Download - IMPLIKASI HADIS ‘AQI
-
IMPLIKASI HADIS ‘AQI
-
IMPLIKASI HADIS ‘AQI
-
vi
NIM: B05214003
Surabaya, 28 Januarl 2019
Demlklan surat pemyataan inl saya buat. dengan sebenarnya dan tanpa
paksaan dari siapapun,
. -~ -.. j,. • .
inmber yang telah dicantnmkan.
adalab hasfl penelitian karya sendiri, kecuali bagian-bagian yang dirujuk pada
Sunan Ampel Surabaya
Judul Skripsl : Implikasi Hadls ~qlqab Dalam Kchldupan Pada Riwayat Ibnu
Majab Nomor llldeks 3165
Menyatakan dengan sebenam.ya bahwa skripsl inl secara keselumhan
Program Studi : Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universttas Negeri
NIM : EOS214003
.. : Eka Hanif Arif Magbfuri Natna
Y 8!18 bertanda tangmdibawah ini:
PBRNY ATAAN ICEASLIAN
-
iv
NIP.195801311992032001
Pembimbing I
Surabaya, 25 Januari 2019
Ini telah di periksa dan disetujui untuk diujikan
· Skripsi oleh:
Nama : Eka Hanif Arif Maghfuri
NIM : E05214003
Judul : Implikssi Hadls 'Aqlqah Dalam Kebidupsn Pada
Riwayat Ibnu Mijah Nomor Indeks 3165
PERSETUJUAN PEMBIMBING
-
v
Prof. Dr. H. Zainul Arifin, MA NIP. 1955 3211989031001
p
Tim Penguji: Ketua,
Skripsi oleh Eka Hanif ArifMaghfuri ini telah dipertahankan di depan Tim Penguji Skripsi Surabaya, 2019 Mengesahkan,
PENGESAHAN SKRIPSI
-
(Eka Hanif Arif Maghfuri)
Penulis
Surabaya, 14 Februari 2019
Demikian pemyataan ioi yang saya buat dengan sebenamya.
Saya bersedia untuk menanggung secara pribadi, tanpa melibatkan pihak Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, segala bentuk tuntutan hukum yang timbul atas pelanggaran Hak Cipta dalam karya ilmiah saya ini,
beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan Hak Bebas Royalti Non-Ekslusif ioi Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya berhak menyimpan, mengalih-media/ fonnat-kan, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data (database), mendistribusikannya, dan menampilkan/ mempublikasikannya di Internet atau media lain secara fulltext untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/ pencipta dan atau penerbit yang bersangkutan.
NOMOR INDEKS 3165
Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, Hak Bebas Royalti Non-Eksklusif atas karya ilmiah : · IiJSekripsi D Tesis D Desertasi D Lain-lain( ) yang betjudul :
IMPLIKASI HADIS 'AQJQAH DALAM KEHIDUPAN PADA RIW AYAT IBNU MAJAH
: [email protected] E-mail address Fakultas/Jurusan : Ushuluddin dan Filsafat/Ilmu Hadis
: E05214003 NIM
: Eka Hanif Arif Mazhfuri . . - _ , ff .. MNIMll•N•••·--··-:2!:~.~-! ••• n,1,,, .. ,, .. _N_H_IH•IHll-llt•••Mlllllt-•alM11Htlt
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
iii
ABSTRAK
Eka Hanif Arif Maghfuri (E05214003) IMPLIKASI HADIS ‘AQIb al-Sittah (Kitab Enam Imam Hadis) yang menjadi rujukan utama bagi umat Islam. kitab ini
menghimpun 4000 hadis yang terbagi dalam 32 juz. Dalam kitab ini, Banyak
hadis tentang anjuran untuk melaksanakan amalan Nabi, salah satunya adalah
hadis dengan nomor indeks 3165 mengenai himbauan ber’aqi>qah bagi keluarga yang akan mempunyai seorang anak. Penelitian ini merupakan penelitian
kepustakaan. Dalam penelitian ini langkah yang digunakan penulis adalah
mengumpulkan data dari berbagai sumber, diteliti dan dibandingkan. Langkah
selanjutnya dilakukan penelitian kritik sanad dan matan dengan tujuan untuk
mengetahui kualitas hadis tersebut. Dalam penelitian ini, menggunakan
pendekatan sosio-historis, yang mana pesan redaksi hadis sesuai dengan
informasi fakta sejarah dan sosial. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa
kualitas hadis tentang anjuran ber’aqi>qah telah memenuhi kriteria kesahihan sanad dan matan dan statusnya adalah S{ah{i>h{ li Dha>tihi.
Dalam redaksi hadis dijelaskan “setiap anak tergadai pada ‘aqi>qahnya”, dengan artian tergadai atau tertahan untuk memberi syafa’at pada orang tuanya,
serta menghambat keberhasilan dari urusan yang akan dia raih. Sebelum ditebus
dengan melaksanakan ‘aqi>qah, Dianjurkan menyembelihkan pada hari ketujuh. Namun, apabila orangtua belum mampu melaksanakan di hari ketujuh, boleh
dilaksanakan saat orangtua sudah mampu, boleh dilaksanakan setelah hari
ketujuh apabila diwaktu kecil belum pernah di’aqi>qahi. Dicukur rambutnya setelah menyembelih hewan ‘aqi>qah, serta diberi nama yang bermakna baik.
‘Aqi>qah adalah amalan baik yang mempunyai banyak manfaat, baik bagi
orangtua, anak, bahkan orang lain. Menurut Carol Rinkleib Ellison, seorang
psikolog di California menyatakan, jika seseorang melakukan kebaikan, baik itu
beramal, menolong, atau memberi hadiah, tubuh akan melepaskan hormon
oksitosin (kebahagaiaan) yang akan memicu timbulnya emosi kebahagiaan,
ketertarikan, cinta, dan kasih sayang, rasa berempati pada orang lain. Seseorang
yang sering melakukan kebaikan mempunyai daya tahan tubuh lebih baik,
kesehatan yang baik, dapat membangun ketenangan, kepercayaan, serta stabilitas
psikologi. Jadi, anak yang di’aqi>qahi nantinya akan lebih taat ibadahnya, terjaga
iman dan kesehatannya.
Kata kunci: ‘aqi>qah, Tergadai, Kelahiran anak, Hormon Oksitosin.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ii
ABSTRAK iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING iv
PENGESAHAN SKRIPSI v
PERNYATAAN KEASLIAN vi
MOTTO vii
PERSEMBAHAN viii
KATA PENGANTAR ix
DAFTAR ISI xi
PEDOMAN TRANSLITERASI xiv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah 1
B. Identifikasi Masalah 10
C. Rumusan Masalah 10
D. Tujuan Penelitian 11
E. Kegunaan Penelitian 11
F. Telaah Pustaka 11
G. Metodologi Penelitian 13
H. Sistematika Pembahasan 19
BAB II METODE PENELITIAN HADIS
A. Kritik Sanad dan Matan dalam Menentukan Kualitas Hadis 21
1. Kriteria Kesahihan Sanad Hadis 22
xi
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
2. Kriteria Kesahihan Matan Hadis 40
B. Kaidah Kehujjahan Hadis 42
1. Kehujjahan Hadis Sahih 44
2. Kehujjahan Hadis Hasan 46
3. Kehujjahan Hadis Daif 48
C. Pemaknaan Hadis 49
D. Pendekatan Sosio-Historis dalam Memahami Hadis 50
BAB III KITAB SUNAN IBNU MAJAH DAN HADIS TENTANG ‘AQIjah 53
1. Riwayat Hidup Ibnu Ma>jah 53
2. Kitab Sunan Ibnu Ma>jah 55
a. Metode dan Sistematika Sunan Ibnu Ma>jah 55
b. Pandangan Ulama Terhadap Sunan Ibnu Ma>jah 56
c. Kitab Pensharah} Sunan Ibnu Ma>jah 58
B. Biografi Sahabat Samurah Ibn Jundab 59
C. Hadis Tentang ‘Aqi>qah 60
1. Data Hadis dan Terjemah 60
2. Takhri>j al-H{adi>th 60
3. Tabel Periwayatan dan Skema Sanad 63
4. Skema Sanad Gabungan 67
5. I’tibar 68
6. Kritik Hadis 69
xii
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
7. Hadis-hadis yang Berhubungan dengan ‘Aqi>qah 78
BAB IV ANALISIS HADIS TENTANG IMPLIKASI ‘AQIqah Dalam Kehidupan 80
1. Kualitas Sanad Hadis 80
2. Kualitas Matan Hadis 87
B. Pemaknaan Hadis Tentang Implikasi ‘Aqi>qah Dalam Kehidupan 93
C. Implikasi Hadis ‘Aqi>qah dalam Kehidupan 101
BAB V PENUTUP
A. Simpulan 109
B. Saran 111
DAFTAR PUSTAKA
xiii
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dalam agama Islam, Hadis merupakan sumber hukum kedua setelah Alquran.
Keduanya merupakan sinar petunjuk yang dapat mengantarkan terwujudnya
kemaslahatan hidup, Baik di dunia maupun di akhirat. Apabila Alquran sebagai
pondasi utama agama Islam, dijaga keotentikannya oleh Allah hingga hari kiamat,
begitu juga dengan hadis.2
Disamping Alquran, hadis Nabi Muhammad merupakan sumber ajaran Islam.
Dilihat dari periwayatannya, hadis Nabi Muhammad berbeda dengan Alquran.
Apabila Alquran, semua periwayatan ayat-ayatnya berlangsung secara mutawattir.
Sedangkan untuk hadis Nabi Muhammad, sebagian periwayatanya berlangsung
secara mutawattir, dan sebagian lagi berlangsung secara ah}ad. Karena jika Alquran
dilihat dari segi periwayatannya mempunyai kedudukan sebagai qat}̀i wuru>d, dan
sebagian lagi, berkedudukan sebagai d}anni> wuru>d.
Dengan demikian, ditinjau dari segi periwayatannya. Seluruh ayat Alquran
tidak perlu dilakukan penelitian tentang otentisitasnya, sedangkan Hadis Nabi
Muhammad yang berkategori ah}ad, diperlukan penelitian. Dengan penelitian itu,
2Muhammad Abu Zahw, The History of Hadith (Depok: Keira Publishing, 2015), ix.
1
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
2
dapat diketahui apakah Hadis yang diteliti dapat dipertanggung jawabkan
periwayatannya berasal dari Nabi Muhammad ataukah tidak.3
Sebagai pondasi utama dalam ajaran Islam yang selalu dijadikan cerminan
hidup oleh umatnya, Alquran dan hadis tidak dapat dipisahkan antara satu sama
lain. Karena Alquran berisi ajaran-ajaran yang masih bersifat global atau umum.
Maka, secara garis besar hadis berfungsi untuk memberikan penjelasan, keterangan,
serta perincian terhadap hal-hal yang masih bersifat umum di dalam Alquran.
Dilihat dari perannya terhadap Alquran, hadis memiliki empat fungsi, yaitu:
Pertama, hadis berfungsi untuk menetapkan dan memperkuat apa-apa yang telah
dijelaskan oleh Alquran, sehingga hadis dapat dikatakan sebagai tambahan terhadap
apa yang terkandung di dalam Alquran. Kedua, hadis berperan untuk memberikan
tafsiran dan pemahaman terhadap hal-hal yang sudah dijabarkan oleh Alquran.
Ketiga, hadis berfungsi untuk menciptakan hukum yang tidak ada di dalam Alquran
atau yang sudah ada tetapi sifatnya lebih spesifik pada masalah-masalah pokok,
sehingga eksistensi hadis dapat dikatakan sebagai tambahan terhadap apa yang
termuat di dalam Alquran. Dan yang terakhir, hadis berfungsi untuk membuat
perubahan terhadap apa yang telah termuat dalam ayat-ayat Alquran.4
Hadis Nabi Muhammad, sebagai inti dan pokok ajaran Islam kedua setelah
Alquran, merupakan sumber ajaran kehidupan bagi umat Islam. Hal ini dikarenakan
bersamaan dengan kewajiban menaati Allah, umat Islam dituntut untuk mengikuti
dan menaati Nabi Muhammad. Dalam kehidupan sehari-hari, pengaruh hadis
3Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 3-4. 4Muhammad Ma’shum Zein, Ulumul Hadits & Musthalah Hadits (Jombang: Darul Hikmah, 2008), 16.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
3
bersumber dari pernyataan yang spesifik di dalam Alquran dan bertolak dari
kebenaran yang tersurat dan tersirat dalam Alquran dan berkaitan dengan realitas
lingkungan sosial.5
Islam merupakan agama yang memprioritaskan kebenaran. Dan kebenaran
fakta tidak bisa didapatkan tanpa adanya kejujuran dari pembawa kabar beritanya.
Oleh sebab itu salah satu sifat Nabi Muhammad adalah al-s}idqu yakni jujur dan
amanah yakni dapat diandalkan dan dipercaya. Maka dari itu, jika ada seorang
sahabat mendapat sebuah berita atau hadis dari sahabat lainnya, ia dianjurkan untuk
melakukan klarifikasi kepada sumber yang dapat dipercaya.6 Sebagaimana Allah
berfirman,
بِنَ بَ يَ َٰٓأَي َُّها ٱلَِّذيَن َءاَمنُ وَٰٓا ا ِبَجهَ َأن فَ تَ بَ ي َّنُ وَٰٓا اء ِإن َجآَٰءَُكۡم فَاِسُقُۢ
َ ُتِصيُبوا قَ ۡوَمُۢ ٦7ََفَ ُتۡصِبُحوا َعَلى َما فَ َعۡلُتۡم نَ ِدِمينَ َل Wahai orang-orang yang beriman! jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena kebodohan (kecerobohan), yang akhirnya kamu menyesali perbuatanmu itu.8
Tradisi umat Islam dalam berpedoman pada hadis atau merujuk pada sabda
Nabi Muhammad, terikat oleh penemuan para muhadditsi>n, yang senantiasa
berpegang pada kaidah kedisiplinan sebagai ahli hadis, diantaranya mendekatkan
diri kepada Nabi Muhammad dengan cara memperdalam rasa kedekatan atau
taqarrub melalui upaya meneladani perilaku beliau dan melakukan ibadah dengan
penuh keikhlasan dan kekhusyukan. Pembahasan tentang hadis berkaitan dengan
5Ayat Dimyati dan Beni Ahmad Saebani, Teori Hadis (Bandung: Pustaka Setia, 2016), 5. 6Atho’illah Umar,“Mutawatir”, Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2011, 146.
7Al-Qur’an, 49:06. 8Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Terjemah per-kata (Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema, 2010), 516.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
4
kehidupan Nabi Muhammad yang dipetik dari seluruh ucapan, perbuatan, dan
tindakan yang ditafsirkan oleh para sahabat yang disebut taqri>r.
Islam mengajarkan agar kelahiran seorang bayi disambut dengan baik dan
kemudian dirawat dan diasuh agar menjadi seorang muslim yang taat dan saleh.
Untuk itu perlu dilakukan beberapa hal yang ditetapkan oleh agama islam, seperti:
azan, ‘aqi>qah, Pemberian Nama, Mencukur Rambut, dan Khitanan.9
Pada saat kelahiran anak bertambahlah kebahagiaan kedua orang tuanya.
Melaksanakan ‘aqi>qah adalah bentuk dari rasa syukur dan awal pembinaan untuk
anak tercinta. Diantara orang islam di Indonesia ada yang melaksanankannya pada
saat anak telah dewasa. Hal ini dikarenakan adanya beberapa faktor, masalah
ekonomi merupakan salah satu penyebab orang tua menunda acara ‘aqi>qah bagi
anaknya. Faktor yang lainnya banyak riwayat hadis tentang ‘aqi>qah yang memang
menurut pandangan sebagian orang islam di Indonesia merupakan persoalan
sunnah. Oleh karena sebatas sunnah mereka beralasan, tidak mengapa bila
pelaksanaannya ditunda hingga anak dewasa.
‘aqi>qah dan kelahiran anak adalah dua hal yang tidak bisa dipisahkan.
Keduanya mempunyai hubungan yang sangat erat dan saling berkaitan, terutama
dalam hal beribadah dan mu’amalah, ‘aqi>qah merupakan ungkapan rasa syukur
kepada Allah yang telah menganugrahkan sebagian karuniaNya atas nikmat
diperolehnya anak.10
9Departemen Agama, Pembinaan Keluarga Pra Sakinah dan Sakinah I (Jakarta: Direktorat Jenderal, 2003), 53.
10M. Abdul Ghaffar, Fiqh Wanita, terj. Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2002), 48.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
5
‘Aqi>qah ketika kelahiran adalah salah satu amalan sunnah Nabi Muhammad
yang sering dilupakankan oleh umatnya, atau mungkin telah dilaksanakan tapi
mengikuti keinginanya sendiri. Oleh Karena itu perlu diketahui bagaimana
tuntunan ‘aqi>qah yang sebenarnya.
Salah satu yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad yaitu bagaimana beliau
memperlakukan cucunya Hasan dan Husen ketika lahir. Beliau melaksanakan
‘aqi>qah pada hari ketujuh dari kelahirannya masing masing seekor kambing. Dalam
riwayat Al-Baihaqi, Al-Hakim dan Ibnu Hibban dari ‘Aisyah, disebutkan bahwa
‘aqi>qah untuk Hasan dan Husen dilaksanakan Nabi Muhammad pada hari ketujuh
kelahirannya, serta pada hari itu kedua cucu Rasul itu diberi nama dan dicukur
rambutnya. Menurut Jabir, pada hari itu juga kedua cucu itu di khitankan.11
Hampir seluruh muslimin tidak asing dengan amalan ‘aqi>qah, karena ‘aqi>qah
merupakan ibadah sunnah yang mubarakah yang dijadikan tradisi kaum muslimin
diseluruh dunia, sehingga sunnah ini tidak akan pernah punah dari dunia
pengalaman.12
ر َفٱت َُّقوا ٱللََّه َما ٱۡسَتَطۡعُتۡم َوٱۡسَمُعوا َنُفِسُكۡم اَوَأِطيُعوا َوأَنِفُقوا َخي ۡ لَ َِٰٓئَك ُهُم ٱۡلُمۡفِلُحونَ نَ ۡفِسهِ ُشحَّ قَ يُو َوَمن ّلِِ َۦ فَُأو
٦٦13َ Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta taatlah; dan infaqkanlah harta yang baik untuk dirimu. Dan barangsiapa yang dijaga dirinya dari kekikiran, mereka itulah orang-orang yang beruntung.14
11Hasbi Ash-Shaddieqy, Tuntunan Qurban dan Aqiqah (Semarang: Pustaka Rizki Putra,
2014), 72. 12Abu Muhammad ‘Ishom bin Mar’i, Perayaan Aqiqah Menurut Islam (Yogyakarta: Litera
Sunny Press, 1997), ii. 13Al-Qur’an, 64:16. 14Kementrian, Alquran Terjemah, 557.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
6
Hampir setiap hari ada saja bayi dari kaum muslimin yang baru lahir. Bayi
tersebut mempunyai hukum-hukum pada saat kelahiran dan sesudahnya, bahkan
pada saat sebelum kelahirannya. Dan Allah menimpakan pelaksanaan hukum-
hukum ini kepada walinya (kedua orangtuanya).
Menurut catatan sejarah, sebelum disyariatkannya ‘aqi>qah pada zaman
jahiliyyah sebenarnya sudah ada tradisi menyembelih hewan untuk menyambut
kedatangan bayi. Hanya saja praktiknya berbeda, yaitu bahwa setelah kambing itu
disembelih maka darahnya kemudian dioleskan di kepala bayi yang baru lahir. Hal
ini sesuai dengan hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu H{ibban berikut ini:
ثَ َنا َحجَّاٌج، َعِن ا ثَ َنا يُوُسُف ب ُن َسِعيد ، َحدَّ بَ َرنَا ُمَحمَُّد ب ُن ال ُمن ِذِر ب ِن َسِعيد ، َحدَّ َيى ب ُن ب َأخ بَ َرِن َيح ، َأخ ٍ ِن ُجَري َ : َكانُوا ِف ال َجاِهِليََِّ ِإَذا َعقُّوا َعِن الصَِّب ِِ َخَضُبوا ُقط َن ََ، قَاَلت َرَة، َعن َعاِئَش َذا بِ َسِعيد ، َعن َعم َِ، فَِِ َدِِ ال َعِقيَق
15.َعُلوا َمَكاَن الدَِِّ َخُلوق ااج : ى اللَُّه َعَلي ِه َوَسلَّمَ النَِّب ُّ َصلَّ َحَلُقوا رَأ َس الصَِّب ِِ َوَضُعوَها َعَلى رَأ ِسِه، فَ َقاَل
Telah mengabarkan kepada kami Muh}ammad Ibn al-Mundhir Ibn Sa’i>d, telah
menceritakan kepada kami Yusuf Ibn Sa’i>d, telah menceritakan kepada kami
H>>>{ajjaj, dari Ibn Juraij, telah mengabarkan kepadaku Yah}ya Ibn Sa’i>d, dari ‘Amrah,
dari ‘A>isyah, ia berkata,”Dahulu orang-orang pada masa jahiliyah apabila mereka
berakikah untuk seorang bayi, mereka melumuri kapas dengan darah akikah, lalu
ketika mencukur rambut si bayi mereka melumurkan pada kepalanya. Maka Nabi
Muhammad bersabda,”Gantilah darah itu dengan minyak wangi. Itulah mengapa Nabi Muhammad kemudian memerintahkan agar rambut bayi
yang baru lahir dicukur ketika penyembelihan. Hal ini memberikan isyarat bahwa
islam disamping juga memelihara tradisi, tapi juga mereformasi tradisi.16
‘Aqi>qah berasal dari kata Al-Aqqu yang berarti memotong. Pendapat lain
menyebutkan bahwa ‘aqi>qah asalnya adalah rambut di kepala bayi yang baru lahir.
15Muh}ammad Ibn H{ibba>n Ibn Ah}mad Ibn H{ibba>n, S{ah{i>h} Ibnu H{ibba>n, Vol 21 (Beirut:
Muassasah ar-risalah, 1993), 211. 16Abdul Mustaqim, Ilmu Ma’anil Hadits (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016), 104.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
7
Kambing yang dipotong disebut‘aqi>qah karena rambut bayi tersebut dipotong
ketika kambing itu disembelih.17‘Aqi>qah adalah menyembelih hewan qurban untuk
kelahiran bayi laki-laki atau perempuan ketika berusia tujuh hari atau pada usia
empat belas hari atau pada usia dua puluh satu hari, juga dilakukan pencukuran
rambut dan pemberian nama yang baik.
Definisi ‘aqi>qah secara terminologis adalah rambut yang sudah tumbuh
dikepala bayi ketika dilahirkan. Dinamakan demikian karena rambut tersebut
membelah kulit. Sedangkan secara Etimologis, para ahli fikih mengemukakan
beberapa definisi,18
Para Ulama berselisih pendapat tentang definisi ‘aqi>qah. Sebagian berpendapat
bahwa ‘aqi>qah adalah menyembelih hewan qurban karena kelahiran bayi. Sebagian
menyatakan ‘aqi>qah adalah memotong rambut bayi. Kedua pendapat diatas
dikumpulkan oleh Ima>m Ibnu al-Qayyim dalam kitabnya tuh}fatu al-Maudud,
beliau mengatakan: Ima>m Jauhari berkata: ‘aqi>qah ialah “Menyembelih hewan
pada hari ketujuhnya, dan mencukur rambutnya.” Selanjutnya Ibnu al-Qayyim
berkata: “Dari penjelasan ini jelaslah bahwa‘aqi>qah itu disebut demikian karena
mengandung unsur diatas dan ini lebih utama.”19
Ubaid ashmu’i dan Zamakhshari mengungkakan bahwa menurut bahasa,
‘aqi>qah artinya rambut yang tumbuh diatas kepala bayi sejak lahir. Imam Ah}mad
berpendapat,‘aqi>qah berasal dari kata Aqqa yang artinya memotong atau
17Hetti Restianti, Antara Aqiqah dan Qurban (Bandung: Titian Ilmu, 2013), 8. 18Hasamuddin bin Musa ‘Afanah, Ensiklopedi aqiqah, Terj. Farid Abdul Aziz Qurusy
(Yogyakarta: Pro-U Media, 2010), 15. 19Ishom, Perayaan, 5.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
8
membelah. Pendapat ini diperkuat oleh ‘Abdul Barri.20 Dapat disimpulkan bahwa
adalah hewan sembelihan yang disembelih atas nama bayi yang baru dilahirkan
pada hari ketujuh kelahirannya sebagai ungkapan rasa syukur kehadhirat Allah atas
anugerah nikmat-Nya berupa anak, baik laki-laki maupun perempuan.
Dasar disyariatkannya ‘aqi>qah secara eksplisit tidak disebutkan dalam ayat
Alquran. Hampir semua penjelasan tentang ‘aqi>qah didasarkan pada hadis-hadis
Nabi Muhammad. Akan tetapi, jika inti dari penyembelihan ‘aqi>qah adalah untuk
mensyukuri nikmat Allah SWT, maka di dalam Alquran terdapat banyak ayat yang
menganjurkan untuk bersyukur, antara lain adalah firman Allah SWT yang
berbunyi:
٦٥١21ََفٱذُۡكُروِن َٰٓ َأذُۡكرُۡكۡم َوٱۡشُكُروا ِل َوََل َتۡكُفُروِن
Maka ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan ingat kepadamu.22 Bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu ingkar kepada-Ku.23 Menurut data dalam kitab Mu’jam al Mufah}rash karya Arentjan Wensinck
hadis tentang ‘aqi>qah dengan pencarian menggunakan kata kunci murtahanun
ditemukan dalam Sunan Ibnu Ma>jah kitab al-Dhaba>’ih} nomor 3165 halaman 536,
Ja>mi‘ al-Kabi>r Sunan al-Tirmidhi> kitab Ba>bu Min al-‘Aqi>qati juz 3 nomor 1522
halaman 181, Musnad Ah}mad juz 33 nomor 18222 halaman 365 dan nomor 20193
halaman 360.24
20Achmad Ma’aruf Asrori dll, Berkhitan Aqiqah Kurban (Surabaya: Al-Miftah, 1998), 49. 21Al-Qur’an, 2:152 22Aku limpahkan rahmat dan ampunan kepadamu. 23Kementrian, Al-Qur’an Terjemah, 23. 24Arentjan Wensinck, al-Mu‘jam al-Mufahras li al-Fa>z{ al-H{adi>s al-Nabawi> Vol 2
(Madinah: Maktabah Birbil, 1936), 313.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
9
Redaksi hadis yang akan diteliti yakni dalam kitab Sunan Ibnu Ma>jah sebagai
berikut:
ََ، عَ ثَ َنا َسِعيُد ب ُن أَِب َعُروَب َحاَق قَاَل: َحدَّ ثَ َنا ُشَعي ُب ب ُن ِإس ُِ ب ُن َعمَّار قَاَل: َحدَّ ثَ َنا ِهَشا َََة، َعِن ن َحدَّ قَ َتابَ ال َحَسِن، َعن سَ ، ُمَرَة، َعِن النَِّب ِِ َصلَّى اللُه َعَلي ِه َوَسلََّم قَاَل:ُكلُّ ُغََلِ ُمر تَ َهٌن بَِعِقيَقِتِه، ُتذ ِِ َِ السَّاِب ُح َعن ُه يَ و
َلُق رَأ ُسُه، َوُيَسمَّى 25.َوُيح Telah menceritakan kepada kami Hisha>m Ibn 'Amma>r telah menceritakan
kepada kami Shu'ai>b Ibn Isha>q telah menceritakan kepada kami Sa'i>d Ibn Abi>
'Ar>ubah dari Qata>dah dari Al-H{asan dari Samurah dari Nabi SAW, beliau
bersabda: "Setiap anak tergadai dengan ‘aqi>qah nya, maka hendaklah disembelihkan untuknya pada hari ketujuh (dari kelahirannya), dicukur rambutnya
dan diberi nama."26
Hadis diatas cukup untuk memberi gambaran tentang landasan normatif yang
menjadi anutan sebagian besar masyarakat islam, walaupun masih banyak hadis-
hadis lain yang berkaitan tentang ‘aqi>qah. Diantara orang islam di Indonesia ada
yang melaksanakan upacara ‘aqi>qah pada hari ketujuh kelahiran anak, bahkan ada
pula yang melaksanakannya pada saat anak telah dewasa. Hal ini terjadi disebabkan
adanya beberapa faktor, masalah ekonomi, merupakan salah satu penyebab orang
tua menunda acara ‘aqi>qah bagi anaknya.
Penelitian ini menggunakan kitab Sunan Ibnu Ma>jah karya Abi> ‘Abd Allah
Muh}ammad Ibn Yazi>d al-Qazwayni, dicetak tahun 1834 di Riyadh.
25Abi> ‘Abd Allah Muh}ammad Ibn Yazi>d al-Qazwayni>, Sunan Ibnu Ma>jah (Riyadh:
Maktabah al-Ma’arif, 1823), 536. 26Lidwa Pustaka, “Kitab Sembelihan”, (Kitab 9 Imam Hadis, ver. 1.2).
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
10
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang sudah dikemukakan diatas, terdapat
beberapa permasalahan yang perlu dikaji tentang pemaknaan ‘aqi>qah dalam riwayat
Ibnu Ma>jah, sebagai berikut:
1. Kritik terhadap sanad hadis
2. Kritik terhadap matan hadis
3. Menghimpun hadis-hadis setema
4. Bagaimana kehujjahan hadis tentang ‘aqi>qah dalam Sunan Ibnu Ma>jah nomor
indeks 3165?
5. Bagaimana pemaknaan hadis ‘aqi>qah dalam sunan Ibnu Ma>jah nomor indeks
3165?
6. Bagaimana implikasi hadis tentang ‘aqi>qah dalam kehidupan?
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah yang telah disebutkan di atas, dapat
dirumuskan beberapa pokok masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana kehujjahan hadis tentang ‘aqi>qah dalam Sunan Ibnu Ma>jah nomor
indeks 3165?
2. Bagaimana pemaknaan hadis ‘aqi>qah dalam sunan Ibnu Ma>jah nomor indeks
3165?
3. Bagaimana implikasi hadis tentang ‘aqi>qah dalam kehidupan?
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
11
D. Tujuan Penelitian
Tujuan pokok penelitian ini adalah untuk memahami pemaknaan hadis tentang
‘aqi>qah. Untuk mecapai tujuan pokok tersebut, ada beberapa tujuan khusus yang
harus dicapai terlebih dahulu, yaitu:
1. Untuk mengetahui kehujjahan hadis tentang ‘aqi>qah dalam Sunan Ibnu Ma>jah
nomor indeks 3165.
2. Untuk memahami pemaknaan hadis ‘aqi>qah dalam Sunan Ibnu Ma>jah nomor
indeks 3165.
3. Untuk meneliti implikasi hadis tentang ‘aqi>qah dalam kehidupan.
E. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan dari penelitian ini antara lain:
1. Secara teoritis, penelitian ini dapat memberi manfaat akademis bagi para
akademika dalam memahami hadis atau mengkaji hadis, dan sebagai pijakan
untuk penelitian selanjutnya.
2. Secara praktis, hasil penelitian ini dapat diimplikasikan dalam kehidupan saat
ini, sehingga seorang muslim yang ingin atau akan melaksanakan ‘aqi>qah lebih
memahami tatacara dan ketentuan tentang ‘aqi>qah.
F. Telaah Pustaka
Telaah pustaka menjadi salah satu kebutuhan ilmiah yang berguna untuk
memberikan kejelasan dan batasan informasi yang digunakan melalui khazanah
pustaka terutama berkaitan dengan tema yang dibahas.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
12
Menurut penulusuran penulis ada penelitian atau karya ilmiah yang secara
menyuruh membahas dan memahami hadis mengenai mendidik anak yatim.
beberapa literatur yang berhubungan dengan judul tersebut diantaranya adalah:
1. Skripsi yang berjudul “Hadits-hadits tentang ‘aqi>qah: Tela’ah Ma’anil Hadits”
yang ditulis oleh Misbakhul Arifin. Yang mana dalam skripsi tersebut fokus pada
telaah ma’anil hadis.
2. Skripsi yang berjudul “Tinjauan Hukum Islam terhadap Pelaksanaan ‘aqi>qah
bagi Bayi Laki-laki: Studi Kasus di Kampung Rantau Pauh Kecamatan Rantau
Kabupaten Aceh Tamiang” yang ditulis oleh Chairil Azmar. Objek yang diteliti
lebih tertuju pada pandangan hukum islam terhadap pelaksanaan ‘aqi>qah bagi
bayi laki-laki.
3. Skripsi yang berjudul “Pelaksanaan ‘aqi>qah di Desa Leppangang Kecamatan
Patampanua Kabupaten Pinrang: Tinjauan Dakwah Kultural” yang ditulis oleh
Sulaiha Sulaiman. Namun pembahasannya hanya terpaku pada pelaksanaan
‘aqi>qah didesa tersebut dan nilai-nilai dakwah kultural.
Ada juga beberapa buku yang membahas tentang ‘aqi>qah secara umum.
Diantaranya: Berkhitan Akikah Kurban karya Achmad Ma’ruf Asrori dll, Perayaan
aqiqah Menurut Islam karya Muhammad Ishom bin Mar’i, dan Ensiklopedi Aqiqah
karya DR. Husamuddin bin Musa ‘Afanah.
Adapula buku yang membahas kritik hadis secara eksernal maupun internal
mengenai ‘aqi>qah. Yaitu, Ilmu Ma’anil Hadits karya Dr. H. Abdul Mustaqim,
namun menggunakan perspektif Analisis Gender.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
13
G. Metode Penelitian
Dalam dunia metodologi penelitian, dikenal dua jenis metode penelitian yang
menjadi induk bagi metode-metode penelitian lainnya. Dua metode penelitan
tersebut adalah penelitian kuantitatif dan penelitian kualitatif.27
Menurut paradigmanya, metode penelitian yang digunakan sebagai acuan
dalam penelitian ini adalah metode kualitatif yaitu suatu cara untuk memecahkan
masalah, baik dari sudut pandangan teoretis maupun praktis, yang untuk menguji
kebenarannya melalui pengumpulan data yang bersifat khusus.28 Demikian dengan
menggunakan jenis ini diharapkan hasil penelitian dapat memecahkan
permasalahan yang ada pada saat ini.
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini bersifat kualitatif atau kepustakaan (library reaserch) dengan
menggunakan bahan-bahan tertulis seperti buku, majalah, surat kabar, jurnal,
dan dokumen-dokumen lainnya.29 Terutama yang berkaitan langsung atau tidak
langsung dengan tema pembahasan, untuk kemudian dideskripsikan secara
kritis dalam laporan penelitian. Selanjutnya, diharapkan dapat memahami
implementasi hadis tentang ‘aqi>qah dalam masyarakat islam dengan menelusuri
sejarah-sejarah atau kejadian pada zaman Nabi Muhammad. Dengan adanya
penelitian ini semoga masyarakat Islam menemukan langkah-langkah kongkrit
sebagai bekal melaksanakan ‘aqi>qah sesuai dengan anjuran Nabi Muhammad.
27Andi Prastowo, Memahami Metode-Metode Penelitian (Yogyakarta: Ar Ruzz Media,
2011), 50. 28Hadari Nawawi, Martini Hadari, Instrumen Penelitian Bidang Sosial (Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press, 1995), 209. 29Abduin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Persada, 2000), 125.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
14
2. Pendekatan Sosiohistoris
Pendekatan sosiohistoris merupakan pendekatan dalam studi hadis yang
ingin menggabungkan antara teks hadis sebagai fakta historis sekaligus sebagai
fakta sosial. Sebagai fakta historis, ia harus divalidasi melalui kajian Jarh} wa
Ta’di >l, apakah informasi itu benar atau tidak. Dalam saat yang sama, hadis juga
merupakan fakta sosial yang pesan redaksinya sangat lekat dengan bagaimana
situasi dan relasi antara individu-individu dengan masyarakat, dan bagaimana
kultur dan tradisi yang mengitarinya.30
Berdasarkan yang dikutip Suryadi dalam Islamic Methodology in History,
Fazlur Rah}ma>n (1919 - 1988 M.), mengintroduksi teori tentang penafsiran
situasional terhadap hadis, dengan beberapa langkah, sebagai berikut:31
a. Memahami makna teks hadis.
b. Memahami latar belakang situasionalnya, yakni menyangkut situasi Nabi
Muhammad secara umum, termasuk dalam hal asba>b al-wuru>d, disamping
itu juga memahami petunjuk-petunjuk Alquran yang relevan.
c. Merumuskan prinsip ideal moral dari hadis tersebut untuk diadaptasikan
ke dalam latar sosiologis dewasa ini.
3. Sumber Data
Adapun sumber data yang diperlukan dalam menyelesaikan penelitian ini
terbagi menjadi dua jenis, yaitu data primer dan sekunder.
30Abdul Mustaqim, Ilmu Ma’anil Hadits : Paradigma Interkoneksi Berbagai Teori dan Metode Memahami Hadis Nabi, (Yogyakarta: Idea Press, 2016), 64. 31Fazlur Rah}ma>n, Islamic Methodology in History (Karachi: Central Institut in Islamic
Reaserch, 1965), 77-78.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
15
a. Data Primer
Data primer merupakan sumber pertama di mana sebuah data
dihasilkan. Data primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah kitab
Sunan Ibnu Ma>jah karya Abi> ‘Abd Allah Muh}ammad Ibn Yazi>d al-Qazwayni>
(Imam Ibnu Ma>jah), dan Sharah{ Sunan Ibn Ma>jah Li al-Suyu>t{i> wa Ghayrih
karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t{i>.
b. Data Sekunder
Sumber data sekunder adalah sumber data kedua sesudah sumber data
primer. Data skunder yang digunakan adalah data yang mendukung
penelitian ini. Diantara adalah :
1) Mu’jam al-Mufahras, karya A. J. Wensinck.
2) Musnad Ah{mad Ibn H{anbal, kaya Imam Ah{mad Ibn Muhammad Ibn
H{anbal.
3) Al-Jami >‘ al-Kabi>r, karya Imam al-H{a>fid} abi> ‘i>sa> Muh{ammad Ibn ‘i>sa al-
Tirmidhi.>
4) Tuh{fah al-Ah{wadhi>, karya al-Mubarrakfuri.
5) S{ah{i>h{ Ibnu H{ibban karya Muh}ammad Ibn H{ibban Ibn Ah}mad Ibn
H{ibban.
6) Tahdhi>b al-Tahdhi>b karya Ibn Hahar al-Ashqalani.
7) Tahdhi>b al-Kama>l fi> ’asma>’ al-Rija>l karya Yu>suf ibn ‘abd al-rah}ma>n al-
mizzi>.
8) Ilmu Ma’anil Hadis paradigma interkoneksi berbagai teori dan metode
memahami hadis Nabi Muhammad, karya Abdul Mustaqim.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
16
9) Ensiklopedi ‘aqi>qah , karya Husamuddin bin Musa ‘Afanah.
10) Perayaan ‘aqi>qah Menurut Islam, karya Muhammad Ishom bin Mar’i.
11) Berkhitan Akikah Kurban, karya Achmad Ma’ruf Asrori, Suheri Ismail,
Khoirul Faizin.
4. Metode Pengumpulan Data
Metode yang dig unakan untuk mengumpulkan data disini adalah:
a. Takhri>j al- h}adi>th
Secara bahasa, Takhri>j berarti mengeluarkan, melatih atau
membiasakan, dan menghadap. Dalam arti yang lebih luas kata Takhri>j
memiliki pengertian yaitu berkumpulnya dua perkara yang berlawanan
pada sesuatu yang satu.32
Sedangkan menurut istilah, pengertian Takhri>j yang digunakan untuk
kegiatan penelitian hadis (Takhri>j al-h}adi>th) adalah penelusuran atau
pencarian hadis pada berbagai kitab sebagai sumber asli dari hadis yang
bersangkutan, yang di dalam sumber tersebut dikemukakan secara lengkap
mengenai matan dan sanad hadis yang bersangkutan.33
b. I’tiba>r
Setelah melakukan takhri>j sebagai langkah awal penelitian hadis,
maka langkah selanjutnya adalah melakukan i’tiba>r untuk menghimpun
dan mencatat seluruh sanad hadis.
32Ismail, Metodologi Penelitian, 39. 33Ibid., 41.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
17
I’tiba>r yaitu menyelidiki dengan menyertakan sanad-sanad yang lain,
di mana pada bagian mata rantai sanadnya ditemukan hanya ada seorang
perawi, dan dengan menyertakan mata rantai sanad hadis lain, akan dapat
diketahui apakah terdapat perawi yang lain ataukah tidak. Dengan
melakukan i’tiba>r tersebut, maka akan terlihat dengan jelas mengenai
seluruh jalur sanad hadis yang akan diteliti.34
5. Metode Penelitian Hadis
a. kritik sanad
Yakni meneliti rangkaian rawi yang telah meriwayatkan hadis dari
rawi pertama hingga rawi terakhir. Hadis tersebut bisa dikatakan sahih
apabila para rawi memiliki lima kriteria yakni muttashil, adil, dhabit,
terhindar dari sha>d} dan ‘illat.35
Ulama hadis menilai sangat penting kedudukan sanad dalam riwayat
hadis. Lemahnya suatu sanad riwayat hadis tertentu sesungguhnya
belumlah menjadikan hadis yang bersangkutan secara mutlak tidak berasal
dari Nabi Muhammad. Dalam hal itu, riwayat hadis yang sanadnya lemah
tidak dapat memberikan bukti yang kuat bahwa hadis yang bersangkutan
berasal dari Nabi Muhammad. Padahal, hadis adalah sumber ajaran Islam
dan karenanya, riwayat hadis haruslah terhindar dari keadaan yang
meragukan. Beberapa langkah yang harus dilakukan dalam kegiatan
penelitian sanad yakni sebagai berikut:
34Zein, Ulumul Hadits, 190. 35Suryadi dan M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Penelitian Hadis (Yogyakarta: Teras,
2009), 102.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
18
1) Meneliti pribadi periwayat dan metode periwayatannya yang meliputi:
a) Kaedah kesahihan sanad
b) Segi-segi pribadi periwayat
c) Al-Jarh} wa al-Ta’di >l
d) Persambungan sanad
e) Shud}u>d dan ‘Illat
f) Kitab-Kitab yang diperlukan
2) Melakukan I’tibar
3) Menyimpulkan hasil penelitian sanad
b. Kritik Matan
Setelah melakukan penelitian terhadap sanad hadis (kritik sanad) maka
dilanjutkan dengan penelitian matan (kritik matan) dengan menganalisa isi
hadis tersebut. Dengan melakukan kritik matan maka diharapkan dapat
mengungkap pemahaman dan interpretasi yang sesuai dalam kandungan
matan hadis.36 Dengan kata lain, Matan hadis bisa dikatakan sahih bila tidak
kontradiksi (bertentangan) dengan Alquran, hadis yang derajatnya lebih
kuat, sejarah, logika, dan sains atau ilmu pengetahuan.
Perlunya penelitian matan hadis tidak hanya karena keadaan matan tidak
dapat dilepaskan dari pengaruh keadaan sanad saja, tetapi juga karena dalam
periwayatan matan hadis dikenal adanya periwayatan secara makna (riwayat
bil ma’na). Dengan adanya periwayatan secara makna, maka untuk
36Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi; persperktif Muhammad al-
Ghazali dan Yusuf Qardhawi (Yogyakarta: Teras, 2008), 5.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
19
penelitian matan hadis tertentu, sasaran penelitian pada umumnya tidak
tertuju kepada kata per kata dalam matan itu, tetapi sudah dianggap cukup
bila penelitian tertuju pada kandungan berita yang bersangkutan.37 Beberapa
langakah yang harus dilakukan dalam penelitian matan ialah sebagai berikut:
1) Meneliti matan dengan melihat kualitas sanadnya
2) Meneliti susunan lafal matan yang semakna
3) Meneliti kandungan matan
4) Menyimpulkan hasil penelitian matan
6. Metode Maudhu>’i
Metode maudhu>’i ialah suatu metode yang menghimpun hadis-hadis yang
mempunyai maksud sama dalam arti sama-sama membicarakan topik satu
masalah dengan menyusunnya berdasarkan kronologis serta sebab turunnya
hadis-hadis tersebut.38
H. Sistematika Pembahasan
Bahasan dari penelitian ini akan dipaparkan dalam beberapa bab dan sub bab,
untuk mempermudah penyusunan skripsi, penelitian ini terdiri dari lima bab, yaitu:
Bab pertama, merupakan pendahuluan yang didalamnya memuat latar
belakang masalah, rumusan masalah, identifikasi masalah, tujuan penelitian,
kegunaan penelitian, telaah pustaka, metode penelitian, dan sistematika
pembahasan.
37Ismail, Metodologi Penelitian, 24. 38Muhid dkk, Metodologi Penelitian Hadis (Surabaya: Cv. Mitra Media Nusantara, 2013),
228.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
20
Bab kedua, berisi landasan teori yakni kaidah kesahihan sanad dan kaidah
kesahihan matan hadis, kehujjahan hadis, prinsip-prinsip atau kriteria pemaknaan
hadis, dan pendekatan sosio-historis dalam memahami hadis.
Bab ketiga, berisi pemaparkan redaksional hadis tentang ‘aqi>qah dalam kitab
Sunan Ibnu Ma>jah nomor indeks 3165, meliputi: data hadis, skema sanad hadis,
skema sanad gabungan, i‘tiba>r serta kritik sanad.
Bab keempat, berisi tentang kualitas dan kehujjahan hadis tentang ‘aqi>qah,
analisis pemahaman hadis tentang ‘aqi>qah serta implikasi hadis tentang ‘aqi>qah
dalam kehidupan.
Bab kelima, ialah penutup yang berisi kesimpulan dari hasil penelitian yang
merupaan jawaban dari rumusan masalah dan juga saran penulis dari penelitian ini
untuk masyarakat Islam, dan masyarakat akademis. Khususnya bagi yang akan
melaksanakan ‘aqi>qah.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
21
BAB II
METODE KRITIK HADIS
A. Kritik Sanad dan Matan dalam Menentukan Kualitas Hadis
Dalam terminologi ilmu hadis, istilah kritik tidak berkonotasi negatif, bahkan
sebaliknya berkonotasi positif. Aktivitas kritik dalam ilmu hadis dimaksudkan
sebagai upaya menyeleksi hadis, sehingga dapat diketahui mana yang sahih dan
yang tidak sahih.39Untuk meneliti dan mengukur keabsahan suatu hadis diperlukan
acuan standart yang dapat digunakan sebagai ukuran menilai kualitas hadis. Acuan
yang dipakai adalah kaidah keabsahan (kesahihan hadis). Dalam bahasa Arab
istilah kritik hadis adalah naqd al-H{adi>th. Kata naqd berarti penelitian, analisis,
pengecekan dan pembedaan.40 Kritik berarti usaha untuk menemukan kekeliruan
dan kesalahan dalam rangka menemukan kebenaran. Kritik yang dimaksud
disini adalah sebagai upaya mengkaji hadis Nabi Muhammad untuk menentukan
hadis yang benar-benar datang dari Nabi Muhammad.41
Menurut Syuhudi Ismail, tujuan dari kritik hadis ialah untuk mengetahui
kualitas hadis yang diteliti. Kualitas hadis sangat perlu diketahui hubungannya
dengan kehujjahan hadis yang bersangkutan. Hadis yang kualitasnya tidak
memenuhi syarat tidak dapat digunakan sebagai hujjah.
39Umi Sumbulah, Kritik Hadis ; Pendekatan Historis Metodologis (Malang: UIN-Malang
Press, 2008), 26. 40Idri, Studi Hadis (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), 275. 41Bustamin dan Isa A. Salam, Metodologi Kritik Hadis (Jakarta: PT. Raja Grafindo Press,
2001), 5.
21
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
22
Pemenuhan syarat itu tidak diperlukan karena hadis merupakan salah satu sumber
ajaran Islam. Penggunaan hadis yang tidak memenuhi syarat akan dapat
mengakibatkan ajaran Islam tidak sesuai dengan apa yang seharusnya.42 Kritik
terhadap sanad dan matan hadis, keduanya sama-sama penting untuk dilakukan
dalam menentukan kualitas hadis sebagai hasil akhir untuk memutuskan hadis
tersebut dapat dijadikan hujjah atau tidak. Sebab hadis bisa dijadikan dalil dan
argument hujjah apabila hadis tersebut memenuhi kriteria kesahihan dari segi sanad
dan matan.
Dilihat dari segi obyek penelitian, matan dan sanad hadis memiliki kedudukan
yang sama, yakni sama-sama penting untuk diteliti dalam hubungannya dengan
status kehujjahan hadis. Dalam urutan kegiatan penelitian, ulama hadis
mendahulukan penelitian sanad atas penelitian matan.43
1. Kriteria Kesahihan Sanad Hadis
Kritik sanad merupakan upaya meneliti kredibilitas seluruh jajaran perawi
hadis dalam suatu jalur sanad, yang meliputi aspek kebersambungan (Muttas}il),
kualitas pribadi dan kapasitas intelektual perawi, serta aspek Sha>dh dan Illat-
nya.44 Sanad secara bahasa berarti “sandaran yang kita bersandar padanya”.
Juga berarti yang dapat dipegangi, dipercayai, kaki bukit, atau gunung juga
disebut sanad.45 Adapun menurut istilah ulama hadis adalah: rentetan cerita para
42Ismail, Metodologi Penelitian, 28. 43Muhid, Metodologi Penelitian, 194. 44Umi, Kritik, 31. 45Zainuddin dkk, Studi Hadis (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2014), 39.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
23
perawi hadis yang meriwayatkan secara tersambung satu persatu hingga sampai
kepada Nabi Muhammad. 46
Dalam ilmu hadis, sanad merupakan neraca untuk menimbang sahih atau
daifnya hadis. Apabila salah seorang dalam sanad ada yang fasik atau yang
tertuduh dusta, atau jika setiap para pembawa berita dalam mata rantai sanad
tidak bertemu langsung, hadis tersebut daif sehingga tidak dapat dijadikan
hujjah. Sebaliknya, para perawi hadis tersebut orang-orang yang adil,
terpercaya, takwa, tidak fasik, menjaga kehormatan diri, dan memiliki daya
ingat yang kuat, sanadnya bersambung hingga pada sumber berita pertama,
hadisnya dinilai sahih.47
Adapun kritik sanad ialah penelitian dan penelusuran sanad tentang
individu perawi dan proses penerimaan hadis dari guru mereka masing-masing
dengan berusaha menemukan kekeliruan dan kesalahan dalam rangkaian sanad
untuk menemukan kebenaran, yaitu kualitas hadis sahih, hasan, daif. kegiatan
kritik atau penelitian hadis bertujuan untuk mengetahui kualitas hadis yang
terdapat dalam rangkaian sanad hadis yang diteliti. Apabila hadis yang diteliti
memenuhi kriteria kesahihan sanad, hadis tersebut digolongkan sebagai hadis
sahih dari segi sanad.48
Menurut Al-Ghaza>li>, metode perbandingan yang harus ditempuh untuk
menilai sahih dan tidak sahihnya suatu hadis dari segi maknanya, hanya bisa
diperbandingkan dengan ayat-ayat Alquran atau sekurang-kurangnya dengan
46Muhid, Metodologi, 64. 47Dimyati, Teori, 217. 48Bustamin, Metodologi, 7.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
24
hadis yang lebih sahih dari segi sanadnya.49 Pemahaman mengenai sanad
bertujuan agar dapat memilah mana sanad yang muttas}il (bersambung) dan
mana yang munqat}i’ (terputus).
Sanad yang muttas}il (bersambung) adalah sanad yang dalam keadaan
ketersambungan dari permulaannya hingga akhirnya. Sanad yang muttas}il dari
perawi pertama hingga akhirnya biasa disebut Al-Musnad. Ketersambungan
sanad dapat diketahui melalui sighat atau lambang periwayatan yang digunakan
oleh masing-masing perawi. Sanad dianggap sambung jika dalam setiap
tingkatan sanad itu terdapat perawi yang saling menghubungkan satu sama lain
yang keduanya benar-benar pernah bertemu atau minimal mereka berdua sama-
sama hidup satu masa (mu’a>s}arah). Sedangkan sanad munqat}i’ (terputus)
adalah sanad yang dalam keadaan terputus rangkaian perawinya yang berupa
hilangnya atau gugurnya salah satu perawi, baik keterputusan itu berada di awal
(mu’llaq), di tengah (munqati’), atau di akhir (mursal). Baik keterputusan itu
pada satu perawi atau lebih dari satu (mu’dal).50
Menurut pendapat kebanyakan ulama, hadis ditinjau menurut kualitas yang
meriwayatkannya terdiri atas tiga bagian yaitu, hadis sahih, hadis hasan, dan
hadis daif. Menurut Al-Suyut}i:
ا َهَذا السََّنَن الى َصِحي ح َو َضِعي ف َو ِحِسن َن َقَسُمو ثَ ُرو .َوا َّلك
Kebanyakan ulama membagi sunnah ini pada sahih, daif, dan hasan.51
49Badri Khaeruman, Ulum Al-Hadis (Bandung: CV Pustaka Setia, 2010),157. 50Muhid, Metodologi, 73. 51Abdurrahman dan Elan Sumarna, Metode Kritik Hadis (Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Offset, 2011), 14.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
25
Para ulama telah memeberikan definisi hadis sahih sebagai hadis yang telah
diakui dan disepakati kebenarannya oleh para ahli hadis. Berikut ini suatu
definisi yang bebas dari cacat dan kritik, sebagai berikut.52
ِل ال الَحِدي ثُ الَصِحي ُح ُهَوا الَحِدي ثُ ِل الضَّاِبِط َعِن الَعد تَ َهاُه الَِّذي ِاتََّصَل َسَنَدُه بِنَ ق ِل,الَعد ضَّاِبِط ِاَلى ُمن . ُن َشاذًّا َوََل ُمَعلََّل َوََل َيُكو
Hadis sahih adalah hadis yang bersambung sanadnya, yang diriwayatkan oleh rawi yang adil dan d}a>bit dari rawi lain yang (juga) adil dan d}a>bit sampai akhir sanad, dan hadis itu tidak janggal serta tidak mengandung cacat (illat).
Menurut Ibn al-s}ala>h} (w. 643 H.), jumhur ulama hadis dan fiqih telah
sepakat bahwa syarat-syarat seorang periwayat yang hadisnya dapat dijadikan
hujjah antara lain; periwayatannya memiliki kualitas pribadi yang tinggi (al-
‘adl), memiliki kapasitas yang cukup memadai (al-D{abt}) dalam meriwayatkan
hadis,53 sanadnya bersambung (Ittis}a>l al-Sanad), tidak mengandung unsur
sha>dh, tidak ada unsur ‘illat. Masing-masing dari syarat diatas harus terpenui,
jika salah satu dari syarat-syarat tersebut tidak terpenui maka tidak bisa
dijadikan hujjah.
a. Ittis}a>l al-Sanad (Sanadnya Bersambung)
Bersambungnya sanad merupakan langkah pertama dalam meyakinkan
penisbatan suatu hadis kepada Nabi Muhammad. Setelah itu, dibicarakan
mengenai rawi yang meriwayatkannya. Ada beberapa dalam mengetahui
bersambung tidaknya suatu sanad, diantaranya sebagai berikut: mencatat
semua rawi dalam sanad yang akan diteliti, mempelajari masa hidup
52Nuruddin ‘Itr, ‘Ulumul Hadis (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), 240. 53Muhid, Metodologi, 144.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
26
masing-masing rawi, mempelajari s}igha>t al-Tah}ammul wa al-Ada>’ yaitu
bentuk lafal ketika menerima atau mengajarkan hadis, meneliti guru dan
murid.54
Yang dimaksud dengan bersambung sanadnya adalah dari perawi
pertama (guru kodifikator) sampai perawi terakhir (murid S}ah}ibu Matan)
tidak terjadi keterputusan sanad. Jika terjadi keterputusan sanad pada satu
tempat saja, itu berarti telah terjadi keterputusan sanad atau sanadnya tidak
bersambung. Dan hadis yang tidak bersambung masuk dalam kategori hadis
daif.55 Jadi suatu sanad hadis baru dinilai bersambung jika seluruh perawi
dalam sanad tersebut benar-benar terbukti bertemu antara perawi dengan
perawi terdekat sebelumnya.
Persoalan ketersambungan sanad merupakan persoalan yang cukup
penting bagi diterima atau tidaknya suatu hadis. Begitu pentingnya
ketersambungan sanad ini, cukup banyak hadis yang masuk dalam kategori
hadis daif karena terjadinya keterputusan sanad. Terdapat beberapa kaidah
yang telah ditetapkan oleh ulama hadis untuk membuktikan
ketersambungan sanad antara lain : al-muttas}il, al-musnad, al-munqat}i’, al-
mu’an’an dan al-mu’annan, T{uruq al-tah}ammul wa al-ada>’ (metode
penerimaan dan penyampaian hadis).56
54Abdurrahman, metode kritik, 14. 55Zainuddin, Studi Hadis, 142. 56Muhid, Metodologi, 160.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
27
1) al-muttas}il
َتِهَ ِاَلى َقهُ َحتَّى يَ ن تَ َهاُه,َسَواٌء الَحِدي ُث الُمتَِّصُل ُهَو الَِّذى َسِمَعهُ ُكلُّ َواِحد ِمن ُرَواتِِه ِممَّن فَ و ُمن ع ا ف ا. َكاَن َمر فُ و قُ و َاو َمو
Hadis muttas}il adalah hadis yang didengar oleh masing-masing rawinya dan rawi diatasmya sampai kepada ujung sanadnya, baik hadis marfuk maupun hadis mauquf.57
Al-muttas}il Merupakan sebuah keadaan ketersambungan sanad
apabila rantai perawi hadis dari awal hingga akhir tidak mengalami
keterputusan. Jika keadaannya demikian maka sanadnya dikatakan
muttas}il. Adapun hukum hadis muttas}il tergantung keadaannya, bisa
sahih, hasan, dan daif.58
2) al-musnad
Secara bahasa, al-musnad merupakan isim maf’ul dari asnada
(menyandarkan), sehingga al-musnad berarti sesuatu yang disandarkan
kepada dinding atau yang lainnya. Adapun secara istilah, ulama hadis
berbeda pandangan mengenai definisi al-musnad.59
a) Pendapat al-H{a>kim al-Naisa>bu>ri>, Ibnu H{ajar, Abu> Amr al-Da>ni> dan
Ibn Daqi>q al-‘Idi> dan al-S{abba>gh, adalah hadis yang
sanadnya bersambung dari perawi awal hingga puncaknya, baik
puncaknya itu berupa marfu>’, mauqu>f, atau maqt}u>’.
57‘Itr, ‘Ulumul, 361. 58Muhid, Metodologi, 161. 59Ibid, 163.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
28
c) Pendapat dari Ibn ‘Abd al-Barr di dalam kitabnya al-Tahmi>d, ia
mengatakan bahwa al-musnad adalah hadis yang marfu’ kepada
Nabi Muhammad, baik sanadnya muttas}il atau munqat}i’.
3) al-munqat}i’
Munqat}i’ artinya yang terputus. Menurut ketetapan ahli hadis,
ditujukan kepada satu hadis yang ditengah sanadnya gugur seorang rawi
atau beberapa rawi, tetapi tidak berturut-turut.60 Definisi munqat}i’ yang
paling utama adalah setiap hadis yang tidak bersambung sanadnya, baik
yang disandarkan kepada Nabi Muhammad maupun disandarkan
kepada yang lain.61
Hadis munqat}i’ itu tidak dapat dibuat hujjah. Adapun hadis
munqat}i’ yang menurut pendapat Al-Rashi>d Al-‘At}ar, yang terdapat
dalam kitab Sahih Muslim, kurang lebih 13 buah itu, ternyata tidak
benar. Sebab setelah diadakan penelitian, ternyata bahwa hadis yag
didakwakan munqat}i’ tersebut adalah muttas}il semuanya, yang ke-
muttas}il-annya itu adakalanya diketahui pada bab lain yang ada pada
kitab sahih itu sendiri, dan adakalanya pada kitab lainnya.62
4) al-mu’an’an dan al-mu’annan
kedua cabang ilmu hadis ini membahas kata-kata yang digunakan
oleh para rawi dalam menyampaikan hadis yang didapat dari rawi yang
60Qadir Hasan, Ilmu Mushthalah Hadits (Bandung: Diponegoro, 2007), 95. 61‘Itr, Ulumul, 383. 62Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadits (Bandung: PT Alma’arif, 1974), 220.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
29
diatasnya, karena kata-kata itu mengandung kemungkinan tidak
bersambungnya sanad hadis yang bersangkutan.
a) Hadis mu’an’an
Hadis mu’an’an adalah hadis yang dalam sanadnya
menggunakan lambang ‘an (dari), diucapkan Fula>n ‘an fula>n, tanpa
adanya lambang tah}di>th (misal: h}addathana>), ikhba>r (misal:
akbarana>) atau sima>’ (misal: sami’tu).63
Sebagian ulama mengategorikan hadis mu’an’an kedalam hadis
mursal dan munqat}i’ sehingga persambungan sanadnya ditegaskan
apakah dengan cara mendengar ucapan guru ataukah dengan cara
yang lain. Sebagaimana definisi berikut, hadis mu’an’an adalah
hadis yang pada sanadnya terdapat ungkapan “Fula>n ‘an fula>n”, dan
tidak dijelaskan apakah hadis itu diceritakan atau dikabarkan oleh
fulan (kedua) atau didengar darinya.64
Pendapat yang sahih dan yang berlaku adalah dengan
mengambil jalan tengah dan mengategorikan hadis mu’an’an ke
dalam hadis muttas}il. Pendapat ini dipilih oleh jumhur ulama hadis
dan ulama lainnya, disamping itu hadis mu’an’an ini oleh para
penulis kitab yang khusus memuat hadis-hadis sahih dimasukkan ke
dalam kitab mereka dan mereka menerimanya.65
63Muhid, Metodologi, 167. 64‘Itr, ‘Ulumul, 365. 65Ibid., 365.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
30
b) Hadis al-mu’annan
Mu’annan artinya yang berhuruf anna atau inna. Anna dan Inna
artinya: sesungguhnya, bahwa, bahwasannya. Dalam ilmu hadis
dikatakan bagi: satu hadis yang dalam sanadnya ada huruf anna atau
inna.66
Pendapat jumhur, yakni pendapat yang sahih, menyatakan
bahwa hadis mu’annan itu sama dengan hadis mu’an’an. Perbedaan
huruf dan lafal itu tidak masalah, melainkan yang prinsip adalah
adanya pertemuan, pergaulan, dan proses belajar mengajar diantara
rawi mu’annan dan rawi yang diatasnya.67
5) T{uruq al-tah}ammul wa al-ada>’
Tah}ammul adalah proses dimana seorang murid menerima hadis
dari gurunya secara langsung atau dengan perantara. adapun al-ada>’
adalah sighat-sighat (lambang-lambang) yang digunakan pada saat
meriwayatkan atau menyampaikan hadis sesuai metode yang digunakan
saat menerima hadis dari gurunya.68
Para ulama mengidentifikasi cara pengambilan dan penerimaan
hadis dari para rawi menjadi delapan macam. Mereka mengupas dan
menjelaskan hukum-hukumnya secara panjang lebar, yang garis
besarnya sebagai berikut beserta sighat-sighat yang mereka gunakan
tatkala menyampaikan hadis atau riwayat yang mereka terima.
66Qadir, Ilmu Mushthalah, 114. 67‘Itr, ‘Ulumul, 366. 68Muhid, Metodologi, 178.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
31
a) Al-Sama>’
Yakni mendengar sendiri dari perkataan gurunya, baik secara
didektekan maupun bukan, dan baik dari hafalannya maupun dari
tulisannya. Cara ini merupakan cara yang tinggi nilainya, menurut
jumhur. Sebab di masa Rasul, cara inilah yang dijalankannya, yakni
sering para sahabat mendengarkan apa yang didektekan oleh Nabi
Muhammad.69
Sighat yang digunakan dalam metode ini adalah: Sami’na> dan
sami’tu, H{addathana> dan h}addathani>, Akhbarana> dan akhbarani>,
Anba’ana>, anba’ani>, dan nabba’ani>.
b) Al-qira>’ah ‘ala al-shaikh
Dikatakan demikian, karena pembaca menyodorkan hadisnya
kehadapan gurunya, baik ia sendiri maupun orang lain yang
membacanya, sedangkan ia mendengarkannya. Cara ini adalah sah
dan periwayatan yang berdasarkan qira>’ah ini dapat diamalkan.70
Sighat yang digunakan dalam metode ini adalah: Qara’tu ‘ala
fula>n, quri’a ‘ala fula>n wa ana asma’u wa aqarra bihi, h}addathana>
atau akhbarana> fula>n bi qira>’ati> ‘alaih, h}addathana> atau akhbarana>
fula>n bi qira>’atan ‘alaih, qa>la fula>n qira>’atan.
69Fatkhur Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadits (Bandung: PT Alma’arif, 1974), 243. 70Dimyati, Teori, 336.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
32
c) Al-Ijaza>h
Didefinisikan sebagai suatu metode penyebaran hadis yang
dilakukan dengan cara seorang guru mengizinkan muridnya untuk
mengajarkan atau meriwayatkan hadis, baik melalui lafadz (bacaan)
maupun tulisannya.71
Sighat yang digunakan dalam metode ini adalah: Akhbarana>,
h}addathana>, aja>zana>, aja>zali>, dan anba’ani > ija>zah.
d) Al-Muna>walah
Secara istilah, al-Muna>walah adalah jika seorang guru
memberikan sebagian karangan atau riwayatnya kepada muridnya.
Sighat yang digunakan dalam metode ini adalah: H{addathana>
muna>walatan, akhbarana> muna>walatan, anba’ana > muna>walatan,
at}laqa riwa>yatuuhu ‘anni>, dan sebagainya.72
e) Al-Muka>tabah
Muka>tabah artinya, bertulis-tulisan surat, yakni seseorang
syaikh menulis sendiri atau ia menyuruh orang lain menulis
riwayatnya kepada orang yang hadir di tempatnya atau yang tidak
hadir disitu. Muka>tabah ini ada yang disertakan dengan ijazah, dan
ada yang tidak pakai ijazah, tetapi keduanya boleh dipakai.73
Sighat yang digunakan dalam metode ini adalah: H{addathani>
shaikhi>/fulan muka>tabatan, h}addathani> shaikhi>/fulan kita>batan,
71Umi, Kritik, 53. 72Muhid, Metodologi, 184. 73Qadir, Ilmu Mushthalah, 366.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
33
kataba ilayya fulanun bi kadha, h}addathana> kita>batan, akhbarana>
kita>batan, ‘an fula>n kita>batan.
f) Al-I’la>m
Yakni pemberitahuan oleh seorang guru kepada seorang murid
bahwa hadis atau kitab yang ditujukannya adalah hadis atau kitab
yang telah didengarnya dari seseorang, tanpa disertai izin
periwayatan kepadanya.74
Sighat yang digunakan dalam metode ini seperti ungkapan
berikut: a’lamani> fulanun, aja>zani fulanun bi khada>.
g) Al-Was}iyyah
Yakni pesan seseorang di kala akan mati atau berpergian,
dengan sebuah kitab supaya diriwayatkan. Ibnu Sirin membolehkan
mengamalkan hadis yang diriwayatkan atas jalan wasiat ini, tetapi
ulama jumhur tidak membolehkannya, bila yang menerima wasiat
tidak mempunyai ijazah dari pewasiat.75
Sighat yang digunakan dalam metode ini adalah: Aws}a> li>
fulanun bi kita>bi kadha>, aws}a> li> ija>zatan, akhbarana> fulanun
was}iyyatan, dan anba’ana> fulanun was}iyyatan.
h) Al-Wija>dah
Yaitu pemberitahuan guru kepada muridnya bahwa hadis yang
diriwayatkannya adalah riwayatnya sendiri yang diterima dari
74‘Itr, ‘Ulumul, 214. 75Fatkhur, Ikhtisar, 250.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
34
seorang guru dengan tidak mengatakan (menyuruh) agar si murid
meriwayatkannya.76
b. Al -‘Adl (Perawi yang Adil)
Keadilan seorang rawi, menurut Ibnu Sam’ani>, harus memenuhi empat
syarat, yaitu77:
1) Selalu memelihara perbuatan taat dan menjauhi perbuatan maksiat.
2) Menjauhi dosa-dosa kecil yang dapat menodai agama dan sopan santun.
3) Tidak melakukan perkara-perkara mubah yang dapat menggugurkan
iman kepada kadar yang mengakibatkan penyesalan.
4) Tidak mengikuti pendapat salah atau mazhab yang bertentangan dengan
dasar syara’.
Perawi yang adil dalam periwayatan sanad hadis adalah semua
perawinya harus islam dan baligh. Khusus mengenai perawi hadis pada
tingkat sahabat, jumhur ulama ahli sunnah mengatakan bahwa seluruh
sahabat dikatakan adil. Sementara itu golongan mu’tazilah menganggap
bahwa sahabat yang terlibat dalam pembunuhan Ali dianggap fasik dan
periwayatannya ditolak.78
Muslim adalah unsur utama yang terkandung dalam cakupan makna
adil, diharuskan bagi seseorang yang menyampaikan riwayat hadis.
Sedangkan bagi kegiatan menerima hadis tidak disyaratkan.
76Khaeruman, Ulum, 87. 77Fatkhur, Ikhtisar, 119. 78Dimyati, Teori, 316-317.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
35
c. Al-D{abt} (Perawi yang D{a>bit})
D{a>bit} ialah orang yang terpelihara, kuat ingatannya, ingatannya lebih
banyak daripada kesalahannya. D{a>bit} ada dua macam, yakni79:
1) D{a>bit} as-S{adri, yakni seorang yang mempunyai daya hafal dan ingatan
yang kuat, serta daya paham yang tinggi sejak menerima sampai
menyampaikan kepada orang lain dan ingatannya itu sanggup
dikeluarkan kapan dan dimana saja yang dikehendakinya.
2) D{a>bit} al-Kita>b, yakni seorang yang D{a>bit} atau cermat memelihara
catatan atau buku yang ia terima.
Unsur-unsur D{a>bit} adalah tidak pelupa, hafal terhadap apa yang
didektekan kepada muridnya, menguasai apa yang diriwayatkan,
memahami maksudnya, dan mengetahui makna yang dapat mengalihkan
maksudnya, serta rawi yang adil dan D{a>bit} disebut Thiqah.
d. Terhindar dari sha>d}
Al-Sha>fi’i> mengemukakan bahwa hadis sha>d} adalah hadis yang
diriwayatkan oleh seorang periwayat yang thiqah, namun riwayatnya
tersebut bertentangan dengan orang banyak yang juga thiqah. Pendapat
inilah yang banyak diikuti karena jalan untuk mengetahui adanya sha>d}
adalah dengan membandingkan semua sanad yang ada untuk matan yang
mempunyai topik yang sama.80
79Khaeruman, Ulum, 120. 80Muhid, Metodologi, 57.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
36
Berdasarkan definisi diatas, dapat diketahui bahwa syarat sha>d} adalah
penyedirian dan pertentangan. Syarat hadis sha>d} ini bersifat komulatif. Jadi,
selama tidak terkumpul padanya dua unsur tersebut, maka tidak dapat
disebut sebagai hadis sha>d}.81
e. Tidak ada ‘Illat
Menurut Ibnu S{ala>h} ‘illat (cacat) pada hadis adalah sebab yang
tersembunyi yang dapat merusakkan kuaitas hadis. Keberadaan ‘illat
menyebabkan hadis yang pada lahirnya tampak berkualitas sahih menjadi
tidak sahih. Dengan kata lain, hadis yang ber-‘illat adalah hadis yang
kelihatan sudah memenuhi kriteria kesahihan hadis, baik sanad maupun
matan, tetapi setelah dilakukan penelitian secara mendalam dan
dibandingkan dengan hadis lain yang semakna, ternyata ditemukan
kecacatan.82
Al-Suyu>t}i> mengklasifikasikannya tiga diantaranya83:
1) Sanad tersebut secara lahir tampak sahih, namun ternyata didalamnya
teradapat seorang perawi yang tidak mendengar sendiri (dari gurunya)
akan hadis yang diriwayatkannya tadi.
2) Sanad hadis tersebut mursal dari seorang rawi yang thiqah dan h}afid},
padahal secara lahir nampak sahih.
81Ibid., 58. 82Bustamin, Metodologi, 58. 83Umi, Kritik, 74.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
37
3) Hadis tersebut mah}fud} dari sahabat, dimana sahabat ini meriwayatkan
dari perawi yang berlainan negeri.
Selanjutnya yang perlu diketahui dalam kriteria Kesahihan sanad hadis
ialah pembahasan al-jarh{ wa al-ta’di>l. Eksistensi al-jarh{ wa al-ta’di>l dalam
kritik sanad hadis berfungsi sebagai tolok ukur dan timbangan bagi seseorang
perawi apakah hadis yang diriwayatkan itu diterima atau ditolak. Dengan kata
lain, penerimaan atau penolakan itu didasarkan pada kualitas pribadi dan
kapasitas intelektual perawi tersebut. Dalam konteks inilah al-jarh{ wa al-ta’di>l
memberi sumbangan dalam melihat dan meneliti aspek-aspek tersebut.
al-jarh{ wa al-ta’di>l adalah ilmu pengetahuan yang membahas tentang
memberikan kritik adanya aib atau memberikan pujian adil kepada seorang
rawi. Dr. ‘Ajjaj al-Kha>t}ib menta’rifkan sebagai berikut84:
َها. ِل ِرَوايَِتِهم َأو َرَِِ َواِل الرَُّواِة ِمن ِحي ُث قَ بُ و ُهَو ال ِعل ُم الَِّذي يَ ب َحُث ِفى َاح
Ialah suatu ilmu yang membehas hal ihwal para rawi dari segi diterima atau ditolak periwayatannya.
Melihat betapa petingnya ilmu ini maka para ulama hadis menyusun
beberapa kaidah al-Jarh} wa al-Ta’di>l, diantara kaedah-kaedah tersebut sebagai
berikut:85
84Fatkhur, Ikhtisar, 307. 85Ismail, Metodologi Penelitian, 77.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
38
a. Al-Ta’di>lu Muqaddam ‘ala> al-Jarh}
Penilaian at-ta‘di>l didahulukan atas penilaian al-jarh}, maksudnya jika
seorang seorang periwayat hadis disatu sisi dinilai terpuji oleh seorang
kritikus dan dinilai tercela oleh kritikus yang lainnya, maka yang
didahulukan adalah kritik yang berupa pujian. Argumentasinya atas
ungkapan tersebut adalah, sifat terpuji merupakan sifat dasar yang ada pada
periwayat hadis, sedangkan sifat tercela merupakan sifat yang
munculnya belakangan. Oleh karenanya jika terjadi pertentangan antara
sifat terpuji dan sifat tercela, maka yang dimenangkan sifat terpuji.86
b. Al-Jarh}u Muqaddam ‘ala> al-Ta’di>l
Penilaian al-jarh} didahulukan atas penilaian at-ta‘di>l, maksudnya jika
seorang kritikus dinilai tercela oleh seorang kritikus dan dinilai terpuji oleh
kritikus lainnya, maka yang didahulukan, dengan alasan bahwa kritikus
yang menyatakan al-jarh}} dianggap lebih mengetahui pribadi periwayat yang
dicelanya. Adapun adanya prasangka yang baik dari pribadi kritikus hadis
merupakan dasar dalam menta‘di>l periwayat akan tetapi hal tersebut harus
dikalahkan bila ternyata terdapat bukti tentang kecelaan terhadap periwayat
yang bersangkutan.87
86Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1988),
181. 87Ta>j al-Din ‘Abd al-Waha>b Ibn ‘Ali al-Subhi, Qa’i>dah fi> al-Jarh} wa al-Ta’di>l wa Qa’i>dah
fi> al-Muakhiri>n (Beirut: Maktabah al-Mat}bu>’a>tal-Islamiyyah, 1980), 13.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
39
c. Idha> Ta’a>rad}a al-Jarh} al-Mu’addilu fa al-H{ukmu lil Mu’addili illa> idha>
Thubita al-Jarh} al-Mufassar
Apabila terjadi pertentangan antara kritikan yang memuji dan yang
celaka, maka yang harus dimenangkan adalah kritikan yang memuji, kecuali
apabila kritikan yang mencela disertai penjelasan tentang sebab-sebabnya.
d. Idha> ka>na al-Ja>rih} D{a’i>fan fala> Yuqbalu Jarh}uhu li al-thiqqah
Apabila kritikus yang mengemukakan ketercelaan adalah orang yang
tergolong daif, maka kritikannya terhadap orang yang thiqah tidak diterima.
e. La> Yuqbalu al-Jarh} illa> ba’da al-Tathabbuti Khasyah al-Ashbah
Penilaian al-jarh} tidak dapat diterima karena adanya kesamaran rawi
atau kemiripan rawi yang dicela dengan nama periwayat lain kecuali setelah
ada kepastian bahwa kritikan itu terhindar dari kekeliruan akibat adanya
kesamaran atau kemiripan nama tersebut.88
f. Al-Jarh}u al-Na>shi’u ‘an ‘Ada>wati Dunyawiyyah la> Yu’taddu bihi
Penilaian al-jarh} yang muncul karena permusuhan dalam masalah
duniawi tidak perlu diperhitungkan. Dengan adanya pertentangan pribadi
antara kritikus dan yang dikritik dapat melahirkan bentuk penilaian yang
tidak jujur karena didorong rasa kebencian dan permusuhan.
Sesungguhnya cukup banyak kaidah yang telah dikemukakan oleh ulama
hadis, keenam kaidah yang dikutip tersebut merupakan kaidah yang banyak
dikemukakan oleh kitab-kitab ilmu hadis. Dari sejumlah kaidah yang disertai
dengan alasannya masing-masing itu, maka yang harus dipilih adalah kaidah
88Nu>r ad-Di>n ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulum al-H{adi>th (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1981), 94.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
40
yang lebih obyektif terhadap para periwayat hadis yang dinilai keadaan
pribadinya. Dinyatakan demikian karena tujuan penelitian yang sesungguhnya
bukanlah untuk mengikuti kaidah tertentu, melainkan dalam upaya memperoleh
hasil yang lebih mendekati kebenaran, bila kebenaran itu sendiri sulit
dihasilkan.
2. Kriteria Kesahihan Matan Hadis
Menurut bahasa, kata matan berasal dari bahasa arab متن artinya punggung
jalan (muka jalan), tanah yang tinggi dan keras. Menurut ilmu hadis adalah
penghujung sanad, yakni sabda Nabi Muhammad Sesudah disebutkan sanad.
Matan hadis adalah isi hadis. Matan hadis terbagi tiga, yaitu ucapan, perbuatan,
dan ketetapan Nabi Muhammad.89
Untuk meneliti matan hadis, diperlukan penggunaan pendekatan rasio,
sejarah, dan prinsip-prinsip pokok ajaran islam. Dengan demikian Kesahihan
matan hadis yang dihasilkan tidak hanya dilihat dari sisi bahasa saja, tetapi
dilihat dari sisi yang mengacu kepada rasio, sejarah, dan prinsip-prinsip pokok
ajaran islam.90 Para kritikus hadis dalam melakukan verifikasi penyandaran
hadis kepada Nabi Muhammad, tidak hanya meneliti sanad tapi juga matan.
Karena terdapat terdapat sejumlah matan yang tidak dapat disandarkan kepada
Nabi Muhammad, meskipun sanadnya tampak thiqah. Dengan kata lain,
kethiqahan matan juga harus dibuktikan untuk keautentikan sebuah hadis.
Berdasarkan kenyataan bahwa:
89Bustamin, Metodologi Kritik, 59. 90Ismail, Metodologi Penelitian, 27.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
41
a. Autentifikasi dan penilaian buruk seorang perawi berdasarkan pada sebuah
asumsi,
b. Seorang perawi yang dianggap thiqah oleh seorang kritikus hadis, pada saat
yang sama bisa dianggap sebaliknya oleh kritikus hadis lain,
c. Selalu mungkin bahwa seorang perawi yang dianggap thiqah melakukan
sebuah kesalahan, maka kritik matan tetap menjadi pra-syarat. 91
Dengan kritik matan, kesalahan yang diperbuat oleh seorang perawi dapat
dikontrol dan penilaian seorang kritikus terhadap sebuah hadis dapat
diverifikasi. Al-Khatib al-Baghda>di (w. 463H/1072 M) mengemukakan bahwa
suatu matan hadis dapat dinyatakan maqbu>l (diterima) sebagai matan hadis
yang sahih apabila memenuhi unsur-unsur sebagai berikut:
1) Tidak bertentangan dengan akal sehat.
2) Tidak bertentangan dengan hukum Alquran yang telah muh}kam (ketenttuan
hukum yang telah tetap).
3) Tidak bertentangan dengan hadis Mutawattir.
4) Tidak bertentangan dengan amalan yang telah menjadi kesepakatan ulama
masa lalu (ulama salaf).
5) Tidak bertentangan dengan dalil yang telah pasti.
6) Tidak bertentangan dengan hadis ah}ad yang kualitas kesahihannya lebih
kuat.
91Phil Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan: Metode Kritik Hadis (Jakarta
Selatan: Hikmah, 2009), 56.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
42
S{alah} al-Di>n al-Adabi> mengatakan bahwa kriteria kesahihan matan ada
empat:92
a) Tidak bertentangan dengan petunjuk Alquran.
b) Tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat.
c) Tidak bertentangan dengan akal sehat.
d) Susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian.
Pada dasarnya kritik matan sudah cukup dijadikan sebagai tolak ukur
kesahihan suatu riwayat, sebab periwayatan seorang periwayat thiqah kepada
periwayat thiqah lainnya. Akan tetapi, setelah diadakan studi masa periwayatan,
dimana riwayat itu meewati seluruh rangkaian sanad sampai kepada para
penyusun kitab hadis, ternyata ditemukan adanya dua kenyataan yang amat
bahaya. Keduanya muncul sejak dini, yakni sejak berlangsungnya studi
periwayatan. Kedua hal itu adalah pemalsuan dan kekeliruan. Karena itu
disamping kritik sanad, dibutuhkan pula kritik lain, yakni kritik matan, supaya
keduanya saling menunjang dalam rangka membedakan antara hadis yang dapat
diterima dan hadis yang seharusnya ditolak.
B. Kaidah Kehujjahan Hadis
Umat islam telah sepakat menjadikan hadis sebagai salah satu dasar hukum
dalam amal perbuatan karena sesuai dengan yang dikehendaki oleh Allah SWT.
Penerimaan hadis seperti penerimaan mereka terhadap Alquran karena keduanya
merupakan sumber hukum islam. Dengan demikian, hadis merupakan salah satu
92Bustamin, Metodologi Kritik, 63.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
43
sumber hukum dan sumber ajaran islam yang menduduki urutan kedua setelah
Alquran. Jika dilihat dari segi kehujjahannya, hadis melahirkan hukum d}anni
kecuali hadis mutawattir.93
Para muh}addithi>n, dalam menentukan dapat diterimanya suatu hadis tidak
cukup hanya dengan memeperhatikan terpenuhinya syarat-syarat diterimanya rawi
yang bersangkutan. Salah satu kajian hadis adalah dari sisi kehujjahannya, artinya
apakah hadis tersebut dapat diterima untuk dijadikan hujjah sebagai sumber ajaran
islam atau tidak. Maka dalam hal ini hadis dilihat dari segi kualitasnya terbagi
menjadi dua macam, yaitu hadis Maqbu>l (diterima) dan Mardu>d (ditolak).
Hadis Maqbu>l menurut bahasa artinya diterima. Hadis itu dapat diterima
sebagai hujjah dalam islam, karena sudah memenuhi beberapa kriteria persyaratan,
baik yang menyangkut sanad, ataupun matan. Adapun menurut istilah adalah hadis
yang mendapat dukungan bukti-bukti dan membuat unggul itu adalah dugaan
pembenaran.94
Syarat-syarat peneriman hadis menjadi hadis yang maqbu>l berkaitan dengan
sanadnya, yaitu sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh rawi yang adil, dan d}abit},
dan berkaitan dengan matannya, yaitu matannya tidak shad} dan tidak illat. Hadis
yang maqbu>l dibagi dalam dua bagian, yaitu sahih dan h}asan. Setiap sub-bagian
dibagi lagi menjadi dua kelompok, yaitu sahih li dha>tihi dan sahih li ghairihi. Hadis
h}asan li dha>tihi dan h}asan li ghairihi.95
93Dimyati, Teori Hadis, 240. 94Khon, Ulumul Hadis, 166. 95Dimyati, Teori Hadis, 314.
-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
44
Hadis Mardu>d menurut bahasa artinya yang ditolak atau yang tidak diterima,
sedangkan menurut istilah adalah hadis yang tidaka memenuhi syarat-syarat atau
sebagian syarat hadis maqbu>l. Persyaratan yang tidak terpenuhinya pada sanad dan
matan sebagai penyebab mardu>d-nya suatu hadis.96
Tidak terpenuhinya persyaratan yang dimaksud bisa terjadi pada sanad dan
matan. Untuk memperjelas persoalan ini, dapat dilihat pada uraian hadis daif
dengan segala permasalahannya. Adapun penjelasan dari kaidah-kaidah kehujjahan
hadis adalah sebagai berikut:
1. Kehujjahan Hadis Sahih
Pengertian sahih dari segi bahas