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7/25/2019 6 La Teor a Del Conocimiento
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LA TEORA
DELCONOCIMIENTO
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Teora del ConocimientoTiene dos acepciones:
Gnoseologa y Epistemologa. Gnoseologa ha sido usado por
tendencias flosfcas de orientacinescolsticas; es la teora general delconocimiento.
Epistemologa: teora delconocimiento cientfco; problemasdel conocimiento extrados de lasciencias.
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EPISTEMOLOGA
Es el estudio de la
naturaleza origen y lmitesdel conocimiento humano.!u nombre deri"a del griego
#epist$ %conocimiento& ylogos %razn&.
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La Teora del
Conocimiento Cientfco
'enomenologa del(onocimiento
)osibilidad del (onocimiento
'undamento del (onocimiento 'ormas del (onocimiento
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FENOMENOLOG
ADEL
CONOCIMIENTO
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Fenomenologa del
Conocimiento )ura descripcin de lo *ue aparece o de loinmediatamente dado. !e propone poner de manifesto el
+enmeno o el proceso de conocer. (onocer es lo *ue tiene lugar cuando unsu,eto llamado cognoscente aprehendedeun ob,eto llamado ob,eto del
conocimiento. El resultado no es ni ob"io ni simple. )rimado del ob,eto: realismo. )rimado del su,eto: idealismo.
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Fenomenologa delConocimiento
-o reduce ni tampoco e*uipara:reconoce la necesidad del su,eto y delob,eto sin precisar en *ue consiste cude ellos es decir sin detenerse ena"eriguar la naturaleza de cu de ellos.
(onocer es +enomenolgicamenteaprehender es decir el acto por elcual un su,eto aprehende un ob,eto.
El ob,eto debe ser gnoseolgicamentetrascendente al su,eto pues de locontrario no habra aprehensin dealgo exterior.
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La Rere!entaci"n El su,eto aprehende al ob,eto *uiere
decir *ue lo representa. Est en elsu,eto ni +sica ni meta+sicamente sinorepresentati"amente.
(uando lo representa tal cual es elob,eto el su,eto tiene un conocimientoverdadero %posiblemente parcial& del
ob,eto; cuando no lo representa talcomo es el su,eto tiene unconocimiento falso del ob,eto.
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Forma! de Are#endi$a%e El su,eto al aprehender el ob,eto
e*ui"ale a decir *ue lo representa. 'ormas de aprehender: )or lasapariencias#Tal cual es$ arte%creati"idad& locura,por lo *uesignica para nosotros %su,eto&
trasciennde la descripcin. (onocimienro +also del ob,eto: no
lo representa tal cual es.
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Comle%idad de la
Are#en!i"n !u,eto gnoseolgico "s. !u,eto real /b,eto gnoseolgico "s. /b,eto real )rimer problema: se puede aprehender
de di"ersas formas. !egundo problema: la naturalezade lo
aprehendido o del ob,eto.
!e desdobla en dos el ob,eto mismo encuanto tal %real& y el ob,eto en cuantorepresentado o representable%gnoseolgico&.
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POSI&ILIDADDEL
CONOCIMIENTO
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Po!i'ilidad del
Conocimiento
E!ceti!ci!mo(El conocimiento noes posible. Es una actitud: establecen#reglas de conducta intelectual$.
Dogmati!mo(El conocimiento esposible. 0as cosas se conocen talcomo se o+recen al su,eto.
Tercera oci"n(El conocimiento esposible pero no de un modo absolutorelati"amente. !lo dentro de unoslmites o supuestos.
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Re)e*i"n Crtica !o're
el Conocimiento 0mites dados por la estructura
psicolgica del su,etocognoscente por las ilusionesde los sentidos la in1uencia de
los temperamentos los modosde pensar debidos a la 2poca oa las condiciones sociales.
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F+NDAMENTODEL
CONOCIMIENTO
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F,ndamento del
Conocimiento 0a realidad o las cosas mismas.
0a realidad: sensible%impresiones percepcionessensibles& como plantean los
empiristas o inteligible %en las#ideas$ en el sentido platnico&como plantean los racionalistas.
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F+NDAMENTO
DELCONOCIMIENTO
Empirismo "ersus3acionalismo.
3ealismo "ersus4dealismo.
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Emiri!mo
Empirismo se traduce comoexperiencia. )arte del material dado a las
impresiones sensibles. 5dmite la posibilidad de abstraer de
ellas #+ormas$.
Todo conocimiento deri"a de laexperiencia %psicolgico& y debe sercorroborada por los sentidos
%epistemolgico& adems.
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Emiri!mo
Moderado(El conocimiento est dado enlo sensible pero esto slo proporciona labase primaria del conocer sobre la cualse montan las ideas generales.
Total( 3ehusa atenerse a las impresionespor*ue son slo una parte y no la msimportante de la #experiencia$.
Experiencia:intelectual histrica interioro todas a las "ez.
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Racionali!mo
4deas +ormas razones realidadinteligible.
0o sensible es re1e,o de lo inteligible. El conocimiento se +unda en la razn. 0a razn es un con,unto de
supuestos de "erdades eternas noes algo inteligible.
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REALISMO -S.IDEALISMO
3ealismo toma como punto departida el ob,eto.
4dealismo toma como punto de
partida el su,eto. El su,eto puede ser entendido comopsicolgico trascendental %6ant&meta+sico etc.
)artir del ob,eto no e*ui"ale asostener *ue el su,eto es re1e,o delob,eto.
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FORMAS DEL
CONOCIMIENTO
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Forma! delConocimiento (onocimiento sensible: "erdades de
hecho. (onocimiento inteligible: "erdades de
razn.
0as +ormas se distinguen de acuerdo a losob,etos a conocer:
a. 4ntuiti"o: inteligible o absoluto "s.
sensible o relati"o.b. 4nmediato o sensible %conocer& "s.mediato o inteligible %"erdades de razn*ue se ad*uiere por medio de la
in+erencia saber&.
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Forma! de Conocimiento
c. 5 priori %innato&: analticas noproceden de la experiencia no
proporcionan datos o hechos deexperiencia aportan su +undamentoen el puro razonamiento +ormal seobtienen por mera operacin del
entendimiento; "s. 5 posteriori:sint2ticas deri"an de la experiencia.%7ume En*uiry 89&
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Forma! deConocimiento
d. 5naltico: El predicado pertenece alsu,eto como algo contenido en 2l%identidad&; y !int2tico: el predicado
est +uera del su,eto aun*uemantiene relacin con 2l ya *ue si nolo hubiera no habra ,uicio.
e. erdades de razn: eternas innatasa priori y "erdades de hecho:empricas y contingentes %0eibnitz&.
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Forma! de Conocimientog. )or contacto: presencia
directa se conoce"s. pordescripcin: se sabe esindirecto pudiendo ser"erdadero o +also.
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Plat"n/01 2 3/1 ante! de Cri!to iscpulo de !crates. 5 los os presencia el ,uicio a
!crates.
(oncluye: 7ay un contraste entre larelacin +ctica de la sociedad y lo *ue es"erdadero y ideal.
0a 5cademia: h2roe mitolgico 5cademoense>a floso+a matemtica y gimnasia.
?sa la con"ersacin y el dilogo paraense>ar.
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45,6 le intere!a'a a
Plat"n7 0a relacin entre lo eterno einalterable "s. lo *ue 1uye.
0o eterno e inmutable en lanaturaleza sociedad y moral.
@uiere captar #la realidad$eterna e inmutable.
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45,6 le intere!a'a a
Plat"n7 Ausca lo #eternamente$"erdadero hermoso y bueno.
0a relacin entre el mundo delas ideas "s. El mundo de lossentidos.
0a relacin entre alma ycuerpo.
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Te!i! Centrale!
T// lo *ue podemos T/(53 y !E-T43en la naturaleza 1uye. -o hay#materias primas$ *ue no se disuel"en.
T// lo *ue pertenece al mundo de lossentidos est +ormado por una materia*ue se desgasta con el tiempo.
T// est hecho con un #B/0E$eterno einmutable.
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E8EMPLO
#Todos los caballos son iguales$. )ues tienen algo en comCn *ue los
di+erencia de las otras cosas.#El caballo indi"idual 1uye$.
)uede ser "ie,o co,o en+ermar y morir. El molde de caballo es eterno e
inmutable.
#0o eterno es inmutable$. -o son los modelos +sicos sino los
modelos abstractos o espirituales a cuyaimagen todo est moldeado.
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La Teora del
Conocimiento de Plat"n 5 los moldes )latn llam las 4E5!. Tiene *ue haber una realidad detrs
del mundo de los sentidos la llam
B?-/ E 05! 4E5!. 5*u se encuentran las etrenas e
inmutables #4BDGE-E! B/E0/$
detrs de los distintos +enmenos *uenos topamos en la naturaleza: a esteconcepto lo llamamos la teora de lasideas de )latn.
M d d l
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M,ndo de lo!
Sentido! -ada de lo *ue existe en el mundode los sentidos permanece.
-o podemos saber nada conseguridad sobre algo *ue cambiaconstantemente.
!lo podemos tener ideas ohptesis poco seguras.
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Ra$"n !lo podemos tener conocimientos
seguros de a*uellos *ue "emos conla razn. E,emplo: Batemticas.
0a razn es contraria a las opinionesy los pareceres.
0a razn es eterna e uni"ersal
por*ue slo se pronuncia sobreasuntos eternos y uni"ersales.
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E8EMPLO
)odemos discutir si una manzana *ue"emos es redonda o si es de color ro,o. -o podemos discutir si la suma agular
de uncrculo es F grados pues
hablamos de un crculo ideal *ue a lome,or no se encuentra en lanaturaleza. )ero es +cil de "isualizaren la cabeza.
(onclusin: !lo podemos tener ideas"agas sobre lo *ue sentimos; podemostener conocimientos ciertos sobrea*uello *ue reconocemos con la razn.
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El Alma Inmortal El ser humano est di"idido en dos partes:9. El cuerpo *ue 1uye ligado al mundo de
los sentidos.
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El Alma Inmortal !e despierta una a>oranza de regresar
a la "erdadera morada del alma. Esa a>oranza la llama E3/! amor. El
alma tiene una #a>oranza amorosa$
por su "erdadero origen. (on amor regresar el alma a #su
casa$ al mundo de las ideas donde se
librar de la #crcel del cuerpo$. 0a mayora se a+erra a los #re1e,os$ de
las 4deas en el mundo de los sentidos.
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El M,ndo de la! Som'ra!
Todos los +enmenos de la naturalezason slo sombras de las ideaseternas.
0a mayora est satis+echa con su"ida entre las sombras. (reen *ue las sombras son todo. -o "i"en las sombras como sombras. !e ol"idan de la inmortalidad de su
propia alma.
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Par9'ola(El Mito de la! Ca:erna!
0eer el Texto. 7acer un dibu,o de una escena del mito. H@u2 ense>anza nos de,a la parbolaI
'ormar grupos de 8 o J personas. (ompartir el dibu,o y la re1exin. (on los aportes de los dibu,os y
re1exiones de sus compa>eros redactar
una nue"a conclusin. 7acer un resumen fnal de una lnea. Exponer en plenaria.