目錄
致謝 v
前言 1
導論:研讀路加福音的比喻——路加的世界 11
1. 樹和果子的比喻:聽而後行?
(六 43~49) 23
2. 撒種的比喻:為結果而撒種?
(八 1~15) 37
3. 好撒馬利亞人的比喻:「好」撒馬利亞人?真的嗎?
(十 25~37) 53
4. 求餅的比喻:上帝是父,上帝是良友?
(十一 5~13) 75
5. 無知財主的比喻:含糊不清的公義?
(十二 13~21) 91
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viii
壞鬼比喻︰路加福音篇
6. 警醒的僕人的比喻:忠心的服事與不忠的僕人
(十二 35~48) 107
7. 芥菜種和麵酵的比喻:微小的偉大
(十三 18~21) 119
8. 筵席擇位的比喻:失禮的國度
(十四 7~14) 131
9. 大筵席的比喻:不可能的拒絕
(十四 15~24) 143
10. 浪子的比喻:失喪的兒子?
(十五 11~32) 155
11. 財主和拉撒路的比喻:富裕有甚麼問題?
(十六 19~31) 171
12. 僕人的比喻:國度的責任
(十七 7~10) 189
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13. 寡婦和法官的比喻:不義/懶惰的法官和禱告
(十八 1~8) 201
14. 法利賽人和稅吏的禱告的比喻:義人的禱告?
(十八 9~14) 213
15. 十錠銀子的比喻:以最少的銀子賺取最多東西?
(十九 11~27) 227
16. 凶惡園戶的比喻:惡園戶與無辜的兒子
(二十 9~19) 241
ix
目錄
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前言
本書的目的
耶穌的比喻可說是「多聲部」的(polyphonic)。祂藉
著故事中的眾聲紛陳,表達祂自己的觀點,這正是祂說
故事的方式。耶穌這位能言善辯的老師,對自身時代的
錯謬觀點,會毫不猶疑地直斥其非——這說明了本書的
英文副題為何會用「謬誤」(wrong perspectives)這一講
法。故事中所包含的不同「聲部」,可能代表著時人看事
物的不同觀點,但耶穌卻提出及強調祂自己的觀點。身
為現代讀者,我們研讀經文時需留意比喻中的這些不同
觀點。
近年有好些討論比喻的佳作出版。斯諾德格拉斯
(Klyne Snodgrass)的《主耶穌的比喻》(Stories with
Intent),可能為我們提供了最透澈的新約比喻的研讀方
法。1 勒溫(Amy-Jill Levine)的精簡著作《耶穌講的短篇
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2
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故事》(Short Stories by Jesus),也為我們展示出別具
一格的猶太人讀經法,並呈現出耶穌給祂的聽眾所帶來
的挑戰,同時也糾正了西方的反猶太解讀方式。2 我嘗試
在本書中提出比斯諾德格拉斯更精簡的討論,並更加聚
焦於福音書原初的讀者以及耶穌的聽眾身上。期盼本書
能滿足那些有意明白路加比喻的平信徒讀者需要。
本書以路加福音的一些耶穌比喻為例,嘗試按著它
們的文學和文化處境解讀,指出這些比喻對古代和現代
讀者帶來甚麼挑戰。3 本書不旨在討論路加福音的所有比
喻,因為我無意撰寫一本全面討論路加比喻的註釋書,
而旨在向讀者呈示一種解讀方法,期望有助我們更準
確、更富創意以及更清楚地解讀路加比喻。最後,我們
將會發現路加的信息帶有很強的實踐性,也與社會關係
密切,且往往針對信仰羣體和信徒自身如何善用資源,
痛下針砭。這對於今日的教會而言,依然是充滿挑戰的
信息。
本書是寫給兩類讀者的:給在牧養中忙得不可開
交、卻欲明白耶穌比喻的忙碌牧者;以及有意跨越常見
的研讀耶穌比喻的框框、追求更有學術基礎的解讀方法
(卻不是滿紙學術詞彙)的平信徒。因此,我將會略過一
些較為專門的討論(那些討論可見於研究比喻或路加福音
的學術類註釋書,而坊間也著實可以找到很多出色的相
關著作)。我的目標很簡單,就是要讓讀者面對現實:當
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前言
3我們重述和宣講耶穌的比喻時,所傳遞的信息,往往與
耶穌的用意南轅北轍!當我們的詮釋欠缺了某些基本元
素,我們不單對真理流於一知半解,更經常弄巧反拙,
得出相反的信息。本書旨在確切地看看古人怎樣理解它
們,亦藉此反照出種種錯誤的現代解讀。
本書也是《壞鬼比喻:馬太福音篇——糾正新約
比喻的常見詮釋》(Right Kingdom, Wrong Stories: A
Backward Reading of Matthew’s Parables)4 的延伸讀
物,該書的讀者或許留意到兩者格式上的相似並同時內
容上的差異,而《壞鬼比喻:馬太福音篇》一書前言的部
分細節,此處將不再重複,有興趣的讀者可參考前作,
下面會集中概覽有助我們解讀路加故事的一些要點。
比喻是甚麼?
要研讀比喻,先要明白比喻是甚麼。學者對比喻的
定義意見紛陳。5 它們是寓言故事( fables)還是寓意故
事(allegories)?它們包含一個還是多個信息?這些問題
衍生了不同的討論。6 無論我們對這些問題持有哪一種
觀點,有一點我們是肯定的,這些比喻都與耶穌的原初
猶太讀者和路加的讀者有關。因此,它們肯定出自猶太
背景,卻為路加的外邦聽眾所接收(這一點稍後將再作
討論)。
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在過去有關研讀比喻的討論中,很多人嘗試尋找一
個通用的模式(universal model)來描述耶穌的比喻。然
而,耶穌的比喻似乎令這一切顯得徒勞無功。很多比喻
看似信息單一明確,但很多卻又不然。因此,要找出一
個通用的模式,恐怕十分困難。其實,我們可能問錯了
問題。「模式」(model)不一定能幫助我們推敲出意思,
「形式」( form)也不一定可以。這樣,用甚麼來斷定比
喻的意思呢?
耶穌與祂猶太聽眾的互動(根據經文的描述),可
以幫助我們斷定比喻的「意思」;而作者與讀者的互動也
可以。換言之,每個比喻也包含這兩層意思( two layers
of meanings)。其實,「一個比喻究竟有多少個信息重點
(points)?」這條問題無助我們要討論的事情;反而耶穌
與祂聽眾的互動,以及路加與他讀者的互動,可為我們
劃定意思的範圍( range of meaning)。比喻正是用文字活
潑地反映出這兩層互動所帶出的議題。
假如比喻有不同的意象……
我在《壞鬼比喻:馬太福音篇》一書中提出了一個問
題:假如把比喻「倒轉」過來( turned upside down),會
怎樣呢?這是一個很合理的提問,因為耶穌的比喻正在
顛覆當時的社會規範!耶穌可以用不同的方式說比喻,
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前言
5但是祂選擇以祂的方式來說比喻,而祂的方式也遠勝其
他方式。
同儕溫司卡在《壞鬼比喻:馬太福音篇》封底的推介
文中提醒我,耶穌講述的比喻可以「從各方面、並以所
有方式」來重述。我們必須留意,以「反轉」(backward)
的方式來講述比喻,並非研讀比喻的惟一方式。本書所
提供的研讀比喻的方式,比前著較有彈性,而且本書提
出一些稍為不同、層面更廣的問題:假如耶穌的比喻關
涉到不同意象,會怎樣?假如耶穌在攻擊其他觀點的同
時,又認可某些觀點,那又如何?但無論耶穌是支持還
是反對,在在都闡明了祂的教導是否與祂時代流行的觀
念和價值觀相符。
比喻是一幅「文化拼圖」(cultural pieces),又或如勒
溫所主張,比喻是「耶穌講的短篇故事」,7 亦是耶穌依
據祂時代的文化環境而構想的敍事(fictional narrative)。
換言之,耶穌可以選擇用別的方式述說這些敍事,但祂
卻選了祂的方式。假如我們視耶穌的比喻為較大的文化
對話( larger cultural conversation)的一部分,便應該能夠
想像得到耶穌述說比喻時的不同可能性,從而掌握其真
正意思。當我們如此想像這些可能性時,我們就開始瞥
見內含的價值體系(無論支持還是反對耶穌的價值觀的價
值體系),好些其實也蘊含在現代人的人生觀之中。假如
我們依據耶穌生平中每一事件的處境來解讀路加福音,
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我們就會發現一個一致的社會信息(social message),
而這個社會信息是源自路加對國度與「福音」的理解。
盼望本書能為讀者生命的各方面帶來裨益,引導我
們作出靈性和倫理反思,並塑造我們的思想方式和生活
方式。
解讀方法
撰寫本書並非單單旨在討論路加的信息,也旨在向
平信徒和講道者示範一種簡單的解經方法。我將依照以
下步驟,說明耶穌這些構想出來的故事的可能意思。透
過這個方法,盼望接通公元一世紀與二十一世紀的現實
世界,給那些有意尋索釋經與現實生活相關性的讀者一
點幫助。
下一章我馬上會討論到路加的世界,並嘗試描繪出
一幅最初領受路加信息的讀者的圖像。當然,路加的世
界跟耶穌和祂跟隨者的世界不同。研讀比喻的時候,我
們必須留意耶穌的世界。而且,在研讀比喻時,有一點
是肯定的,那就是作者的文字是寫給「聽眾」的。身為現
代讀者,我們或會以為福音書是作者寫給我們看的,但
事實並非如此!——他們執筆的對象是身處某些社會常
規(social conventions)的古代聽眾。若我們能夠好好理
解經文的背景,並從聖經聽眾的角度探究這些故事,會
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前言
7有很大幫助。這個範式(paradigm)會引導我們在每章結
尾部分作出倫理和講道的反思。
重構路加的世界後,便可以開始解讀比喻了。解讀
比喻的第一步是以另一個方式重構比喻,即每章首的「不
一樣」的比喻。在這一步,我們可以看看其實耶穌可以怎
樣用另一個方式來講述比喻。在本書中,我們只會例出
其中一個方式,並以此為例,說明比喻可以怎樣在其本
身的文化處境中發揮作用。我將會更改比喻中的關鍵元
素,看看這會對比喻的信息帶來甚麼影響。更改故事中
的關鍵元素,將會令故事偏離說故事者的原意。比喻中
的角色(characters),對故事的發展至關重要;另一個可
用來斷定關鍵敍事元素的準則,是比喻的整體用意。在
大部分比喻中,耶穌和/或敍事,會提及比喻嘗試處理或
回應甚麼問題。而我們會更改比喻中要處理或回應的問
題的關鍵元素,看看會得出甚麼結果。在這個步驟中,
我會說出一個由我改寫而有別於聖經原來版本的「比喻」
(讀者當然可以自行想像如何改動當中的關鍵元素,以回
應耶穌及其處境所針對的議題)。
第二步將處理各種意象的可能性,接著便會著手建
構耶穌比喻的意思。在這過程中,我會處理衍生這個比
喻背後的較大的上下文脈絡(context)。不過,如何確
定這個脈絡的界線?很簡單,就是以路加故事中的場景
(occasion)和地點( location)的變換,來確定究竟確實
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是甚麼事件催生了這個比喻。討論過比喻的意思後,便
是「上下文」的部分。這部分會探討敍事脈絡如何形塑
這個比喻。這是一個重要元素,可用來判斷比喻對耶穌
原初聽眾的意思。相對而言,「意思的範圍」是一個開放
的系統,而這個步驟讓我們得以收窄範圍,篩走不可能
的意思。在這步驟中,我們要盡可能留意耶穌時代的背
景,免得把耶穌比喻抽離祂自己的文化。
按著路加福音中的耶穌的處境明白比喻的意思後,
我們就進入較為實際的討論了。第三步可分為三個階
段。第一階段,將比喻對「耶穌的聽眾」和「路加的讀者」
的意思連繫起來,藉此我們可以探討路加的故事對原初
讀者的意思。第二階段,透過詳察我們的文化與原初讀
者的文化的共同點,我們看看比喻給原初讀者的意思如
何轉化為我們的意思。第三階段,我們看看這些認知可
以怎樣影響我們的講道和聖經研讀。這部分會為忙碌的
講道者提供一些講道建議,以及為忙碌的領袖提供一些
查經問題。我們會在這部分探討一些研讀比喻時的常見
誤解,並指出其錯謬在哪,使我們不致重蹈覆徹。
這三個步驟必定會考量到由路加的世界所重構的宏
大敍事(metanarrative),而這三個步驟將會告訴我們比
喻可能的——和不可能的——意思。這個多向度的解讀
方法(multidimensional reading),最終或會將耶穌呈現為
一個顛覆社會規範的人——無論是在祂的時代還是我們
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9的時代。盼望讀者能夠依照本書的練習,進一步作更深
入的個人反思,得著裨益。
註釋
1. Klyne Snodgrass, Stories with Intent: A Comprehensive Guide to the
Parables of Jesus (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008).
2. Amy-Jill Levine, Short Stories by Jesus: The Enigmatic Parables of a
Controversial Rabbi (San Francisco, CA: Harper, 2014).
3. 除特別指明,我所用的經文主要取自《新標點和合本》。
4. Sam Tsang, Right Kingdom, Wrong Stories: A Backward Reading of
Matthew’s Parables (Eugene, OR: Wipf and Stock, 2013)。中文版為曾思
瀚:《壞鬼比喻:馬太福音篇——糾正新約比喻的常見詮釋》,曾景恒
譯(香港:基道,2015)。
5. Snodgrass, Stories with Intent, 9~59 ,這是對比喻定義的出色討論。
6. 簡單的討論,見 Tsang, Right Kingdom, Wrong Stories, vii ~ ix。中譯可
參曾思瀚:《壞鬼比喻:馬太福音篇》,頁 1~5。
7. 這是勒溫在《耶穌講的短篇故事》(Short Stories by Jesus)提出的概念。
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導論
政治多變的時代
很多學者認為路加著作(路加福音和使徒行傳)成
書於公元七十年之後。那時人心不穩,政治權力更迭不
斷。大部分相關資料可以參考約瑟夫(Josephus)、蘇埃
托尼烏斯(Suetonius)以及塔西圖(Tacitus)的著作。路
加關注政治議題,因為他認為在政府層面所發生的每件
事,都會對平民百姓有影響,因此他的著作充滿著政治
色彩,這可見諸於耶穌的出生(二 1)、祂的旅程和保羅
的旅程(二十 22;徒十三 7,十六 37等),以及最後保
羅受審與下監的記述(徒二十一 27~ 二十八 31)。
事實上,路加撰寫這卷福音書之前的時代,社會已
瀰漫著一股不安的情緒。公元六十九年,四帝逐鹿中原
(編按:歷史稱這段時期為「四帝內亂期」〔Year of the
Four Emperors〕),最後由維斯帕先(Vespasian)奪得
研讀路加福音的比喻——路加的世界
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壞鬼比喻︰路加福音篇
帝位。維斯帕先結束了猶流—革老丟王朝(Julio-Claudio
Dynasty),並開啟夫拉維亞王朝(Flavian Dynasty)的統
治。在這一切發生之際,耶路撒冷匿伏著大量反羅馬的
武裝分子。根據現有資料,在那段時期,猶太戰爭可說
一觸即發,這令反猶太主義(anti-Semitism)於一世紀下
半葉日見嚴重。
在夫拉維亞王朝興起的同時,羅馬人已平定了不
列顛(Britain),展示出其軍事實力。無怪乎羅馬人如此
耀武揚威,畢竟他們早已習慣了以軍事力量來確保天下
「太平」。這次佔領並非小事,因為革老丟(Claudius)早
已在一世紀中葉之前試圖侵佔不列顛。社會動盪使得人
心不穩。因此,研讀路加福音時,很多事件其實都與羅
馬帝國的動盪的政局息息相關。對當時的信徒而言,這
些政治上的轉變必會給他們帶來許多反思。而在所有新
約聖經作者中,路加是用上最多政治詞彙並相關描寫最
仔細的作者。如使徒行傳裏的保羅敍事,路加對當時社
會的一些既有觀念提出質疑,並試圖作出改革,當中尤
其與以下這兩個議題相關:身為基督的追隨者,既生活
在羅馬帝國主義之下,首先該怎樣處理與猶太社會的關
係?其次就是基督的追隨者怎樣處理自身與羅馬帝國的
關係?
今天,要明白上文所言的政治勢力更迭對我們的時
代有何意義,可毫不困難。譬如說近年港台兩地多起
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