual alguém é conhecedor de seu objetivo

e atividade e, portanto, consciente dessas ações.

(3) Também não estamos discutindo aqui se o

homem responde ou não ao testemunho de sua

consciência.

(4) Também não sustentamos que o segundo e o

terceiro ato da consciência sejam os primeiros a

errar.

Mantemos, no entanto, que a consciência em

seu primeiro ato - que se relaciona com o

conhecimento da lei pelo homem e a vontade de

Deus - é capaz de erro. É capaz de apresentar algo

30

como a vontade de Deus que não é a vontade de

Deus.

Deus - sim, é proibido. Este é o primeiro erro e,

quando prevalece, é seguido pelo segundo ato

de consciência, isto é, seu ato de testemunhar. O

erro não é precipitado pela consciência que

presta testemunho ou o homem respondendo a

este testemunho. O erro é antes de ter

testemunhado que o homem se saiu bem,

enquanto na realidade ele fez o mal, embora de

acordo com seu conhecimento ele tenha feito

bem. Alguém pode prestar falso testemunho

perante o tribunal sem falar contrariamente à

sua convicção, testemunhando que uma

determinada pessoa cometeu uma determinada

ação, estando em erro no que diz respeito a essa

pessoa. A pessoa que ele menciona não é

culpada, mas sim outra pessoa. Ele expressa sua

opinião, sua consciência testemunhando que

seu testemunho está correto e, portanto, está

satisfeito. Ele está enganado, no entanto, e seu

testemunho é errôneo, embora sua consciência

lhe preste testemunho de que, nesse assunto

errôneo, ele está certo. Assim, sua consciência

está errada, absolvendo-o, mesmo que ele

devesse ter sido condenado.

A consciência também pode testemunhar que

uma pessoa agiu corretamente em vários

31

assuntos quando, na realidade, pecou mais

gravemente. Quando a consciência erra em seu

primeiro ato quanto ao conhecimento da

vontade de Deus, deve errar nos outros dois atos

também.

A Palavra de Deus também confirma de modo

irrefutável que a consciência pode errar, como

é confirmado no seguinte e em muitos outros

textos:

“7 Entretanto, não há esse conhecimento em

todos; porque alguns, por efeito da

familiaridade até agora com o ídolo, ainda

comem dessas coisas como a ele sacrificadas; e

a consciência destes, por ser fraca, vem a

contaminar-se.

8 Não é a comida que nos recomendará a Deus,

pois nada perderemos, se não comermos, e

nada ganharemos, se comermos.

9 Vede, porém, que esta vossa liberdade não

venha, de algum modo, a ser tropeço para os

fracos.

10 Porque, se alguém te vir a ti, que és dotado de

saber, à mesa, em templo de ídolo, não será a

consciência do que é fraco induzida a participar

de comidas sacrificadas a ídolos?” (1 Cor 8: 7-10).

32

Aqui o apóstolo não fala de uma opinião, nem de

uma luxúria, mas da a consciência, fazendo

referência a ela várias vezes. Ele afirma que a

consciência está errada, pois ele chama isso de

“Consciência do ídolo”. Isso leva a crer que um

ídolo é importante e precisa ser honrado. Isso

não é um erro muito grave? A consciência pode

ser "encorajada" em seu erro, a fim de

perseverar no pecado da idolatria com toda a

liberdade. Acrescente a isso o que é afirmado

em João 16: 2: “Todo aquele que vos matar,

pensará que ele faz um serviço a Deus”, e em

Atos 26: 9, “eu realmente pensava comigo

mesmo que deveria fazer muitas coisas

contrárias ao nome de Jesus de Nazaré.” A

palavra “consciência” não é mencionada aqui,

mas a referência é à atividade da

consciência. Sempre que um assunto é descrito,

o nome não precisa ser mencionado.

Foi um pecado grave e hediondo matar os

piedosos e estar em batalha contra Jesus. Este

pecado não procedeu de um princípio do mal,

mas por erro; isto é, de um entendimento

errôneo da vontade de Deus. Esse entendimento

errôneo motivou-os a serem fiéis a essa

iluminação percebida e, assim, a executar a

tarefa diante deles. Tendo terminado esta

tarefa, a consciência deles testemunhou que

haviam agido corretamente, dando-lhes paz e

33

prazer neste trabalho. Na realidade, porém, eles

haviam se envolvido em um mal abominável, e

a consciência deveria tê-los convencido de que

fizeram o mal; deveria ter gerado contrição e

terror dentro deles. Podemos assim observar

que a consciência pode errar. Alguém pode se

opor afirmando que é mais correto sustentar

que alguém erra em suas opiniões. Minha

resposta é que uma visão errônea é equivalente

a um intelecto e julgamento errôneos, segundo

os quais um certo curso de ação é sugerido ser a

vontade de Deus, que, no entanto, não é a

vontade de Deus. Ao agir de acordo, o homem

fica satisfeito por ter agido corretamente. Tudo

isso é idêntico ao erro da consciência. Deve-se,

portanto, manter o uso comum da linguagem,

pois expressões estranhas geralmente

escondem sentimentos estranhos. Se houver

um acordo essencial nessa questão, tudo isso

seria, na melhor das hipóteses, uma questão de

semântica.

A Vontade do Homem

A alma do homem também é dotada de

uma vontade, que é uma faculdade pela qual

podemos amar ou odiar. Esta faculdade é

chamada de uma faculdade cega. Isso não

implica que o homem, ignorantemente, ame ou

odeie, mas sim que é o intelecto, não a vontade,

34

que julga em um determinado assunto. É o

intelecto que apresenta uma questão à vontade

como sendo desejável ou desprezível,

prescrevendo o curso de ação a ser adotado nas

circunstâncias atuais. A vontade abraça esse

julgamento prático às cegas e age em

conformidade. Se alguém julga erroneamente, a

vontade também funciona erroneamente. Às

vezes, o intelecto sugere algo à vontade que é

agradável e vantajoso, mas não de acordo com a

verdade. A pessoa então o abraçará como tal,

mesmo que seja contrário à lei de Deus.

A vontade é livre e não pode ser obrigada. Essa

liberdade não é arbitrária por natureza; isto é,

não se pode simultaneamente querer ou não

querer fazer alguma coisa. Os santos anjos são

livres no exercício de sua vontade, e ainda assim

eles não podem deixar de fazer a vontade de

Deus. Pelo contrário, essa liberdade é uma

das consequências necessárias pelas quais

alguém é motivado e inclinado a abraçar ou

rejeitar alguma coisa. Mesmo a vontade de uma

criança não pode ser compelida a funcionar de

uma certa maneira. Enquanto uma criança não

quiser ir para a escola, ele não vai lá, não

importa o que se tente. Embora ele possa não ir

ao considerar sua vontade,

independentemente, de circunstâncias,

promessas ou ameaças que podem, no entanto,

35

provocar uma mudança de vontade, fazendo

com que a criança vá porque agora está disposta.

A imortalidade da alma

A alma do homem é imortal. Deus poderia

aniquilá-la se assim o desejasse. Ele, no entanto,

estabeleceu uma ordenança eterna para que Ele

não faça isso. A alma não pode ser destruída por

nenhuma criatura nem pode se autodestruir

por virtude de algum princípio interno, pois a

alma é um espírito e, portanto, de existência

eterna. Há uma impressão indelével no homem

que é esse o caso. O próprio Deus, em Sua

Palavra, declara expressamente e de forma

irrefutável que isso acontece em relação às

almas dos piedosos e dos ímpios. Isso é

confirmado em um sentido geral nas seguintes

passagens:

“E o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte

a Deus, que o deu.”(Ec 12: 7);

"E não temais os que matam o corpo, mas não

podem matar a alma”(Mt 10:28);

"Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o

Deus de Jacó? Ele não é Deus de mortos, e sim de

vivos.” (Mt 22:32);

“E eu lhes dou a vida eterna”(João 10:28);

36

“Tendo o desejo de partir e estar com Cristo (Fp

1:23);

"... e entoavam novo cântico, dizendo: Digno és

de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque

foste morto e com o teu sangue compraste para

Deus os que procedem de toda tribo, língua,

povo e nação e para o nosso Deus os constituíste

reino e sacerdotes; e reinarão sobre a terra.” (Ap

6: 9,10). Isso também é afirmado em relação às

almas dos ímpios. "E esses irão para o castigo

eterno” (Mt 25:46);

“Pelo qual Ele também foi e pregou aos espíritos

em prisão” (1 Ped 3:19);

"E no inferno ele levantou os olhos, estando

atormentado" (Lucas 16:23).

Concluímos assim que a alma é imortal.

A união íntima entre corpo e alma

Deus não cria a alma fora do corpo, nem faz com

que ela exista independentemente. Como a

alma é criado dentro do corpo, ela se une ao

corpo com uma união incompreensível, mas

essencial, para que juntos formem uma pessoa

ou um ser humano. Eles não estão unidos em

seu modo de existência, como anjos foram

temporariamente unidos a corpos. Cuidado

37

para não considerar a alma um anjo ao

considerá-la de forma independente, pois não é

esse o caso. Cuidado para não ver essa união

como uma questão de indiferença, pois é

imaterial se não está unido ao corpo, ou como se

fosse melhor ou preferível se existisse

independentemente. Também tome cuidado

para não ver a união entre alma e corpo como

um casamento. Tais proposições contêm nelas

consequências e erros perigosos. Cuidado para

não ver o corpo como um instrumento ou

ferramenta da alma, pois um elemento

essencial não pode ser o instrumento do

outro. Essa união é muito mais íntima do que

pode ser compreendida. Juntos, alma e corpo

constituem um ser humano. É natural para a

alma estar unida ao corpo e, ao contrário de sua

natureza, ser separada do corpo pela

morte. Existe e experimenta alegria ou

tristeza; no entanto, ela não está em

uma condição completa e cumprida. Na

separação do corpo, a alma é referida como

uma entidade pessoal incompleta. Isso não

implica que haja imperfeição na própria alma,

mas sim que é um elemento constituinte de

todo o homem. Nem deixa de ter a natureza de

um elemento constituinte, e assim, continua

inclinada a se unir ao seu corpo.

38

A alma, estando tão intimamente unida ao

corpo, permanece no corpo enquanto o homem

viver. Não é onde imagina-se ser. Isso é

comprovado pelo seguinte:

Primeiro, o corpo, naquele momento e,

portanto, na maioria das vezes, ficaria sem a

alma e, consequentemente, estaria

morto. Tanto a natureza como as Escrituras

ensinam que o homem morre quando a alma se

afasta, como já provamos antes.

Segundo, a experiência ensina que, quando a

alma está mentalmente em outro lugar, o corpo

é movido e afetado pelo o que quer que ocorra lá

ou o que a alma imagina ver e ouvir lá. Isso

resulta em mudança de pressão arterial,

palpitações cardíacas, lágrimas, risos, etc. Se a

alma naquele momento estivesse a centenas de

quilômetros de distância do corpo, por que

haveria tais emoções? A alma pode

operar à distância? É assim certo que a alma não

está no lugar em que se imagina.

Em terceiro lugar, se alguém deseja sustentar

que a alma está lá onde pensa estar, tal pessoa

refutaria por seu descontentamento, que

manifestaria se alguém dissesse que estava sem

alma. Distantes lugares e assuntos são

39

representados pela imaginação, e a alma pensa

sobre tais assuntos.

Não posso afirmar onde a alma reside no

corpo. Eu não sei se ela abrange o corpo em sua

totalidade, ou se na sua totalidade abrange todas

as partes ou se reside no coração, no cérebro ou

na glândula pineal.

Como a união da alma e do corpo é um mistério,

da mesma forma é a sua localização no

corpo. Limitando a alma a uma determinada

localização no corpo, é preciso ter cuidado para

não desfazer a união íntima entre alma e corpo,

nem na tentativa de defini-lo de maneira mais

explícita, alguém deveria ser enganado por não

limitar a alma a uma localidade.

A imagem de Deus

O homem, constituído por um corpo preparado

de maneira tão habilidosa e elegante, bem como

com uma alma tão nobre, foi criado em um

estado de perfeição. Tudo o que Deus criou foi

bom. A bondade de toda criatura consistia na

medida de perfeição necessária para funcionar

como uma criatura. A bondade do homem

consiste na imagem de Deus. Este termo às

vezes é usado em referência ao Filho, a segunda

Pessoa da essência divina, que é “o brilho da Sua

40

glória [do Pai] e a imagem expressa de Sua

Pessoa” (Hb 1: 3); bem como “a imagem do Deus

invisível” (Col 1:15).

Nesse caso, no entanto, usamos esse termo em

referência à perfeição do homem, que consiste

em uma fraca semelhança aos atributos

comunicáveis de Deus. Usamos a palavra

“semelhança”, pois os próprios atributos de

Deus não podem ser comunicados ou

transferidos. Somente sua semelhança pode ser

comunicada. As Escrituras falam disso quando

afirma:

"Deus criou o homem à sua imagem, à imagem

de Deus o criou" (Gn 1:27). Em Gênesis 1:26, a

palavra "Semelhança" é adicionada. "Façamos o

homem à nossa imagem, à nossa semelhança."

Essas duas palavras são sinônimas e expressam

tanto quanto uma imagem de grande

semelhança. A imagem de Deus não consiste na

perfeição do corpo, pois Deus é um espírito. Não

consiste principalmente no exercício de

domínio concedido como consequência desta

imagem, mas existe na alma.

Para ter um entendimento correto da imagem

de Deus, três questões precisam ser

consideradas separadamente: a base para a

forma e as consequências desta

41

imagem. A base , ou aquilo que é pré-requisito, é

a espiritualidade e racionalidade da

alma. A forma está relacionada à qualidade de

seus poderes inerentes. A consequência é o

exercício de domínio. Deixe-me ilustrar. Se um

pintor deseja fazer uma boa imagem, ele deve

primeiro ter uma tela de pintura adequada e

bem preparada. Ele não pode pintar uma

imagem na água, no ar ou na areia seca. Ele

precisa de um pedaço de madeira, lona ou

algum outro material sólido, que por sua vez

deve ter sido adequadamente preparado. Tendo

tudo isso, ele deve ter um modelo para o que ele

deseja expressar.

A base - ou tela - para esta imagem é a

espiritualidade, racionalidade e imortalidade da

essência da alma do homem, e mais

particularmente as faculdades da alma, como

intelecto, vontade e afetos. A alma tinha que ser

de tal natureza para que a imagem de Deus seja

impressa nela. Isso não constitui a forma da

imagem de Deus, no entanto, pois o homem o

possuía antes e depois da queda. Até os

demônios possuem estes no momento. Quando

Deus proíbe o homem de matar, o homem tendo

sido criado à imagem de Deus (Gênesis 9: 6), isso

refere-se tanto ao que ele possuía quanto ao

fundamento que ele ainda possui, sobre o qual a

imagem de Deus uma vez foi impressa. Deus não

42

queria que esse cenário fosse destruído. A

espiritualidade e as faculdades da alma

pertencem à imagem de Deus como o pano de

fundo pertence a uma pintura. Este último ainda

pode existir e permanecer, ainda que a imagem

sobre ele tenha sido tão apagada que qualquer

semelhança da mesma não possa mais ser

detectada; mesmo assim ainda se vê que algo

havia sido impresso nele.

A forma essencial , a verdadeira essência da

imagem de Deus, consiste em conhecimento,

retidão e santidade, sendo as qualidades que

regulam as faculdades da alma: intelecto,

vontade e afetos.

(1) O intelecto era puro e transparente,

contemplando imediatamente Deus em Sua

essência e maneira de existência na Santa

Trindade. Essa contemplação imediata de Deus

constitui a felicidade de anjos e homens. "Eu,

porém, na justiça contemplarei a tua face;

quando acordar, eu me satisfarei com a tua

semelhança.” (Sl 17:15); "Por enquanto, vemos

através de um espelho escuro; mas depois face a

face”(1 Cor 13:12); "Porque O veremos como ele

é" (1 João 3: 2). Apesar de a visão de Adão não era

do mesmo grau que aquela visão que os santos

glorificados desfrutam no céu - isto foi realizado

antes e prometido a ele mediante obediência -

43

seu conhecimento de Deus era, no entanto,

perfeito e suficiente para permitir-lhe se alegrar

em Deus, superando grandemente aquilo que

atualmente somos capazes de imaginar. A posse

de Adão de tal iluminação é evidente pelo fato de

que ele foi criado à imagem de Deus que

consiste em conhecimento. "E vos revestistes do

novo homem que se refaz para o pleno

conhecimento, segundo a imagem daquele que

o criou;” (Cl 3:10).

(2) Além disso, a vontade era santa e justa,

estando satisfeita e encantada com Deus. Era

alegre e fervorosamente apaixonada, não tendo

desejos fora de Deus. Prontamente, alegre e

perfeitamente realizada na vontade de Deus,

fazendo todas as coisas em pureza, brilho e

glória, tanto no sentido externo quanto

interno. Esta foi a imagem do Deus santo, como

é declarado: “E vos revistais do novo homem,

criado segundo Deus, em justiça e retidão

procedentes da verdade.” (Ef 4:24).

(3) As afeições eram totalmente reguladas,

nunca precedendo o exercício do intelecto e da

vontade, mas sendo uma consequência

ordenada. Todos os desejos eram voltados para

Deus, a fim de desfrutá-Lo continuamente, e em

direção ao desempenho de Sua vontade.

44

(4) Sua memória era excelente e ativa. Ao tomar

nota de tudo, ele também se lembrava de tudo; e

refletindo sobre isso comparando o passado

com o presente, ele podia observar a sabedoria,

a bondade e o poder de Deus e magnificá-Lo em

resposta a isso.

(5) Todos os membros de seu corpo eram

instrumentos de justiça pelos quais essa

santidade poderia ser manifestada e traduzida

em ação. Em uma palavra, tudo o que foi

encontrado em Adão e que dele procedia era

pura luz, santidade, justiça e ordem.

A consequência da imagem de Deus é o

exercício do domínio sobre toda a terra. "E Deus

os abençoou e lhes disse: Sede fecundos,

multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a;

dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves

dos céus e sobre todo animal que rasteja pela

terra.” (Gn 1:28). O homem tendo sido criado à

imagem de Deus, Deus disse ao homem:

"Domine" (Gn 1:28). Adão exerceu esse domínio

dando um nome para todo animal (Gn

2:20). Deus é inspirador para todas as Suas

criaturas, e tudo o que transmite um raio de Sua

divindade também é inspirador, o que é

evidente quando um anjo santo aparece para os

homens. Deus investiu Adão com o poder de

exercer domínio, ao mesmo tempo que dota o

45

reino animal da inclinação de estar sujeito. Em

virtude do pecado, o homem perdeu essa

autoridade. No entanto, Deus disse a Noé: “E o

medo de você e o seu pavor estarão sobre todo

animal da terra, ... em suas mãos são entregues”

(Gênesis 9: 2). Davi louvou o Senhor em

referência a isso. “Deste-lhe domínio sobre as

obras da tua mão e sob seus pés tudo lhe

puseste:” (Sl 8: 6).

O não convertido domina alguns animais e o faz

à força. Os filhos de Deus, no entanto, têm

novamente recebido direito a todas as coisas,

embora o uso de uma parte dessa autoridade

ainda não seja permitido.

O homem possuía a imagem de Deus desde o

primeiro momento de sua existência e não foi

criado inicialmente em puris naturalibus, isto

é, em um estado puramente natural - sem

conhecimento, retidão e santidade - tendo

apenas corpo e alma (isto é, intelecto, vontade,

inclinações e memória), e sem o bem ou o mal

neles.

(1) As Escrituras em nenhum lugar afirmam isso

e, portanto, esse conceito deve ser rejeitado.

(2) O homem foi criado à imagem de Deus. Um

pintor que pretende pintar a semelhança de um

46

homem não cria primeiro algo vazio de

qualquer semelhança e, em seguida, adicione

forma e semelhança posteriormente. Pelo

contrário, ele procura expressar a imagem

deste homem em cada pincelada. Deus criou o

homem da mesma maneira, criando-o à Sua

imagem, para o que ele deu expressão no ato de

criar.

(3) Isso também é confirmado pelo fato de que a

criação do homem foi muito boa (Gn 1:31). " Eis o

que tão-somente achei: que Deus fez o homem

reto, mas ele se meteu em muitas astúcias.”(Ec

7:29). Sem essa imagem, o homem não teria sido

bom e reto, pois faltaria a essência de sua

perfeição e não teria sido muito melhor que um

animal. De fato, a ausência da imagem de Deus

seria equivalente ao pecado.

(4) O homem foi criado para engrandecer a Deus

tanto como Ele é em si mesmo e em Suas

obras. Ele não poderia ter alcançado esse

propósito sem essa imagem, isto é, sem

conhecimento, justiça e santidade.

(5) O que o homem alcança na restauração,

Adão deve ter sido. Visto que o homem é

recriado após a morte da imagem de Deus, Adão

foi, portanto, criado da mesma maneira.

47

Embora o homem tenha sido criado com e nessa

imagem, não lhe foi concedido acima e além de

sua natureza – como se isso impediria que a

desarmonia surgisse entre as faculdades

superior e inferior da alma, como o intelecto,

vontade e afetos; ou (o argumento é tão absurdo)

como se isso impedisse o casamento entre alma

e corpo de não se tornar um casamento

contencioso. Era, no entanto, um elemento

natural da natureza do homem. Não pertencia à

essência da alma, e não era um dos elementos

constituintes do homem, nem uma propriedade

essencial. Assim, quando o homem perdeu a

imagem de Deus, ele não perdeu sua

natureza. Como a saúde emana naturalmente

do bem-estar da alma e do corpo, da mesma

forma, a imagem de Deus era natural para o

homem e pertencia ao seu bem-estar. Isto é

consequentemente referido como justiça

original e é evidente a partir do seguinte:

(1) No estado de perfeição, se Adão tivesse afetos

contraditórios ao seu intelecto, ele não seria

perfeito, mas teria sido naturalmente contrário

ao décimo mandamento que proíbe a

insatisfação e cobiça.

(2) Desde o começo, o homem era muito bom e

possuía a imagem de Deus. Sua justiça original

era portanto, um de seus componentes naturais.

48

(3) A conformidade com a lei da natureza não é

sobrenatural para o homem, mas natural (Rm 2:

14,15). Isto é muito mais verdadeiro da perfeita

conformidade com a lei que foi impressa no

primeiro homem.

(4) Se o homem não tivesse pecado, o que seria

transmitido pela procriação, teria sido natural

para ele. Já que sua justiça original teria sido

transmitida a seus descendentes, isso seria

natural para ele.

(5) O homem, sendo privado da imagem de

Deus, agora é naturalmente depravado. “... e

éramos por natureza filhos da ira” (Ef 2:

3). Assim, essa propensão que emana da justiça

original era natural para o homem em seu

estado perfeito.

Residência do homem no paraíso

O homem, tendo sido criado em um estado tão

santo e glorioso, foi colocado no Paraíso, que era

sua residência. A palavra “paraíso” não ocorre

no Antigo Testamento. Isto é geralmente

referido como Éden, que é um derivado de

“delicioso”. Este jardim foi criado por Deus no

quarto dia e era a área mais encantadora da

terra. Sua localização aparente é inferida pelos

homens como estando a leste do mar

49

Mediterrâneo. Sua localização e tamanho reais

são incertos, no entanto. Eu acredito que tem

sido tão totalmente destruído, seja pela

enchente ou por outros meios, que não é mais

reconhecível, mesmo que alguém estivesse de

pé na localização em si. Era tão completamente

fechado e impenetrável que nenhum homem

ou animal seria capaz de entrar ou sair, exceto

por um caminho pelo qual um anjo havia sido

colocado para barrar a entrada do homem caído

(Gn 3:24). A natureza deliciosa deste jardim era

tal que o terceiro céu é chamado de paraíso em

comparação (cf. Lucas 23:43; 2 Cor 12: 4; Ap 2: 7).

No meio deste Jardim do Éden estava a árvore da

vida, que não consideramos pertencer a uma

certa espécie, mas era uma árvore singular na

natureza. “E do chão fez o Senhor Deus crescer

todas as árvores ... a árvore da vida também no

meio do jardim” (Gênesis 2: 9). Portanto, essa

árvore não foi encontrada em outros locais.

Essa árvore não tipificou a segunda Pessoa da

Trindade, ou seja, o Filho, pelos seguintes

motivos:

(1) Não há evidências que substanciam isso em

nenhum lugar.

50

(2) Não é congruente com a Divindade ser

tipificada por uma imagem física e,

especialmente, por uma árvore. Deus tem

proibido fazer qualquer semelhança física de si

mesmo e não o faria.

(3) Não teria sido vantajoso para o homem em

seu estado perfeito, já que ele conhecia a Deus

corretamente.

(4) O Senhor Jesus Cristo, o mediador da aliança

da graça, é chamado de a árvore da vida (Ap 2: 7;

Ap 22: 2). Ele não é chamado assim porque Ele foi

tipificado por essa árvore, pois Adão, no estado

de perfeição, não tinha necessidade de

Mediador nem lhe fora revelado que um

Mediador viria. Embora ele fosse capaz de

acreditar em tudo o que Deus lhe apresentaria

como um objeto para se acreditar, ele não

acreditava em Cristo, que não tinha sido

revelado a ele. Se a árvore fosse um tipo de

Cristo, a Adão, estando na aliança da graça, seria

permitido comer desta árvore, o que, pelo

contrário, ele estava proibido de comer. Cristo,

no entanto, é chamado a árvore da vida, por

meio de aplicação e comparação, devido à

eficácia de seu cargo de mediador, em virtude

dos quais Ele é a vida de Seu povo e lhes concede

a vida eterna. A árvore da vida era um tipo

e sacramento disso para Adão.

51

Esta árvore não tinha poder inerente para

preservar o homem, para que ele não morresse,

pois:

(1) A imortalidade não se originou desta árvore.

(2) Não há uma única palavra para substanciar

isso nas Escrituras.

(3) Como todos os descendentes de Adão - se ele

tivesse permanecido no estado de perfeição e se

eles tivessem povoado a terra inteira -

sobreviveriam sem essa árvore, havendo apenas

uma localizada no Paraíso? Eles então

morreriam?

(4) Todas as outras árvores foram dadas a ele

como alimento, e seu corpo foi criado em uma

condição tão perfeita que não estava sujeito a

nenhuma doença e, portanto, não precisava de

medicação. Assim, a árvore era apenas um

sacramento de vida eterna.

No Paraíso, havia também a árvore do

conhecimento do bem e do mal , que o homem

não podia tocar nem comer dela.“ Mas da árvore

do conhecimento do bem e do mal, dela não

comerás” (Gn 2:17; cf. Gn 3: 3). Como lá havia

apenas uma árvore da vida; portanto, havia

apenas uma árvore do conhecimento do bem e

52

do mal. Não se afirma que isto se refere ao tipo

de árvore, mas ao número. É simplesmente

referido como "a árvore". A razão para esse nome

pode ser deduzido do próprio nome.

(1) Era uma árvore probatória pela qual Deus

desejava provar ao homem se ele perseveraria

em fazer o bem ou se ele cairia no mal, como se

encontra em 2 Crônicas 32:31: “...Deus o

desamparou, para prová-lo e fazê-lo conhecer

tudo o que lhe estava no coração."

(2) O homem, ao comer desta árvore, saberia o

quão bom ele a possuía e em que condição

pecaminosa e triste ele tinha trazido a si mesmo.

O Senhor colocou Adão e Eva neste jardim para

cultivá-lo e guardá-lo (Gn 2:15), para que os

animais não invadissem e pisassem e se

alimentar de plantas bonitas, flores elegantes e

ervas aromáticas. Ele também cultivaria e

podaria as árvores para torná-las frutíferas,

semearia e plantaria. Todos estas atividades não

seriam onerosas e cansativas, nem as

realizariam sob o suor do rosto, mas seriam

feitas com prazer e deleite, pois a um homem

perfeito não era permitido nem desejável ficar

fisicamente ocioso.

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O sábado era a exceção, pois então ele era

obrigado a descansar e a se abster de trabalhar

de acordo com o exemplo que seu Criador lhe

dera e ordenara que ele imitasse.

Assim, Adão tinha todas as coisas em perfeição

e para deleite do corpo e da alma. Se ele tivesse

perseverado perfeitamente durante seu período

de estágio, ele, não veria nenhuma morte, teria

sido transladado para o terceiro céu, para a

glória eterna.

Embora o corpo tivesse sido construído a partir

de elementos materiais, sua condição era tal

que era capaz de estar em união essencial com a

alma imortal e capaz de existir sem nunca estar

sujeito a doença ou morte.

Se ele não tivesse pecado, o homem não teria

morrido, mas teria subido ao céu com corpo e

alma.

Primeiro, isso é evidente a partir da promessa de

felicidade eterna, cujo cumprimento dependia

da prestação de obediência. O homem, no

entanto, ao ser obediente, nunca morreria, mas

segundo a verdade de Deus teria vivido

eternamente.

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Segundo, isso é evidente nas ameaças de Deus:

"Porque no dia em que você comer dele,

certamente morrerá" (Gn 2:17). Se o homem

tivesse morrido independentemente do que

ocorresse, a ameaça não teria sido uma

ameaça. Desde que a morte foi ameaçada pela

prática do pecado; a morte entrou por nenhuma

outra razão senão o pecado, que é confirmado

em Gn 3: 17-19. "Portanto, como por um homem

o pecado entrou no mundo e a morte pelo

pecado" (Rm 5:12); "O salário do pecado é a

morte” (Romanos 6:23); "... e o pecado, quando

consumado, produz a morte" (Tiago 1:15).

Homem: Criado para desfrutar eternamente de

Felicidade

Deus criou assim Adão - e nele a natureza

humana em todas as suas dimensões, assim

como todos os homens criados nele - de uma

maneira tão gloriosa e imortal. Ele habilmente

preparou seu corpo para ele e prometeu a ele a

vida eterna.

Onde estão aqueles que agora difamam a

doutrina reformada, afirmando que mantemos

Deus ter criado um homem para o gozo de

felicidade e outro para a

condenação? Insistimos que Deus criou todos os

homens em Adão para o desfrute de felicidade,

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e esse próprio homem deve ser

responsabilizado por sua condenação.

Aqui está o motivo para glorificar e louvar a

Deus por criar o homem com capacidades tão

excelentes no corpo e na alma. Porque ele

estabeleceu o homem em um estado de

santidade e glória, para honra de Seu Criador,

com o propósito de exaltá-lo e louvá-lo por todas

as suas obras, bem como pela criação do homem

e pela maneira pela qual o dotou de

faculdades. Aqui percebemos a natureza

abominável do pecado, enquanto o homem,

sendo dotado de faculdades tão excelentes e

estando unido ao Seu Criador com tantos laços

de amor, partiu dEle, e O desprezou e O rejeitou.

Ele o fez para que o Criador não o dominasse,

mas que pudesse ser seu próprio senhor e viver

de acordo com sua vontade própria.

Aqui está o motivo para aprovar a justiça de

Deus, se Ele trata o pecador de acordo com seus

caminhos e o condena.

Aqui brilha a incompreensível bondade e

sabedoria de Deus, na medida em que reconcilia

tais seres humanos maus, embora nem todos

eles - consigo mesmo novamente através do

mediador Jesus Cristo. Ele fez com que este

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mediador viesse de Adão como santo, tendo a

mesma natureza que pecara, para suportar a

punição do pecado do próprio homem e, assim,

cumprir toda a justiça. Tais seres humanos, Ele

novamente adota como Seus filhos e para

felicidade eterna. A Ele seja dado eterno louvor

e honra por isso. Amém.