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La iglesia gloriosa
CONTENIDO1. El plan y el descanso de Dios2. Lo que tipifica Eva3. El Cuerpo de Cristo y la Esposa de Cristo4. Y ella dio a luz un hijo varn5. La ciudad santa, la Nueva Jerusaln6. Apndice: Los vencedores y los cambios en el mover dispensacional de Dios
PREFACIO
El contenido de La iglesia gloriosa en esta edicin difiere en varios aspectos de la
primera edicin norteamericana publicada en 1968. Durante la revisin de este libro
para inclusin en Recopilacin de las obras de Watchman Nee, la seora Beth
Rademacher present a Living Stream Ministry un juego de notas manuscritas de los
mensajes que constituyeron la base de la primera edicin. El apndice Los vencedores y
los cambios en el mover dispensacional de Dios, el cual se basa en estas notas, es una
porcin significativa e indita de un mensaje que dio Watchman Nee durante esta
conferencia. Segn las notas de K. H. Weigh, los ttulos originales eran los siguientes:
1. Introduccin2. Introduccin (cont.)
3. La relacin entre el plan de Dios y la iglesia
4. La tipologa de la iglesia en el plan de Dios
5. El Cuerpo de Cristo y la Novia de Cristo
6. La iglesia y el reino de Dios
7. La relacin entre los vencedores y la iglesia
8. La relacin entre los vencedores y el reino
9. Los vencedores y los cambios en el mover dispensacional de Dios
10. Las calificaciones y actitudes bsicas de los vencedores11. La Esposa del Cordero
12. La introduccin en el reino y la eternidad
13. Las caractersticas de la Novia de Cristo
14. Las caractersticas de la Novia de Cristo (cont.)
Las referencias bblicas fueron actualizadas para reflejar el contenido de la Versin
Recobro, publicada por Living Stream Ministry.
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El prlogo siguiente fue escrito originalmente como prefacio de la primera edicin deLa
iglesia gloriosa.
PROLOGO
Los captulos siguientes fueron traducidos de una serie de mensajes que el hermano
Watchman Nee present en el idioma chino a la iglesia en Shanghi y a los
colaboradores que estaban bajo su entrenamiento por un largo tiempo, del otoo de
1939 al otoo de 1942. Este perodo fue un tiempo de revelaciones espirituales y de
visiones celestiales acerca de las profundidades de Dios. Se pona nfasis
principalmente en la iglesia triunfante, el Cuerpo glorioso de Cristo, la plena expresin
de Aquel que todo lo llena en todo. En estos mensajes una luz tremenda fue derramada
con respecto a las cuatro mujeres significativas de las Escrituras: Eva en Gnesis 2, laesposa en Efesios 5, la mujer en Apocalipsis 12, y la Novia en Apocalipsis 21 y 22. Estos
relatos nos proporcionan un panorama completo de la iglesia gloriosa en el plan eterno
de Dios, la iglesia que satisface Su deseo. El cuadro que presentan es tan extenso que
abarca toda la eternidad, tanto pasada como futura. El contenido de los mensajes
abunda en revelacin e iluminacin, y es muy profundo; por eso, es necesario leerlo todo
con mucha oracin y con una plena comprensin y asimilacin en el espritu. Que el
Seor, la gloriosa Cabeza del Cuerpo, nos conceda un espritu de sabidura y de
revelacin a fin de que veamos y comprendamos las visiones de la realidad de la iglesia
que El ha mostrado al autor. Nuestras oraciones acompaan este libro, y confiamos enque Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, Aquel que es poderoso para hacer todas
las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o pensamos, lleve a cabo lo
revelado en estos mensajes, segn el poder que acta en nosotros. A El sea gloria en
la iglesia y en Cristo Jess, en todas las generaciones por los siglos de los siglos. Amn.
Witness Lee
Los Angeles, California, USA
8 de junio del 1968
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CAPITULO UNO
EL PLAN Y EL DESCANSO DE DIOS
Lectura bblica: G. 1:262:3; 2:18-24; Ef. 5:22-32; Ap. 12; 21:122:5
En estas cuatro porciones de las Escrituras se mencionan cuatro mujeres. En Gnesis 2
la mujer es Eva; en Efesios 5 ella es la iglesia; en Apocalipsis 12, la mujer que aparece en
la visin, y en Apocalipsis 21, la esposa del Cordero.
Que Dios nos conceda luz para que veamos cmo estas cuatro mujeres estn
relacionadas la una con la otra y con el propsito eterno de Dios. Entonces podremos
ver la posicin que ocupa la iglesia y la responsabilidad que tiene en este plan y cmo los
vencedores de Dios cumplirn Su propsito eterno.
EL PROPOSITO DE DIOS AL CREAR AL HOMBRE
Por qu cre Dios al hombre? Cul era Su propsito al crear al hombre?
Dios nos ha dado la respuesta a estas preguntas en Gnesis 1:26 y 27. Estos dos
versculos tienen un significado muy importante. Nos revelan que la creacin del
hombre por parte de Dios era verdaderamente algo muy especial. Antes de crear al
hombre, Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en
toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Este era el plan de Dios al
crear al hombre. Dios dijo: Hagamos ... [al hombre a nuestra imagen]. Esto nos
muestra la clase de hombre que Dios quera. En otras palabras, Dios estaba diseando
un modelo para el hombre que El haba de crear. El versculo 27 revela la creacin del
hombre por parte de Dios: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
cre; varn y hembra los cre. El versculo 28 dice: Y los bendijo Dios, y les dijo:
Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar,en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
En estos versculos, vemos al hombre que Dios quera. Dios deseaba un hombre que
reinara, un hombre que gobernara sobre la tierra; entonces estara satisfecho.
Cmo cre Dios al hombre? El lo cre a Su propia imagen. Dios quera un hombre que
fuera como El mismo. Entonces, es evidente que la posicin que el hombre ocupa en la
obra creadora de Dios es absolutamente nica, pues entre todas las criaturas de Dios,
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slo el hombre fue creado a la imagen de Dios. El hombre en el cual Dios haba fijado Su
corazn era completamente diferente de todos los dems seres creados; l era un
hombre a Su propia imagen.
Aqu observamos algo extraordinario. El versculo 26 dice: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza...; pero el versculo 27 dice: Y cre
Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. En el
versculo 26, el adjetivo posesivo nuestra es plural, pero en el versculo 27 el adjetivo
posesivo su [en la lengua original] es singular. Durante la conferencia que sostuvo la
Deidad, el versculo 26 dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen; por consiguiente,
conforme a la gramtica, el versculo 27 debera decir: Y cre Dios al hombre a su
[plural] imagen. Pero curiosamente el versculo 27 dice: Y cre Dios al hombre a su
[singular] imagen. Cmo podemos explicar eso? Simplemente porque son tres los que
constituyen la Deidad: el Padre, el Hijo, y el Espritu; no obstante, slo el Hijo tiene la
imagen en la Deidad. Cuando la Deidad diseaba la creacin del hombre, la Biblia indica
que el hombre sera hecho a nuestra imagen (puesto que Ellos son uno, se menciona
nuestra imagen); pero cuando la Deidad estaba en el proceso de hacer el hombre, la
Biblia dice que este hombre fue hecho a su imagen. Su denota al Hijo. Con esto
podemos ver que Adn fue hecho a la imagen del Seor Jess. Adn no precedi al
Seor Jess, sino que fue al revs. Cuando Dios cre a Adn, lo cre a la imagen del
Seor Jess. Es por esto que en la lengua original dice a la imagen de El y no a la
imagen de Ellos.
El propsito de Dios consiste en ganar un grupo de personas parecidas a Su Hijo.
Cuando leemos Romanos 8:29 vemos el propsito de Dios: Porque a los que antes
conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su
Hijo, para que sea el Primognito entre muchos hermanos. Dios desea tener muchos
hijos, y que todos estos hijos sean semejantes a Su nico Hijo. Entonces Su Hijo dejar
de ser el Unignito, y ser el Primognito entre muchos hermanos. El deseo de Dios
consiste en ganar este grupo de personas. Si lo vemos, nos daremos cuenta de lo
precioso que es el hombre, y nos regocijaremos cada vez que el hombre sea mencionado.
Cunto estima Dios al hombre! Hasta El mismo se hizo hombre! El plan de Dios
consiste en ganar al hombre. Cuando el hombre es ganado por Dios, el plan de Dios se
cumple.
El plan de Dios se cumple por el hombre, y mediante el hombre Dios satisface Su propia
necesidad. Entonces, qu exige Dios del hombre que ha creado? El exige que el hombre
gobierne. Cuando Dios cre al hombre, no lo predestin para la cada. La cada del
hombre se narra en el captulo tres de Gnesis, y no en el captulo 1. Dios, en Su plan de
crear al hombre, no lo predestin para el pecado, y tampoco predetermin la redencin.
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No estamos minimizando la importancia de la redencin; slo estamos diciendo que la
redencin no fue predeterminada por Dios. Si lo fuera, entonces el hombre tendra que
pecar. Dios no predetermin eso. En el plan de Dios para crear al hombre, ste fuepredestinado para tener dominio. Vemos esto en Gnesis 1:26, donde Dios nos revela Su
deseo y el secreto de Su plan: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las
bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Este es el
propsito de Dios para el hombre que cre.
Quizs algunos pregunten por qu Dios tiene tal propsito. La razn es la siguiente: un
ngel de luz se rebel contra Dios antes de la creacin del hombre y se convirti en el
diablo: Satans pec y cay; el lucero vino a ser el enemigo de Dios (Is. 14:12-15). Por
consiguiente, Dios retir del enemigo Su autoridad y la puso en las manos del hombre.
La razn por la cual Dios cre al hombre fue para que gobernara en lugar de Satans.
Cun abundante es la gracia que vemos en la creacin del hombre por parte de Dios!
Dios desea que el hombre gobierne, y an ms indica un rea especfica para el dominio
del hombre. Vemos esto en Gnesis 1:26: Y seoree en los peces del mar, en las aves de
los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la
tierra. Toda la tierra es la esfera del dominio del hombre. Dios no solamente dio al
hombre el seoro sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sino que
tambin exigi que el hombre seoreara sobre toda la tierra. El hombre estparticularmente relacionado con la tierra. La atencin de Dios estaba centrada en la
tierra, no solamente cuando El plane crear al hombre. Al contrario, vemos que Dios,
despus de crear al hombre, dijo claramente al hombre que haba de tener dominio
sobre la tierra. Los versculos 27 y 28 dicen: Y cre Dios al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo:
Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla... Aqu Dios recalc el hecho de
que el hombre debe llenar la tierra y sojuzgarla. El dominio del hombre sobre los
peces del mar, las aves de los cielos, y los animales que se arrastran sobre la tierra es
algo secundario. El dominio del hombre sobre estas cosas es algo adicional; el punto
principal es la tierra.
Gnesis 1:1-2 dice: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba
desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Estos dos
versculos quedan claros cuando los traducimos directamente del hebreo. Leamos el
versculo 1 conforme al idioma original: En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
Aqu los cielos estn en plural y se refieren a los cielos de todas las estrellas. (La tierra
tiene su cielo, y todas las estrellas tienen el suyo tambin.) Leamos la traduccin directa
del versculo 2: Y la tierra qued desolada y vaca [no estaba], y las tinieblas estaban
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sobre la faz del abismo. En el hebreo, antes de la tierra, viene la conjuncin y. En el
principio, Dios cre los cielos y la tierra; no haba ninguna dificultad, ningn problema,
pero luego algo sucedi: y la tierra qued desolada y vaca. El verbo estaba enGnesis 1:2 (y la tierra estaba desolada y vaca) y el verbo se volvi en Gnesis 19:26,
donde la esposa de Lot se volvi estatua de sal, son el mismo. La esposa de Lot no naci
como estatua de sal, sino que se volvi estatua de sal. La tierra no estaba desolada y
vaca cuando fue creada, sino que se volvi as despus. Dios cre los cielos y la tierra,
pero la tierra qued desolada y vaca. Esto revela que el problema no gira alrededor de
los cielos sino de la tierra.
Vemos entonces que la tierra es el centro de todos los problemas. Dios lucha por la
tierra. El Seor Jess nos ense a orar: Santificado sea Tu nombre. Venga Tu reino.
Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mt. 6:9-10). En el
idioma original, la expresin como en los cielos, as tambin en la tierra se refiere a las
tres frases, y no solamente a la ltima. En otras palabras, el significado del texto original
es lo siguiente: Santificado sea Tu nombre, como en el cielo, as tambin en la tierra.
Venga Tu reino, como en el cielo, as tambin en la tierra. Hgase Tu voluntad, como en
el cielo, as tambin en la tierra. Esta oracin revela que el problema no gira alrededor
de los cielos, sino de la tierra. Dios habl a la serpiente despus de la cada del
hombre, diciendo: Sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida
(Gn. 3:14). Esto significa que la tierra sera la esfera de la serpiente, el lugar sobre el cual
se arrastrara. La esfera de la obra de Satans no es el cielo, sino la tierra. Si el reino deDios ha de venir, entonces Satans debe ser echado. Si la voluntad de Dios ha de
cumplirse, debe cumplirse en la tierra. Si el nombre de Dios ha de ser santificado, debe
ser santificado sobre la tierra. Todos los problemas estn en la tierra.
Gnesis contiene dos palabras muy significativas. La primera es sojuzgar en Gnesis
1:28, que tambin se puede traducir conquistar. La segunda palabra es guardar en
Gnesis 2:15. Estos versculos nos muestran que Dios predetermin que el hombre
conquistara y guardara la tierra. La intencin original de Dios consista en dar la tierra
al hombre como lugar donde morara. Dios no tena la intencin de que la tierra se
volviese desolada (Is. 45:18). Dios deseaba, por medio del hombre, prohibir a Satans
que se metiera en la tierra, pero el problema era que Satans estaba en la tierra e
intentaba hacer una obra de destruccin sobre ella. Por consiguiente, Dios deseaba que
el hombre quitara la tierra de las manos de Satans y que la restaurara.
Otro punto que debemos hacer notar es que, hablando con propiedad, Dios exiga que el
hombre no slo recuperara la tierra, sino tambin el cielo que est relacionado con la
tierra. En las Escrituras, existe una diferencia entre cielos y cielo. Los cielos son el
lugar donde se encuentra el trono de Dios, donde Dios puede ejercer Su autoridad,
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mientras que en las Escrituras cielo se refiere a veces al cielo que est relacionado con
la tierra. Este es el cielo que Dios tambin desea recobrar (vase Ap. 12:7-10).
Algunos preguntarn: Por qu Dios mismo no echa a Satans al abismo o al lago de
fuego? Nuestra respuesta es la siguiente: Dios puede hacerlo, pero no lo quiere hacer El
mismo. No sabemos por qu no lo quiere hacer El mismo, pero sabemos cmo El lo va a
hacer. Dios desea usar al hombre para vencer a Su enemigo, y cre el hombre con este
propsito. Dios quiere que la criatura se enfrenta con la criatura. El desea que Su
criatura, el hombre, venza a Su criatura cada, Satans, para que la tierra sea devuelta a
Dios. El usa al hombre creado por El para este propsito.
Leamos nuevamente Gnesis 1:26: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en lasbestias, en toda la tierra.... Aparentemente la frase se acaba aqu, pero sigue otra frase:
...y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Aqu vemos que los animales que se
arrastran ocupan una posicin muy elevada, porque Dios habl de esto despus de
mencionar toda la tierra. Esto implica que si vamos a tener dominio de toda la tierra,
no debemos olvidar los animales que se arrastran, porque el enemigo de Dios est
corporificado en los animales que se arrastran. La serpiente que vemos en Gnesis 3 y
los escorpiones hallados en Lucas 19 son animales que se arrastran. No vemos
solamente la serpiente, que representa a Satans, sino tambin los escorpiones, que
representan a los espritus malignos, llenos de pecados e inmundicia. La esfera de laserpiente y del escorpin es esta tierra. El problema reside en la tierra.
Por consiguiente, debemos distinguir entre la obra de salvar almas y la obra de Dios. A
menudo, la obra de salvar almas no es forzosamente la obra de Dios. Salvar almas
soluciona el problema del hombre, pero la obra de Dios exige que el hombre ejerza
autoridad para tener dominio sobre todas las cosas que Dios cre. Dios necesita una
autoridad en Su creacin, y ha escogido al hombre para ser esta autoridad. Si
estuvisemos aqu nicamente para nosotros mismos como simples hombres, entonces
toda nuestra bsqueda y anhelo consistiran en amar ms al Seor y en ser ms santos,
tener ms celos para el Seor, y salvar ms almas. Ciertamente todas estas metas son
buenas, pero estn centradas en el hombre. Estas cosas tienen que ver simplemente con
el beneficio del hombre; se descuidan completamente la obra de Dios y Sus necesidades.
Debemos ver que Dios tiene Sus necesidades. Estamos en esta tierra no solamente por
las necesidades del hombre, sino an ms por las necesidades de Dios. Le damos gracias
a Dios que El nos encarg el ministerio de reconciliacin, pero aun cuando hayamos
salvado todas las almas de todo el mundo, no hemos cumplido la obra de Dios ni
satisfecho los requisitos de Dios. Aqu vemos algo que se llama la obra de Dios, las
necesidades de Dios. Cuando Dios cre al hombre, habl de lo que El necesitaba. El
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revel Su necesidad: que el hombre reinara y tuviese dominio sobre toda Su creacin y
proclamara Su triunfo. Gobernar para Dios no es poca cosa; es algo grande. Dios
necesita hombres fieles en los cuales pueda confiar y quienes no le fallen. Esta es la obrade Dios, y es lo que Dios desea conseguir.
No tomamos a la ligera la obra de la predicacin del evangelio, pero si todo nuestro
trabajo se limita a predicar el evangelio y salvar almas, no estamos obrando para
destruir a Satans. Si el hombre no ha recuperado la tierra de la mano de Satans, no ha
cumplido todava el propsito por el cual Dios lo ha creado. A menudo el salvar almas
sirve nicamente para el bienestar del hombre, pero vencer a Satans sirve para el
beneficio de Dios. Salvar almas soluciona las necesidades del hombre, pero vencer a
Satans satisface las necesidades de Dios.
Hermanos y hermanas, esto nos exige pagar un precio. Sabemos cmo los demonios
pueden hablar. Un demonio dijo una vez: A Jess conozco, y s quin es Pablo; pero
vosotros, quines sois? (Hch. 19:15). Cuando un demonio nos ve, huir o no?
Predicar el evangelio exige que paguemos un precio, pero vencer a Satans requiere un
precio mucho ms alto.
Este no es un asunto de dar un mensaje o una enseanza. Esto requiere que lo
practiquemos, y el precio es sumamente alto. Si hemos de ser hombres que Dios usar
para derribar toda la obra y la autoridad de Satans, debemos obedecer completa yresueltamente al Seor! Cuando obramos en otros aspectos, no importa tanto si nos
preservamos un poco, pero cuando se trata de Satans, no podemos dejar un pedacito de
terreno para nosotros mismos. Es posible quedarnos con algo nuestro cuando
estudiamos las Escrituras, cuando predicamos el evangelio, cuando ayudamos a la
iglesia o a los hermanos, pero cuando confrontamos a Satans, el ego debe ser
completamente abandonado. Satans no ser afectado por nosotros si preservamos
nuestro ego. Que Dios nos abra los ojos para que veamos que Su propsito requiere que
seamos completamente para El. Una persona de doble sentir jams podr vencer a
Satans. Que Dios nos d esta palabra en nuestros corazones.
EL PROPOSITO INMUTABLE DE DIOS
Dios quera que el hombre gobernara para El en la tierra, pero el hombre no alcanz el
propsito de Dios. En Gnesis 3 se narran la cada del hombre y la entrada del pecado;
el hombre vino a estar bajo el poder de Satans, y todo pareca llegar a su final.
Aparentemente, Satans sala victorioso y Dios era vencido. Aparte del pasaje en
Gnesis 1, hay dos porciones de las Escrituras que estn relacionadas con este problema:
el salmo 8 y Hebreos 2.
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Salmo 8
El salmo 8 muestra que el propsito y el plan de Dios no han cambiado nunca. Despus
de la cada, la voluntad y los requisitos de Dios en cuanto al hombre permanecieron
iguales sin ninguna alteracin. Su voluntad en Gnesis 1, cuando cre al hombre, sigue
vigente, aunque el hombre pec y cay. A pesar de que el salmo 8 fue escrito despus de
la cada del hombre, el salmista pudo alabar, pues sus ojos seguan puestos en Gnesis 1.
El Espritu Santo no olvid Gnesis 1, el Hijo no olvid Gnesis 1, ni siquiera Dios
mismo olvid Gnesis 1.
Veamos el contenido de este salmo. El versculo 1 dice: Oh Jehov, Seor nuestro,
cun admirable es tu nombre en toda la tierra! (heb.). Todos los que son inspirados por
el Espritu Santo pronunciarn estas palabras: Cun admirable es tu nombre en todala tierra! Aunque algunas personas calumnian y rechazan el nombre del Seor, el
salmista proclama en voz alta: Oh Jehov, Seor nuestro, cun admirable es tu nombre
en toda la tierra. El no dijo: Tu nombre es muy admirable. Muy admirable no tiene
el mismo significado que cun admirable. Muy admirable significa que yo, el
salmista, puedo todava describir la excelencia, mientras que cun admirable!
significa que a pesar de escribir salmos, yo no tengo las palabras para expresar, ni s
cun admirable es el nombre del Seor. Por lo tanto, slo puedo decir: Oh Jehov,
Seor nuestro, cun admirable es tu nombre en toda la tierra! No slo es Su nombre
admirable, sino que tambin es admirable en toda la tierra! La expresin en toda latierra es la misma que en Gnesis 1:26. Si conocemos el plan de Dios, cada vez que
leamos la palabra hombre o la palabra tierra, nuestros corazones deben saltar dentro
de nosotros.
El versculo 2 contina: De la boca de los nios y de los que maman, fundaste la
fortaleza, a causa de tus enemigos, para hacer callar al enemigo y al vengativo. Los
nios y los que maman se refieren al hombre, y el nfasis se pone al hecho de que Dios
est usando al hombre para vencer al enemigo. El Seor Jess cit este versculo en
Mateo 21:16: De la boca de los pequeos y de los que maman perfeccionaste la
alabanza. Estas palabras significan que el enemigo puede hacer todo lo que pueda, peroan as no es necesario que Dios se enfrente con l. Dios usar nios y los que maman
para vencerlo. Qu pueden hacer los nios y los que maman? Dice: De la boca de los
nios y de los que maman, fundaste la fortaleza. El deseo de Dios consiste en conseguir
hombres capaces de alabar; los que pueden alabar son los que pueden vencer al
enemigo.
En los versculos del 3 al 8 el salmista dice: Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la
luna y las estrellas que t formaste, digo: Qu es el hombre, para que tengas de l
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memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? Le has hecho poco menor que los
ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste seorear sobre las obras de tus
manos; todo lo pusiste debajo de sus pies: ovejas y bueyes, todo ello, y asimismo lasbestias del campo, las aves de los cielos y los peces del mar; todo cuanto pasa por los
senderos del mar. Si hubisemos escrito este salmo, tal vez habramos aadido un
parntesis aqu: Cun lamentable es este hombre que cay, pec y fue echado del
huerto de Edn! El hombre ya no puede alcanzar ese nivel. Pero damos gracias a Dios
porque el corazn del salmista no contena este pensamiento. En cuanto a Dios, la tierra
todava puede ser restaurada, la posicin que Dios dio al hombre sigue vigente, y
permanece todava la comisin que El dio al hombre, es decir, la de destruir la obra del
diablo. Por consiguiente, a partir del tercer versculo, el salmista vuelve a narrar la
misma historia antigua, pasando por alto el tercer captulo de Gnesis. Esto es el rasgo
extraordinario del salmo 8. El propsito que Dios tiene para el hombre es que ste tenga
dominio. Es el hombre digno? Seguro que no lo es! Sin embargo, puesto que Dios
desea que el hombre rija, ciertamente el hombre lo har.
En el versculo 9 el salmista dice nuevamente: Oh Jehov, Seor nuestro, cun
admirable es tu nombre en toda la tierra! (heb.) El sigue alabando, como si no estuviera
consciente de la cada del hombre. Aunque Adn y Eva haban pecado, no pudieron
parar el plan de Dios. El hombre puede caer y pecar, pero no puede desbaratar la
voluntad de Dios. Aun despus de la cada del hombre, la voluntad de Dios con respecto
al hombre sigui siendo la misma. Dios todava exige que el hombre derribe el poder deSatans. Oh, cun inmutable es Dios! Su camino es inquebrantable y sumamente recto.
Debemos comprender que Dios jams podr ser derrocado. En este mundo algunos
pasan por duras dificultades, pero nadie es atacado a diario y con golpes duros como lo
es Dios. No obstante, Su voluntad jams fue derribada. Lo que Dios era antes de la cada
del hombre, El lo sigue siendo despus de la cada del hombre y de la entrada del pecado
en el mundo. La decisin que El tom al principio sigue siendo Su decisin hoy en da.
El no ha cambiado nunca.
Hebreos 2
Gnesis 1 habla de la voluntad de Dios en la creacin; el salmo 8, de la voluntad de Dios
despus de la cada del hombre; y Hebreos 2, de la voluntad de Dios en la redencin.
Consideremos Hebreos 2. Veremos que en la victoria de la redencin, Dios sigue
deseando que el hombre consiga autoridad y venza a Satans.
En los versculos del 5 al 8a el escritor dice: Porque no sujet a los ngeles el mundo
venidero, acerca del cual estamos hablando; pero alguien dio solemne testimonio en
cierto lugar, diciendo: Qu es el hombre, para que te acuerdes de l, o el hijo del
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hombre, para que de l te preocupes? Le hiciste un poco inferior a los ngeles, le
coronaste de gloria y de honra, y le pusiste sobre las obras de Tus manos; todo lo
sujetaste bajo Sus pies [citado del salmo 8]. Porque en cuanto le sujet todas las cosas,nada dej que no sea sujeto a El. Todo debe ser sujeto al hombre; Dios lo propuso
desde el principio.
Pero todava no ha resultado as. El escritor contina: Pero todava no vemos que todas
las cosas le sean sujetas. Pero vemos a Jess, coronado de gloria y de honra, quien fue
hecho un poco inferior a los ngeles para padecer la muerte (vs. 8b-9a). Jess es la
persona que corresponde a esta situacin. El salmo 8 deca que Dios hizo al hombre un
poco inferior a los ngeles, pero el apstol Pablo cambi la palabra hombre en Jess.
El explic que la palabra hombre alude a Jess; Jess fue hecho un poco inferior a los
ngeles. La redencin del hombre viene por El. Originalmente Dios plane que el
hombre debera ser un poco inferior a los ngeles y que el hombre debera ser coronado
y gobernar sobre toda la creacin. El quera que el hombre ejerciera la autoridad por El
para echar a Su enemigo de la tierra y del cielo relacionado con la tierra. El quera que el
hombre destruyera todo el poder de Satans. Pero el hombre cay y no tom su lugar
para gobernar. Por consiguiente, el Seor Jess vino y tom sobre S un cuerpo de carne
y sangre. El se hizo el postrer Adn (1 Co. 15:45).
La ltima parte del versculo 9 dice: A fin de que por la gracia de Dios gustase la muerte
por todas las cosas. El nacimiento del Seor Jess, Su vivir humano, as como Suredencin nos muestran que Su obra redentora no est destinada solamente al hombre,
sino a todas las cosas creadas. Se incluye toda la creacin (excepto los ngeles). El Seor
Jess tuvo dos posiciones: para Dios El era el hombre del principio, el hombre que Dios
design desde el principio mismo, y para el hombre es el Salvador. Al principio, Dios
mand que el hombre tuviese dominio y venciera a Satans. El Seor Jess es ese
hombre, y ese hombre est entronizado ahora! Aleluya! Este hombre ha vencido el
poder de Satans. El es el hombre que Dios busca y que desea obtener. En Su otro
aspecto, El es un hombre relacionado con nosotros; El es nuestro Salvador, Aquel que
ha solucionado el problema del pecado por nosotros. Pecamos y camos, y Dios lo hizo
propiciacin por nosotros. Adems, El no es solamente nuestra propiciacin, sino que
tambin fue juzgado en lugar de todas las criaturas. Esto queda demostrado con la
rasgadura del velo en el lugar santo. Hebreos 10 nos muestra que el velo en el lugar
santo representaba el cuerpo del Seor Jess. Sobre el velo unos querubines estaban
bordados, los cuales representan las cosas creadas. Cuando el Seor muri, el velo fue
rasgado en dos de arriba hacia abajo; como resultado, los querubines que estaban
bordados sobre el velo fueron partidos simultneamente. Esto revela que la muerte del
Seor Jess inclua el juicio sobre todas las criaturas. El no solo prob la muerte por
todos los hombres, sino tambin por todas las cosas.
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Seguimos con el versculo 10: Porque convena a Aquel para quien y por quien son
todas las cosas, que al llevar muchos hijos a la gloria... Todas las cosas son para El y por
medio de El; todas las cosas son destinadas a El y por medio de El. Ser para El significaser destinado a El; ser por medio de El significa ser por El. Alabado sea Dios, El no ha
cambiado Su propsito en la creacin! Lo que Dios determin en la creacin sigue
siendo Su propsito despus de la cada del hombre. En la redencin, Su propsito
permanece igual. Dios no cambi Su propsito por causa de la cada del hombre.
Alabado sea Dios, El est introduciendo a muchos hijos en la gloria! El est glorificando
muchos hijos. Dios se propuso ganar un grupo de hombres nuevos que tuviesen la
imagen y semejanza de Su Hijo. Puesto que el Seor Jess representa al hombre, el resto
ser semejante a lo que El es, y entrarn con El en la gloria.
Cmo se va a cumplir eso? El versculo 11 dice: Porque todos, as el que santifica como
los que son santificados, de uno son. Quin es el que santifica? Es el Seor Jess.
Quines son los que son santificados? Somos nosotros. Podemos leer el versculo de
esta manera: Porque todos, as Jess que santifica como nosotros los que somos
santificados, de uno somos. El Seor Jess y nosotros somos engendrados del mismo
Padre; todos tenemos nuestro origen en la misma fuente y tenemos la misma vida.
Tenemos el mismo Espritu que mora en nosotros y el mismo Dios, quien es nuestro
Seor y nuestro Padre. Por lo cual no se avergenza en llamarlos hermanos. El sujeto
del verbo avergonzarse es nuestro Seor Jess, y los al final del verbo llamar se
refiere a nosotros. El no se avergenza en llamarlos hermanos porque El es del Padre ynosotros tambin somos del Padre.
Somos los muchos hijos de Dios, lo cual dar por resultado final el hecho de que
seremos introducidos por Dios en la gloria. La redencin no cambi el propsito de
Dios; por el contrario, cumpli el propsito que no se llev a cabo en la creacin. El
propsito original de Dios consista en que el hombre tuviese dominio, especialmente
sobre la tierra, pero lamentablemente el hombre fracas. No obstante, no se acab todo
con el fracaso del primer hombre. Lo que Dios no logr con el primer hombre, Adn, lo
conseguir con el segundo hombre, Cristo. El nacimiento de suma importancia tuvo
lugar en Beln porque Dios mand que el hombre tuviera dominio y restaurara la tierra
y porque Dios determin que la criatura, el hombre, destruira a la criatura Satans.
Esta es la razn por la cual el Seor Jess vino y se hizo hombre. Lo hizo a propsito, y
se hizo un verdadero hombre. El primer hombre no cumpli el propsito de Dios; por el
contrario, pec y cay. No solamente falt en su comisin de restaurar la tierra, sino que
fue capturado por Satans. El no slo falt en su encargo de gobernar, sino que fue
sometido bajo el poder de Satans. Gnesis 2 dice que el hombre fue hecho de polvo, y
Gnesis 3 indica que el polvo fue el alimento de la serpiente. Esto significa que el
hombre cado se convirti en el alimento de Satans. El hombre ya no poda vencer a
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Satans; estaba acabado. Qu se poda hacer? Significa eso que Dios nunca podra
cumplir Su propsito eterno, que El no podra lograr lo que buscaba? Significa eso que
Dios jams podra restaurar la tierra? No! El mand a Su Hijo para que se hicierahombre. El Seor Jess es verdaderamente Dios, pero El tambin es un verdadero
hombre.
En todo el mundo, existe por lo menos un hombre que escoge a Dios, una persona que
puede decir: Viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en M (Jn. 14:30). En
otras palabras, en el Seor Jess no existe nada del prncipe de este mundo. Debemos
observar con mucho cuidado que el Seor Jess no vino a este mundo para ser Dios sino
para ser hombre. Dios necesitaba un hombre. Si Dios mismo se hubiera enfrentado a
Satans, habra sido muy fcil; Satans caera en un instante. Pero Dios no lo quera
hacer El mismo. El quera que el hombre se enfrentara a Satans; El deseaba que la
criatura venciera a la criatura. Cuando el Seor Jess se hizo hombre, El conoci la
tentacin como hombre y pas por todas las experiencias humanas. Este hombre
conquist; este hombre fue victorioso. El ascendi al cielo y se sent a la diestra de Dios.
Jess fue coronado de gloria y de honra (He. 2:9). El fue glorificado.
El no vino para recibir la gloria como Dios, sino para obtener gloria como hombre. No
decimos que El no tena la gloria de Dios, pero Hebreos 2 no se refiere a la gloria que El
posea como Dios. Se refiere a Jess, quien fue hecho un poco inferior a los ngeles para
padecer la muerte; Jess fue coronado de gloria y de honra. Nuestro Seor ascendicomo hombre. Ahora est en los cielos como hombre. Un hombre est a la diestra de
Dios. En el futuro habr muchos hombres all. Hoy en da un hombre est sentado sobre
el trono. Un da habr muchos hombres sentados sobre el trono. Esto se cumplir
ciertamente.
Cuando el Seor Jess fue resucitado, El imparti Su vida en nosotros. Cuando creemos
en El, recibimos Su vida. Todos somos hechos hijos de Dios, y como tales, todos
pertenecemos a Dios. Por tener esta vida dentro de nosotros, podemos como hombres
recibir de Dios el encargo de llevar a cabo Su propsito. Por consiguiente, se dice que El
introducir a muchos hijos en la gloria. Tener dominio equivale a ser glorificado, y ser
glorificado equivale a tener dominio. Cuando los muchos hijos obtengan autoridad y
restauren la tierra, entonces sern introducidos triunfalmente en la gloria.
Nunca debemos suponer que el propsito de Dios consiste simplemente en salvarnos del
infierno para que disfrutemos de las bendiciones de los cielos. Debemos recordar que
Dios desea que el hombre siga a Su Hijo en el ejercicio de Su autoridad en la tierra. Dios
quiere cumplir algo, pero El no lo har por S mismo; El desea que nosotros lo hagamos.
Cuando lo hagamos, entonces Dios habr cumplido Su propsito. Dios desea obtener un
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grupo de hombres que haga Su obra aqu en la tierra, a fin de que Dios tenga dominio
sobre la tierra por medio del hombre.
LA RELACION ENTRE LA REDENCION Y LA CREACION
Debemos fijarnos bien en la relacin entre la redencin y la creacin. No deberamos
pensar que la Biblia no habla de nada ms que la redencin. Damos gracias a Dios
porque adems de la redencin tenemos tambin la creacin. El deseo del corazn de
Dios es expresado en la creacin. La meta de Dios, Su plan, y Su voluntad
predeterminada se dieron a conocer en Su creacin. La creacin revela el propsito
eterno de Dios; nos muestra lo que Dios quiere realmente.
La redencin no puede ocupar un lugar ms elevado que el de la creacin. Qu es laredencin? La redencin recobra lo que Dios no consigui por medio de la creacin. La
redencin no nos trae nada nuevo; slo nos restaura lo que ya es nuestro. Mediante la
redencin Dios cumple Su propsito en la creacin. Redimir significa restaurar y
recobrar; crear significa determinar e iniciar. La redencin es algo que viene despus,
para que se cumpla el propsito de Dios en la creacin. Oh, que los hijos del Seor no
menosprecien la creacin, pensando que la redencin lo es todo! La redencin est
relacionada con nosotros; nos beneficia al salvarnos y al traernos vida eterna. Pero la
creacin est relacionada con Dios y con la obra de Dios. Nuestra relacin con la
redencin beneficia al hombre, mientras que nuestra relacin con la creacin beneficia
la economa de Dios. Que Dios haga algo nuevo en esta tierra, para que el hombre no d
nfasis solamente al evangelio, sino que vaya ms all y se ocupe de la obra de Dios, de
los asuntos de Dios, y del plan de Dios. De hecho, nuestra predicacin del evangelio
debera llevarse a cabo con miras a devolver la tierra a Dios. Debemos exhibir el triunfo
de Cristo sobre el reino de Satans. Si no furamos cristianos, ya sera otro asunto. Pero
cuando llegamos a ser cristianos, no debemos recibir solamente el beneficio de la
redencin, sino cumplir tambin el propsito de Dios en la creacin. Sin redencin,
jams podramos relacionarnos con Dios. Pero una vez salvos, debemos ofrecernos a
Dios para que se logre la meta por la cual El cre al hombre. Si slo prestamos atencin
al evangelio, perdemos la mitad de la meta. Dios requiere la otra mitad: que el hombretenga dominio sobre la tierra para El y no permita que Satans quede ms tiempo aqu.
Esta mitad se requiere tambin de la iglesia. Hebreos 2 nos muestra que la redencin no
solamente sirve para perdonar los pecados a fin de que el hombre pueda ser salvo, sino
tambin para restaurar al hombre y volverlo al propsito de la creacin.
Podemos comparar la redencin al valle que est entre dos cumbres. Mientras uno
desciende de una cumbre y se prepara para subir a la otra, encuentra la redencin en la
parte menos elevada del valle. Redimir significa simplemente impedir que el hombre
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caiga ms, y significa tambin elevarlo. Por una parte, la voluntad de Dios es eterna y
recta, sin ninguna bajada, a fin de que se cumpla el propsito de la creacin. Por otra
parte, sucedi algo. El hombre cay, y se apart de Dios. La distancia entre l y elpropsito eterno de Dios se ha alejado cada vez ms. La voluntad de Dios desde la
eternidad hasta la eternidad es una lnea recta, pero desde la cada del hombre, ste no
ha podido alcanzarla. Damos gracias a Dios, porque existe un remedio llamado
redencin. Cuando lleg la redencin, el hombre no necesitaba bajar ms. Despus de la
redencin, el hombre es cambiado y empieza a subir. Mientras siga subiendo el hombre,
un da volver a tocar la nica lnea recta. Cuando alcance esta lnea, vendr el da del
reino.
Agradecemos a Dios por la redencin que tenemos. Fuera de ella nos hundiramos cada
vez ms; Satans no dejara de oprimirnos hasta que no pudisemos levantarnos.
Alabado sea Dios, la redencin nos hizo volver al propsito eterno de Dios. Lo que Dios
no consigui en la creacin y lo que el hombre perdi en la cada son completamente
recuperados en la redencin.
Debemos pedir a Dios que nos abra los ojos para que veamos lo que El ha hecho a fin de
que en nuestro vivir y en nuestra obra haya un verdadero cambio. Si toda nuestra obra
consiste en salvar a otros, seguiremos siendo fracasos, y no podremos satisfacer el
corazn de Dios. Tanto la redencin como la creacin sirven para obtener la gloria y
derrocar todo el poder del diablo. Proclamemos el amor de Dios y la autoridad de Diosmientras vemos el pecado y la cada del hombre. Pero al mismo tiempo, debemos ejercer
la autoridad espiritual para derrocar el poder del diablo. La comisin de la iglesia es
doble: testificar de la salvacin de Cristo y testificar de Su triunfo. Por una parte, el
propsito de la iglesia consiste en traerle beneficios al hombre, y por otra parte, consiste
en hacer que Satans sufra prdida.
EL DESCANSO DE DIOS
Entre los seis das de la obra creadora de Dios, la creacin del hombre fue distinta. Dios
realiz toda Su obra durante los seis das con este propsito. Su verdadera meta eracrear al hombre, y para hacerlo, Dios primeramente tena que recuperar la tierra y los
cielos arruinados. (Gnesis 2:4 dice: Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra
cuando fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos. La expresin
los cielos y la tierra alude a la creacin en el principio, pues en aquel tiempo los cielos
fueron los primeros en ser formados y luego la tierra. Pero la segunda parte: el da que
Jehov Dios hizo la tierra y los cielos se refiere a Su obra de recuperacin y
restauracin, puesto que en esta obra primero se ocup de la tierra y luego del cielo.)
Despus de restaurar la tierra y el cielo arruinados, Dios cre al hombre que deseaba.
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Despus del sexto da, vino el sptimo da; en aquel da Dios descans de todo Su
trabajo.
El descanso viene despus del trabajo; el trabajo tiene que venir primero, y luego puede
seguir el descanso. Adems, el trabajo debe ser terminado de manera completa y
satisfactoria antes de que pueda haber un descanso. Si el trabajo no es terminado de esta
manera, nunca podr haber descanso para la mente o para el corazn. Por consiguiente,
no debemos tomar a la ligera el hecho de que Dios descans despus de seis das de
creacin. El hecho de que Dios descanse es algo importante. Era necesario que El ganara
cierto objetivo antes de poder descansar. Cun grande debe ser el poder que incit al
Creador Dios a descansar! Se necesita la mayor fuerza para incitar a Dios, quien planea
tanto y quien est tan lleno de vida, a descansar.
Gnesis 2 nos muestra que Dios descans en el sptimo da. Cmo Dios pudo
descansar? El final de Gnesis 1 relata que eso sucedi porque vio Dios todo lo que
haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (v. 31).
Dios descans el sptimo da. Antes del sptimo da, tena cosas que hacer, y antes de Su
trabajo, tena un propsito. Romanos 11 menciona la mente del Seor y Sus juicios y
caminos. Efesios 1 habla del misterio de Su voluntad, Su beneplcito y Su propsito
predeterminado. Efesios 3 tambin habla de Su propsito predeterminado. Con estas
escrituras deducimos que Dios no es solamente un Dios que obra, sino un Dios que sepropone y planea. Cuando El se deleitaba en trabajar, se puso a trabajar; El trabaj
porque deseaba trabajar. Cuando El tuvo satisfaccin en Su trabajo, descans. Si
deseamos conocer la voluntad de Dios, Su plan, Su beneplcito y Su propsito, todo lo
que necesitamos hacer es mirar lo que le hizo descansar. Si vemos que Dios descansa en
cierta cosa, entonces podemos saber que se trata de algo que El estaba buscando
originalmente. El hombre tampoco puede descansar en algo que no lo satisface; l debe
conseguir lo que busca y entonces tendr descanso. No debemos considerar este
descanso a la ligera, pues su significado es muy importante. Dios no repos durante los
primeros seis das, pero s lo hizo el sptimo da. Su reposo revela que Dios realiz el
deseo de Su corazn. El hizo algo que le complaca. Por consiguiente, El pudo descansar.
Debemos considerar la expresin he aqu en Gnesis 1:31. Cul es su significado?
Cuando compramos algo que nos satisface particularmente, lo miramos en todos los
ngulos. Esto queda implcito en la expresin he aqu. Dios no ech un vistazo a todo
lo que haba hecho y vio que era bueno. Por el contrario, El contempl todo lo que haba
hecho y vio que era muy bueno. Debemos considerar que Dios estaba all en la creacin
mirando lo que El haba hecho. La palabra repos declara que Dios estaba satisfecho,
que Dios se deleitaba en lo que haba hecho; proclama que el propsito de Dios fue
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alcanzado y Su beneplcito fue cumplido a lo sumo. Su obra fue perfeccionada hasta el
punto de no poder mejorar.
Esta es la razn por la cual Dios mand que los israelitas observaran el sbado en todas
sus generaciones. Dios buscaba algo. Dios buscaba algo que lo satisfaciera, y lo logr;
por lo tanto, descans. Este es el significado del sbado. No tiene que ver con comprar
menos o de caminar pocas millas. El sbado nos dice que Dios tena un deseo en Su
corazn, un requisito que al llenarse le satisfacera, y que una obra haba de realizarse
para que se cumpliera el deseo de Su corazn y Su requisito. Puesto que Dios logr lo
que quera, tiene Su reposo. No se trata de un da especfico. El sbado nos dice que Dios
ha cumplido Su plan, alcanzado Su meta, y satisfecho Su corazn. Dios es aquel que
exige satisfaccin y es tambin aquel que puede ser satisfecho. Despus de tener lo que
desea, Dios descansa.
Qu, pues, trajo reposo a Dios? Qu es lo que le dio tanta satisfaccin? Durante los
seis das de la creacin, haba luz, aire, pasto, hierbas y rboles; estaban el sol, la luna y
las estrellas, los peces, pjaros, ganado, animales que se arrastran y bestias. Pero en
todas estas cosas, Dios no encontr reposo. Finalmente, all estaba el hombre, y Dios
repos de toda Su obra. Toda la creacin antes del hombre era algo preparatorio. Todo
el anhelo de Dios se centraba en el hombre. Cuando Dios gan a un hombre, estuvo
satisfecho y descans.
Leamos nuevamente Gnesis 1:27-28: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de
Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves
de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Leamos ahora Gnesis
1:31 con Gnesis 2:3 Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en
gran manera... Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda
la obra que haba hecho en la creacin. Dios tena un propsito, y este propsito
consista en ganar a un hombre, un hombre con autoridad para gobernar la tierra. La
realizacin de este propsito era lo nico que poda satisfacer el corazn de Dios. Si se
lograba eso, todo estara bien. En el sexto da, se cumpli el propsito de Dios. Y vio
Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera ... y ... el sptimo
da repos de toda la obra que haba hecho. El propsito y el anhelo de Dios fueron
logrados; El poda parar y descansar. El descanso de Dios se bas en este hombre que
tomara dominio.
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CAPITULO DOS
LO QUE EVA TIPIFICA
En la obra de la creacin, fueron creadas dos personas: la primera fue Adn y la otra,
Eva. Ambas eran seres humanos creados, pero cada una tipifica algo diferente. En 1
Corintios 15 se afirma que Adn tipificaba al Seor Jess, y Romanos 5 dice que Adn
era la figura del hombre que haba de venir. Entonces, Adn prefiguraba a Cristo; l
representaba a Cristo en figura. En otras palabras, todo lo que Dios se propuso en Adn
haba de cumplirse en Cristo.
Pero en la creacin, aparte de Adn, tambin estaba Eva, la mujer. Con esmero Dios
dej constancia en Gnesis 2 de la creacin de esta mujer, y cuando llegamos a Efesios 5,
vemos claramente que Eva tipifica a la iglesia. Por consiguiente, podemos ver que el
propsito eterno de Dios se cumple parcialmente por medio de Cristo y parcialmente
por medio de la iglesia. Si queremos entender cmo la iglesia puede cumplir el propsito
de Dios en la tierra, debemos aprender de Eva. El propsito de este libro no consiste en
explicar el tipo de Adn. Por lo tanto, no consideraremos este asunto aqu; por el
contrario, el nfasis est sobre Eva. No estamos centrando nuestros pensamientos en la
obra de Cristo, sino en la posicin que ocupa la iglesia en relacin con esta obra.
Cuando leemos Gnesis 2:18-24 y Efesios 5:22-32 descubrimos que una mujer es
mencionada en ambas partes. En Gnesis 2 vemos una mujer, y Efesios 5 presenta
tambin una mujer. La primera mujer es una seal que tipifica a la iglesia; la segunda
mujer es la primera mujer. La primera mujer fue planeada por Dios antes de la
fundacin del mundo y apareci antes de la cada. La segunda mujer tambin fue
planeada antes de la fundacin del mundo, pero fue revelada despus de la cada.
Aunque una apareci antes de la cada y la otra despus, no existe ninguna diferencia a
los ojos de Dios: la iglesia es la Eva de Gnesis 2. Dios cre a Adn para que tipificara a
Cristo; Dios tambin cre a Eva para que tipificara a la iglesia. El propsito de Dios noes cumplido solamente por Cristo, sino tambin por la iglesia. En Gnesis 2:18, Jehov
Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea. El propsito de
Dios al crear la iglesia es ste: que ella sea la ayuda idnea de Cristo. Cristo en S mismo
es solamente una mitad; debe de haber otra mitad, la cual es la iglesia. Dios dijo: No es
bueno que el hombre est solo. Esto significa que a los ojos de Dios Cristo solo no es
suficiente. Gnesis 2:18-24 reitera los acontecimientos del sexto da de la creacin. En el
sexto da, Dios cre a Adn, pero despus, parece que reflexion y dijo: No es bueno
que el hombre est solo. Por consiguiente, cre a Eva para Adn. Para aquel entonces,
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todo estaba terminado, y vemos que Gnesis 1 acaba con este relato: Y vio Dios todo lo
que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (v. 31). Con eso vemos que
tener nicamente a Adn, o podramos decir, tener nicamente a Cristo, no es suficientepara satisfacer el corazn de Dios. Para Dios, se necesita tambin Eva, es decir, se
necesita tambin la iglesia. Entonces Su corazn quedar satisfecho.
Jehov Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo. En otras palabras, Dios
deseaba tener a Adn y tambin a Eva. Su propsito consiste en tener a un Cristo
victorioso y una iglesia victoriosa, un Cristo que venci la obra del diablo y una iglesia
que ha vencido la obra del diablo. Este es Su propsito: hacer que Cristo gobierne y que
la iglesia gobierne. Esto es lo que Dios plane para Su propio placer, y El lo ha hecho
para Su propia satisfaccin. Esto se realiz porque Dios lo deseaba. Dios deseaba tener a
Cristo, y Dios tambin deseaba tener una iglesia que fuese exactamente como Cristo.
Dios no deseaba solamente que Cristo tuviese dominio, sino que El quiere tambin que
la iglesia tenga dominio. Dios permite que el diablo est sobre la tierra porque dijo:
Que ellos, Cristo y la iglesia, tengan dominio. Dios propuso que la iglesia, como
complemento de Cristo, participara en la victoria sobre Satans. Si la iglesia no
corresponde a Cristo, no se cumplir el propsito de Dios. En la batalla, Cristo necesita
una ayuda idnea, y an en gloria, tambin necesita una ayuda idnea. Dios exige que la
iglesia sea la misma que Cristo en cada aspecto. Dios desea que Cristo tenga una ayuda
idnea.
EVA SALIO DE ADAN
Adn necesitaba una ayuda idnea. Qu hizo Dios para satisfacer esta necesidad?
Gnesis 2:19-20 dice: Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y
toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar; y todo
lo que Adn llam a los animales vivientes, se es su nombre. Y puso Adn nombre a
toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se hall
ayuda idnea para l.
Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma,tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehov Dios
tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces Adn: Esto es
ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del
varn fue tomada (vs. 21-23). Esta era la ayuda idnea de Adn y la figura de la iglesia
en Efesios 5. La Biblia ensea claramente que todas las cosas hechas de la tierra pero no
sacadas del cuerpo de Adn no podan ser su ayuda idnea. Todas las bestias del campo,
o sea el ganado, y las aves de los cielos fueron hechas de la tierra. No fueron tomadas de
Adn; por consiguiente, no podan ser la ayuda idnea de Adn. Debemos recordar que
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Eva fue formada de la costilla de Adn; por tanto, Eva era el constituyente de Adn. Esto
significa que la iglesia procede de Cristo. Lo que sale de Cristo es lo nico que puede
constituir la iglesia. Todo lo que no es de Cristo no puede ser la iglesia.
Debemos considerar unas palabras ms en Gnesis 1:26 y 27. El versculo 26 dice:
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y ellos... (heb.) En el idioma hebreo, la palabra traducida hombre es
singular, pero inmediatamente despus viene el pronombre plural ellos. Vemos el
mismo caso en el versculo 27: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
cre; varn y hembra los cre. El sustantivo hombre es singular, pero el complemento
que precede cre en la ltima clusula es plural. Dios cre un solo hombre; pero
podemos decir tambin que El cre dos! Uno es dos, y no obstante, los dos son uno
porque Eva estaba en Adn.
Observe tambin que el versculo 27 dice: Y cre Dios al hombre a Su imagen, a imagen
de Dios lo cre; varn y hembra los cre. La manera en que Dios cre al hombre es
idntica a la manera en que El los cre. Adn no fue el nico en ser creado; Eva estuvo
incluida tambin en l. Dios cre al hombre a su propia imagen. Este hombre es
singular y tipifica a Cristo. A la imagen de Dios los cre.... Los es plural y tipifica a
Cristo y la iglesia. Dios no slo desea un Hijo unignito, sino que tambin quiere
muchos hijos. Los muchos hijos deben ser idnticos a este Hijo nico. En estos
versculos, vemos que si la iglesia no est en una condicin que corresponda con Cristo,Dios no descansar y Su obra no ser terminada. Adn no es el nico ser hecho a la
imagen de Dios; Eva lo es tambin. No slo Cristo tiene la vida de Dios, sino que
tambin la iglesia la tiene.
LA IGLESIA PROCEDE DE CRISTO
Entonces, deberamos preguntar: Qu es la iglesia? La iglesia es esa parte que fue
sacada de Cristo. Debemos ver los dos aspectos de Adn, y entonces nos resultar fcil
entender. Por una parte, Adn es simplemente l mismo; por otra, l tipifica algo. En
cuanto a Adn mismo, l fue hecho del barro. Todos los hombres naturales fueronhechos del barro, pero Adn tambin tipificaba a Cristo. El hecho de que Eva procedi
de Adn significa que la iglesia es hecha con Cristo. Eva fue hecha con la costilla de
Adn. Puesto que Eva sali de Adn, era todava Adn. Entonces qu es la iglesia? La
iglesia es otra forma de Cristo, as como Eva era otra forma de Adn.
La iglesia es solamente Cristo. Oh, son muchas las personas que piensan que la iglesia es
la congregacin de la gente que cree en el Seor y que es salva. No, eso no es cierto!
Entonces, quin constituye la iglesia? La iglesia es solamente esa porcin que fue
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sacada de Cristo. En otras palabras, es el hombre que Dios hizo usando a Cristo como
material. No es un hombre hecho de barro. El material de la iglesia es Cristo. Sin Cristo,
la iglesia no tendra ninguna posicin, ninguna vida, ningn vivir, ni existencia. Laiglesia procede de Cristo.
En 1 Corintios 10:17 dice: Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un
Cuerpo. Este versculo significa que a pesar de que somos muchos, el pan que partimos
es uno; por consiguiente, el Cuerpo tambin es uno. El apstol Pablo afirmaba
claramente que el nico pan representa el Cuerpo de Cristo, es decir, toda la iglesia.
Aunque somos muchos, el Cuerpo es uno. Cuando recordamos al Seor, yo tomo un
pedacito de pan, usted toma otro pedacito de pan, y otros hacen lo mismo. Durante
siglos y en todas partes del mundo, todos los cristianos han tomado una pequea
porcin de este pan y la han comido! Si usted tomara todos los pedazos que ellos
comieron y los juntara, se convertiran en toda la iglesia. La iglesia no es un yo
individual ms un usted individual. No es el seor Smith ms el seor Jones ni
tampoco todos los cristianos del mundo entero reunidos juntos. La iglesia es Cristo en
usted, Cristo en l, y Cristo en todos los cristianos alrededor del mundo en el transcurso
de todos los siglos, y reunidos juntos. Nuestro hombre natural no tiene nada que ver con
la iglesia. La nica parte nuestra relacionada con la iglesia es la porcin del pan que
hemos comido. Esto se ve especialmente en el Evangelio de Juan, el cual revela que
todos los que creen en el Seor tienen a Cristo morando en ellos y, por consiguiente, son
uno en el Espritu.
La iglesia est compuesta de lo que procede de Cristo. Los talentos del hombre, sus
habilidades, pensamientos, fuerza y todo lo que le pertenece se encuentran fuera de la
iglesia. Todo lo que viene de la vida natural est fuera de la iglesia, y todo lo natural que
es introducido en la iglesia llevar a un derrumbamiento, y no a una edificacin. Slo lo
que procede de Cristo se encuentra en la iglesia. Eva no fue hecha de barro, sino de
Adn, aquel que tipificaba a Cristo. Lo precioso es esto: Dios tom una costilla de Adn e
hizo a Eva. Lo que sali de Adn, y no del barro, puede ser llamada Eva, y slo lo que
procede de Cristo puede llamarse la iglesia. Todo lo que no es de Cristo no tiene nada
que ver con la iglesia.
Algunas personas eran muy francas antes de creer en el Seor. Despus de ser salvas,
usaron su franqueza para servir a Dios. Consideraron que su franqueza natural era algo
bastante til, y estaban orgullosas de ella. Pero de dnde viene esta franqueza?
Procede de Cristo? Pas por la cruz? Oh, si no viene de Cristo, si no ha pasado por la
cruz, no es de ninguna utilidad para la iglesia! Eva fue constituida solamente con lo que
sali de Adn, y la iglesia est constituida de lo que procede de Cristo. Todo lo que viene
del hombre no puede ser la iglesia.
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Algunas personas eran muy elocuentes antes de creer. Les resultaba tan fcil narrar y
describir algo a los dems. Despus de ser salvos, todo lo que hicieron fue cambiar de
tema y empezaron a predicar. Pero no debemos pensar que el hecho de dar buenaspredicaciones es suficiente. Por el contrario, debemos preguntar: De qu fuente
procede su elocuencia? Pas por la cruz? Si su elocuencia es la que tenan
originalmente y no pas por el trato de la cruz, entonces es algo que sale enteramente de
la propia naturaleza de ellas. La elocuencia que introducen en la iglesia es algo del Adn
terrenal. En realidad, la iglesia ser debilitada por estas personas. Solamente lo que sale
de Cristo es la iglesia; nada de lo que pertenece a la naturaleza humana puede ser la
iglesia.
Tambin podemos encontrar personas muy inteligentes. Su mente es excepcionalmente
aguda. Antes de ser salvas, usaban su mente para estudiar la filosofa, la ciencia, y la
literatura. Despus de ser salvas, simplemente usan su mente para estudiar la Palabra
de Dios. Pero debemos preguntar: De dnde viene esta mente aguda? Ha pasado por
la obra de la cruz? Se encuentra bajo el control del Espritu Santo? O es simplemente
la mente que tenan originalmente? Si ste es el caso, es simplemente algo que proviene
del Adn terrenal, del hombre mismo, de la naturaleza humana; es algo de la carne.
Aunque estas personas han cambiado de tema, su mente sigue siendo la misma mente
vieja! Y cuando usan su mente para estudiar la Biblia, en vez de ayudar a la iglesia, la
perjudicarn. Solamente lo que procede de Cristo puede constituir la iglesia. Todo lo que
viene del hombre no puede formar parte de la iglesia.
Dios debe despojarnos de toda nuestra naturaleza humana y someterla. Nuestra fuerza
natural debe pasar por la obra de la cruz y ser sometida al dominio del Espritu Santo.
Entonces, y no antes, dejaremos de perjudicar a la iglesia. Todo lo que procede de la vida
natural y admica que est en nosotros es de la tierra; Dios no la quiere. Lo que sali de
la costilla de Adn era Eva. (El hueso alude a la vida de resurreccin. Cuando el Seor
estaba en la cruz, ninguno de Sus huesos fue quebrado.) Solamente lo que es formado a
partir de la vida de resurreccin de Cristo, es la iglesia.
Eva tena que ser hecha del hueso de Adn. Sin el hueso de Adn, Eva no habra podido
existir. La ayuda idnea de Adn es tambin el cuerpo de Adn, puesto que la fuente de
la vida de Eva era el hueso mismo de Adn. Adn era la base de su existencia. Exista por
el mero hecho de que una parte de Adn estaba en ella. Pasa lo mismo con la iglesia.
Debemos declarar continuamente al Seor: Te debemos todo. Sin Ti, no tenemos nada
de vida, ninguna existencia, nada! Procedemos de Ti!
Este es el resultado vital de nuestro nuevo nacimiento: el arrepentimiento no hace de
nosotros una parte de la iglesia, ni tampoco la confesin de nuestros pecados, ni nuestra
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fe. La vida que Cristo nos ha impartido es lo nico que hace de nosotros una parte de la
iglesia. La base sobre la cual formamos parte de la iglesia es nuestro nuevo nacimiento,
puesto que Cristo se imparte en nosotros desde aquel entonces. Por consiguiente,sentimos la necesidad de vivir y actuar conforme a esta vida, la vida de Cristo. Todo lo
que puede hacer Dios por nosotros es impartir a Su Hijo en nosotros a fin de que
participemos de la vida de Cristo. Aunque somos meras vasijas terrenales, hay un gran
tesoro en nuestro interior. Qu, pues, nos puede sacudir? No obstante, si actuamos
conforme a lo que decidimos nosotros, nos encontraremos fuera de la iglesia. Todo lo
que no sea la porcin de Cristo en nosotros no podr ser la iglesia; es simplemente
nosotros mismos. Si trabajamos segn nosotros mismos, no hacemos la obra del Seor.
Debemos preguntarnos sobre qu base y de qu fuente servimos al Seor, hacemos Su
obra, buscamos lo espiritual, y caminamos segn el Espritu. Lo que hacemos, est
basado en Cristo o en nosotros mismos? Si todo lo hacemos por Cristo, podemos realizar
el propsito de Dios, pero si hacemos algo por nosotros mismos, aunque llevemos a cabo
algo, ser solamente de naturaleza terrenal y no podr cumplir la voluntad eterna de
Dios.
El propsito eterno de Dios consiste en ganar a un hombre. Este hombre es un hombre
corporativo que procede de Cristo. Es la iglesia. La iglesia no es la congregacin de
varios cristianos. No es un asunto de tener muchos hombres; se trata de una vida. La
iglesia es lo que es nicamente porque hay muchas personas que tienen la misma vida,
el mismo Cristo. Usted tiene una porcin de Cristo, y otra persona tambin tiene unaporcin de Cristo; cada uno de nosotros tiene una porcin de Cristo. Cuando juntamos
todas estas porciones de Cristo, tenemos la iglesia.
Debemos ver claramente que Dios no quiere individuos, Dios cre el hombre, varn y
hembra. El varn es singular, y la hembra tambin. Cristo es singular, y la iglesia
tambin. A los ojos de Dios, existe un solo Cristo y una sola iglesia. En el futuro veremos
que est un solo hombre en el Hades y un solo hombre en los cielos; no existe ningn
tercer hombre. Dios ve solamente a dos hombres en todo el mundo. En 1 Corintios 15 se
revela que Adn es el primer hombre y Cristo es el postrero. No hay otros hombres. As
como Eva, el Cuerpo de Cristo es uno, y no son varios!
Por consiguiente, aunque tenemos la vida de Dios dentro de nosotros, todava
necesitamos que trabaje en nosotros para quebrantar nuestro individualismo. Dios tiene
que librarme y echar abajo el concepto de que yo mismo soy suficiente. Debemos ser
uno con los dems hijos de Dios. Existe una sola Eva; del mismo modo, hay un solo
Cuerpo de Cristo. Todos los hijos de Dios, los que tienen la vida de Cristo, no son
hombres y mujeres individuales; son todos un solo hombre. Dios debe acabar con
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nuestro individualismo. El tiene que quebrantarnos da tras da hasta que lleguemos a
conocer la vida del Cuerpo.
Son muchos los que piensan que pueden ser cristianos individuales! Pero Dios no lo
permitir. A menudo sus oraciones individuales no son contestadas, su estudio personal
de las Escrituras no los ilumina, y su bsqueda individual no los conduce a la voluntad
de Dios. Si tal persona dijera a otro hermano o hermana: No puedo lograr eso por m
mismo, me puede ayudar usted?, y si oraran juntos, finalmente esta persona
entendera. Todo lo que no entenda por s mismo, lo entendera claramente al buscar
una respuesta con un hermano. A menudo una persona as sigue siendo orgullosa,
pensando que puede lograr algo por s misma la mayor parte del tiempo, y que en muy
pocas ocasiones no puede conseguir nada individualmente. Esto se llama
individualismo. En la iglesia debe ser quebrantado el individualismo. Debemos permitir
que el Cristo que mora en nosotros y el Cristo que vive en los dems hermanos y
hermanas se entrelace en un solo Cuerpo.
Muchos cristianos conocen la vida que tenemos en Cristo, pero lamentamos decir que
no conocen la vida en el Cuerpo de Cristo. As como la vida de Cristo es una realidad, la
vida del Cuerpo de Cristo tambin es una realidad. Los cristianos no son individuos, son
uno. El apstol Pablo dijo que a pesar de ser muchos, seguimos siendo un solo pan yun
solo Cuerpo. Si vivimos conforme a Cristo, somos uno con los dems cristianos. Pero si
vivimos conforme a nosotros mismos, nos separamos de los hijos de Dios.
Por consiguiente, si la iglesia ha de ser una verdadera iglesia, debe pasar por dos etapas:
la extensin o aumento de Cristo y la consumicin de nuestro ego. La extensin de
Cristo empez cuando fuimos regenerados, y desde que fuimos salvos, el Seor ha
trabajado en nosotros da tras da para consumir nuestro ego. El Seor seguir obrando
hasta que un da delante de Dios, digamos: No puedo hacer absolutamente nada por m
mismo. Todo lo que hago es conforme al principio de ayuda mutua entre los miembros.
Todo lo que hago es conforme al principio de la comunin, el cual es el principio del
Cuerpo. La iglesia es el Cuerpo de Cristo. Lo que procede de Cristo es lo nico que
constituye la iglesia; todo lo que viene del hombre no puede ser la iglesia.
Debemos entender que Dios toma en cuenta el origen de las cosas, y no el hecho de que
sean buenas o malas. Los hombres siempre preguntan: Es bueno o es malo? Pero
Dios pregunta: De donde procede? Lo que sali de Adn fue llamado Eva; del mismo
modo, lo que procede de Cristo es llamado la iglesia. Lo que no viene de Cristo no puede
ser la iglesia. Los hombres preguntan: Tiene usted amor? Pero Dios pregunta: De
dnde viene su amor? Los hombres preguntan: Tiene usted celos? pero Dios
pregunta: Cul es la fuente de su celo? Debemos solucionar el asunto del origen, y no
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el asunto del bien o del mal. La cuestin del bien o del mal surgi despus de Gnesis 3.
Quizs alguien pregunte: No tengo ninguna habilidad? No soy celoso de Dios? Pero
el problema es ste: De dnde proceden su habilidad y celos?
A menudo sentimos que nosotros mismos podemos amar y ayudar a los dems. Por
supuesto, amar y ayudar a los dems es algo bueno, pero: si entregase mi cuerpo para
gloriarme, y no tengo amor, el amor de Cristo, nada me aprovecha (1 Co. 13:3). Es
errneo ayudar a los dems? La pregunta es la misma: De dnde viene? Lo que viene
de Cristo es lo nico que constituye la iglesia. Lo que no procede de Cristo no tiene nada
que ver con la iglesia.
En nuestra vida cristiana, la primera y la ltima leccin que debemos aprender es
discernir el origen de las cosas. La primera leccin consiste en rechazar todo lo que viene de nosotros mismos, y la ltima leccin sigue siendo el rechazo de todo lo que
proviene de nosotros mismos. Esto no significa que no debemos intentar tener celos,
pero el punto es el siguiente: nuestros esfuerzos y celos deben proceder del Seor. No
estamos diciendo que no debemos trabajar, sino que queremos un trabajo que el Seor
inicie. No estamos diciendo que no debemos buscar poder, sino que debemos buscar el
poder que viene del Seor. Este es el punto clave: De dnde se origina?
En el Evangelio de Juan, el Seor Jess dijo una vez: No puede el Hijo hacer nada por
S mismo (Jn. 5:19). Segn el texto griego, la palabra traducida por puede traducirseprocedente de. Esto significa que el Hijo no puede hacer nada que proceda de S
mismo. Puesto que ste fue el caso del Seor, con ms razn debera ser el nuestro
tambin! Cmo podramos hacer algo por nosotros mismos? Debemos entender
delante de Dios que no podemos hacer nada por nosotros mismos. El debe traernos al
lugar donde entendamos que verdaderamente no podemos hacer nada por nosotros
mismos; todo debe ser por El y de El.
Cuando servimos al Seor, tener celos no es suficiente. No, debemos hacer la obra que el
Seor nos ha asignado. En Colosenses 1:29, Pablo dijo: para lo cual trabajo, luchando
segn la operacin de El, la cual acta en m con poder. Dios est actuando dentro denosotros para que nosotros podamos obrar. A menudo actuamos exteriormente, sin que
mucho sea hecho interiormente. Dios no ha hecho tanto en nuestro interior; la mayor
parte lo hacemos por nosotros mismos. Esta clase de trabajo, aunque pueda ser
considerable, no es de ninguna utilidad. En lo tocante a servir al Seor, es menester que
Dios nos lleve al lugar donde no queramos nada que no venga del Seor. Si el Seor no
se mueve, entonces no nos atreveremos a movernos.
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Eva fue hueso de Adn y carne de su carne. Esto significa que los huesos en el interior y
la carne encima proceden de Cristo. Todo lo que est adentro y todo lo que est afuera
son de El; nada debe venir de nosotros. Eva en su totalidad sala de Adn, y la iglesia ensu totalidad sale de Cristo. Aunque hagamos algo bueno, no tendr ninguna utilidad
para el cumplimiento del propsito eterno de Dios. Por muy bueno que sea algo, no
puede glorificar a Dios si proviene de nosotros.
La primera mujer representa a la mujer que busca el corazn de Dios. No slo haba un
hombre que expresaba el corazn de Dios, sino que tambin una mujer lo expresaba.
Cristo no es el nico en satisfacer el corazn de Dios, la iglesia tambin lo satisface.
Cristo satisface el corazn de Dios, porque le permite ser Su Cabeza. Debe pasar lo
mismo con la iglesia. Ella tambin debe permitir que Dios sea su Cabeza. Cuando la
iglesia alcance esta posicin, se cumplir la voluntad de Dios. Dios quiere tener esta
clase de gente sobre la tierra, y cuando la tenga, el deseo de Su corazn ser satisfecho.
Recordemos que todo lo que sale del hombre es polvo y es indigno de formar el material
de la ayuda idnea. Solamente lo que procede de Cristo constituye la iglesia.
EVA ES HECHA DURANTE EL SUEO DE ADAN:LA IGLESIA ES PRODUCIDA POR MEDIO DELA MUERTE NO-REDENTORA DE CRISTO
Ya vimos que Eva no fue hecha del polvo, sino de Adn; Adn fue el material con el cual
Eva fue hecha. Del mismo modo, Cristo es el material de la iglesia. Dios us a Cristopara formar la iglesia. Ahora veremos cmo Eva fue hecha, y cmo la iglesia fue
formada.
Leamos Gnesis 2:21-23: Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn,
y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. Y de la
costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo
entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser
llamada Varona, porque del varn fue tomada.
Dios produjo la iglesia por la muerte de Cristo. En cuanto a la muerte de Cristo, Gnesis
2 contiene palabras muy especiales: Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo
sobre Adn (v. 21). Este versculo no dice que Dios hizo morir a Adn, sino que hizo
caer sueo profundo sobre Adn. Si se hubiese mencionado la muerte, entonces el
pecado estara involucrado, porque el versculo 17 en el pasaje anterior afirma que la
muerte y el pecado estn relacionados. El sueo de Adn representa el aspecto de la
muerte de Cristo que no estaba relacionado con la redencin. En la muerte de Cristo
haba un aspecto que no estaba relacionado con la redencin, sino con la liberacin de S
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mismo. No estamos diciendo que la muerte de Cristo no est destinada a redimirnos
(eso lo creemos firmemente), sino que Su muerte inclua un aspecto que no estaba
relacionado con la redencin. Este aspecto es la liberacin de S mismo para crear laiglesia. No tiene nada que ver con el pecado. Dios est tomando algo de Cristo y lo usa
para crear la iglesia. Por consiguiente, el sueo es usado aqu para tipificar Su muerte
por medio de la cual el hombre recibe vida.
La redencin y el hecho de recibir vida son dos cosas distintas. La redencin tiene que
ver con un aspecto negativo, el de llevar por nosotros nuestros pecados. Hemos pecado y
merecemos morir; por consiguiente, Cristo vino para llevar nuestros pecados. Su muerte
cumpli la redencin por nosotros. Este aspecto de Su muerte est relacionado con el
pecado. Pero existe otro aspecto de Su muerte que no est relacionado con la redencin:
es la imparticin de S mismo dentro de nosotros para que recibamos vida por medio de
Su muerte.
El sueo de Adn no se produjo con miras a la redencin de Eva; se produjo a fin de que
una costilla fuera sacada para la creacin de Eva. (El pecado todava no haba entrado en
el escenario; ese relato se encuentra en Gnesis 3.) Eva lleg a existir por medio de
Adn. Eva pudo recibir vida porque Adn durmi. Del mismo modo, un aspecto de la
muerte de Cristo tiene que ver con la imparticin de la vida a la iglesia.
Cuando Adn cay en un sueo profundo, Dios sac de l una costilla. Del mismo modo,cuando Cristo muri, algo sucedi a Su costilla, Su costado (vase Jn. 19:31-37). Su
costado no fue traspasado para la redencin, porque esto sucedi despus de Su muerte.
El problema de la muerte ya estaba solucionado. Segn la costumbre juda, cada
crucificado deba ser retirado de la cruz antes de la puesta del sol. Si no eran muertos,
los soldados les quebraban los huesos para acelerar su muerte. Los dos ladrones
crucificados con el Seor no haban muerto; por lo tanto, sus huesos fueron quebrados.
Pero cuando los soldados miraron al Seor Jess y vieron que ya haba muerto, no le
quebraron los huesos. Ms bien, abrieron Su costado con una lanza, y al instante sali
sangre y agua. Esto significa que cuando Su costado fue traspasado, la obra de redencin
ya estaba cumplida. Adems revela que la obra de Cristo no inclua solamente el
derramamiento de Su sangre para redimirnos de los pecados, sino tambin el agua que
fluy del costado, lo cual tipifica la imparticin de Su vida en nosotros. Este aspecto no
tiene relacin con el pecado ni con la redencin. La sangre acaba con los pecados,
mientras que el agua nos hace recibir Su vida. Esto es lo que nos indica Su costado
herido.
Todos debemos distinguir claramente entre estos dos aspectos de la muerte de Cristo.
Un aspecto est relacionado con la redencin, mientras que el otro no. El primer aspecto
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de Su muerte soluciona todo lo sucedido despus de la cada del hombre en Gnesis 3.
Puesto que el hombre cay, Cristo vino a redimirlo para volverlo al propsito original
que Dios tena al crear al hombre. Pero el otro aspecto de Su muerte no tiene nada que ver con los pecados. Sirve enteramente para liberar Su vida, para que Su vida sea
impartida en nosotros.
Debido a estos dos aspectos distintos de la muerte de Cristo, la Biblia usa dos
substancias diferentes para tipificarlos. Se usa la sangre para la redencin, y se usa el
agua para el aspecto no-redentor. Que Dios nos abra los ojos para que veamos la
importancia de este asunto. La sangre sirve para la redencin, y el agua para impartir Su
vida. Debido a que nosotros hemos pecado y somos pecaminosos ante Dios, la sangre
est delante de El, y habla por nuestros pecados. Pero el agua tipifica al Seor mismo
como vida. En Juan 19:34 vemos que el agua sali de El, y en el captulo 20, el Seor
mostr Su costado a Sus discpulos. Juan 20 no es un captulo sobre la redencin. El
Seor dijo: Subo a Mi Padre y a vuestro Padre, a Mi Dios y a vuestro Dios (v. 17). Este
es un asunto de impartir vida.
Esto no es todo. Leamos nuevamente Gnesis 2:22 y 23: Y de la costilla que Jehov
Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces Adn: Esto es
ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne. Una parte de las Escrituras nos
describe como carne y sangre (1 Co. 15:50), pero cuando en las Escrituras se refiere al
hombre en resurreccin, se describe solamente como carne y huesos; no se mencionala sangre (vase Lc. 24:39). Dios us la costilla de Adn para hacer a Eva; no us la
sangre de Adn. En toda la Biblia, la palabra sangre se menciona ms de cuatro
cientas veces, pero Gnesis 2 no menciona la sangre porque no era una cuestin de
redencin. Cada vez que se menciona la sangre, la redencin est incluida. La sangre
sirve para la redencin. El Antiguo Testamento relata cmo el hombre usaba la sangre
de los animales para expiar los pecados. En el Nuevo Testamento, Hebreos 9:22 dice:
Sin derramamiento de sangre, no hay redencin. Tanto en el Nuevo Testamento como
en el Antiguo, vemos que la sangre est relacionada con la redencin. Pero en la
creacin de Eva, la sangre no fue mencionada porque no exista el pecado; Dios no vio
ningn pecado all.
LA IGLESIA EN EL PLAN DE DIOS: SIN PECADO
Cuando leemos Efesios 5:25, encontramos el mismo significado. Maridos, amad a
vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia y se entreg a S mismo por ella. En
este pasaje debemos observar tres puntos:
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Primero, Cristo se entreg a S mismo por nosotros, porque somos la iglesia. Romanos
5, que habla de la muerte de Cristo por los pecadores, tiene que ver con la redencin. Sin
embargo, Efesios 5 no trata del problema de los pecadores, sino de la iglesia. El contextode Efesios 5 no trata de que Cristo vino con el fin de morir por nosotros porque ramos
pecadores, sino que El se dio a S mismo por nosotros porque somos la iglesia.
En segundo lugar, Cristo se entreg a S mismo por nosotros porque El nos ama, y no
porque hemos pecado. Segn 1 Corintios 15, Cristo muri por nuestros pecados, pero
Efesios 5 declara que Cristo amaba a la iglesia y se entreg por ella. El se entreg por
amor, y no por nuestros pecados. Una cosa es morir por el pecado, y otra muy distinta es
morir por amor. Morir por el pecado soluciona el problema del pecado: esto es la
redencin. Pero la entrega de Cristo por nosotros es un asunto de amor. El pecado no
est incluido en Efesios 5. Este aspecto de Su muerte est relacionado con el amor y no
tiene nada que ver con el pecado.
En tercer lugar, Cristo se entreg por nosotros para darse a nosotros, y nuestros pecados
no tienen nada que ver con eso. Podemos traducir este versculo as: Cristo am
tambin a la iglesia y se dio a la iglesia. Adn imparti su hueso a Eva; igualmente,
Cristo se imparti a S mismo en nosotros. Lo tenemos dentro de nosotros porque El
muri; El ya entr en nosotros. Puesto que El muri, ahora llevamos Su vida adentro. El
mismo se imparti dentro de nosotros.
Considermoslo por un momento. No es algo maravilloso? Desde el punto de vista de
Dios, la iglesia nunca pec y jams estuvo relacionada con el pecado. Es cierto que Dios
conoca la cada del hombre y su necesidad de ser redimido, pero qu maravilloso es!,
por otro lado El no mir el pecado en absoluto. En otras palabras, dentro de nosotros
existe una porcin que no tiene ninguna necesidad de redencin. Esta es la porcin que
hemos recibido de Cristo. No necesita ser redimido porque trasciende el pecado. (Por
supuesto, logramos esta porcin despus de ser redimidos.) Esta porcin es la iglesia.
Las Escrituras revelan cmo Dios us muchas mujeres para tipificar a la iglesia. Aparte
de la historia de Eva, Gnesis contiene la historia de Rebeca y Asenat. El matrimonio deRebeca con Isaac representa a la iglesia ofrecida a Cristo. El matrimonio de Asenat con
Jos y el hecho de que ella dio a luz hijos en Egipto tipifica a la iglesia escogida de entre
el mundo y apartada para Dios. Exodo habla del matrimonio de Sfora con Moiss en el
desierto. Esto tipifica a la iglesia en el desierto. Josu habla de Asa, quien pidi, despus
de casada, los ros altos y bajos. Esto tipifica la adicin de la herencia por parte de la
iglesia. El matrimonio de Rut con Booz tipifica la redencin de la iglesia. El matrimonio
de Abigail con David tipifica a la iglesia como ejrcito que se prepara a pelear.
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El Antiguo Testamento habla de muchas mujeres que tipificaban los varios aspectos de
la iglesia; la iglesia fue escogida de entre el mundo, fue redimida, llevada por el desierto,
reclutada para la guerra, hecha heredera, y ofrecida a Cristo. Todos estos tipos en lasEscrituras aluden a la iglesia, pero entre todos ellos, el tipo en Gnesis 2 es nico.
Ningn otro tipo se parece a ste porque aqu Eva representa la iglesia como es
realmente en la mente de Dios y muestra el lugar que la iglesia ocupa en Su plan eterno.
Todos los dems tipos aparecen despus de la cada del hombre; el tipo de Eva es el
nico que precede la cada. Todos los dems tipos estn relacionados con la
responsabilidad moral, pero ste no.
La Eva que Dios hizo sali de Adn, y no de un pecador redimido. Fue hecha antes de
que se produjera el pecado. Del mismo modo, la iglesia sale de Cristo; no tiene nada que
ver con el hecho de que los pecadores reciban gracia o sean salvos. Eva sali de Adn y
era totalmente para Adn; y tambin, la iglesia sale de Cristo y est totalmente
destinada a Cristo.
Podemos considerar que la iglesia se compone de muchas personas salvas, como Rut.
Rut estaba totalmente involucrada en el pecado, y Booz vino a redimirla. Pero ste no es
el cuadro de la iglesia que nos presenta Gnesis 2. En el tiempo de Rut, el pecado ya
haba entrado, pero en Gnesis 2 no haba ningn problema de pecado. All tenemos la
iglesia que estaba en el principio; no estaba relacionada con el pecado. Oh, esto es un
asunto tremendo, y son palabras con un significado muy importante! En el pensamientode Dios desde el principio, la iglesia no tiene ninguna historia de pecado!
Cuando la gente pregunta por la historia de nuestra salvacin, siempre empezamos con
la cada, es decir, cmo pecamos y erramos en el pecado, cmo fuimos tan malos, cmo
omos el evangelio, cremos en el Seor Jess, y fuimos salvos. Siempre empezamos por
la cada. Pero a los ojos de Dios, la iglesia nunca fue tocada por el pecado. La iglesia sali
de Cristo y nunca fue tocada por el pecado y nunca conoci el pecado. Lo que est exento
de pecado se llama Eva, y lo que procede completamente de Cristo se llama la iglesia.
Eva, la iglesia, es lo que viene exclusivamente de Cristo y todo lo que es y tiene ser para
Cristo. Eva tipifica un hombre corporativo hecho por Dios, la iglesia que totalmente
procede de Cristo. La iglesia no es la composicin de seres humanos procedentes de toda
nacin, raza, y pueblo. No! Slo lo que viene de Cristo puede llamarse la iglesia. El
punto no reside en el hecho de que mucha gente crea en Jess y se convierta en la
iglesia. La iglesia es la porcin que procede solamente de Cristo. Debemos ver que la
iglesia es la vasija que Dios ha escogido para manifestar a Su Hijo, Cristo, y para cumplir
Su propsito eterno. No tiene nada que ver con el pecado y nunca fue tocado por el
pecado.
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Nuestros pensamientos deben ser renovados y debemos entrar en lo que Dios considera
ms importante. Muchos hijos de Dios relacionan todo con el problema del pecado y con
la salvacin. Siempre piensan en el estado pecaminoso en el cual se encontraban y en lamanera en que fueron salvos. Parece que siempre adoptamos la perspectiva del pecado.
Este asunto siempre est con nosotr