CITRA IBU DALAM PUISI INDONESIA MODERN SERTA
IMPLIKASINYA TERHADAP PEMBELAJARAN SASTRA
INDONESIA DI SEKOLAH
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi
Salah Satu Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh:
Shabrina Maulida
11140130000035
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2019
i
ABSTRAK
Shabrina Maulida (NIM: 11140130000035). Citra Ibu dalam Puisi Indonesia
Modern serta Implikasinya terhadap Pembelajaran Sastra di Sekolah.
Penelitian ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan citra ibu pada puisi Ibu karya
D. Zawawi Imron, puisi Ibu karya KH. A. Mustofa Bisri, dan puisi Safinah karya
M. Aan Mansyur; (2) implikasinya terhadap pembelajaran sastra di sekolah.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Adapun di
dalamnya terdapat analisis struktural yang mencakup analisis pada struktur fisik:
versifikasi, tipografi, diksi, kata konkret, imaji, dan majas serta struktur batin:
tema, perasaan, nada dan suasana, amanat. Hasil analisis citra ibu dari ketiga puisi
tersebut menunjukkan sosok ibu yang sesuai dengan realitas ibu dalam kehidupan
nyata. Citra ibu yang dikelompokkan dalam tiga aspek, yaitu citra ibu dari aspek
fisis, psikis, dan sosial memperlihatkan adanya perkembangan baik dari segi
bentuk maupun isi puisi. Pada pembelajaran sastra Indonesia, analisis citra ibu
pada ketiga puisi tersebut dapat diimplikasikan sebagai bahan pembelajaran dalam
memahami unsur intrinsik dan isi puisi.
Kata kunci: citra ibu, puisi, D.Zawawi Imron, KH. A. Mustofa Bisri, M. Aan
Mansyur
ii
ABSTRACT
Shabrina Maulida (NIM: 11140130000035). The Maternal Imagery in
Modern Indonesian Poetry and It’s Implication for Literary Learning in
School.
This study aims to (1) describe the maternal imagery in the poem Ibu by D.
Zawawi Imron, the poem Ibu by KH. A. Mustofa Bisri, and the poem Safinah by
M. Aan Mansyur; (2) implications for literary learning in schools. The method
used in this research is the qualitative method. Whereas in it there is a structural
analysis that includes analysis of the physical structure: versification, typography,
diction, concrete words, images, and figure of speeches with inner structures:
themes, feelings, tones and atmosphere, mandate. The results of the analysis of the
maternal imagery from the three poems show a maternal figure that matches the
reality of a mother in real life. The maternal imagery which is grouped into three
aspects, that is the maternal imagery of physical, psychological, and social aspects
show the development both in terms of the poetry form and content. In learning
Indonesian literature, the analysis of maternal imagery on the three poems can be
implicated as learning material in understanding the intrinsic elements and
contents in poetry.
Keywords: maternal imagery, poetry, D.Zawawi Imron, KH. A. Mustofa Bisri, M.
Aan Mansyur
iii
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur ke hadirat Allah Swt atas rahmat dan hidayah-Nya,
penyusun dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Citra Ibu dalam Puisi
Indonesia Modern serta Implikasinya terhadap Pembelajaran Sastra di Sekolah”.
Selawat serta salam tak lupa tercurahkan kepada Nabi Muhammad saw beserta
para pengikutnya yang selalu istiqomah berada di jalan-Nya. Skripsi ini disusun
untuk memenuhi salah satu syarat mendapatkan gelar sarjana pendidikan pada
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Tarbiyah
dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Penyusunan laporan penelitian ini tentu tidak terlepas dari berbagai pihak
yang telah memberikan bimbingan, dukungan, dan doa kepada penyusun. Pada
kesempatan ini, penyusun ingin mengucapkan terima kasih kepada
1. Dr. Sururin, M.Ag., Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta;
2. Dr. Makyun Subuki, M.Hum., Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra
Indonesia Univesitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta;
3. Novi Diah Haryanti, M.Hum., selaku Sekretaris Jurusan Pendidikan Bahasa
dan Sastra Indonesia Univesitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
dan sebagai dosen pembimbing yang dengan kelembutan juga semangatnya
selalu memberi arahan, saran, dan dukungan kepada penyusun untuk
menyelesaikan skripsi ini dengan baik dan benar;
4. Seluruh dosen Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, yang telah
memberikan ilmu kepada penulis selama menempuh pendidikan di
Univesitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta;
5. Buya dan Umi yang selalu menjadi inspirasi dan penyemangat utama bagi
penyusun dalam menyelesaikan skripsi ini.
iv
6. Dwina Dian Putri, Dwi Noviyanti, dan Ahmad Subhan sebagai sahabat satu
bimbingan yang selalu menemani dan menjadi tempat untuk berdikusi
sekaligus penebar semangat juang untuk dapat menyelesaikan skripsi;
7. Teman-teman mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia angkatan
2014 yang selalu siap mendoakan dalam proses penyelesaian skripsi.
8. Eka Restu K.H, Sri Ayu K, Ghina Octaviana, Luthfi Agustina, Cahaya
Syifa, dan Maratun Nafisah sebagai sahabat yang tidak hentinya menemani,
mendukung dan menghibur penyusun ketika mengalami kesulitan;
9. Nurus Sifa, Sarah Nur Hikmah, dan Khilda Maulida yang selalu
memberikan kepercayaan bagi diri penyusun dalam menyelesaikan skripsi
ini;
Penulis berharap semoga semua pihak yang telah membantu dalam
penyusunan laporan penelitian ini selalu bahagia, mendapat limpahan rahmat
Allah Swt, dan dimudahkan dalam segala urusannya. Kritik dan saran dari
semua pihak semoga dapat menjadikan laporan penelitian ini lebih baik,
sehingga bermanfaat untuk penulis dan pembaca.
Jakarta, 14 Maret 2019
Penyusun
v
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING
LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI
SURAT PERNYATAAN KARYA SENDIRI
ABSTRAK ............................................................................................................................................ i
ABSTRACT .......................................................................................................................................... ii
KATA PENGANTAR ........................................................................................................................ iii
DAFTAR ISI ........................................................................................................................................ v
DAFTAR TABEL ............................................................................................................................. vii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .............................................................................................................. 1
B. Identifikasi Masalah ...................................................................................................... 5
C. Fokus Masalah .............................................................................................................. 5
D. Rumusan Masalah ......................................................................................................... 5
E. Tujuan Penelitian .......................................................................................................... 6
F. Manfaat Penelitian ........................................................................................................ 6
G. Metodologi Penelitian ................................................................................................... 6
Bab II KAJIAN TEORI
A. Puisi............................................................................................................................. 10
1. Pengertian Puisi ....................................................................................................... 10
2. Struktur Puisi ........................................................................................................... 12
B. Citra Ibu ...................................................................................................................... 20
C. Intertekstualitas ........................................................................................................... 24
D. Hakikat Pembelajaran Sastra ...................................................................................... 25
E. Penelitian yang Relevan .............................................................................................. 27
Bab III BIOGRAFI PENGARANG DAN GAGASAN
A. D. Zawawi Imron ........................................................................................................ 30
1. Biografi D. Zawawi Imron ..................................................................................... 30
2. Gagasan D. Zawawi Imron dalam Karyanya ......................................................... 31
vi
B. KH. A. Mustofa Bisri ................................................................................................... 33
1. Biografi KH. A. Mustofa Bisri .............................................................................. 33
2. Gagasan KH. A. Mustofa Bisri dalam Karyanya ................................................... 35
C. M. Aan Mansyur .......................................................................................................... 37
1. Biografi M. Aan Mansyur ..................................................................................... 37
2. Gagasan M. Aan Mansyur dalam Karyanya .......................................................... 38
Bab IV PEMBAHASAN
A. Analisis Struktur Fisik Puisi ....................................................................................... 41
1. Tipografi ................................................................................................................ 41
2. Diksi ........................................................................................................................ 46
3. Kata Konkret ......................................................................................................... 58
4. Imaji ........................................................................................................................ 61
5. Majas ...................................................................................................................... 65
6. Versifikasi ............................................................................................................... 68
B. Analisis Struktur Batin Puisi ....................................................................................... 70
1. Tema ...................................................................................................................... 70
2. Perasaan ................................................................................................................. 71
3. Nada dan Suasana ................................................................................................... 73
4. Amanat .................................................................................................................. 73
C. Analisis Citra Ibu dalam Puisi Indonesia Modern ...................................................... 74
D. Implikasi Citra Ibu dalam Puisi Indonesia Modern terhadap Pembelajaran Sastra di
Sekolah ...................................................................................................................... 100
Bab IV PENUTUP
A. Simpulan ................................................................................................................... 103
B. Saran .......................................................................................................................... 104
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
LEMBAR UJI REFERENSI
TENTANG PENULIS
vii
DAFTAR TABEL
Tabel I. Analisis Kata Konkret Puisi Ibu karya D. Zawawi Imron ......................................... 58
Tabel II. Analisis Kata Konkret Puisi Ibu karya KH. A. Mustofa Bisri .................................. 59
Tabel III. Analisis Kata Konkret Puisi Safinah karya M. Aan Mansyur ................................. 60
Tabel IV. Analisis Imaji Puisi Ibu karya D. Zawawi Imron ..................................................... 62
Tabel V. Analisis Imaji Puisi Ibu karya KH. A. Mustofa Bisri ............................................... 63
Tabel VI. Analisis Imaji Puisi Safinah karya M. Aan Mansyur ............................................... 63
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Citra ibu dalam sebuah puisi merupakan bayangan visual mengenai
pribadi atau kesan mental seorang ibu yang diperoleh dari kata, frasa, atau
kalimat yang ditulis dalam karya sastra tersebut. Munculnya citra ibu dalam
imajinasi pembaca merupakan hasil dari usaha penyair dalam menyampaikan
pandangannya. Pembaca dalam hal ini seakan dihadapkan langsung dengan
sesuatu yang konkret mengenai ibu. Dengan demikian, penyajian citra dalam
sebuah puisi tidak hanya untuk memberi gambaran yang jelas, tetapi juga
dapat menarik perhatian, membangun suasana tertentu, hingga membantu
dalam proses penafsiran dan penghayatan puisi.
Puisi sebagai refleksi kehidupan nyata mampu menampilkan citra
manusia tertentu, salah satunya adalah ibu. Pengalaman emosional dan
intelektual penyair terkait ibu itulah, yang kemudian menjadi titik awal
penulisan puisi. D.Zawawi Imron adalah salah satu dari penyair Indonesia
modern yang menggambarkan sosok ibu dalam puisinya. Ia merupakan
penyair santri kelahiran Sumenep, 1 Januari 1945. Puisinya yang berjudul Ibu
ditulis pada tahun 1966 ketika usianya menginjak 20 tahun yaitu saat ia
merantau ke Rogojampi. Kerinduan akan sosok ibu yang dirasakan ketika jauh
dari dekapannya, menjadi latar belakang penyair dalam menulis puisi tersebut.
Pada puisinya yang berjudul Ibu, penggambaran sosok ibu dibalut
dengan diksi-diksi alam serta idiom-idiom Madura. D.Zawawi Imron atau
yang dikenal dengan Bapak Celurit Emas terkenal dengan kehadiran alam dan
budaya Madura pada setiap puisinya. D.Zawawi Imron dalam Pamusuk Eneste
mengungkapkan bahwa keakraban terhadap alam sekeliling itu lama-lama
membangun menjadi rasa cinta yang mendalam. Setiap kekayaan alam yang
2
dihayati terasa ada dialog panjang yang menyajikan sesuatu. Dan dialog itu
akhirnya membawa ia kepada Yang Tak Terumuskan, tapi ia terus berusaha
menghayati-Nya.1
Penyair dalam membangun citraan pada puisinya, tentu menyadari diksi-
diksi yang akan digunakan dalam puisinya. Diksi memegang peranan penting
dalam membangun citraan yang sesuai dengan objek yang ia amati dan
rasakan. Misalnya pada puisi Ibu karya D.Zawawi Imron, alam menjadi
simbol dalam penyampaian citraan terkait sosok ibu. Sosok ibu yang konkret
(fisik) dan abstrak (psikologis dan sosial) kemudian ditransformasikan melalui
penggambaran alam tersebut.
Berkaitan dengan penyampaian citra ibu dalam puisinya, KH. A.Mustofa
Bisri dan Aan Mansyur juga menulis puisi mengenai ibu. KH. A. Mustofa
Bisri yang merupakan penyair santri sekaligus sahabat dari D.Zawawi Imron
menulis puisi berjudul Ibu pada tahun 1992, saat ia berusia 48 tahun. Ia juga
tampak sangat royal dengan penggunaan diksi-diksi alam dalam penyampaian
citra ibu secara simbolik. Meskipun demikian, dalam puisinya, penyair tidak
hanya menjadikan ibu sebagai objek satu-satunya yang diajak bicara. Namun
adanya dialog seorang anak kepada Tuhan Sang Pencipta. Abdul Wachid
mengungkapkan bahwa tema puisi yang ditulis Gus Mus sangatlah beragam.
Semua tema itu ujungnya dapat disimpulkan kepada dua hal, yaitu yang
menguraikan hubungan antarmanusia (hablum minna naas) sekaligus
hubungan dengan Tuhan (hablum minnAllah).2
Berdasarkan hal tersebut, baik D.Zawawi Imron dan KH.A.Mustofa
Bisri melakukan hal yang sama dalam puisinya. Kedua penyair tersebut, sama-
sama menyampaikan citra ibu secara simbolik menggunakan alam dalam
1 D.Zawawi Imron, “Berpuisi di Tengah Malam”, dalam Pamusuk Eneste (ed.), Proses
Kreatif: Mengapa dan Bagaimana Saya Mengarang Jilid 4, (Jakarta: Kepustakaan Populer
Gramedia, 2009), h. 196.
2 Abdul Wachid, Membaca Makna dari Chairil Anwar ke A.Mustofa Bisri, (Yogyakarta:
Grafindo Litera Media, 2005), h. 150.
3
puisinya. Selain itu, berkaitan dengan judul, KH. A.Mustofa Bisri dan
D.Zawawi Imron juga menggunakan judul yang sama yaitu Ibu serta
terkandungnya misi religiositas dalam membangun keutuhan puisi tersebut.
Adanya persamaan antara kedua puisi tersebut, peneliti tertarik untuk
melakukan perbandingan terkait citra ibu. Namun, seiring berjalannya waktu
pula, khazanah puisi akan selalu berkembang. Adanya inovasi dan
eksperimen, mampu melahirkan puisi yang baru bagi perkembangan puisi di
Indonesia. Maka dari itu, peneliti tertarik pula dalam menganalisis puisi yang
berjudul Safinah karya M.Aan Mansyur sebagai puisi tahun 2000an.
M.Aan Mansyur merupakan penyair kelahiran Bone, 14 Januari 1982. Ia
menulis puisi Safinah pada tahun 2007 ketika ia berumur 25 tahun. Puisi Aan
Manyur secara isi sudah menunjukkan perkembangan bagi puisi Indonesia.
Sapardi Djoko Damono mengungkapkan dalam pengantar kumpulan puisi
Melihat Api Bekerja bahwa Aan adalah salah seorang daru dua atau tiga
penyair kita yang berhasil memaksa kitta dengan cermat mendengarkan demi
penghayatan atas keindahan dongengnya.
Puisi ibu memang banyak ditemukan. Selain D. Zawawi Imron, KH. A.
Mustofa Bisri, dan M. Aan Mansyur, terdapat penyair-penyair Indonesia
modern lainnya yang menulis puisi dengan tema ibu seperti Amir Hamzah
dengan judul “Bonda I” dan “Bonda II”, Rendra dengan judul “Nyanyian
Bunda yang Manis”, Taufik Ismail dengan judul “Dharma Wanita”, Acep Zam
Zam Noor dengan judul “Ibu”, dan Dasri al Mubary dengan judul
“Ibumauibu”. Namun puisi-puisi tersebut telah diteliti oleh seorang
mahasiswa Universitas Muhammadiyah Purwokerto pada tahun 2008 dan
peneliti telah mencantumkan jurnal tersebut pada penelitian revelan.
Berdasarkan pemaparan di atas, peneliti tertarik untuk melakukan
penelitian mengenai citra ibu menggunakan puisi Ibu karya D.Zawawi Imron,
puisi Ibu karya KH. A.Mustofa Bisri, dan puisi Safinah karya M.Aan
4
Mansyur. Pertama, karena puisi D. Zawawi Imron dan puisi Gus Mus
memiliki kesamaan secara signifikan dalam penyampaian citra ibu. Dengan
demikian, dari kesamaan tersebut, peneliti tertarik untuk mengetahui adanya
citra ibu yang terkandung dalam kedua puisi tersebut. Namun, peneliti juga
tertarik untuk meneliti puisi M.Aan Mansyur sebagai penyair tahun 2000-an,
untuk melihat perkembangan citra ibu yang terdapat dalam puisi tersebut.
Sehubungan dengan pembelajaran sastra Indonesia di sekolah, ketiga
teks puisi tersebut dapat dijadikan media pembelajaran. Kurangnya
pengetahuan peserta didik dalam hal sastra, terutama tentang penyair-penyair
Indonesia modern dan karya-karyanya, menjadikan penelitian ini sebagai
wadah dalam memperkenalkan penyair-penyair Indonesia modern khususnya
D.Zawawi Imron, KH.A.Mustofa Bisri, dan M.Aan Mansyur.
Kemudian, analisis citra dalam pembelajaran sastra dapat memudahkan
peserta didik dalam memberi pemahaman terkait unsur-unsur fisik dan batin
yang membangun puisi tersebut serta membantu dalam memahami citra
seorang ibu yang terdapat dalam sebuah puisi. Dengan demikian, peserta didik
terbantu dalam proses penafsiran dan penghayatan puisi. Selain itu, puisi
dengan tema ibu mengandung nilai-nilai bakti dan kasih sayang dan nilai-nilai
ketuhanan sehingga menjadi contoh positif yang dapat diterapkan pada
pembelajaran sastra Indonesia di sekolah.
Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan, maka peneliti akan
melakukan penelitian dengan judul “Citra Ibu dalam Puisi Indonesia Modern
serta Implikasinya Terhadap Pembelajaran Sastra di Sekolah”.
5
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, maka dapat dirumuskan beberapa
identifikasi masalah sebagai berikut:
1. Kurangnya pengetahuan siswa mengenai penyair-penyair modern
Indonesia khususnya D.Zawawi Imron, KH. A.Mustofa Bisri, dan Aan
Mansyur.
2. Kurangnya pemahaman siswa mengenai struktur fisik dan batin sebuah
puisi.
3. Kurangnya kemampuan siswa dalam memahami citra dalam sebuah puisi.
4. Belum adanya penelitian mengenai “Citra Ibu dalam Puisi Indonesia
Modern serta Implikasinya Terhadap Pembelajaran Sastra di Sekolah”.
C. Fokus Penelitian
Berdasarkan identifikasi masalah yang telah dipaparkan, dan agar
penelitian yang dilakukan lebih fokus dan tidak meluas dari pembahasan yang
dimaksud, dalam penelitian ini peneliti membatasinya pada pembahasan
terkait citra seorang ibu dalam puisi Ibu karya D. Zawawi Imron, puisi Ibu
karya KH. A.Mustofa Bisri, dan puisi Safinah karya Aan Mansyur serta
implikasinya terhadap pembelajaran sastra di sekolah.
D. Rumusan Masalah
Berdasarkan fokus penelitian tersebut, dapat dirumuskan beberapa pertanyaan
sebagai berikut :
1. Bagaimana citra ibu dalam puisi Ibu karya D.Zawawi Imron, puisi Ibu
karya KH.A. Mustofa Bisri, dan puisi Safinah karya Aan Mansyur?
2. Bagaimanakah implikasinya terhadap pembelajaran sastra di sekolah?
6
E. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, tujuan yang ingin dicapai dari
penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Mendeskripsikan citra ibu yang tergambar dalam puisi Ibu karya
D.Zawawi Imron, puisi Ibu karya KH. A. Mustofa Bisri, dan puisi Safinah
karya Aan Mansyur.
2. Mendeskripsikan implikasinya terhadap pembelajaran sastra di sekolah.
F. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan mampu memberi manfaat dari segi teoretis dan
praktis. Manfaat teoretis dari penelitian ini adalah dapat mengembangkan
pengetahuan di bidang sastra khususnya pada puisi dan memperkenalkan
penyair-penyair Indonesia modern beserta karya-karyanya di sekolah.
Sedangkan manfaat praktis dari penelitian ini adalah dapat membantu
pembaca dalam memahami isi khususnya gambaran tentang sosok ibu yang
ada dalam puisi Ibu karya D.Zawawi Imron, puisi Ibu karya KH. A.Mustofa
Bisri, dan puisi Safinah karya Aan Mansyur.
G. Metodologi Penelitian
Metodologi penelitian dapat diartikan sebagai suatu studi tentang metode
penelitian yang dapat digunakan sehingga menghasilkan pengetahuan (baru).3
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode
penelitian kualitatif. Secara harfiah, penelitian kualitatif adalah jenis penelitian
yang temuan-temuannya tidak diperoleh melalui prosedur kuantifikasi,
perhitungan, statistik, atau bentuk cara-cara lainnya yang menggunakan
3 Kris H.Timotius, Pengantar Metodologi Penelitian: Pendekatan Manajemen Pengetahuan
untuk Pengembangan Pengetahuan, (Yogyakarta: Andi, 2017), h. 5.
7
ukuran angka.4 Namun, penelitian kualitatif didasarkan pada data yang
bersifat deskriptif atau berbentuk kata-kata.
Pemilihan metode didasarkan pada tujuan penelitian. Metode kualitatif
bertujuan untuk memberikan gambaran tentang suatu masalah, gejala, fakta,
peristiwa, dan realita secara luas dan mendalam sehingga diperoleh suatu
pemahaman baru.5 Berdasarkan kutipan tersebut, metode kualitatif ini dapat
digunakan dalam menganalisis citra ibu yang terkandung pada puisi Ibu karya
D.Zawawi Imron, puisi Ibu karya KH. A.Mustofa Bisri, dan puisi Safinah
karya Aan Mansyur serta implikasinya terhadap pembelajaran sastra di
sekolah.
1. Sumber Data
Sumber data dibagi menjadi dua, yaitu sumber data primer dan
sumber data sekunder. Sumber data primer dalam penelitian ini berasal
dari tiga buku yang berbeda, antara lain adalah buku Proses Kreatif
Mengapa dan Bagaimana Saya Mengarang Jilid 4 yang diterbitkan oleh
Kepustakaan Populer Gramedia tahun 2009 dengan tebal 270 halaman
(memuat puisi Ibu karya D.Zawawi Imron yang ditulis pada tahun 1966),
buku kumpulan puisi Pahlawan dan Tikus yang diterbitkan Pustaka
Firdaus tahun 1995 (memuat puisi Ibu karya KH. A.Mustofa Bisri yang
ditulis pada tahun 1992), dan buku kumpulan puisi Aku Hendak Pindah
Rumah yang diterbitkan Nala Cipta Litera tahun 2008 dengan tebal 182
halaman. Namun adanya kendala dalam mendapatkan buku kumpulan
puisi Aku Hendak Pindah Rumah, sehingga peneliti mengambil data dari
blog pribadi M.Aan Mansyur (memuat puisi Safinah karya Aan Mansyur
yang ditulis pada tahun 2007). 6
Adapun sumber data sekunder yang
4 Muhammad Fitrah dan Luthfiyah, Metodologi Penelitian: Penelitian Kualitatif, Tindakan
Kelas, dan Studi Kasus, (Sukabumi: CV Jejak, 2017), h. 44.
5 J.R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif,( Jakarta: Grasindo, 2010), h. 67
6 M. Aan Mansyur, Ibu dan Puisi-puisiku, diakses pada 20 Agustus 2018,
(https://hurufkecil.wordpress.com/2011/09/21/ibu-dan-puisi-puisiku/).
8
digunakan dalam penelitian ini berupa buku-buku, jurnal, artikel online,
dan esai yang berhubungan dengan D.Zawawi Imron, KH. A.Mustofa
Bisri dan M. Aan Mansyur.
2. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti adalah teknik
kepustakaan yang dilanjutkan dengan teknik simak dan catat. Teknik
kepustakaan atau studi pustaka ialah serangkaian kegiatan yang berkenaan
dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta
mengolah bahan penelitian.7 Pada teknik ini data pustaka bersifat siap
pakai (ready-made) yang artinya peneliti hanya berhadapan langsung
dengan data yang tersedia di perpustakaan.
Pengumpulan data primer yang telah dilakukan sebelumnya,
kemudian peneliti lanjutkan dengan teknik simak. Teknik simak
merupakan teknik penyediaan data dengan cara menyimak penggunaan
dan pemakaian bahasa dari ketiga puisi sebagai data primer dalam
penelitian ini. Adapun informasi-informasi yang dihasilkan dalam teknik
menyimak, kemudian dicatat sebagai teknik lanjutan dari teknik simak.
3. Teknik Analisis Data
Fossey dalam Muri Yusuf mengemukakan batasan tentang analisis
data dalam penelitian kualitatif sebagai berikut, “analisis data kualitatif
merupakan proses mereview dan memeriksa data, menyintesis dan
menginterpretasikan data yang terkumpul sehingga dapat menggambarkan
dan menerangkan fenomena atau situasi sosial yang diteliti”.8
7 Mestika Zeed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008),
h.3.
8 Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan, (Jakarta:
Kencana, 2017), h. 400.
9
Analisis data dalam penelitian ini disesuaikan dengan fokus
penelitian yang telah dipaparkan. Analisis data dalam penelitian ini
meliputi analisis struktural puisi Ibu karya D.Zawawi Imron, puisi Ibu
karya KH. A.Mustofa Bisri, dan puisi Safinah karya M.Aan Mansyur.
Peneliti mengawali analisis ini dengan mengamati data primer dan data
sekunder yang telah dikumpulkan sebelumnya. Analisis ketiga puisi ini
diawali dengan menganalisis berdasarkan struktur fisik dan batinnya.
Analisis selanjutnya yaitu analisis citra ibu didasarkan tiga aspek citra
yaitu citra fisik, citra psikis, dan citra sosial. Penggambaran citra ibu yang
diklasifikasikan pada tiga aspek tersebut pada akhirnya diuraikan kembali
untuk mengetahui perkembangan citra ibu yang terkandung dari ketiga
puisi tersebut, hingga mengimplikasikannya pada pembelajaran sastra di
sekolah.
10
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Puisi
1. Pengertian Puisi
Puisi ditinjau dari segi etimologi, berasal dari bahasa Yunani, yakni
poeima yang artinya membuat atau poeisis yang artinya pembuatan. Puisi
dalam bahasa Inggris, disebut poem atau poetry, sedangkan puisi dari
bahasa Arab disebut syiir, yakni al-kalam yuqshadu bibi al-wazn wa al-
qotiyah, pembicaraan yang berlarik dan berlirik.1
William Wordswoth dalam Melani Budianta dkk, memahami puisi
sebagai suatu luapan spontan dari perasaan-perasaan yang kuat -a
spontaneous of powerful feeling).2 Adapun Shelley dalam Rachmat Djoko
Pradopo mengungkapkan bahwa puisi adalah rekaman detik-detik yang
paling indah dalam hidup kita.3 Puisi dalam pengertian baru merupakan
rekaman dan interpretasi pengalaman manusia yang penting, dan digubah
dalam wujud yang paling berkesan. Berikut ini merupakan hakikat puisi
yaitu:
a. Sifat atau Fungsi Estetika
Fungsi estetika mengharuskan sebuah puisi bersifat indah, karena
keindahan dari puisi akan menarik perhatian pembaca. Hal ini sejalan
dengan fungsi sastra yang diungkapkan oleh Horrace dalam Wellek
dan Warren, bahwa fungsi sastra adalah dulce dan utile.4 Puisi itu
menyenangkan (dulce) karena pengekspresiannya yang indah dan
1Warsiman, Membumikan Pembelajaran Sastra yang Humanis, (Malang: Universitas
Brawijaya Press, 2016), h. 20.
2 Melani Budianta, dkk., Membaca Sastra, (Magelang: Indonesia Tera, 2008), h. 40.
3 Rachmat Djoko Pradopo, Pengkajian Puisi, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press,
2014), h. 6.
4 Wellek dan Warren,Teori Kesusastraan, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2014), h. 23.
11
berguna (utile) karena isinya, apa yang diekspresikan itu berupa
pikiran, ajaran, ataupun gagasan yang berguna untuk kehidupan
manusia.
b. Kepadatan
Puisi sangat padat makna dan pesan. Pada sebuah puisi, penulis
menyelipkan makna yang penting dari puisi tersebut. Artinya, penulis
hanya mengemukakan inti masalahnya yang menjadi persoalan utama.
Selain itu, kata-kata harus dipilih sedemikian rupa. Dengan demikian,
gagasan yang sebenarnya ingin diungkapkan oleh penulis dapat dilihat
dengan mudah.
c. Ekspresi Tidak Langsung
Puisi identik dengan penggunaan bahasa kiasan. Selain untuk
memikat pembaca dan memberikan nilai estetis yang tinggi, bahasa
kiasan digunakan sebagai cara penulis untuk mengungkapkan
perasaannya dengan gaya bahasanya sendiri. Bahasa kiasan adalah
kata-kata yang diucapkan secara tidak langsung. Jadi penyair harus
berpikir untuk memilih kata yang tepat.5
Puisi tentu berubah dan berkembang sejalan dengan perubahan dan
perkembangan masyarakat sehingga batasan-batasan dalam puisi semakin
melebar dan membentuk penjabaran baru dalam puisi. Pada zaman
modern, penyair mulai mencoba hal-hal baru dalam menyampaikan
maksud pikirannya sehingga penyair bisa lari dari ikatan konvensional
sebelumnya.6 Meskipun demikian, Riffaterre dalam Rachmat Djoko
Pradopo mengatakan bahwa ada satu hal yang tetap tinggal dalam puisi,
yaitu menyatakan sesuatu secara tidak langsung, dalam arti mengatakan
suatu hal dan berarti yang lain. 7
5 Surastina, Pengantar Teori Sastra, (Yogyakarta: Elmatera, 2018), h. 21.
6 Indra Intisa, PUTIKA (Puisi Tiga Kata): Teori dan Konsep, (Yogyakarta: Garudhawaca,
2015), h. 5.
7 Rachmat Djoko Pradopo, op.cit., h. 12
12
Kehadiran karya sastra puisi dalam kehidupan sehari-hari dapat
memberi manfaat oleh pembaca yang dapat dirasakan secara tidak
langsung, yaitu manfaat yang bersifat spiritual bagi kehidupan batin dan
kejiwaan manusia.8 Puisi sebagai karya sastra mampu menghenyakkan
pembacanya, dan sekaligus membangkitkan sikap kritis dalam
menghadapi berbagai hal yang terdapat dalam kehidupan. 9
2. Struktur Puisi
Puisi adalah bentuk karya sastra yang mengungkapkan pikiran dan
perasaan penyair secara imajinatif dan disusun dengan mengonsentrasikan
struktur fisik dan struktur batinnya.10
Struktur fisik adalah struktur yang
tampak dan dapat dilihat secara langsung. Struktur fisik terdiri atas
perwajahan puisi, diksi, pengimajian, kata konkret, bahasa figuratif atau
majas, dan verifikasi.
a. Tipografi
Tipografi adalah aspek bentuk visual puisi yang berupa tata
hubungan dan tata baris. Selain dipergunakan untuk mendapatkan
bentuk yang menarik agar indah dipandang oleh pembaca, tipografi
juga digunakan untuk mengedepankan arti, kata, frasa, atau kalimat
tertentu, makna puisi disugestikan. Dengan demikian, tipografi juga
dapat dipertimbangkan sebagai simbol pikiran dan perasaan yang
diekspresikan11
Larik-larik pada puisi umumnya, tidak membangun periodisitet
yang disebut paragraf, namun berbentuk bait. Baris puisi tidak bermula
dari tepi kiri dan berakhir ke tepi kanan baris. Tepi kiri atau tepi kanan
dari halaman yang memuat puisi juga belum tentu terpenuhi tulisan,
8 Rachmat Djoko Pradopo dkk, Puisi,(Jakarta: Universitas Terbuka, 2008), h. 1.35.
9 Suminto A. Sayuti, Berkenalan dengan Puisi, (Yogyakarta: Gama Media,2002), h. 15.
10
Wahyudi Siswanto, Pengantar Teori Sastra, (Jakarta: PT Grasindo, 2008), h. 108.
11
Suminto A. Sayuti, op.cit., h. 329
13
hal mana tidak berlaku bagi tulisan yang berbentuk prosa. Ciri yang
demikian menunjukkan eksistensi sebuah puisi. 12
Tipografi dalam puisi tidak hanya terkait dengan pembaitan, tetapi
juga pada penggunaan ejaan, dan tanda baca. Penggunaan ejaan
berkaitan dengan penggunaan huruf kapital dalam puisinya, sedangkan
penggunaan tanda baca, terkait dengan penggunaan tanda titik (.),
tanda koma (,), tanda titik dua (:), tanda pisah (-), tanda kurung (()),
tanda seru (!), dan sebagainya. 13
Berkenaan dengan puisi yang terus berkembang, pada puisi
kontemporer, tipografinya dapat membentuk suatu gambar. Orang
menyebutnya sebagai puisi konkret.14
Tipografi puisi yang merupakan
bentuk visual puisi dapat memberi makna tambahan dan bentuknya
bisa didapati pada jenis puisi konkret. Tipografi bentuknya bermacam-
macam antara lain berbentuk grafis, kaligrafi, kerucut, dan
sebagainya.15
Tipografi seperti ini dapat ditemukan pada puisi-puisi
karya Sutardji Colzum Bahri.
b. Diksi
Diksi merupakan pilihan kata yang digunakan oleh penyair dalam
puisinya. Puisi sebagai bentuk karya sastra yang dengan sedikit kata-
kata dapat mengungkapkan banyak hal, menjadikan kata-kata dalam
sebuah puisi harus dipilih secermat mungkin. Pemilihan kata dalam
puisi berhubungan erat dengan makna, keselarasan bunyi, dan urutan
kata.16
Pembendarahan kata yang dilakukan penyair sangat penting untuk
kekuatan ekspresi dan menunjukkan ciri khas penyair itu sendiri.
Penyair dalam memilih kata-kata juga mempertimbangkan daya
12 Herman J.Waluyo, Teori dan Apresiasi Puisi, (Jakarta: Erlangga, 2000), h. 97.
13
Suminto A. Sayuti, op.cit., h. 330.
14
Wahyudi Siswanto, op.cit., h. 113.
15
Alfian Rokhmansyah, Studi dan Pengkajian Sastra: Perkenalan Awal Terhadap Ilmu
Sastra, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014), h. 26.
16
Wahyudi Siswanto, op.cit., h. 114.
14
sugestinya sehingga kata-kata tersebut seolah memancarkan daya gaib
yang mampu memberikan sugesti kepada pembaca untuk ikut pada
perasaan sedih, haru, semangat, marah, dan sebagainya.
Selain itu dalam sebuah puisi, penyair kerap menggunakan
kosakata aneka bahasa yang memang didasari oleh persepsi dari
masing-masing penyair, misalnya penggunaan bahasa atau kata-kata
(yang bernuansa) daerah. Dengan demikian, untuk menjadi penikmat
puisi yang baik tentu saja pembaca dituntut memiliki banyak
pengetahuan, termasuk di dalamnya adalah pengetahuan kebahasaan.17
c. Imaji
Imaji adalah kata atau kelompok kata yang dapat mengungkapkan
pengalaman indrawi, seperti penglihatan, pendengaran, dan perasaan.18
Ada hubungan erat antara diksi, pengimajian dan kata konkret. Diksi
yang dipilih harus menghasilkan pengimajian dan karena itu kata-kata
menjadi lebih konkret seperti yang kita hayati melalui penglihatan,
pendengaran, atau cita rasa.19
Pengimajian ditandai dengan penggunan
kata konkret dan khas.
Situmorang dalam Alfian Rokhmansyah mengungkapkan bahwa
penyair berusaha sekuat tenaga dan sekuat daya dengan pilihan
kata dan jalinan kata agar pembacanya dapat melihat,
merasakan, mendengar, seperti apa yang dilukiskan penyair
melalui fantasinya (imajinya). Oleh karena itu, penyair dapat
menarik perhatian pembaca bahkan bisa meyakinkan terhadap
realitas dari segala sesuatu yang digambarkan itu. 20
Imaji berdasarkan jenisnya, dapat dibagi menjadi imaji visual
(penglihatan), imaji auditif (pendengaran), imaji kinestetik (gerakan),
imaji termal (rabaan), imaji penciuman, imaji pencecapan.21
17 Suminto A. Sayuti, op.cit., h. 159.
18
Wahyudi Siswanto, op.cit., h. 118.
19
Herman J.Waluyo, op.cit., h. 78.
20
Alfian Rokhmansyah, op.cit., h. 17.
21
Suminto A. Sayuti, op.cit., h. 174-175.
15
d. Kata Konkret
Kata konkret adalah kata-kata yang dapat ditangkap dengan
indra.22
Untuk membangkitkan imaji (daya bayang) pembaca, maka
kata-kata harus diperkonkret. Kata-kata itu pada akhirnya dapat
menyarankan kepada arti yang menyeluruh. Jika penyair mahir
memperkonkret kata-kata, maka pembaca seolah-oleh melihat,
mendengar, atau merasakan apa yang dilukiskan oleh penyair. Dengan
demikian, pembaca terlibat penuh secara batin ke dalam puisinya.
e. Majas
Majas adalah bahasa yang digunakan penyair untuk mengatakan
sesuatu dengan cara yang tidak biasa, yakni secara tidak langusng
mengungkapkan makna. Kata atau bahasanya bermakna kias atau
makna lambang.23
Adanya bahasa kiasan ini menyebabkan puisi
menjadi menarik perhatian, menimbulkan kesegaran, hidup, dan
terutama menimbulkan kejelasan gambaran angan. Bahasa kiasan ini
mengiaskan atau mempersamakan sesuatu hal dengan hal lain supaya
gambaran menjadi jelas, lebih menarik, dan hidup.24
Berdasarkan
kecenderungan yang ada, bahasa kias dalam puisi dapat
dikelompokkan ke dalam tiga golongan besar, yaitu kelompok
perbandingan (metafora-simile), penggantian (metonimi-sinekdoki),
dan pemanusiaan (personifikasi).25
1) Perbandingan (Metafora dan Simile)
Simile merupakan bentuk perbandingan yang bersifat eksplisit, dan
ditandai oleh pemakaian unsur konstruksional semacam kata
seperti, sebagai, serupa, bagai, laksana, bagaikan, bak, dan ada
kalanya juga morfem se-. Sebaliknya dalam metafora,
22 Wahyudi Siswanto,op.cit., h. 119.
23
Herman J.Waluyo, op.cit., h. 83.
24
Rachmat Djoko Pradopo, op.cit., h. 62-63.
25
Suminto A. Sayuti, op.cit., h. 195.
16
perbandingan bersifat implisit, yakni tersembunyi di balik
ungkapan harfiahnya.
2) Penggantian (Metonimi dan Sinekdoki)
Metonimi adalah majas yang menggunakan nama ciri atau nama
hal yang ditautkan dengan nama orang, barang, atau hal sebagai
penggantinya. Sinekdoki adalah majas yang menyebutkan nama
bagan sebagai pengganti nama keseluruhan, atau sebaliknya.26
3) Pemanusiaan (Personifikasi)
Personifikasi adalah pemberian sifat-sifat manusia pada suatu hal
dalam puisi.
f. Versifikasi
Versifikasi dalam puisi terdiri dari rima, ritma, dan metrum. Ritma
adalah tingi-rendah, panjang-pendek, keras-lemahnya bunyi. Ritma
sangat menonjol bila puisi itu dibacakan. Metrum berupa pengulangan
tekanan kata yang tetap dan bersifat statis. Pada bahasa Indonesia,
tekanan kata tidak membedakan arti dan belum dibakukan sehingga
sulit dilaksanakan pada puisi Indonesia.27
Secara ringkas, rima dapat
dikatakan sebagai pengulangan bunyi dalam puisi. Pengertian ini dapat
diperluas sebagai kesamaan dan atau kemiripan bunyi tertentu di
dalam dua kata atau lebih, baik yang berposisi di akhir kata, maupun
yang berupa perulangan bunyi yang sama yang disusun pada jarak
secara teratur.28
Wahyudi Siswanto mengungkapkan bahwa rima
mencakup tiga hal sebagai berikut
1) Onomatope, yang merupakan tiruan terhadap bunyi. Bunyi-bunyi
ini memberikan warna suasana tertentu seperti yang diharapkan
oleh penyair. Onomatope dapat dilihat pada setiap konsonan dan
vokal yang memiliki pemaknaan masing-masing.
26 Henry Guntur Tarigan, Pengajaran Gaya Bahasa, (Bandung: CV. Angkasa, 2013), h. 121-
123.
27
Herman J.Waluyo, op.cit., h. 94.
28
Suminto A. Sayuti, op.cit., h. 104-105.
17
2) Bentuk intern pola bunyi, merupakan aliterasi, asonansi, persamaan
akhir, persamaan awal, sajak berselang, sejak berparuh, sajak
penuh, dan sebagainya.
3) Pengulangan kata atau ungkapan merupakan pengulangan yang
tidak hanya terjadi pada bunyi tetapi pada kata, dan frasa.
Pengulangan ini dapat memberikan efek intelektual dan efek magis
yang murni.29
Selain struktur fisik yang telah dipaparkan di atas, puisi juga memiliki
struktur batin sebagai unsur pembangunnya. Struktur batin merupakan
makna yang terkandung dalam sebuah puisi yang tidak dapat diketahui
secara langsung, melainkan melalui penghayatan. Struktur puisi terdiri dari
tema, perasaan, nada dan suasana, serta amanat atau pesan.30
Berikut
penjabaran dari struktur batin puisi:
a. Tema
Tema merupakan gagasan pokok yang ingin disampaikan oleh
pengarang atau yang terdapat dalam puisi. Pokok pikiran atau pokok
persoalan itu begitu kuat mendesak dalam jiwa penyair sehingga
menjadi landasan utama pengucapannya.31
Seorang penyair dalam
menciptakan puisi selalu mempunyai keinginan dan tujuan. Keinginan
dan tujuan itu disampaikan penyair kepada pembaca melalui puisinya.
Keinginan berhubungan langsung dengan penyair, penyair ingin agar
apa yang menjadi makna dan isi dari puisinya dapat dipahami dan
pembaca tidak mendapat kesulitan dalam menafsirkan puisinya.
Sedangkan tujuan berhubungan dengan pembaca, agar setelah
membaca dan memahami isi serta pesan moral dari puisinya,
menambah pengetahuan dan pengalaman pembaca tentang hidup dan
kehidupan.32
29 Wahyudi Siswanto,op.cit., h. 122.
30
Surastina, op.cit., h. 19.
31
Herman J.Waluyo, op.cit., h. 106.
32
Alfian Rokhmansyah, op.cit., h.27.
18
Herman J. Waluyo mengatakan bahwa tema puisi harus
dihubungkan dengan penyairnya, dengan konsep-konsepnya yang
terimajinasikan.33
Hal ini juga diungkapkan oleh Tarigan dalam Alfian
Rokhmansyah bahwa tema dalam puisi berhubungan langsung dengan
pengarangnya, yang tidak lepas dari faktor-faktor yang mempengaruhi
seperti falsafah hidup, lingkungan, agama, pekerjaan, dan
pendidikan.34
Adapun macam-macam tema yang terdapat dalam puisi
adalah tema ketuhanan, kemanusiaan, patriotisme/kebanggaan, dan
keadilan sosial.
b. Perasaan
Rasa dalam puisi adalah sikap penyair terhadap pokok
permasalahan yang terdapat dalam puisinya. Pengungkapan tema dan
rasa berkaitan dengan latar belakang sosial dan psikologis penyair,
misalnya latar belakang pendidikan,agama, jenis kelamin, kelas sosial,
usia, pengalaman sosiologis, dan psikologis. Dengan demikian, jika
hendak mengungkapkan tema yang sama, penyair yang satu dengan
perasaan yang berbeda dari penyair lainnya, tentu menghasilkan puisi
yang berbeda pula.
c. Nada dan Suasana
Nada dalam puisi adalah sikap penyair terhadap pembacanya. Nada
juga berhubungan dengan tema dan rasa yang telah dipaparkan
sebelumnya. Penyair dalam berbagai puisi ada yang menyampaikan
tema dengan nada menggurui, mendikte, bekerja sama dengan
pembaca untuk memecahkan masalah, nada sombong, hingga
menganggap bodoh dan rendah pembaca.35
Apabila nada merupakan sikap penyair terhadap pembaca, maka
suasana adalah keadaan jiwa pembaca setelah membaca puisi itu atau
33 Herman J.Waluyo, op.cit., h. 107.
34
Alfian Rokhmansyah, op.cit., h. 28.
35
Wahyudi Siswanto, op.cit., h.125.
19
akibat psikologis yang ditimbulkan puisi itu terhadap pembaca.36
Ketika selesai membaca sebuah puisi, sebagai seorang pembaca tentu
pernah mengalami seakan merasakan suasana yang ada dalam puisi
tersebut. Kegiatan membaca terasa lebih hidup ketika pembaca telah
merasakan suasana yang dihadirkan pengarang.
Jadi, jika membicarakan tentang sikap penyair, maka kita berbicara
tentang nada. Jika kita berbicara tentang suasana jiwa pembaca yang
timbul setelah membaca puisi, maka kita berbicara tentang suasana.
Nada dan suasana puisi saling berhubungan karena nada puisi
menimbulkan suasana terhadap pembacanya.
d. Amanat
Karya sastra selain berfungsi sebagai hiburan bagi pembacanya,
juga berfungsi sebagai sarana pendidikan. Wijayanto dalam Emzir
mengungkapkan bahwa amanat adalah unsur pendidikan terutama
pendidikan moral, yang ingin disampaikan pengarang melalui karya
sastra yang ditulisnya. Seorang pengarang karya sastra sadar atau tidak
sadar tentu menyampaikan amanat dalam karyanya, sehingga pembaca
diharapkan cukup teliti untuk mengungkap apa yang hendak
disampaikan dalam karya sastra tersebut.
Berdasarkan pemaparan struktur puisi tersebut, dapat diketahui bahwa
puisi (karya sastra) merupakan sebuah struktur. Struktur dalam karya
sastra berarti susunan unsur-unsur yang bersistem, yang antara unsur-
unsurnya terjadi hubungan timbal balik, saling menentukan. Jadi, unsur-
unsur dalam sebuah puisi (karya sastra) saling terikat, saling berkaitan, dan
saling bergantung.37
36 Herman J.Waluyo, op. cit., h.125.
37
Rachmat Djoko Pradopo, op.cit., h. 120.
20
B. Citra Ibu
Citra memiliki arti rupa, gambaran; dapat berupa gambaran yang dimiliki
orang banyak mengenai pribadi, atau kesan mental (bayangan) visual yang
ditimbulkan oleh sebuah kata, frasa, atau kalimat, dan merupakan unsur dasar
yang khas dalam karya prosa dan puisi.38
Altenbernd dalam Sugihastuti
mengungkapkan bahwa citraan adalah gambar-gambar angan atau pikiran dan
setiap gambar pikiran disebut citra.39
Citra dalam sebuah puisi berfungsi untuk
memberikan gambaran yang jelas, menimbulkan suasana khusus, membuat
(lebih) hidup gambaran dalam pikiran dan penginderaan, juga untuk menarik
perhatian.
Pada puisi, istilah citraan dapat dipahami dalam dua cara. Pertama,
dipahami sebagai ekspresif yaitu dari sisi penyair untuk membangun
komunikasi estetik dan menyampaikan pengalaman inderanya. Indera yang
dimaksud adalah suara, penglihatan, rasa atau cecap, raba, dan gerakan.
Kedua, citra dipahami sebagai reseptif yaitu dari sisi pembaca yang akan
menemukan atau dihadapkan dengan sesuatu yang tampak konkret sehingga
dapat membantu proses penafsiran dan penghayatan puisi.40
Sehubungan dengan puisi yang merupakan refleksi kehidupan nyata, puisi
dapat menampilkan citra manusia tertentu. Gambaran citra manusia tertentu
sedikit banyak dapat tercermin dari puisi-puisi yang telah dihasilkan.41
Moeliono mengungkapkan bahwa citraan adalah cara membentuk citra mental
pribadi atau gambaran sesuatu. Citraan dalam mengungkapkan manusia
tertentu mengekspresikan semua wujud gambaran mental spiritual dan tingkah
laku kesehariannya dalam sebuah karya sastra.
Toety Heraty dalam Sugihastuti mengungkapkan bahwa citra wanita
berkaitan dengan pengertian citra diri yang dapat dihubungkan dengan dua
38 Sugihastuti, Wanita di mata Wanita: Perspektif Sajak-sajak Toeti Heraty,(Bandung:
Nuansa, 2000), h. 45.
39
Sugihastuti,op.cit, h. 43.
40
Suminto A. Sayuti, op.cit., h. 170.
41
Tim Penyusun Citra, Citra Manusia dalam Puisi Indonesia Modern 1920-1960, (Jakarta:
Balai Pustaka, 1994), h. 5.
21
konsep yaitu self concept dan self image. 42
Misalnya pada citra ibu, citra ini
dapat disebut sebagai citra pemikiran tentang ibu. Citra ibu yang terdapat di
dalam sajak, muncul sebagai hasil pengungkapan pikiran terhadap objek yaitu
ibu. Ibu sebagai makhluk individu beraspek fisis dan psikis, serta sebagai
makhluk sosial yang beraspek keluarga dan masyarakat. Aspek-aspek ini
terinci atas dasar citra pemikiran terhadapnya. Citra pemikiran ini juga
terwujud atas dukungan macam-macam citra lain, seperti citra penglihatan,
pendengaran, gerak, dan sebagainya.
1. Konsep ibu dalam aspek fisik
Citra ibu dalam aspek fisik tergambar sebagai citra fisis wanita dewasa
yang sudah menikah. Wanita dewasa memiliki tanda-tanda jasmani,antara
lain dengan dialaminya haid,perubahan fisik, perubahan suara, dan lain
sebagainya.43
Ibu sebagai wanita dewasa memiliki keistimewaan dalam
mengalami beberapa hal yang khas, yaitu hamil, melahirkan, dan menyusui
anak-anaknya. Realitas fisik ini pada kelanjutannya menimbulkan antara
lain mitos tentang wanita sebagai mother-nuture. Mitos tersebut
mengasumsikan wanita sebagai sumber hidup dan dapat menciptakan
makhluk baru atau melahirkan anak.
Citra fisis wanita dewasa tidak digambarkan jauh menyimpang dari
realitas yang dilihat pembaca dalam kehidupan sehari-hari. Dengan
demikian, citra fisis wanita dapat dilihat dari dua arah, yaitu dari penyair
sebagai pengirim atau dari pembaca sebagai pembaca. Kedua-duanya tidak
menimbulkan perbedaan, karena ada kesamaan kode dengan realitas yang
dihadapi bahwa fisik wanita itu tercitrakan melalui tanda-tanda tertentu
yang sudah pasti dalam realitas. 44
42 Sugihastuti,op.cit, h. 46.
43
Ibid., h. 85.
44
Ibid., h. 90.
22
2. Konsep ibu dalam aspek psikis
Aspek fisis yang khas bagi seorang ibu, tentu mempengaruhi aspek
psikisnya. Proses-proses fisiologis pada wanita seperti masa hamil,
kelahiran, masa menyusui, sampai memelihara sang anak, tidak hanya
merupakan suatu kegiatan individual pada tingkat biologis saja. Semua
fungsi fisiologis tersebut senantiasa bersamaan dengan komponen-
komponen psikologis. Dengan demikian, pengalaman-pengalaman sebagai
seorang ibu menumbuhkan tugas-tugas wajib serta reaksi emosional yang
khas, baik yang bersifat positif (kebahagiaan) maupun bersifat negatif
(kecemasan dan ketakutan-ketakutan tertentu).
Adapun sifat-sifat keibuan yang unggul itu dimiliki oleh para wanita
yang feminin sifatnya; yang memiliki keseimbangan antara memberikan
cinta-kasih dan kesediaan untuk berkorban diri demi kebahagiaan anaknya,
tanpa meminta balas jasa. Ibu akan senantiasa memberikan perlindungan,
memberikan arena bermain yang teduh dan aman, serta membela anaknya
yang didukung oleh dorongan-dorongan insting seorang ibu.
Ciri utama dari insting wanita ialah kelembutan (tenderness). Semua
bentuk agresi (perasaan marah atau kecewa) dan sensualitas seksual akan
ditransformasikan dalam bentuk kelembutan kasih-sayang pada anaknya.
Sedang surplus dari komponen agresif, pada umumnya akan diwujudkan
dalam upaya membela dan melindungi secara mati-matian anaknya dari
segala macam mara bahaya.45
Aspek psikis wanita memang tidak dapat dipisahkan dari feminitas.
Prinsip feminitas ini dijelaskan oleh Yung sebagai sesuatu yang merupakan
kecenderungan yang ada dalam diri wanita; prinsip-prinsip itu antara lain
menyangkut ciri relatedness, receptivity, cinta kasih, mengasuh berbagai
potensi hidup, orientasi yang komunal, dan pemeliharaan hubungan
interpersonal. Dalam aspek ini, antara wanita dan pria memiliki perbedaan
45 Kartini Kartono, Psikologi Wanita 2: Mengenal Wanita sebagai Ibu dan Nenek,(Bandung:
CV Mandar Maju,2007), h. 30-32.
23
yang terletak pada sifat-sifat sekundaritas, emosionalitas, dan aktivitas
fungsi-fungsi kejiwaan; pada diri wanita, fungsi sekundaritas tidak terletak
di bidang intelek, akan tetapi pada perasaan. Ciri ini yang menandai citra
psikisnya.46
3. Konsep ibu dalam aspek sosial
Oppong dan Church dalam Sugihastuti mengungkapkan bahwa terdapat
tujuh peranan yang dapat dimainkan wanita, sebagian lebih berorientasi
pada keluarga dan sebagian lebih beorientasi pada masyarakat. Ketujuh
peranan tersebut meliputi: (a) sebagai orang tua, (b) sebagai istri, (c) dalam
rumah tangga, (d) di dalam kekerabatan, (e) pribadi, (f) di dalam
komunitas, (g) di dalam pekerjaan.47
Citra ibu dapat diamati melalui citra sosial wanita yang terbagi menjadi
dua peran yaitu peran wanita dalam keluarga dan peran wanita dalam
masyarakat. Ibu sebagai tokoh sentral dalam rumah tangga, tentu memiliki
peran yang banyak dalam rumah tangga. Citra wanita dalam keluarga
berhubungan dengan peran wanita dalam keluarga, baik sebagai istri, ibu
dari anak-anak atau sebagai anggota keluarga.48
Keintensifan sebuah citra dalam puisi dapat didukung oleh beberapa faktor,
yaitu faktor bahasa, intertektualitas, dan gaya bahasa. Pertama, faktor bahasa
terkait dengan diksi yang digunakan penyair. Pilihan bunyi, irama, dan kata
yang dilakukan penyair ditempuh sesuai dengan konsep citra wanita yang
hendak dihadirkan. Kedua, intertektualitas yang merupakan hadirnya suatu
teks di dalam teks lain menandakan hadirnya citra tersebut. Ketiga, gaya
bahasa terkait dengan bahasa kiasan yang beraneka ragam ikut
mengkonkretkan citra tersebut.49
Penyair satu dengan penyair lainnya dalam membangun citra pada puisi,
tentu menggunakan sumber yang berbeda-beda, sejalan dengan gagasan yang
46 Sugihastuti,op.cit, h. 95-108.
47
Ibid., h. 121.
48
Ibid., h. 122.
49
Ibid., h. 56
24
hendak dikomunikasikan. Misalnya dari bidang keagamaan, alam, filsafat,
kehidupan sehari-hari, mitos, dan legenda, yang semuanya terkait dengan
sumber-sumber inspirasi kreatif pencipta puisi. Secara keseluruhan dapat
diringkaskan dalam tiga wilayah: kehidupan individual, sosial dan
keagamaan.50
C. Intertekstualitas
A.Teeuw mengungkapkan bahwa pada prinsip intertekstual, setiap teks
sastra harus dibaca dengan latar belakang teks-teks lain. Tidak ada sebuah teks
yang sungguh-sungguh mandiri. Artinya penciptaan dan pembacaannya tidak
dapat dilakukan tanpa adanya teks-teks lain sebagai contoh, teladan, dan
kerangka. Namun, dalam hal ini bukan berarti teks baru hanya meneladani
teks lain atau mematuhi kerangka sebelumnya. Adanya penyimpangan dan
transformasi model teks yang sudah ada pun memainkan peranan yang penting
dalam mengandaikan adanya sesuatu yang dapat diberontaki atau disimpangi.
Adapun prinsip intertekstualitas yang dikemukakan Riffaterre dalam buku
Semiotic of Poetry yaitu sajak biasanya baru bermakna penuh dalam
hubungannya dengan sajak lain, baik dalam hal persamaannya maupun
pertentangannya. Maka dari itu, makna sebuah karya sastra secara sepenuhnya
dapat dipahami setelah mengetahui hubungannya dengan sajak lain yang
menjadi latar penciptaanya.
Berdasarkan pemaparan sebelumnya, pendekatan intertekstual dapat
dikatakan sebagai kajian dalam memahami karya sastra yang memiliki
hubungan antara satu teks dengan teks lain. Penelitian ini dapat dilakukan
dengan cara menemukan hubungan-hubungan makna di antara dua teks atau
lebih. Teks-teks yang dikerangkakan sebagai interteks, tidak terbatas pada teks
yang memiliki persamaan genre. Interteks memberi kemungkinan yang seluas-
luasnya bagi peneliti untuk menemukan hipogram.
50 Suminto A. Sayuti, op.cit., h. 174.
25
Namun yang terpenting dalam pendekatan ini adalah tujuan dari
pendekatan intertekstual yaitu sebagai salah satu sarana pemberian makna
pada sebuah teks sastra (puisi). Jika dua teks atau lebih disejajarkan, akan
diketahui untuk apa karya sastra itu ditulis, yaitu untuk menentang,
menyimpangi, ataupun meneruskan konvensinya. Di samping itu, suasana
puisi akan lebih terang arti dan kiasan-kiasannya lebih dapat dipahami. 51
D. Hakikat Pembelajaran Satra
Pembelajaran sastra, diarahkan pada penumbuhan apresiasi sastra para
peserta didik sesuai dengan tingkat emosionalnya. Apresiasi itu sendiri
dimaknai sebagai aktivitas memahami, menginterpretasi, menilai, dan pada
akhirnya memproduksi sesuatu yang sejenis dengan karya yang
diapresiasikan.52
Rusyana dalam Warsiman menyatakan bahwa tujuan
pembelajaran sastra adalah untuk memperoleh pengalaman dan pengetahuan
tentang sastra. Pengalaman bersastra dapat diperoleh melalui apresiasi
(membaca, mendengarkan, menonton karya sastra) dan ekspresi sastra
(berdeklamasi, bermain drama, mengarang) sedangkan pengetahuan dapat
dicapai melalui (mengenal unsur-unsur pengembang sastra, sejarah, dan
teori).53
Kehadiran sastra dirasa semakin penting untuk disosialisasikan
melalui institusi pendidikan. Rahmanto dalam Warsiman menyatakan bahwa
pembelajaran sastra dapat membantu pendidikan secara utuh, apabila
cakupannya meliputi:
1. Membantu keterampilan berbahasa
Bahasa dan sastra pada kenyataannya merupakan dua hal yang tak
terpisah. Tiada sastra tanpa bahasa, dan tiada bahasa tanpa sastra.54
Pada
apresiasi sastra peserta didik dapat memahami bahasa yang digunakan
dalam karya sastra. Selain itu,peserta didik dalam ekspresi sastra sastra,
51 Rachmat Djoko Pradopo, op.cit., h. 233-235.
52
Warsiman, Pengantar Pembelajaran Sastra, (Malang: UB Press, 2017), h. 8.
53
Ibid., h. 15.
54
Warsiman, Membumikan Pembelajaran Sastra yang Humanis op.cit., h. 4.
26
dapat dapat melatih peserta didik dalam menggunakan bahasa yang baik
dan benar untuk mencurahkan perasaannya lewat karya sastra.
2. Meningkatkan pengetahuan budaya
Karya sastra merupakan cerminan dari kehidupan manusia. Budaya
menjadi salah satu aspek kehidupan yang paling banyak dilukiskan dalam
sebuah karya sastra. Melalui karya sastra, pengarang seakan
memperkenalkan budaya yang mungkin belum banyak diketahui orang lain.
Karya sastra dapat dikatakan sebagai pintu bagi pembaca dalam
meningkatkan pengetahuan tentang suatu budaya.
3. Mengembangkan cipta, rasa, dan karsa
Cipta, rasa, dan karsa merupakan tiga kekuatan yang ada dalam diri
manusia. Manusia diharapkan mampu memaksimalkan kekuatan cipta
(menghasilkan sesuatu), rasa (perasaan dan emosi pribadi), dan karsa
(keinginan yang kuat dalam menghasilkan sesuatu) dalam hidupnya.
4. Menunjang pembentukkan watak
Karya sastra kaya akan nilai-nilai moral yang mencerminkan
kehidupan kita sehari-hari. Tentunya, nilai-nilai moral tersebut diharapkan
dapat mempengaruhi peserta didik dalam pembentukkan akhlak yang lebih
baik.
Berdasarkan uraian tersebut pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia
memiliki peran sentral dalam perkembangan intelektual, sosial, dan emosional
peserta didik. Pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia dapat dikatakan
sebagai tolak ukur keberhasilan dalam mempelajari semua bidang studi.
Pembelajaran ini dapat membantu peserta didik mengenal dirinya, budayanya,
budaya lain, mengemukakan gagasan dan perasaan, berpartisipasi dalam
masyarakat yang menggunakan bahasa tersebut, dan menemukan serta
menggunakan kemampuan analitis dan imaginatif yang ada dalam dirinya.55
55 Warsiman, Pengantar Pembelajaran Sastra, op.cit,. h. 8.
27
Pembelajaran sastra yang dilaksanakan baik, niscaya akan memberikan
kontribusi yang bermakna bagi proses pendidikan dalam keseluruhannya,
yang juga dapat berarti bahwa terdapat korelasi positif antara pembelajaran
sastra dan pembelajaran bidang studi lainnya.56
Selain itu, kesadaran akan
pentingnya pengalaman bersastra anak hendaknya menjadi pemikiran dan
perhatian. Karya sastra sebenarnya dapat memperkaya hidup dan kehidupan
pembacanya melalui pencerahan pengalaman.57
E. Penelitian Relevan
Berdasarkan penelusuran yang dilakukan peneliti, belum ada yang
meneliti “Citra Ibu dalam Puisi Indonesia Modern serta Implikasinya
Terhadap Pembelajaran Sastra di Sekolah”. Namun terkait dengan puisi Ibu
karya D.Zawawi Imron dan puisi Ibu karya KH. A. Mustofa Bisri sudah
pernah dilakukan penelitian sebelumnya. Sedangkan puisi Safinah karya Aan
Mansyur belum pernah diteliti. Peneliti menyajikan penelitian yang berkaitan
dengan karya Aan Mansyur yang pernah dilakukan penelitian sebelumnya.
Penelitian terkait dengan puisi Ibu karya D.Zawawi Imron pernah diteliti
oleh Abdul Aziz Rasjid, mahasiswa Fakultas Psikologi, Universitas
Muhammadiyah Purwokerto tahun 2008 dengan penelitiannya yang berjudul
Citra Ibu pada Puisi: dalam Pengembaraan Penyair Indonesia. Adapun puisi-
puisi yang dikajinya yaitu Amir Hamzah dengan Bonda I dan Bonda II, D.
Zawawi Imron dengan Ibu, Rendra dengan Nyanyian Bunda yang Manis,
Fauzi Absal dengan Kepada Ibunya, Acep Zamzam Noor dengan Ibu, Dasri al
Mubary dengan Ibumauibu dan Taufiq Ismail dengan Dharma Wanita.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui citra seorang ibu melalui puisi yang
dihasilkan oleh penyair Indonesia pada pengembaraan mereka atas
“perpindahan budaya”. Hasilnya puisi tentang ibu terus mengalami inovasi
bentuk bersama pengembaraan penyair menuju kota, di mana pencitraan ibu
56 Suminto A.Sayuti, “Sastra dalam Perspektif Pembelajaran”, dalam Riris K. Toha-Sarumpet
(ed.), Sastra Masuk Sekolah, (Magelang: Indonesia Tera, 2002), h. 45.
57
Warsiman, Pengantar Pembelajaran Sastra, op.cit,. h. 14.
28
dalam puisi berwujud pada kecintaan dari kerinduan. Baru pada tahun 1998,
Taufik Ismail melakukan inovasi isi, yaitu dengan penjagaan terhadap ibu
lewat puisi Dharma Wanita.58
Penelitian kedua adalah penelitian yang dilakukan oleh Fahrudin Mualim,
mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 2014 berjudul Perbandingan Gaya
Bahasa Puisi Ibu Karya Mustofa Bisri dan Lirik Lagu Kramat Karya Rhoma
Irama. Adapun tujuan penelitian tersebut adalah menguraikan perbandingan
mengenai gaya bahasa dari puisi Ibu dan lirik lagu Kramat, serta implikasi
kedua karya tersebut dalam pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia di
sekolah. Metode yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah kualitatif,
yaitu peneliti dilibatkan dalam situasi dan fenomena yang sedang dipelajari.
Penelitian ini mengungkapkan bahwa adanya persamaan dan perbedaan gaya
bahasa pada puisi Ibu karya KH. A. Mustofa Bisri dan lirik lagu Kramat karya
Rhoma Irama. Kesamaannya terlihat dari gaya bahasa pada tiap pilihan
katanya, keduanya sama-sama banyak menggunakan istilah alam yang
digunakan. Jika Mustofa Bisri menggunakan istilah alam untuk
menggambarkan pengorbanan seorang ibu atau sebagai gambaran kekaguman
akan keagungan seorang ibu, sedangkan Rhoma Irama memposisikan istilah
alam yang digunakan sebagai bentuk penolakan atau kritikannya kepada
perilaku masyarakat yang keliru. Pada tahun 2015, penelitian ini kemudian
dijadikan sebuah jurnal.59
Penelitian ketiga adalah penelitian yang dilakukan oleh Ley Faunani
Susilo, mahasiswi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas
Nusantara PGRI Kediri tahun 2017. Penelitian yang berjudul Kajian Struktur
58 Abdul Aziz Rasjid, Citra Ibu Pada Puisi : Dalam Pengembaraan Penyair Indonesia,
diakses pada 20 Desember 2016,
(http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/yinyang/article/view/210/180).
59
Fahrudin Mualim, Perbandingan Gaya Bahasa pada Puisi Ibu karya KH. A. Mustofa Bisri
dan lirik lagu Kramat karya Rhoma Irama serta Implikasinya terhadap Pembelajaran Sastra
Indonesia, diakses pada 22 Desember 2018,
(http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/29101/1/FAHRUDIN%20MUALIM-
FITK.pdf).
29
Fisik pada Kumpulan Puisi Melihat Api Bekerja Karya Aan Mansyur
bertujuan mendeskripsikan penggunaan diksi, majas, dan citraan pada
Kumpulan Puisi Melihat Api Bekerja karya Aan Mansyur. Hasil dari
penelitian tersebut adalah penggunaan diksi yang dominan digunakan penyair
adalah penggunaan diksi konotasi, ditemukan sejumlah dua puluh tiga, karena
puisi merupakan karya sastra memiliki gaya bahasa dengan makna yang tidak
hanya menerangkan tetapi juga sangat ekspresif. Kemudian penggunaan majas
yang dominan digunakan penyair adalah penggunaan majas perbandingan,
ditemukan sejumlah tujuh, karena penyair berusaha mempercantik susunan
kalimat yang tujuan akhirnya ialah untuk memperoleh efek makna yang
mendalam agar tercipta sebuah kesan yang imajinatif. Selain itu citraan yang
dominan digunakan penyair adalah penggunaan citraan penglihatan, karena
penyair berusaha memperkuat makna dan memperjelas maksud dalam setiap
puisi agar timbul rasa yang lebih mendalam saat memahami puisi-puisinya
dengan membawa pembaca atau penyimak seolah-olah ikut melihat yang
terjadi pada puisi tersebut.60
60 Ley Faunani Susilo, Kajian Struktur Fisik pada Kumpulan Puisi Melihat Api Bekerja Karya
Aan Mansyur, diakses pada 25 November
2018,(http://simki.unpkediri.ac.id/mahasiswa/file_artikel/2017/f43c10a29bf4a7b296fdc18014cbd5
fc.pdf).
30
BAB III
BIOGRAFI PENGARANG DAN GAGASAN
A. D.Zawawi Imron
1. Biografi D.Zawawi Imron
D.Zawawi Imron dilahirkan 19 September 1946 di Batang-batang,
Sumenep, Madura. Ia tinggal di ujung timur Pulau Madura, di sebuah
dusun yang jauhnya 20 kilometer dari kota Sumenep. Dusun tersebut
terletak di lembah sebuah bukit, yang di pinggir-pinggir dusunnya masih
hutan belukar. Keindahan alam yang murni menjadi kekhasan dari tempat
kelahiran penyair satu ini. 1
Ia merupakan Ketua Bidang Sastra Lembaga Kesenian Sumenep dan
guru agama. Latar belakang pendidikannya dimulai dari Sekolah Rakyat di
Madura, yang dilanjutkan ke pesantren Lambicabbi yang terletak di
Gapura hingga PGA. Pesantren merupakan tempat D.Zawawi Imron
membekali diri dengan ilmu agama sekaligus sebagai tempat pertama
kegiatan tulis-menulis syairnya dimulai.
D.Zawawi Imron terus belajar hingga menghasilkan banyak karya
puisi. Pada tahun 1973, sajak-sajaknya mulai dikirimkan dan dimuat oleh
Mingguan Bhirawa Surabaya. Kemudian pada tahun 1981, sajak-sajaknya
yang terkumpul dalam Bulan Tertusuk Ilalang dan Nenek Moyangku
Airmata diterbitkan Balai Pustaka. Empat tahun kemudian, kumpulan puisi
Nenek Moyangku Airmata memenangi hadiah dari Yayasan Buku Utama.
Selain itu, D.Zawawi Imron juga mendapatkan hadiah penulisan puisi
terbaik untuk buku Nenek Moyangku Airmata dan Celurit Emas dari Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa di tahun 1990.
1 D.Zawawi Imron, “Berpuisi di Tengah Malam”, dalam Pamusuk Eneste (ed.), Proses
Kreatif: Mengapa dan Bagaimana Saya Mengarang Jilid 4, (Jakarta: Kepsutakaan Populer
Gramedia, 2009), h. 189.
31
D.Zawawi Imron dikenal dengan nama Penyair Celurit Emas.
Adapun nama itu diberikan berdasarkan salah satu karyanya yang terkenal
yaitu Celurit Emas (1986). Selain itu, karyanya yang juga terkenal di
kalangan masyarakat adalah puisi Ibu (1966). Kumpulan sajak yang lain:
Semerbak Melayang (1977), Madura Akulah Lautmu (1978), Derap-derap
Tasbih (1992), Berlayar di Pamor Badik (1994), Bantalku Ombak
Selimutku Angin (1996), Lautmu Tak Habis Gelombang (1996), dan
Madura, Akulah Darahmu (1999). Karyanya yang lain adalah Campaka
(1980) dan Bangsacara Ragapadmi (1980). 2
2. Gagasan D. Zawawi Imron dalam Karyanya
D.Zawawi Imron merupakan “penyair Madura” par excellence, yaitu
penyair yang menulis dalam bahasa Indonesia dengan mengangkat
khazanah Madura dalam sajak-sajaknya.3 Madura sebagai tanah
kelahirannya memang berpengaruh besar terhadap kepenyairannya. Hal
tersebut dapat dilihat pada karya-karya yang menampilkan kekayaan alam
Madura melalui pilihan kata-kata yang bertipikal alam dan kultur Madura,
seperti pohon siwalan, celurit, karapan sapi, garam, laut, perahu, soronen,
perbukitan, ladang, jagung, bonang, karang, kulit kerang, nelayan, dan
berencong, Namun, nama-nama benda tersebut tidak tingggal diam
sebagai lanskap, tetapi sengaja diberi muatan ide yang bermakna lebih
dalam, misalnya pada sajak Celurit Emas, kata „celurit‟ tidak hanya berdiri
sebagai benda tajam yang terbuat dari emas dan bentuknya melengkung,
tetapi oleh penyar kata „celurit‟ telah disemiotiskan sebagai „celurit
kebijaksanaan‟.4
2 Ibid., h.261
3 Jamal D. Rahman, D. Zawawi Imron Duta Madura untuk Sastra Indonesia Modern, diakses
pada 01 Agustus 2018, (https://jamaldrahman.wordpress.com/2008/08/20/d-zawawi-imron-duta-
madura-untuk-sastra-indonesia-modern/).
4 Abdul Wachid B.S, Religiositas Alam: dari Surealisme ke Spiritualisme D. Zawawi Imron,
(Yogyakarta: Gama Media, 2002), h. 69-70.
32
Kekayaan alam Madura dalam sajaknya menjadi stimulus ke arah
religiositas. D.Zawawi Imron mengemukakan bahwa dengan menyebut
benda-benda dan alam dalam sajak, seakan memandang telunjuk ajaib
yang menunjukkan bayang-bayang kasih dan ridla Tuhan.5 Religiositas
penyair seakan bersentuhan dengan realitas alam dan budaya. Alam
dipandang sebagai individu (pribadi) sebagaimana manusia yang telah
tercerahkan rohaninya, sedangkan alam menjadi media yang merangsang
pencerahan itu. Alam menjadi pembawa berita baik, di samping sebagai
peringatan bagi manusia.6 Misalnya pada puisi Dengan Engkau dan
Zaman.
Selain itu, D.Zawawi Imron juga memiliki gaya kepuitisan surealistis
dalam sajak-sajaknya. Berdasarkan analisis struktural semiotik, sajak D.
Zawawi Imron memiliki kesamaan estetika dengan sajak surealisme.
Kesamaan tersebut terletak pada gaya pencitraan realitas empiris dan
realitas transedensi. Misalnya kata-kata dalam sajak “Celurit Emas” ini:
“roh-roh bebunga yang layu sebelum semerbak itu”. Kata “roh-roh”
menunjuk realitas transendensi, sedangkan kata “bebunga” merujuk
realitas empiris. Penggunaan dua realitas tersebut, menunjukkan sajak
D.Zawawi Imron sarat bentukan imaji surealistis.7
Subagio Sastrowardoyo menyimpulkan bahwa dunia angan-angan
D.Zawawi Imron bergerak di dalam alam surealisme yang hendak
mengatasi dan menolak kenyataan. Namun yang perlu digarisbawahi ialah
kesamaannya dengan karya kaum surealis hanya sebagai gaya
kepuitisannya saja (surealisme estetika) dan tidak pada pemikirannya.
Pemikiran aku lirik, justru mereferensikan pada pemikiran religius yang
Qur’ani.8
5 D.Zawawi Imron, loc.cit.
6 Abdul Wachid B.S, op.cit., h. 186.
7 Abdul Wachid B.S, Religiositas Alam: dari Surealisme ke Spiritualisme D. Zawawi Imron,
op.cit., h. 75-76
8 Abdul Wachid B.S, Sastra Pencerahan, (Yogyakarta: Saka, 2005)., h. 221.
33
Berdasarkan pemaparan tersebut, dapat disimpulkan bahwa
D.Zawawi Imron merupakan penyair yang mencintai alam dan kultur
Madura. Kecintaannya terhadap alam seakan menjadi kekhasan dari setiap
puisi yang ditulisnya. D. Zawawi Imron sebagai penyair Indonesia mampu
menunjukkan keberhasilan sajaknya melalui gaya kepuitisannya yang
surealistis estetis dan pemikiran religiusnya.
B. KH. A. Mustofa Bisri
1. Biografi KH. A. Mustofa Bisri
KH. A. Mustofa Bisri atau yang akrab disapa Gus Mus merupakan
sahabat D.Zawawi Imron. Gus Mus lahir di Rembang, 10 Agustus 1944.
Gus Mus dididik langsung oleh ayahandanya KH. Bisri Mustofa di
Pesantren Raudlatu Thalibin Rembang. Ayahanda dari Gus Mus yang
merupakan seorang kiai dan penulis terkenal yang selalu memberi
pendidikan dalam bentuk-bentuk contoh dan keteladanan sebagai inspirasi
serta energi dalam memaknai dan menjalani kehidupan. Pendidikan Gus
Mus dilanjutkan di pondok pesantren Lirboyo Kediri. Kemudian ia
meneruskan ke pondok pesantren Krapyak Yogyakarta hingga
melanjutkan pendidikannya di Universitas Al-Azhar Kairo Mesir.9 Gus
Mus yang gemar membaca sejak masa kanak-kanak, menjadikan
tulisannya saat remaja sudah banyak dimuat di berbagai media masa
termasuk Kompas dengan nama M. Ustov Abi Sri sebagai pseudonimnya.
Gus Mus memang seorang kiai yang fenomenal. Selain menyandang
predikat kiai yang mengasuh pondok pesantren Raudlatut Thalibin
Rembang, ia juga seorang intelektual Muslim (cendekiawan), sastrawan,
seniman, dan budayawan. Ia juga merupakan penulis yang produktif,
mulai dari puisi, cerpen, dan esai. Selain itu, Gus Mus juga mahir dalam
melukis. Salah satu karya lukisannya berjudul Berdzikir bersama Inul
9 Jamal Ma‟mur Asmani, Mereguk Kearifan Para Kiai,( Jakarta: Elex Media Komputindo,
2018), h. 164
34
sempat menjadi kontroversi karena menarasikan orang-orang berdzikir
mengelilingi penyanyi Inul.10
Dedikasi Gus Mus di bidang sastra, membuat dirinya banyak
menerima undangan dari berbagai negara. Bersama Sutardji Colzoum
Bachri, Taufiq Ismail, Abdul Hadi WM, dan Leon Agusta, Gus Mus
menghadiri perhelatan puisi di Baghdad (Iraq, 1989). Selain itu di
beberapa negara seperti Mesir, Jerman, Belanda, Perancis, Jepang,
Spanyol, Kuwait, Saudi, Arabian (2000). Gus Mus juga diundang untuk
menghadiri seminar di Fakultas Sastra Universitas Hamburg dan
Universitas Malaya, Malaysia. Sebagai cerpenis, Gus Mus menerima
penghargaan Anugerah Sastra Asia dari Majelis Sastra (Mastera, Malaysia,
2005).11
Gus Mus sangat piawai dalam menulis. Kemampuan menulis yang
diturunkan dari sang ayah menjadikan Gus Mus melahirkan banyak karya
yang sangat bermanfaat. Sebagian karya Gus Mus adalah Dasar-dasar
Islam (1401 H), Ensiklopedi Ijma’ (bersama KH. MA. Sahal Mahfudh)
(1987), Awas Manusia (1970), Nyamuk-nyamuk Perkasa (1979) dan,
Kimyaatus Sa’adalah, Syair Asmaul Husna (1997), Ohoi: Kumpulan Puisi
Balsem (1991), Tadarus Antologi Puisi (1993), Mutiara-mutiara Benjol
(1994), Rubiyat Angin dan Rumput (1995), Pahlawan dan Tikus (1996),
Mahakiai Hasyim Asy’ari , Metode Tasawuf al-Ghazali, Saleh Ritual
Saleh Sosial (1995), Pesan Islam Sehari-hari, Fikih Keseharian Gus Mus
(1997), dan lain-lain. Kolom dan esai Gus Mus juga menghiasi media
masa nasional dan lokal, seperti Kompas, Jawa Pos, Suara Merdeka.
Wawasan, dan lain-lain. Selain itu, di zaman berkembangnya media sosial
saat ini, Gus Mus juga aktif di beberapa akun media sosialnya seperti
twitter, youtube, dan website yang dinamakan Gubuk Maya Gus Mus.
10 Labibah Zain dan Lathiful Khuluq, Gus Mus: Satu Rumah Seribu Pintu, (Jakarta: PT LKiS
Printing Cemerlang, 2009), hlm. 149.
11
A. Mustofa Bisri, op.cit.
35
2. Gagasan KH. A. Mustofa Bisri dalam Karyanya
Kemunculan KH. A. Mustofa Bisri dalam dunia sastra Indonesia
memberikan angin segar, tidak saja bagi puisi Indonesia, tetapi juga bagi
masyarakat Indonesia secara umum. Gus Mus merupakan representasi dari
seseorang kiai, budayawan, sastrawan, dan perupa aktif menyuarakan
kritik-kritik sosial lewat karya-karyanya, tak terkecuali lewat puisi-
puisinya. Puisi-puisi Gus Mus tergolong puisi religius dan kental dengan
kritik-kritik sosial.12
Religiositas Gus Mus dalam karyanya didasari pengetahuan yang
luas tentang Tuhan, pencipta, makhluk, hakikat kehidupan, dan sebagainya
yang bernilai filosofis tinggi. Hal ini tentu membuat, unsur-unsur
ketuhanan begitu melekat pada karya-karyanya seperti syair, puisi, cerpen,
dan lain-lain.13
Puisi, cerpen, dan esai Gus Mus dengan jelas
mempresentasikan pemaknaan dan pelaksanaan dari pandangan hidup
yang dianjurkan oleh Al-Quran dan Al-Hadis. Gus Mus menulis apapun
didasarkan kepada alasan keruhanian menyampaikan hikmah, dan mencari
keberkahan hidup.14
Oleh karena itu, karyanya memang tidak hanya
memberikan keindahan seni dan budaya, tetapi sarat akan makna serta
mampu menyentuh dimensi emosi para pembaca. Tidak heran, jika banyak
orang kemudian menyebut bahwa puisi dapat menjadi sarana yang tepat
untuk berdakwah.15
Cinta dan dakwah rupanya merupakan kata kunci dalam proses
kreatif Gus Mus dalam perilaku hidup dan setiap tulisannya. Menurutnya
dengan mencintai Tuhan, maka seseorang akan mencintai ciptaan Tuhan
yakni manusia dan alam semesta, sebagaimana ia mencintai dirinya
sendiri. Dengan mencintai sesama manusia dan alam semesta sebagai
ciptaan Tuhan, maka seorang pecinta akan memberlakukan dirinya sebagai
12 Labibah Zain dan Lathiful Khuluq. op.cit., hlm. 17.
13
Ibid., h. 215.
14
Abdul Wachid B.S., Membaca Makna: dari Chairil Anwar ke A. Mustofa Bisri,
(Yogyakarta: Grafindo Litera Media, 2005), h. 143.
15
Labibah Zain dan Lathiful Khuluq. loc.cit.
36
“….orang yang beriman dan beramal shaleh, dan saling mengingatkan
untuk berpegang teguh pada kebenaran, dan saling mengingatkan untuk
berlaku sabar (QS. Al-Ashr : 3).16
EH.Kartanegara mengungkapkan bahwa Gus Mus menyimpan energi
keteguhan seorang ustaz yang meyakini bahwa ayat-ayat suci menyimpan
keajaiban yang terserah Pencipta dan Pemiliknya mau diberikan kepada
siapa yang Dia kehendaki. mau Islam atau bukan Islam, itu bukan urusan
dia. Kewajiban Gus Mus adalah menyeru dan mengajak pada kebaikan
seperti yang diajarkan Rasulullah Saw.17
Gus Mus pada beberapa tulisannya, memang tidak bisa untuk tidak
menampakkan kegelisahan pada gejala-gejala sosial keagamaan umat.
Misalnya dalam kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi, umpannya terpancar
kegelisahan tentang kebodohan, kepala, dan hati batu umat yang ribuan
kali mengaji & mengunjungi pengajian namun tingkah laku seperti tidak
dibimbing Al-Quran.18
Gus Mus dalam karyanya (terutama puisi) memiliki ciri khas yang
terlihat pada pengungkapan masalah sosial dan spiritual dengan
menggunakan bahasa sehari-hari, dan pengucapan yang lugas. Bahasa
yang digunakan cukup wajar dan sederhana, tapi di balik kesederhanaan
itu sebenarnya terdapat makna yang lebih, atau dapat disebut dengan
deceptive simplicity (kesederhanaan yang menipu). Selain itu, ciri khas
lain dari puisi Gus Mus adalah penggunaan diksi-diksi religi untuk
mengungkapkan masalah-masalah sosial sehingga seolah-olah sajak
tersebut seperti sajak bertema religi, padahal sesungguhnya hendak
menyuarakan protes.19
Agama dan sastra, kiai dan seniman, agamawan dan budayawan,
ternyata adalah ibarat dua sisi mata uang yang saling melengkapi dan tidak
16 Abdul Wachid B.S, loc.cit.
17
Labibah Zain dan Lathiful Khuluq. op.cit., hlm. 180.
18
Ibid., h. 179.
19
Labibah Zain dan Lathiful Khuluq, op.cit., h. 18
37
perlu dikotomi. Pesan-pesan Gus Mus dalam puisi-puisinya juga
menggugah kita untuk semakin peduli kepada sesama. Pesan-pesan Al-
Quran dengan style yang indah bak puisi tingkat tinggi juga mengandung
makna yang dalam meski dengan bahasa yang sederhana. Tak heran, Gus
Mus mampu menggunakan style ini untuk menyampaikan pesan-pesan
damai dalam puisi-puisinya.
Berdasarkan pemaparan tersebut, puisi-puisi A.Mustofa Bisri
memang sarat dengan visi. Terutama visi religiositas yang tidak sekedar
dihubungkan dengan ketaatan ritual, tetapi pada yang lebih dalam, lebih
mendasar dalam pribadi manusia, yang menuntun manusia. Menutup
gagasan Gus Mus, peneliti mengutip kalimat yang sering ia katakan yaitu
cinta dunia adalah malapetaka, dunia ini adalah wasilah (alat/perantara),
bukan ghayah (tujuan).
C. M. Aan Mansyur
1. Biografi Aan Mansyur
M. Aan Mansyur, penyair kelahiran Bone, Sulawesi Selatan 14
Januari 1982, dikenal dengan nama pena huruf kecil di beberapa akun
sosial medianya. Ia bekerja sebagai relawan di Komunitas Innawa dan
pustakawan di Kata Kerja, Makasar. Aan Mansyur yang merupakan anak
dari pasangan Mansyur dan Safinah tumbuh sebagai anak yang pemalu,
pendiam dan penyendiri. Kelainan jantung yang ia miliki sejak kecil,
membuat Aan tidak dapat melakukan banyak aktivitas seperti anak-anak
pada umumnya. Hal ini yang menjadikan dirinya berteman dengan buku-
buku dan memilih menulis sebagai cara untuk berkomunikasi.20
Aan dikenal sebagai pustakawan, penyair, dan penulis buku. Aan
memulai karir kepenulisannya dari prosa. Aan pada saat itu, mulai menulis
ulang dongeng-dongeng yang kerap diceritakan neneknya. Selain itu, Aan
20 Sorta Tobing, Lapisan Pikiran Aan Mansyur, diakses pada 30 Agustus 2018,
(https://beritagar.id/artikel/figur/lapisan-pikiran-m-aan-mansyur).
38
juga menulis beberapa cerita, yang kemudian tulisan-tulisan tersebut
dikirimkan ke media dan sahabat penanya.21
Kepenulisan Aan Mansyur di
bidang puisi, dimulai sejak SMP, yaitu ketika ia membaca buku puisi
berjudul Simfoni 2 karya Subagio Sastrowardoyo. Puisi-puisi tersebut
seakan membuka pikirannya bahwa puisi adalah sebuah ruang yang kecil
tetapi banyak hal yang dapat disampaikan di dalamnya.22
Sejak tahun 2004 karya-karyanya telah dimuat di dalam buku
antologi, cerpen, esai, dan reportase. Salah satu karyanya yang berjudul
Tak Ada New York Hari Ini pada tahun 2016 begitu populer di kalangan
masyarakat terutama anak muda. Buku kumpulan puisi yang sekaligus
rekaman kehidupan tokoh Rangga dalam film Ada Apa Dengan Cinta? 2
mampu menyihir pembaca untuk larut dalam keromantisan kata-katanya.
Keromantisan puisi yang dibacakan tokoh Rangga dalam film tersebut
merupakan hasil dari kepiawaian Aan sebagai penyair.
Adapun buku-buku Aan Mansyur yang sudah terbit antara lain:
Hujan Rintih-rintih (2005), Perempuan, Rumah Kenangan (2007), Aku
Hendak Pindah Rumah (2008), Cinta yang Marah (2009), Tokoh-tokoh
yang Melawan Kita dalam Satu Cerita (2012), Kukila (2012), Kepalaku:
Kantor Paling Sibuk di Dunia (2014), Melihat Api Bekerja (2015)23
.
2. Gagasan Aan Mansyur dalam Karyanya
Aan Mansyur dalam acara BukaTalks mengungkapkan kisah
mengapa dan bagaimana dirinya mengarang, khususnya dalam menulis
puisi. Salah satu ungkapan Aan Mansyur adalah small things have the
power to make me write –and by writing, I hope people to read them so
they become little bigger24
. Aan Mansyur dalam menulis puisi terkenal
21 Hendarto Setiadi, Aan Mansyur: All Poem are Love Poems, diakses pada 30 Agustus 2018,
(https://www.goethe.de/ins/id/id/kul/mag/20783608.html).
22
Buka Talks, The Art of Saying the Unsaid, diakses pada 01 September 2018,
(https://www.youtube.com/watch?v=9QqsgzRKjMQ).
23
M. Aan Mansyur, Kukila, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2015), h. 187.
24
Buka Talks, The Art of Saying the Unsaid, op.cit,.
39
dengan kesederhanaan diksi yang digunakannya. Kata-kata yang dipilih
terasa begitu akrab dengan kehidupan sehari-hari. Namun, kesederhanaan
diksi tersebut justru menyimpan lapisan makna yang melebihi kata yang
dimaknainya.
Aan Mansyur mengungkapkan bahwa ketika menulis, ia merasakan
ingin menulis benda-benda yang ada di sekitarnya., ingin membangun
sesuatu. Misalnya jendela yang memiliki fungsi sebagai tempat sirkulasi
udara, tetapi ia merasa jendela memiliki fungsi yang berbeda. Ia merasa
jendela adalah dunia yang bermacam-macam. Dengan demikian, hal-hal
kecil di sekitarnya, membuat dirinya kemudian ingin menciptakan dunia
baru. Aan juga berharap hal kecil tersebut menjadi lebih besar dari apa
yang mereka bayangkan.
Selain itu, serumit apa pun yang ingin ia katakan dalam puisi, Aan
selalu membayangkan pembacanya sedekat dan sejauh ibunya. Aan tidak
ingin menambah rumit Ibunya dengan menggunakan bahasa-bahasa yang
rumit pada puisinya. Oleh karena itu, Aan lebih memilih menata interior
puisinya daripada melakukan akrobat bahasa. Sebisa mungkin ia memilih
kata-kata yang sederhana, tetapi memungkinkan Aan untuk menata
lapisan-lapisan makna di baliknya.25
Aan mengungkapkan bahwa i wrote this line to tell you that poetry is
one of the safest places for truth. Ia menulis baris ini untuk memberitahu
pembaca bahwa puisi itu adalah salah satu tempat paling aman untuk
mengatakan kebenaran dalam versi masing-masing. Baginya puisi tidak
menyampaikan apapun untuk meyakinkan satu hal. Puisi seperti rumah
yang dibangun dari pertanyaan-pertanyaan. Aan dalam puisinya tidak
memberikan jawaban apapun itu, tapi ia berharap siapa pun yang masuk ke
25 Spoila.Net, Aan Mansyur: Saya Sebisa Mungkin Memilih Bahasa yang Sederhana, diakses
pada 01 September 2018,( https://spoilaaa.wordpress.com/2014/11/22/aan-mansyur-saya-sebisa-
mungkin-memilih-bahasa-yang-sederhana/).
40
sana mendapatkan sesuatu yang dia cari tergantung apa yang dia bawa
masuk ke sana.26
Berdasarkan hal tersebut, puisi Aan bukanlah sekadar kata-kata
mutiara untuk mencurahkan perasaan atau pernyataan retorik, tetapi
banyak menyerupai monolog yang berlapis-lapis. Membaca puisi Aan
seperti menikmati percakapan internal atau seperti Sapardi Djoko Damono
katakan bahwa Aan Mansyur seperti mendongeng di hadapannya dengan
loncatan-loncatan pikiran yang susul-menyusul dalam pikirannya.27
26 Buka Talks, The Art of Saying the Unsaid, op.cit,.
27
Farah Wardani, Percakapan Kata dan Rupa dalam Melihat Api Bekerja, diakses pada 04
September 2018,( https://medium.com/@hurufkecil/melihat-api-bekerja-e29c529abe16).
103
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan peneliti pada puisi Ibu karya
D. Zawawi Imron, puisi Ibu karya KH. A. Mustofa Bisri, dan puisi Safinah
karya M. Aan Mansyur, dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Berdasarkan analisis yang telah dipaparkan, citra ibu dalam ketiga puisi
Indonesia modern tersebut merupakan hasil dari pengungkapan pikiran
penyair terhadap sosok ibu. Citra ibu yang terdapat dalam ketiga puisi
tersebut diklasifikasikan pada aspek fisis, psikis dan aspek sosial yang
mencakup peran ibu dalam keluarga. Citra ibu yang terkandung dalam
ketiga puisi tersebut merupakan sosok ibu yang sesuai dengan realitas ibu
dalam kehidupan nyata. Citra ibu yang paling dominan dari ketiga puisi
tersebut adalah citra ibu secara fisik yang menujukkan ibu sebagai mother
nuture atau sumber hidup dan kehidupan, sebagai makhluk yang dapat
menciptakan makhluk baru (mengandung anak). Ibu secara psikis
digambarkan memiliki sifat mendidik, melindungi, lembut, dan empati.
Sedangkan dari aspek sosial yaitu keluarga, ibu memiliki peran sentral
dalam keluarga yang disibukkan dengan kegiatan domestik seperti
mengurus anak dan memasak. Keintensifan citra ibu yang terdapat pada
ketiga puisi tersebut didukung oleh diksi yang digunakan masing-masing
penyair dalam menghadirkan konsep citra ibu yang hendak dihadirkan.
Perubahan dan perbedaan antara ketiga penyair tersebut memperlihatkan
adanya perkembangan baik bentuk maupun isi. Selain itu, adapun
persamaan antara puisi D.Zawawi Imron dan KH.A.Mustofa Bisri,
didasarkan pada kesamaan otak dalam merespon pengalaman yang
104
jenisnya sama, serta adanya kemungkinan hubungan mempengaruhi dan
dipengaruhi antara keduanya.
2. Analisis citra ibu terhadap pembelajaran sastra di sekolah, dapat
diterapkan dalam pembelajaran puisi di jenjang SMP kelas VIII semester
I. Hal ini sesuai dengan kompetensi dasar yaitu menelaah unsur-unsur
pembangun teks puisi yang diperdengarkan atau dibaca. Kegiatan
menelaah unsur-unsur pembangun teks puisi dapat memperkaya
pengetahuan peserta didik dalam menganalisis unsur-unsur pembangun
teks puisi. Mengingat unsur-unsur pembangun teks puisi merupakan satu
kesatuan dan saling berhubungan, pemahaman terhadap unsur-unsur
pembangun teks puisi juga dapat memudahkan peserta didik dalam
memahami isi puisi tersebut.
B. Saran
Berdasarkan beberapa simpulan yang telah dijelaskan, ada beberapa saran
yang diajukan penulis, yaitu:
1. Pendidik dapat menambah wawasan peserta didik terkait penyair-penyair
Indonesia modern seperti D. Zawawi Imron, KH. A. Mustofa Bisri, M.
Aan Mansyur terkait perkembangan karya sastra saat ini.
2. Pendidik dapat menggunakan puisi Ibu karya D. Zawawi Imron, puisi Ibu
karya KH. A. Mustofa Bisri, dan puisi Safinah karya M. Aan Mansyur
sebagai bahan pembelajaran di kelas dalam menanamkan nilai-nilai bakti
dan ketuhanan pada peserta didik.
3. Melalui analisis ini, peserta didik dapat menggunakannya dalam
memahami unsur-unsur pembangun teks puisi dan isi puisi yang
disampaikan oleh penyair.
DAFTAR PUSTAKA
Asmani, Jamal Ma’mur. Mereguk Kearifan Para Kiai. Jakarta: Elex Media
Komputindo. 2018.
Bisri, A. Mustofa. Pahlawan dan Tikus: Kumpulan Puisi KH. A. Mustofa Bisri.
Jakarta: Pustaka Firdaus.1995.
Budianta, Melani dkk. Membaca Sastra. Magelang: Indonesia Tera. 2008.
Endraswara, Suwardi. Metodologi Sastra Bandingan. Jakarta: Bukupop. 2014.
Fitrah, Muhammad dan Luthfiyah. Metodologi Penelitian: Penelitian Kualitatif,
Tindakan Kelas, dan Studi Kasus. Sukabumi: CV Jejak, 2017.
Imron, D.Zawawi. “Berpuisi di Tengah Malam”, dalam Pamusuk Eneste (ed.).
Proses Kreatif: Mengapa dan Bagaimana Saya Mengarang Jilid 4. Jakarta:
Kepustakaan Populer Gramedia. 2009.
Intisa, Indra. PUTIKA (Puisi Tiga Kata): Teori dan Konsep. Yogyakarta:
Garudhawaca.2015.
Kartono, Kartini. Psikologi Wanita 1 Mengenal Gadis Remaja dan Wanita
Dewasa. Bandung: Mandar Maju. 2006.
______________. Psikologi Wanita 2: Mengenal Wanita sebagai Ibu dan Nenek.
Bandung: Nuansa. 2007.
Mansyur, M. Aan. Kukila. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2015.
Pradopo, Rachmat Djoko. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gajah Mada University
Press. 2014.
Pradopo, Rachmat Djoko dkk. Puisi. Jakarta: Universitas Terbuka. 2008.
Raco, J.R. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Grasindo. 2010.
Rokhmansyah, Alfian. Studi dan Pengkajian Sastra: Perkenalan Awal Terhadap
Ilmu Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu. 2014.
Sayuti, Suminto A. Berkenalan dengan Puisi. Yogyakarta: Gama Media. 2002.
Sayuti Suminto A. “Sastra dalam Perspektif Pembelajaran”, dalam Riris K. Toha-
Sarumpet (ed.), Sastra Masuk Sekolah. Magelang: Indonesia Tera. 2002.
Siswanto, Wahyudi. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: PT Grasindo. 2008.
Sugihastuti. Wanita di mata Wanita: Perspektif Sajak-sajak Toeti Heraty.
Bandung: Nuansa.2000.
Surastina. Pengantar Teori Sastra. Yogyakarta: Elmatera. 2018.
Tarigan,Henry Guntur. Pengajaran Gaya Bahasa, Bandung: CV. Angkasa. 2013.
Timotius, Kris H. Pengantar Metodologi Penelitian: Pendekatan Manajemen
Pengetahuan untuk Pengembangan Pengetahuan. Yogyakarta:Andi. 2017.
Wachid B.S, Abdul. Religiositas Alam: dari Surealisme ke Spiritualisme D.
Zawawi Imron. Yogyakarta: Gama Media. 2002.
_________________. Membaca Makna dari Chairil Anwar ke A.Mustofa Bisri.
Yogyakarta: Grafindo Litera Media. 2005.
________________. Sastra Pencerahan.Yogyakarta: Saka. 2005.
Waluyo, Herman J. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga. 2000.
Warsiman. Membumikan Pembelajaran Sastra yang Humanis. Malang:
Universitas Brawijaya Press.2016.
_________. Pengantar Pembelajaran Sastra: Sajian dan Kajian Hasil Riset.
Malang: UB Press. 2017.
Wellek dan Warren. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2014.
Yusuf, Muri. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan.
Jakarta: Kencana. 2017.
Zain, Labibah dan Lathiful Khuluq. Gus Mus: Satu Rumah Seribu Pintu. Jakarta:
PT LKiS Printing Cemerlang. 2009.
Zeed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
2008.
Abdul Aziz Rasjid, “Citra Ibu Pada Puisi : Dalam Pengembaraan Penyair
Indonesia”,http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/yinyang/article/view
/210/180, 20 Desember 2016.
Buka Talks. “The Art of Saying the
Unsaid”.https://www.youtube.com/watch?v=9QqsgzRKjMQ. 01 September
2018.
Mansyur, M. Aan. “Ibu dan Puisi-puisiku”.
https://hurufkecil.wordpress.com/2011/09/21/ibu-dan-puisi-puisiku/). 20
Agustus 2018.
Mualim, Fahrudin “Perbandingan Gaya Bahasa pada Puisi Ibu karya KH. A.
Mustofa Bisri dan lirik lagu Kramat karya Rhoma Irama serta Implikasinya
terhadap Pembelajaran
SastraIndonesia”.http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/29
101/ 1/FAHRUDIN%20MUALIM-FITK.pdf. 22 Desember 2018.
Rahman, Jamal D. “D. Zawawi Imron Duta Madura untuk Sastra Indonesia
Modern”. https://jamaldrahman.wordpress.com/2008/08/20/d-zawawi-imron-
duta-madura-untuk-sastra- indonesia-modern/. 01 Agustus 2018.
Susilo, Ley Faunani. “Kajian Struktur Fisik pada Kumpulan Puisi Melihat Api
Bekerja Karya Aan Mansyur”.
http://simki.unpkediri.ac.id/mahasiswa/file_artikel/2017/f43c10a29bf4a7b296
fdc18014cbd5fc.pdf. 25 Agustus 2018.
Setiadi, Hendarto. “Aan Mansyur: All Poem are Love Poems”.
https://www.goethe.de/ins/id/id/kul/mag/20783608.html. 30 Agustus 2018.
Tobing, Sorta. “Lapisan Pikiran Aan Mansyur”. 2018.
https://beritagar.id/artikel/figur/lapisan-pikiran-m-aan-mansyur. 30 Agustus
2018.
Wachid, Abdul B.S. “Dinamika Puisi Keagamaan di
Indonesia”.http://pbi.ums.ac.id/wp-content/uploads/sites/15/2019/03/Abdul-
Wachid-BS_Dinamika-Puisi-Keagamaan-di-Indonesia.doc).22 Juni 2019.
Wardani, Farah. “Percakapan Kata dan Rupa dalam Melihat Api Bekerja”.
https://medium.com/@hurufkecil/melihat-api-bekerja-e29c529abe16.
04 September 2018.
Lampiran 1
IBU
D. Zawawi Imron
kalau aku merantau lalu datang musim kemarau
sumur-sumur kering, daunan pun gugur bersama meranting
hanya mata air air matamu, Ibu, yang tetap lancar mengalir
bila aku merantau
sedap kopyor susumu dan ronta kenakalanku
di hati ada mayang siwalan memutikkan sari-sari kerinduan
lantaran hutangku padamu tak kuasa kubayar
ibu adalah gua pertapaanku
dan ibulah yang meletakkan aku di sini
saat bunga kembang menyerbak bau sayang
ibu menunjuk ke langit, kemudian ke bumi
aku mengangguk meskipun kurang mengerti
bila kasihmu ibarat samudera
sempit lautan teduh
tempatku mandi, mencuci lumut pada diri
tempatku berlayar, menebar pukat, dan melempar sauh
lokan-lokan,mutiara dan kembang laut semua bagiku
kalau aku ikut ujian lalu ditanya tentang pahlawan
namamu, ibu, yang kan kusebut paling dahulu
lantaran aku tahu
engkau ibu dan aku anakmu
bila aku berlayar lalu datang angin sakal
Tuhan yang ibu tunjukan telah ku kenal
ibulah itu, bidadari yang berselendang bianglala
sesekali datang kepadaku
menyuruhku menulis langit biru
dengan sajakku1
1 D.Zawawi Imron, “Berpuisi di Tengah Malam”, dalam Pamusuk Eneste (ed.), Proses
Kreatif: Mengapa dan Bagaimana Saya Mengarang Jilid 4, (Jakarta: Kepsutakaan Populer
Gramedia, 2009), h. 194-95.
Lampiran 2
IBU
KH. A. Mustofa Bisri
Ibu
Kaulah gua teduh
tempatku bertapa bersamamu
sekian lama
Kaulah kawah
dari mana aku meluncur perkasa
Kaulah bumi
yang tergelar lembut bagiku
melepas lelah dan nestapa
gunung yang menjaga mimpiku
siang dan malam
mata air yang tak brenti mengalir
membasahi dahagaku
telaga tempatku bermain
berenang dan menyelam
Kaulah, ibu, laut dan langit
yang menjaga lurus horisonku
Kaulah, ibu, mentari dan rembulan
yang mengawal perjalananku
mencari jejak sorga
di telapak kakimu
(Tuhan,
aku bersaksi
ibuku telah melaksanakan amanatMu
menyampaikan kasihsayangMu
maka kasihilah ibuku
seperti Kau mengasihi
kekasih-kekasihMu
Amin).2
2 A. Mustofa Bisri, Pahlawan dan Tikus: Kumpulan Puisi KH. A. Mustofa Bisri, (Jakarta:
Pustaka Firdaus, 1995), h.37.
Lampiran 3
Safinah
M. Aan Mansyur
1.
engkau memasang langkah di kakiku.
engkau memasang ayun di tanganku.
agar aku menjauh dan merindukanmu.
dan engkau juga menyimpan sesuatu
di dalam waktu, aku tak tahu apa itu.
karenanya aku terus tumbuh menuju
semakin dekat ke masa kecilku,
semakin kembali ke bukit-dadamu,
semakin kembali ke lembah-rahimmu.
2.
dari berangkat langit mengikutiku
penuh lubang seperti jaring nelayan
selalu luput menangkap seekor ikan.
begitulah yang aku pikirkan di sini,
di kejauhan yang hiruk oleh sepi ini.
dan di dalam mataku yang terluka
selalu aku saksikan matamu terbuka
menampung seluruh langit yang nila
langit yang jauh dari musim hujan
langit yang meminta kita tiduran
di padang rumput sambil bercerita
tentang rupa-rupa nama burung
dan matahari sore yang murung.
3.
dulu aku mencuri sehelai fotomu dari album
dan aku sembunyikan di dompet kurusku
lalu berangkat tanpa tahu ke mana mengarah.
di sini, di tempat yang sungguh jauh dari rumah
jauh dari album yang pernah menyimpan foto itu,
waktu melulu dipenuhi sapa sepi dan bunyi sunyi.
tapi dari dompetku selalu aku dengar kau bernyanyi
mengulang-ulang kata pulang dan rembang petang
supaya kedua kakiku semakin kuat buat bertualang
4.
di antara awan-awan yang melayang
alangkah biru angkasa itu
di antara jalan-jalan yang membentang
alangkah rindu anakmu, ibu3
3 M. Aan Mansyur, Ibu dan Puisi-Puisiku: Safinah,2018,
https://hurufkecil.wordpress.com/2011/09/21/ibu-dan-puisi-puisiku/.
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
(RPP)
Nama Madrasah : MTs Negeri 3 Jakarta
Mata pelajaran : Bahasa Idonesia
Kelas/Semester : VIII / 1 (Ganjil)
Materi : Puisi
Alokasi Waktu : 3 X 40 menit
A. Kompetensi Inti
Kompetensi Dasar
3.8 Menelaah unsur-unsur pembangun teks puisi (perjuangan, lingkungan hidup,
kondisi sosial, dan lain-lain) yang diperdengarkan atau dibaca.
B. Kompetensi Dasar (KD) dan Indikator Pencapaian Kompetensi (IPK)
Kompetensi Dasar Indikator Pencapaian Kompetensi
3.8. Menelaah unsur-unsur
pembangun teks puisi yang
diperdengarkan atau dibaca.
3.8.1 Menentukan unsur-unsur pembangun teks
puisi
3.8.2 Menjelaskan unsur-unsur pembangun dari
segi fisik (bentuk).
3.8.3 Menjelaskan unsur-unsur pembangun dari
segi batin (makna).
3.8.3 Mengaitkan isi puisi pada kehidupan sehari-
hari.
C. Tujuan Pembelajaran 1. Mampu merumuskan unsur-unsur pembangun teks puisi yang diperdengarkan atau
dibaca.
2. Mampu menjelaskan unsur-unsur pembangun puisi dari segi fisik (bentuk).
3. Mampu menjelaskan unsur-unsur pembangun puisi dari segi batin (makna).
4. Mampu mengaitkan isi puisi pada kehidupan sehari-hari.
D. Materi Pembelajaran
Unsur-unsur pembangun puisi:
a. Unsur Fisik
1) Majas dan Irama
2) Diksi
3) Kata Konkret
4) Pengimajian
5) Tipografi
b. Unsur Batin
1) Tema
2) Perasaan
3) Nada
4) Amanat
E. Metode Pembelajaran 1. Tanya Jawab
2. Penugasan
3. Diskusi
4. Menyimpulkan
F. Media Pembelajaran
1. Video pembacaan puisi Ibu karya D. Zawawi Imron.
2. Teks puisi Ibu karya D. Zawawi Imron.
G. Sumber Belajar
1. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Buku Siswa Bahasa Indonesia. Jakarta :
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2017.
2. Internet
H. Kegiatan Pembelajaran
Kegiatan Pendahuluan
Alokasi
Waktu
Orientasi
1. Guru mengucapkan salam dengan ramah kepada siswa.
2. Guru bersama siswa berdoa untuk memulai pelajaran.
3. Guru memeriksa kehadiran siswa.
Motivasi
4. Guru memotivasi peserta didik untuk mempersiapkan fisik dan psikis
dalam mengawali pembelajaran.
Apersepsi
5. Guru menyampaikan tujuan serta manfaat pembelajaran yang akan
dilakukan.
6. Guru mengingatkan kembali materi pertemuan sebelumnya dengan
bertanya.
Pemberi Acuan
7. Guru memberi tahu materi pembelajaran yang akan dibahas saat ini.
10
menit
Kegiatan Inti Alokasi
Waktu
Mengamati
1. Peserta didik secara kelompok mengamati video pembacaan puisi dan
teks puisi Ibu karya D. Zawawi Imron.
2. Peserta didik membaca teks puisi tersebut.
3. Peserta didik mencermati bentuk dan isi puisi tersebut.
4. Peserta didik mengamati uraian materi mengenai :
Unsur-unsur Pembangun Puisi
20
menit
Menanya
Pendidik memberi kesempatan kepada peserta didik untuk mengajukan
pertanyaan berkenaan dengan unsur-unsur pembangun puisi.
10
menit
Mengumpulkan Informasi
Peserta didik secara kelompok mengumpulkan informasi yang relevan,
melalui kegiatan:
1. Mengamati teks puisi Ibu karya D. Zawawi Imron dan menggali
sebanyak-banyaknya mengenai unsur-unsur pembangun puisi dan isi
berdasarkan teks puisi tersebut.
30
menit
Mengasosiasi
1. Peserta didik secara kelompok berdiskusi untuk menyimpulkan hasil
temuan terkait unsur-unsur pembangun puisi dari segi fisik (bentuk) dan
batin (makna) dari teks puisi tersebut.
2. Peserta didik secara kelompok berdiskusi untuk menyimpulkan hasil
20
menit
temuan terkait isi teks puisi.
Mengkomunikasikan
1. Peserta didik mempresentasikan hasil diskusi secara bergantian.
2. Kelompok lain memberi tanggapan dan komentar terhadap kelompok
yang presentasi.
20
menit
Kegiatan Penutup Alokasi
Waktu
Kegiatan Penutup
Peserta didik:
1. Membuat simpulan terhadap kegiatan pembelajaran yang dilakukan.
2. Melakukan refleksi terhadap kegiatan yang sudah dilaksanakan.
Guru :
1. Memberikan penghargaan dan penguatan kepada peserta didik.
2. Merencanakan kegiatan tindak lanjut dalam bentuk tugas perseorangan
10
menit
I. Penilaian Hasil Pembelajaran
1. Teknik Penilaian
a. Penilaian Kompetensi Sikap : Observasi
b. Penilaian Kompetensi Pengetahuan : Tulis
c. Penilaian Kompetensi Keterampilan : Lisan
2. Instrumen Penilaian
a. Penilaian Kompetensi Sikap
Mata Pelajaran : Bahasa Indonesia
Kelas/Semester : VIII.1/1
Materi : Puisi
No Nama
Siswa
SIKAP
Skor Tanggung
Jawab Jujur Peduli
Kerja
sama Santun
Percaya
Diri Disiplin
1.
2.
3.
Kolom aspek perilaku diisi dengan angka yang sesuai dengan kriteria berikut.
5 = sangat baik 4 = baik 3 = cukup 2 = kurang 1 = sangat kurang
b. Penilaian Kompetensi Pengetahuan
No.
Indikator Pencapaian
Kompetensi
Teknik
Penilaian
1. Menentukan unsur-unsur pembangun teks puisi. Tulis
2. Menjelaskan unsur-unsur pembangun dari segi fisik (bentuk). Lisan
3. Menjelaskan unsur-unsur pembangun dari segi batin (makna). Lisan
c. Penilaian Kompetensi Keterampilan
No.
Indikator Pencapaian
Kompetensi
Teknik
Penilaian
1. Mengaitkan isi puisi pada kehidupan sehari- hari. Tulis
d. Pedoman Penilaian
No. Aspek yang dinilai Skor
Maksimal
1. Peserta didik mampu menentukan unsur-unsur pembangun
puisi. 20
2. Peserta didik mampu menjelaskan unsur-unsur pembangun
puisi dari segi fisik (bentuk). 30
3. Peserta didik mampu menjelaskan unsur-unsur pembangun
puisi dari segi fisik (bentuk). 30
4. Peserta didik mampu mengaitkan isi puisi pada kehidupan
sehari-hari. 20
Total Skor 100
Jakarta, ………………….
Kepala Sekolah
NIP/NIK.
Guru Mata Pelajaran
NIP/NIK.
DAFTAR UJI REFERENSI
Nama : Shabrina Maulida
NIM : 11140130000035
Jurusan/ Prodi : Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Fakultas : Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Judul Skripsi : Citra Ibu dalam Puisi Modern serta Implikasinya terhadap
Pembelajaran Sastra di Sekolah
No Daftar Referensi Halaman
Kutipan
Halaman
di Skripsi
Paraf
Pembimbing
1.
Asmani, Jamal Ma’mur. Mereguk
Kearifan Para Kiai. Jakarta: Elex Media
Komputindo. 2018.
164 33
2. Budianta, Melani dkk. Membaca Sastra.
Magelang: Indonesia Tera. 2008. 40 10
3. Endraswara, Suwardi. Metodologi Sastra
Bandingan. Jakarta: Bukupop. 2014. 202 93
4.
Fitrah, Muhammad dan Luthfiyah.
Metodologi Penelitian: Penelitian
Kualitatif, Tindakan Kelas, dan Studi
Kasus. Sukabumi: CV Jejak, 2017.
44 7
5.
Imron, D.Zawawi. “Berpuisi di Tengah
Malam”, dalam Pamusuk Eneste (ed.).
Proses Kreatif:Mengapa dan Bagaimana
Saya Mengarang Jilid 4. Jakarta:
KepuStakaan Populer Gramedia. 2009.
196
2
6.
Intisa, Indra. PUTIKA (Puisi Tiga Kata):
Teori dan Konsep. Yogyakarta:
Garudhawaca. 2015.
5 11
7.
Kartono, Kartini. Psikologi Wanita 1
Mengenal Gadis Remaja dan Wanita
Dewasa. Bandung: Mandar Maju. 2006.
16,17 79,85
8.
Kartono, Kartini. Psikologi Wanita 2:
Mengenal Wanita sebagai Ibu dan Nenek.
Bandung: Nuansa. 2007.
238-239,
24-25,33
85,95,
97
9. Mansyur, M. Aan. Kukila. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama. 2015. 187 38
10.
Pradopo, Rachmat Djoko. Pengkajian
Puisi. Yogyakarta: Gajah Mada
University Press. 2014.
6, 12,
62-63,
120,
233-235
10,11,
15,119,
25
11. Pradopo, Rachmat Djoko dkk. Puisi.
Jakarta: Universitas Terbuka. 2008. 1.35 12
12. Raco, J.R. Metode Penelitian Kualitatif.
Jakarta: Grasindo. 2010. 67 7
13.
Rokhmansyah, Alfian. Studi dan
Pengkajian Sastra: Perkenalan Awal
Terhadap Ilmu Sastra. Yogyakarta: Graha
Ilmu. 2014.
26, 17,
27,28
13,14,
17,18
14. Sayuti, Suminto A. Berkenalan dengan
Puisi. Yogyakarta: Gama Media. 2002.
15,329,
330,159,
174-175,
195, 104-
105, 170
12,12,
13,14,
14,
15,16,
20
15.
Sayuti Suminto A. “Sastra dalam
Perspektif Pembelajaran”, dalam Riris K.
Toha-Sarumpet (ed.), Sastra Masuk
Sekolah. Magelang: Indonesia Tera. 2002.
45 27
16. Siswanto, Wahyudi. Pengantar Teori
Sastra. Jakarta: PT Grasindo. 2008.
108,113,
114,118,
119,122,
125
12,13,
13,14,
15,17,
18
17.
Sugihastuti. Wanita di mata Wanita:
Perspektif Sajak-sajak Toeti Heraty.
Bandung: Nuansa. 2000.
43,45,46,
95-108,
121,90
20,20,21,
23,
94,99
18. Surastina. Pengantar Teori Sastra.
Yogyakarta: Elmatera. 2018. 21, 19 11,17
19. Tarigan,Henry Guntur. Pengajaran Gaya
Bahasa, Bandung: CV. Angkasa. 2013. 121-123 16
20.
Timotius, Kris H. Pengantar Metodologi
Penelitian: Pendekatan Manajemen
Pengetahuan untuk Pengembangan
Pengetahuan. Yogyakarta:Andi. 2017.
5 6
21.
Yusuf, Muri. Metode Penelitian
Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian
Gabungan. Jakarta: Kencana. 2017.
400 8
22.
Wachid B.S, Abdul. Religiositas Alam:
dari Surealisme ke Spiritualisme D.
Zawawi Imron. Yogyakarta: Gama Media.
2002.
69-70,
75-76,
72,64
31,32,
98,99
23. Wachid, Abdul. Membaca Makna dari
Chairil Anwar ke A.Mustofa Bisri. 143,139 35,92
Yogyakarta: Grafindo Litera Media. 2005.
24. Wachid B.S, Abdul. Sastra
Pencerahan.Yogyakarta: Saka. 2005. 221 32
25. Waluyo, Herman J. Teori dan Apresiasi
Puisi. Jakarta: Erlangga. 2000.
97,78,83,
94,106,
107,125
13,14,15,
16,17,
18,19
26.
Warsiman. Membumikan Pembelajaran
Sastra yang Humanis. Malang:
Universitas Brawijaya Press. 2016.
20, 4 10,25
27.
Warsiman. Pengantar Pembelajaran
Sastra: Sajian dan Kajian Hasil Riset.
Malang: UB Press. 2017.
8,14 26,27
28. Wellek dan Warren. Teori Kesusastraan.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2014. 23 10
29.
Yusuf, Muri. Metode Penelitian
Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian
Gabungan. Jakarta: Kencana. 2017.
400 8
30.
Zain, Labibah dan Lathiful Khuluq. Gus
Mus: Satu Rumah Seribu Pintu. Jakarta:
PT LKiS Printing Cemerlang. 2009.
149, 17,
180, 18,
34,35,
36,36
31.
Zeed, Mestika. Metode Penelitian
Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia. 2008.
3 8
32.
Abdul Aziz Rasjid, “Citra Ibu Pada Puisi :
Dalam Pengembaraan Penyair
Indonesia”,http://ejournal.iainpurwokerto.
ac.id/index.php/yinyang/article/view/210/
180, 20 Desember 2016.
- 28
33.
Buka Talks. “The Art of Saying the
Unsaid”.https://www.youtube.com/watch?
v=9QqsgzRKjMQ. 01 September 2018.
- 38
34.
Mansyur, M. Aan. “Ibu dan Puisi-
puisiku”.https://hurufkecil.wordpress.com
/2011/09/21/ibu-dan-puisi-puisiku/).20
Agustus 2018.
- 7
35.
Mualim, Fahrudin “Perbandingan Gaya
Bahasa pada Puisi Ibu karya KH. A.
Mustofa Bisri dan lirik lagu Kramat karya
Rhoma Irama serta Implikasinya terhadap
PembelajaranSastraIndonesia”.http://repos
itory.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456
789/29101/1/FAHRUDIN%20MUALIM-
FITK.pdf. 22 Desember 2018.
- 28
36.
Rahman, Jamal D. “D. Zawawi Imron
Duta Madura untuk Sastra Indonesia
Modern”.https://jamaldrahman.wordpress.
- 31
com/2008/08/20/d-zawawi-imron-duta-
madura-untuk-sastra- indonesia-modern/.
01 Agustus 2018.
37.
Susilo, Ley Faunani. “Kajian Struktur
Fisik pada Kumpulan Puisi Melihat Api
Bekerja Karya Aan Mansyur”.
http://simki.unpkediri.ac.id/mahasiswa/fil
e_artikel/2017/f43c10a29bf4a7b296fdc18
014cbd5fc.pdf. 25 November 2018.
- 29
38.
Setiadi, Hendarto. “Aan Mansyur: All
Poem are Love Poems”.
https://www.goethe.de/ins/id/id/kul/mag/2
0783608.html. 30 Agustus 2018.
- 38
39.
Tobing, Sorta. “Lapisan Pikiran Aan
Mansyur”. 2018.
https://beritagar.id/artikel/figur/lapisan-
pikiran-m-aan-mansyur. 30 Agustus 2018.
- 37
40.
Wachid, Abdul B.S. “Dinamika Puisi
Keagamaan di
Indonesia”.http://pbi.ums.ac.id/wp-
content/uploads/sites/15/2019/03/Abdul-
Wachid-BS_Dinamika-Puisi-Keagamaan-
di-Indonesia.doc).22 Juni 2019.
- 98
41.
Wardani, Farah. “Percakapan Kata dan
Rupa dalam Melihat Api Bekerja”.
https://medium.com/@hurufkecil/melihat-
api-bekerja-e29c529abe16. 04 September
2018
- 40
Jakarta, 14 Maret 2019
Pembimbing
Novi Diah Haryanti, M. Hum.
NIP. 198411262015032007
TENTANG PENULIS
Shabrina Maulida lahir di Jakarta pada tanggal 11
Agustus 1996. Perempuan yang merupakan anak dari
pasangan Amung Wijaya Abdullah dan Hj. Suryani ini
menempuh pendidikan awal di SDN Lebak Bulus 02 Pagi
(2002- 2008), MTs Darunnajah Ulujami (2008 - 2009),
Mts Negeri 3 Jakarta (2010-2011), MA Negeri 4 Jakarta
(2011-2014), dan kemudian melanjutkan pendidikan S1
di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta jurusan Pendidikan
Bahasa dan Sastra Indonesia.
Perempuan yang akrab dipanggil Shabrina ini memiliki ketertarikan
dengan puisi. Ketertarikannya tersebut mampu membawa dirinya untuk ikut di
berbagai perlombaan puisi. Selain itu, kemampuannya dalam membaca puisi juga
membuka peluang untuk tampil sebagai pembaca saritilawah Al-Quran dan juga
mengikuti perlombaan pidato di Madrasah Tasanawiyah dan Aliyah. Ia pernah
menjadi Juara II lomba Puitisasi Al-Quran Tingkat Mts se-DKI Jakarta tahun
2010 dan Juara II lomba Puisi Bahasa Arab Tingkat Nasional di UI tahun 2012.