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8/20/2019 Concepto de Razón en La Filosofía Tomista
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N U E S T R O С О И Т О D E L i R Ä Z O H
L A D O C T R I N A D E S A M O T O M A S D E A Q U I N O
RÉPLICA Á D. J . M. ORTÍ Y LARA
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Homero ^т
B A D A J O Z .
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¡b .
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Orduña.
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Н О В Ш C O N C E P T O
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D O C T R I N A
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A Q U I N O
RÉPLICA. Á D. J . M. ORTf Y LARA
POR
B A D A J O Z .
Imp.
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lib.
de
D.
E.
Orduña.
1881
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NUESTRO CONCEPTO DE LA RAZÓN ¿L>
Y L A D O C T R I N A D E S A N T O T O M A S D E A Q U I N O
Al opúsculo publicado por n osotros en f in d e l
año úl t imo, in t i tu lado aLa doct r ina que es tablece
el valor o bjetivo de las ide as y la infalibilida d de la
razón no es co ntra r ia á los pr incipios del C ato l i
c ism o,» ha contes tado el S r . Or t í y L ar a en un
ar t ículo qu e inser ta «L a Ciencia C r is t ia na ,» n ú
meros 76 y 77 cor respondien tes a l 2 9 de F eb re ro
y 1 5 de M arzo del co rrien te añ o , y que lleva est e
epígrafe: «El racionalismo panteístico en el concepto
de la rázou del Catedrát ico de Psicolog ía de B a
dajoz.»
Con toda atención hemos leido el mencionado ar
t ic ul o , y hemo s m edi tado detenidam ente sobre los
conce ptos que en él desenvuelve su au to r , y fu nd a-
m ea tos en que apoya las teor ías que sus te nta acerca
del or igen y del valor de nues t ros conocimientos .
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Y porque juzgamos que, sobre ser do todo punto
infundad as las apreciaciones del S r . Ort i y L ar a
acerca de nuestro concepto de la razón, son erró
neos m uchos de los pr inc 'píos que establece , o pu es
tos ad em ás á la recta interp retac ión de la m eóte
del Doctor Angél ico, autor idad por ambos recono
cida y aceptada, nos proponemos replicar al ci tado
escri to de dicho se ño r. Bien ente nd ido que no vi
nimos á esta polémica y persistimos en ella movidos
po r espír itu de disputa ó inst igado s por el am or
propio ú ot ro sent imiento nacido de a lgún in teré s
pe rson al en el éxi to que alcan ce; s ino po rque nos
creemos , supues to nues t ro públ ico cargo profes io
n a l ,
en el deber de dar razón de nuestra doctr ina
á todo el que de un modo conveniente nos la pida.
En la introduc ción del referido escrito se pr op on e
e l S r . Ort i y L ara rectificar las equivocaciones y au n
la contradicción patente en que, d ice , hemos in
curr ido en la pr im era pa r le de nue s t ro opúsculo
dond e exponem os las razones que nos m ovieron a
publ ica r lo .
Deseosos nosotros de que esta polémica no salga
de los límites del problema ideológico que ha dado
p ar a ella m otivo, pasarem os por al to alg un as af ir
maciones que a l l í s e hacen , l asque , á nues t ro ju i
c io , n o cont ienen una exa cta apreciación de d e te r
minados hechos y c i rcuns tancias .
No podemos , s in embargo, prescindir de aquel los
pasages que dedica el Sr . Ort i y Lara á rect if icar-
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n o s
por
haber nosotros juzgado impropio
de un
juicio crítico sobre tratados filosóficos, y p o c o c o n -
forme con el espíritu de la ca r idad c r i s t i ana , el
empleo que hace de las censuras ecles iás t icas impo
niéndolas á libros y doc t r inas , como si para ello
diera bas tante autor idad el ca r ác t e r de s i m p l e c r e -
y e o t e ó e l de escritor ó polemista.
A j u z g a r
por la
contestación
que nos da el
señor
Orlí
y
L a ra , cualquiera es tá facul tado para hac er
la con den ación religiosa de una teor ía , si compa
r ándo l a con las doct r inas reprob adas por la Igles ia ,
l a encuen t r a , por vir tud de un ju ic io par t icular y
prop io suy o, conforme con ellas. Dice así: «£M
cuanto á lo de agolar nosotros el catálogo de las
censuras eclesiásticas para distribuirlas caritali-*
vamenle entre nuestros adversarios
debemos
con
testar, que los errores de que consta el catecismo
no los condenamos nosotros, sino la Iglesia nues
tra madre, como puede verse comparándolos con
los que han sido reprobados en el Syllabus, en la
Constitución de Fide del Concilio Vaticano y en
otros documentos solemnes.»
T é n g a s e en cuen ta , para la recta in te l igencia de
es te punto
de la
discus ión,
que en el
mencionado
Catecismo no se j uzgan y condenan en g e n e r a l es
t a s ó aque l las d oc t r inas , que es lo hecho por la Igle
sia en los docum entos c i t ados , sino que se notan
oon cen sura s eclesiást icas las doc t r inas con ten idas
en de te rminado l ib ro de un au to r .
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Ahora b ien ,
de la
contestación
de
nues t ro i lus
t rad o adversar io resul ta que, una vez c o n d e n a d a
por la Iglesia una d o c t r i n a , se confiere por este
hecho
h
los fieles, ó cuando menos á los doc to r e s ,
la facultad de declarar incursos en la misma
C O Q T
denac ion , y dar, digámoslo así, pa ten tes de hereg ía
á todos los au tore s cuy as doc tr inas aprecien aq ue ^
l íos, por un juicio part icular y p rop io suy o , ser se
mejan t e s á las por la Ig les ia r epro bad as y a n a t e
mat izadas .
Como pr inc ip io , tal enunciado es, por no califi
car lo de o t ro modo, a ten ta tor io á las privat ivas
atr ibuciones
de
al t ís imas potestades
No
profosado
como doctr ina pero funes tamente seguido en la
práct ica por a lganos Teólogos , ha p roduc ido per
turbaciones
y
conflictos,
y ha
sido objeto
de las
prohibiciones de la Igles ia . Buena prueba de ello
es la his tor ia de las C ongregac iones de Auxi l i i s .
La condenación
de un
l ibro ,
(y lo
mismo de c i
m os de una de te rminada t eor ía de de te rminado
a u t o r ) el dec la ra r que en él in te rpre tado ín sensu,
como dicen, obvio se cont ienen la impiedad y la
hereg ía condenadas en gene r a l de a n t e m a n o por la
Igles ia ,
es
acto
de
poder
y de
jur isdicción,
es el
ejercicio de una potestad conferida únicamente á
aquel los á quienes
spiritus sanctus possuit regere
Ecclesiam Dei. E s t a es la doct r ina conforme con
el unánime sent i r de los teólogos catól icos .
En es te pu nto
que se
refiere
á la
po tes tad
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lum est, qui regiminis officimi sorliti sunt, qui
Ecclesiaslicas et ccelestes claves adepti sunt, non
nostrum qui pasci debemitf, qui sancii [icariqui
ligarì, nel ú ligamento solvi
egemus
»
Esto.es lo que creem os indispensable c on testar
á las obse rvac ione s dui Sr Orti y L ar a en la in tro
ducción del escrito a que replicamos.
V iniendo a l asu nto pr imera y pr incipa lme nte
debatido en esta polémica, l iemos de c om enz ar , c o
mo es lógico, exponiendo el estado do ella y fijan
do los térm inos en que debe plan tearse desp ués de
la contestación dada por el Sr . Orl i y Lara á nues
t ro opúsculo .
Dirigíase éste á pa tentiz ar la conform idad de la
doctrina expuesta por nosotros, eo los Elementos,
de Psic olo gia, ac erc a de la ¡afabilidad de la razón
y del valor objetivo de las idea s, con la en señ ad a
por Sa nt o T om ás; la qu e, adm it ida por la Iglesia
universal, no parece bien sea calificüda de hetero
doxa ó impía por ningún escritor católico
Y con efecto, el S r. Orti y La ra, e j su últim o
esc rito «E l racionalism o pan teístico en el con cep to
de la razón del ca ted rátic o de Psicología de B ad a
j o z » , hace justicia á la orto do xia de la do ctrin a qu e
estab lece la infiübilidad de la ra zó n, y la afirma y
sost iene en términos nada desem ejantes á los e m
pipados por nosotros en los ci tados «l i le m en tos de
Psicología» y Opúsculo dedicado á su defensa.
P a ra qu e el lector pueda juz ga r por sí m ism o, á
http://esto.es/http://esto.es/
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continuación t rascr ibimos algunos pasages , copiados
á
la
l e t r a ,
de
lo s dichos escritos
del Sr.
Ortí
y
La r a
y nue s t r o s .
Dice
el
Sr.
Ortí
y
L a r a : ( n úm . 7 6 d e
la
«Ciencia
eris t ianai) página
294)
«La
infalibilidad
así
co-
mo
la
veracidad
absolutamente
consideradas,
pertenecen á Dios fuente y principio único de luz
y
de
verdad,
pero
de
la
humana
razón
no
puede
decirse que sea infalible sino MOHO F I N I T O ET Q U O A U
A L I Q U A S V E B I T A T E S ó SEA С •N IN FA L IB U D A Ü PA l i T IC l -
P A D A Y R E L A T I V A » . Y más adelante en la pág ina
5 0 3 )
ss
expresa
as í : «Sólo Dios es en efecto la
verdad,
bien, la perfección y la justicia ó san-
tidad;
el espíritu humano no puede poseer estas
cosas sino de una manera participada y relativa.
Lo
mismo
podemos
decir
de
la
infalibilidad».
Veáse aho r a nues t ra doctr ina en los «E l emen to s
de Psicología» (par te
2 .
a
cap.
2. al
final)
«Es
indudable que hay una Razón suprema, la Razón
divina, que ilumina oda inteligencia, de la qite
la
razón
humana
es
una P A R T I C I P A C I Ó N I M P E R F E C -
T »
Y en el opúsculo contes tación al Sr. Ort í y
La r a (página 17 ) decimos: «Hay para el espíritu
humano
una
fuente
indefectible
de
verdad,
P A R T I -
C I P A C I Ó N HE LA V E R D A D E T E R N A , R E F L E J O DE LA I N F I -
N I T A I N T E L I G E N C I A que hace posible la certeza de
nuestros
juicios etc. Segu ramen t e
que
á n inguno
de nues t ro s lec tores se ocul tará que hay comp l e t a
•conformidad de conceptos en los pasages cop i ados .
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Queda por tan to fuera del objeto de esta p olém ica
la infalibilidad de la raz ón . El S r. O rtí y L a ra
ace pta la fórmula de San A gu stín qu e no es m eno s
expres iva que cuanto nosotros hemos dicho acerca
de este punto:
« T O D O
E L Q U E . B I E N D I S C U R R E A L C A N Z A
I N F A L I B L E M E N T E L A V E R D A D , E N L A Q U E S E E N C I E N D E
L A L U Z M I S M A D E L A R A Z Ó N . »
Por lo que respecta al principio de la objetividad
de las ideas , habíalo condenado el Sr . Ort í y Lara,
en el Catecismo de los tex tos visv os, de un m od o
ab solu to, calificándolo de pa nte ís t ico . E sta es la
razón de que nosotros lo defendiéramos en nuestro
opúsculo en términos también generales . Pero en el
escr i to á que ahora repl icamos , e l Sr . Or t í y Lara
se expresa as í :
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ma, la esencia del espíritu que la posee »
Es indudable que el au to r de las an ter iore s l íneas
no disiente ya de nosotros en esto de a t r ibui r va
lor objetivo á las ideas, sino en lo que respecta al
or igen y naturaleza de las mismas . No podia ser
de otro modo
si
había
de
con t inuar l l amándose
escolástico y pretendiendo la conformidad de su
doctr ina
con la de
San to T umis . Só lo ,
en
efecto,
dentro de un s is tem a sensu alis ta cabe el n e g a r el
valor de las ideas . Yeáse lo que á este propósito
dice un eminente filósofo, gloria del catol icismo y
h o n r a de nue s t ra pa t r i a en el presente s ig lo , cuya
autor idad seguramente monos que nos o t r o s r echa
zará
el Sr.
Ortí
y
L a r a . B a lmes ,
Fíl fun. lib. 4.°,
capítulo 9.°, párrafo 64. «Todos los melafísicos
(no incluye
en
es tadenom inac ion
á ¡os
sensu al is tas )
escolásticos y no escolásticos, están acordes en
cuanto se trata de atribuir á las ideas un valor
objetivo real y hacerlas un medio seguro pata,
encontrar la verdad independientemente de los
fenómenos sensibles. Estas escuelas si
bien
discor
des en cuanto al origen de las ideas convienen en
lo tocante á la realidad y valor de las mismas.»
Y
ya ve el Sr.
Orlí
y
Lara como
no es
g r a tu i t a
nuestra suposición de qua per tenecen al sensua l i s
m o los principios con que nos comba te en su t r a
tado sobre
los
textos vivos. Fuera
de
aquella
es
cuela no hay me tafisico esco lástico ó no escolástico
que presuma negar el valor objetivo de las ideas .
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y
en
cuan to
a
haberle nosotros l lamado tra di-
cionalista en filosofía, para ello, aparte de q t r a s
consideraciones, tuvimos presente la doctrina que
expone en el párrafo 205 de su t ra tado de Lógica
impreso en Madrid en 1870.
El período últimamente copiado del a r t ícu lo del
Sr. Orlí
y
L a ra
es
digno
de
atención
y
examen
ba
jo otro punto de vista. A s abe r ; en cuan to de t e r
mina
el
concepto
de
filosofía cristiana,
por lo
menos en lo relativo al problema del origen y fuen
tes de nuestro conocim iento .
Creemos oportuno re pe tr lo para
que el
lector
Ajeen el su consideración: íín la filosofía cristiana
la razón o mejor dicho las ideas del entendimiento,
tienen valor objetivo en cuanto representan obje
tos realmente distintos del mismo entendimiento,
A C U Y O C O N O C I M IE N T O L L E G A E S T A P O T K N C I A P A R T I E N
D O DE LA E X P E R I E N C I A .
Permítasenos que in t e r rumpamos por un mo
mento la ilación de nuestro discurso , para de te
nernos en hacer el juicio de tan aven turada y
grave afirmación.
Por el contexto todo del escrito á que per tenece
aquel per íodo,
y por la
índole
de las
convicciones
que su aut or manifiesta tener, las pa labras «par
tiendo déla experiencia»
significan que no hay para
el espirito humano otra fuente de verdad ( t r a t á n
dose del conocimiento natural) que los sentidos y
la observación interna; y que el conocimiento in te -
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ligibleno exige condiciones
á
priori independientes
de la sensibi l idad. Confirma esta interpretación
otro pasaje del mi smo a rt icu lo pa g i na 29 8 del nú
mero 76 de la Ciencia cr is t iana, que dice asi: Fué
el intento de Kant examinar y reconocer la fuer
za propia de la razón y el valor de los conceptos
á priori, MAS
C O M O
ERA DE
E S P E R A R
semejante em~
presa
D E B I Ó
de conducirle y le condujo al Scepli-
cismo, pues no lardó en reconocer que los con
ceptos puros sin intuición (sensible) correspon
diente no pueden suministrar ningún conocimien
to son vanos.
Si el sentido que a t r ibuimos á las palabras del
docto catedrát ico de la Centra l , es el que r e a l m e n
te
ha
querido darles
su
autor , .muy. pobre concepto
se
ha
formado dé la Filosofía cr is t iana. ¡ L aF ilo so
f ía cr is t iana encerrada en los estrechos moldes de
un sistema filosófico, y éste el mas incompleto y
deficiente de todos los s i s tem as , el Empi r i smo
N o. Ese concepto de la Filosofin cris tian a es
falso. CrMiano y muy católico es el insigne filóso
fo ci tado antes , D. Ja ime Balm es ; sus obras de
filosofía ha n sido no solo recomendadas sino- im
pues tas
por el
manda to
de
dignís imos Prelados ,
pa r a la instrucción de los jóvenes que en los S e m i
narios conciliares reciben la debida preparación
para ejercer
el
sacerdocio católico
en
todos
sus
g r a d o s . Y bien; los principios filosóficos de B a l m e s
uo caben dentro de los reducidos límites que con-
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1 5
ced e á la Fi losofía cr ist iana el S r . Ort í y L i r a .
Balmes admite las condicionesá priori del cono
cimiento: La aclwidad intelectual tiene candido-
nes á priori del todo independ ientes de la sensi
bilidad, y que aplica á lodos los objetos sean
cuates fueren las impresiones que le causen
Luego en nuestra inteligencia hay algo á priori y
absoluto, que no podría alterarse aún cuando se
variasen completamente todas las impresiones que
recibimos de los objetos y sufriesen un cambio ra
dical todas las relaciones que tenemos con los
mismos.
F I L O S O F Í A F O N D A M E U T A L L I B R O
4 . ° ,
C A P .
3 0 .
Balmes enseña que las verdades que expresan las
relacionos eternas y necesarias de las cosas repre
sen tad as en el ser infinito, han sido da da s en la
creación á las razon es individuales y que dichas
verdades son una ley primitiva de la naturaleza de
aquellas
razones: La misma inteligencia infinita
no vé mas razón de sí misma que á sí misma.
En la plenitud de su ser lo encuentra todo, y las
relaciones de lodo Al crear las razones in
dividuales les ha dado una intuición de esas rela
ciones
Los que admiten el valor subjetivo de las ideas
dudando de su objetividad ó negándola p ierden
de vista este hecho. Cuando la razón humana lia
visto ciertas verdades, no puede ir mas allá, ni
dudar de ellas, está sometida á una ley primitiva
de su naturaleza; de la cual no puede prescindir
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sin dejar de ser lo que es. C A Í » .
2 7
DEL L I B R O C I
T A D O .
Y por último Ba lines establec e q'ie no hay dife»
rencia ent re la subjetividad y la objet ividad cuan do
se t ra ta de la inteligencia de las verdades necesa
r ias : Por lo mismo que vé (la razón) el objeto está
segura de él; la diferencia entre la subjetividad y
la objetividad,
cabe
en el terreno de tas ilaciones;
mas no en el de la razón inmediata ó sea en la
inteligencia de las verdades necesarias. E N E L
MJSMO C A P Í T U L O V L Í C M O .
Bastap. las c i tas hechas para convencer de que
las doctr inas del sabio presbítero español no caben
dentro del es trecho cr i ter io que pretende el señor
Orlí y L a r a sea la medida de la Filosofía cristiana.
P e r o ,
qué
mas?
Si el
asunto mereciera
)a
pena
de aducir el arg um en to teológico de la t radic ión,
sprla sumamente fácil el probar con testimonios
de escri tores de lodos los tiempos de la Iglesia,
desde
el
s iglo prime ro hasta nue stros días
sin in
t e r rupc ión , que los principios de P la tón (prec i
samente los mas opuestos al enunciado del señor
Órti y L a r a ) un tan to mod ificados, han merecido
la preferencia
de los
San tos Padres
y
Doctores
del Cristianismo p$ra la explicación
y
defensa de
las verdades reveladas .
«NINGUNO
D E L O S F I L Ó S O F O S ,
dice con este motivo el g ran Padre ele la Iglesia
San Agus t í n , en la ciudad de Dios lib. 8.° cap 5
0
S E
A M l O X l M Ó T A N T O
Á
N O S O T R O S C OM O L O S P L A T Ó N I C O S
I)
-
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1 7
Y
os de
no ta r
que la
solución
que los
p la tó
nicos dan al problema de las ideas es una de las
razones porque el Obispo de H i p - n a les concede
la preferencia sobre las dem
.'is
escuelas filosóficas,
sin excluir la peripa tética V éase como se exp resa
en el capí tu lo 7.° del l ibro antes ci tado: «Estos
otros—los
filósofos platónicos—que con razan an
teponemos á los demás, distinguieron tas cosas
que vemos con el entendimiento de (as
q>
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18
La idea cr is t iana no está monopolizada por
nin gú n sistem a filosófico. Es sup erio r á todo p e n
samien to hum ano en el t iempo. Pue do disc utirse
el pensam iento de Platón ó el de A ris tó te le s , el
de San Agus t ín ó el de Sa nto Tom ás qu ed an do ,
s in embargo, por cima de esta discusión, íntegra
é inviolable la autoridad de la verdad cr is t iana.
Pero dand o ya por terminada es ta d ig res ió n,
volvamos á reanu dar e l h ilo de nu es t ro in te r r u m
pido discurro .
Después de la contestación dada por eí Sr. Orli
y La ra á nu estro opúscu lo, no hay necesidad de
insistir en la prueba de la Ortodoxia d»l principio-
de la infalibilidad de la razó n ni en la de la do c
trina que establece el valor objetivo de las ideas.
Nuestro i lustrado adversario admite la infal ibi
lidad de la razón, si se la entiende dependiente de
la verdad abso luta. Siem pre nosotros la en te n d i
m os y enseñam os a s í , y c i tadas qued an ar r iba
nuestras palabras que dan fé de ello.
No menos conforme está con que las ideas ten
ga n valor objetivo y sean el testimon io qu e de sí
m isma d a la verd ad . En cua nto á si las ideas y el
valo r que tienen proceden ó n a de los senLiJos,
a su n to es q u e no fué p ue sto en cu estió n en el Ca-<
tecism o de los texto s vivos, ni habrá m otivo p ar a
que nosotros lo ab ord ára m os de frente en n u es tra
contestación, l imitada á la defensa de los concep
tos impugnados ea dicho Catecismo.
-
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19
. Resul ta , poes , c ier to ,
y ya sin
contradicción
por par te del Sr. Orli y L a r a , que «La doctrina
que
establece
el valor objetivo de las i'.'eas y la
infalibilidad de la razón, es conforme á la menta
de Santo Tomás y, por lo tanto, no es opuesta á
los principios del Catolicismo;» que es cuanto
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2 0
Instituto de Badajoz es puro panteísmo y tiene
contra sí toda la luz y autoridad de ta admira
ble filosofía del Ángel de las Escuelas, en la cual
se estrella precisamente esa grande lieregía da
nuestros tiempos »
Digamos como de pasada, que á nadie causaría
extrañeza el que el S r . O rt í y La ra m os trara p re
dilección por una escuela ó sistema de ter m in ad o
entre los que se disputan e\ dominio de las in te l i
gencias en el campo de la Filosofía; ni que, abun
da nd o en sus convicciones, em pleara sus talen tos
y su instrucción en la pro pa ga nd a de sus ideas por
medio ile la discusión razonada y de la exposición
científica. Pero juzgamos que no á lodos parecerá
bien el que, á guisa de quien no tiene confianza en
los procedim ientos de la razó n, prom uev a en las
conciencias asustadizas alarmas contra sus adver
sar ios den igrándo les con los dictados de a leo s,
pan te i s t as , impíos , here jes , e t c . , e l e . Porque , á
la ve rda d, con citar sentim ientos no es esclare cer
conceptos , y semejante manera de discutir , s in que
conduzca al mayor prestigio de las creencias, baca
enojosa la controversia científica.
Se gu ram en te que a los suscri to-res de la «C ien
cia Cristiana» que lean la proposición sentada con
tr a noso tros por el Sr Orl í
y
L ar a, es tará rnuy
lejos de pasarles por m ien tes el que en nu est ros
«Elementos de P. icología» defendamos la sus lan-
cialidad del alma y lom ando do ello pié c o m b a la -
-
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2 2
oíos el pan teísm o; que establezcamos la l iberta d
hu m an a y refutemos el fatal ismo p an leis ta ; qu e
recha cem os la impe rsonal idad de la razón y af i r
m em os que hay una Razón infinita de la que las
razone s individuales son part icipación im pe rfec ta;
que p on gam os, en f in, que el alm a está do tad a de
espon taneidad y rec ep tivid ad , y que sólo Dios es
absolutamente espontáneo; as imismo que él «ólo es
absolutamente inf ini to é inf ini tamente absoluto.
No es incumbencia nu es t ra av er i gu ar si aquel
estilo de polémica tiene modelos en escritores más
ó menos piadoso s; pe ro , como qu ier a que ello sea',
n a d a put-de justificar el que en la discusión sob re
m ate rias científicas, las doc trin as de los qu e en
ella interv iene n, en vez de recibir de no m ina cio ne s
propias para darlas á conocer y refer ir las al grupo
á que pertenezcan do ¡os qu e la histo ria de c ad a
ciencia rpgistra y clasifica, se design en con califi
cativos de mayor ó menor sonoridad y efecto para
de term ina do s lectores , pero s in otro valor en las
contiendas sobre Filosofía que el que en las compo
siciones poéticas tienen los que los pr ec ep tista s
l laman r¡//ios.
l 'ero (lujando á un lado c ue stion es de forma y
entrando en el fondo de la conclusión del Sr. Ortí
y L ar a, procede ante s que otra cosa hac er una
rectificación á que nos ob liga el olvido en q ue fre
cu ente m en te incurre dicho seño r , de la s igni f ica
ción y valor que nosotros damos á algunas pala^-
-
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2 2
bras de uso frecuente é importancia decisiva en es
ta polémica, las que por cier to, en su lugar opor
tuno, tuvimos buen cuidado de definir y explicar .
Cuando hab lamos de
I Ü E A S ,
E L E M E N T O S P R I M A R I O S
D E L C O N O C I M I E N T O , C A T E C O R Í A S , y decimos
que
son
in na to s en nues t ro espí r i tu , que no son obra de
nu es tra cau sal id ad, no s ignificamos con aquellas
pala bras conocim ientos hech os , conocimientos ya
formados, nociones, juicios ó raciocinios; s ino s im
plemente los datos , las condiciones ó leyes objet i
va s
para formar los con ocim ientos : eu su m a, la
verdad cognoscible en cuanto presente al espír i tu
y dada para e l con ocim iento . Pueden verse nue s
tros elem ento s de Psicología, lecciones 19 y 2 2 ,
segunda ed ic ión .
Ta m poc o es verdad que
Dosotros
sos tengamos
que C O N O C E M O S las cos as inteligibles en las ideas ó
razones eternas con que son conocidas del mismo
lJios. Cítenos el Sr. Orlí y Lara aquel de nuestros
escri tos en que nosotros hayamos hecho semejante
afirmación. Por mas que h emo s de dec larar que
es ta do ctrin a no nos asusta y que le da m os mil ve
ces
la preferencia sobre e l mal encu bier to no m in a
l i smo
del S r . O rt í y L a ra . P ero aun cua ndo asi e s ,
no nos place responder de otras op i n i ones que de
la s nu estra s y de las consecu encias . todas que en
riguro sa Lógica se deduzcan de el las ; de n in gu na
m an era de las que fantaseando tenga á bien a tr i
b u im o s, con la mejor bu ena fé, un cr i t ico ó un
-
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ce ns or , sea él quien sea y aníme lo
6 nó
el mág
piadoso y cari tat ivo es pí r i tu .
Hech as estas salvedades h em os de l lam ar la
alencion de nues t ros lectores sobre la c i rcuns tan
cia de que dicho señor ahora, como en su censura
an ter ior , acusa de heterod oxia á do ct r inas que
precisam ente son tamb ién de Sa nto To m ás de
A q u í n o .
No sotros , por tan to , á las conclus iones del s e
ño r ür l í y La ra oponemos las s iguien tes pr op os i
c iones :
Pr ime ra . La doct r ina que es tablece que e l e s
pír i tu posee , por vir tud de su propia na tur ale za ,
no por adquis ición suya, los datos para el conoci
miento intel igible ú racional , ó sean las condicio
nes objetivas de dicho conocimiento á las que nos
ot ros damos el nom bre de ideas , ca te go r ías , e le
m entos in te lig ibles e t c . ; y qu e dichos d atos ó
cond iciones obje tivas son del todo indep endien tea-
de la sensibilidad, es conforme á la mente de San
to Tomás de Aquino .
S eg un d a. La doctr ina del Sr . Orlí y La ra qu e
en oposición con la nuestra establece que los sen- '
t idos son la fuente única de todos nuestros conoci
m iento s ; que únicam ente de las imp res iones de
aquellos reciben estos todo su valor y toda su ver
dad; que los e lementos pr imar ios del conocimien
to in te l ig ible— prim a inte il ig ibi l ia— las suprem as
razones del ente , de lo uno, de lo verdadero, e tc . ,
-
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24
son obra de nuestro espíritu, no verdad y luz que»
formen parte integrante de su naturaleza intelec
tual, contradice abiertamente la doctrina del Án
gel de las Escuelas.
Aunque diferentes en la forma estas dos propo-
s¡ciona iSon
idénticas en el fondo, por lo que no
las consideraremos aisladamente al intentar la de
mostración de ellas.
S í ,
por establecer algún urden, haremos cons
tar primeramente que, según Santo Tomás, hay
en todo conocimiento intelectual humano elemen
t o s ,
condiciones á priori, ó sean datos que el es
píritu posee independientemente de toda experien
cia, que no son adquisición suya, no son produc
to de su actividad espontánea, son innatos. En
segundo lugar haremos manifiesto que, de confor
midad coii la mente del mismo Santo Doctor,
aquellos elementos primarios del conocimiento-
constituyen una diferencia específica entre el hom
bre y el bruto y son por tanto la propia esencia y
naturaleza intelectual del espíritu.
Vamos á tratar de estos dos puntos siguiendo el
órdea en que los hemos designado, i
Apenas hay una página de las obras de Santo
Temas en la que se ocupe el Santo Doctor del co
nocimiento intelectual, que no ofrezca un testi
monio para poder probar de un modo concluyen-
le, que reconoce en el espíritu humano una fuente
-
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sup erior de conoc imientos inde pen dien te de lo?
sen tido s, una verdad innata que i lumina é i lu stra
la inteligen cia en la forraaciou de todo con oci
m ien to , verdad en la cua l co no ee no s to da la verdad
que nos es dado conocer , dato que el entendimiento
apor ta i todo conocimiento, condición á pr ior i , ley
ineludible de to lo acto intelectual.
No com prendem os como pu el e aQrraarse qu e
seg ún la enseñanza del A utor de la Su m a T eo ló g i
ca todos los elementos, toJos los datos., todas las
condiciones para e l conocimiento humano se redu
cen á la impresión sensible.
... Ba star deb iera, a nu estro juic io, p ara que ni a u n
se intentara concebir semejante suposición, sólo el
con sidera r ona nto es el a precio y es t im a que é l
A ngélico Doctor hace de las do ctr in as de Sa n A -
gus t in , autor idad para é l preferente y decis iva en
todos los casos.
Y con ef*cto , s iendo tan gr an de ad m irad or de l
Ob.spo de Hipona, quien profesaba ios principios de
Platón, no puede concebirse que rechazara los e le
mentos racionales del conocimiento que. el espir i ta
hum ano posee indepe ndientem ente de la esper ien -
cia Ser ía un hecho por de m ás s ingular ís imo
y
dpi
que no podría darse sat isfactoria explicación, el que
Sa nto Tom ás enseñ ara qno la sensación mas ó m e-
nos tr as formad a , mas ó rn en os dep urada po r l a
ab strac ció n, era la fuente única del con ocim iento
h u m a n o
y
m os t ra ra entus iasm o por las doct r inas
-
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26
de un Pla tónico, buscando en e l las apoyo para
sus
conclusiones ideológicas .
Yes lo cier to qu« apenas, s i alguna vez, se ocupa
Sa nto To m ás del cono cim iento intel igible que no
invoqu e la autor idad de San A gu s t ín , com entan do
y explicando sus tes t imonios en sentido concil iador
c m las teorías de A ris tó tele s; como si fuera su
em peñ o el co nc er tar , tajo la base de la teodicea
oaló lioa, los principio s dé la A cadem ia con los del
Liceo. Y bas ta nos a t rever íamos
A
afirm ar que este
prop ósi to de armon ía y conc ier to es la m ejor reg la
pa ra descub r i r y conocer l oq u e de propio y ca ra c
ter ís t ico t iene la doctr ina del g ra n m ae stro de Id
Filosofía Escolást ica.
Nosotros tenemos por un error la opinión de los
qu e dicen que Sa nt o To m as en filosofía es e xc lu si
vamente per ipa té t i co . Se^un nues t ro modo de ver ,
su s tende ncias son el arraonism o» Aristó tele s es sí
su m aes t ro , pero en tanto en cu an to cabe con cor
dar sus doctrinas con las del Obispo de Hipona, esto
e s , con el Platonismo cris t iano.
En la cuestión del co no cim iento , San A gu stín
q u e ,
aunqu e pla tón ico , no podia ac ep tar la teoría
de las ideas sepa radas de Platón po r cu an to e í
opuesta á h fé catól ica, puso que nosotros velamos
en Dios las esencias de las co sas ; in tro du cie nd o, ó
cuan do m enos ac redita nd o con la au torida d de su
ciencia .y de su pala bra , esta modificación de las d o c
tr in as platón icas . Pe ro , adm it ida la vis ión de las co sas
-
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2 7
en
la m ism a es enc ia d e Dio s, se hac e difícil el pod er
dis t inguir en tre el conocim iento na tura l defho m bi-a
en esta do de viador y la vi-ion beatífica de q u e j
po rg ra ci a sob ren atu ral , gozan ios que han a lcal iza
do la pat r ia e terna. Santo Tomás , para obviar es ta
dif icul tad, explica á su vezáS. Agustín en el sentido
de que nosotros vemos las cosas en Dios, pero no
porque su misma infinita esencia so nos manifieste,
s ino en las razones ete rn as que son la pa rt icip ació n
en nosotros de la verda d infinita, la copia e x a c ta
f idelís ima de la suprem a ete rn a verd ad . P or ra zó n,
em pe ro, de la imp erfección del espír i tu h um an o
que ocupa el grado ínfimo en la escah de los seres
intel ig en tes , aquella semejanza dé la verdad divina
está en nosotros diversificada, esto es, dividida en
muchas como partes ó aspectos parciales de la mis
ma verdad Las concepciones del en te ,d e lo u n o , da
lo verdadero e tc . , en suma, las pr imeras concep¿
ciones com unes á todos los hom bres re pr es en ta s
aquellas verdades part icipadas de la verdad divina.
Dichas concepciones const i tuyen el conocimiento
r a t u r a l , son semil la de la ciencia, y en ellas se r e
suelven los conceptos todos que eleo ten dim ien to for
ma de las esencias de las cosas.
En cuanto al hecho mismo de la existencia de los
sores y a la s dete rm inac ione s bajo las cua les exis
ten, no son conocidas en las razones • terna s como
las ese nc ias, sino m ed ian te la espe riencia dé los
sentidos ú de la conciencia.
-
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2 8
E s ta
es, tal
cual nosotros
la
en t endemos ,
la
d o c
t r ina de San to Tom ás , d i s t an te como el cielo de la
t i e r r a de l a q u e le a t r i b u y e el Sr. Orlf y L a r a .
P a r a no ser más difusos de lo que permite la ín
dole de este t rabajo, ci taremos sólo tres tes t i
monios de las obras del San to en apoyo de la su
maria exposición que hemos hecho . El a r t í cu lo
quinto
do la
cues tión och enta
y
c u a t r o
de la
p r i
mera par te de la suma Teológ ica ; el cua r to del
quodlibeto octavo ci tado en nues t r o an t e r i o r opús
cu lo , y el sé t imo del quodl ibe to déc imo.
Estos t res ar t ículos forman un t r a tado comple to
de Ideología;
y si se
es tud ian
en el
concier to
que
e n t r e si tienen y se medi tan con la detención que
m erec en , nad a , a ju icio nue s t ro , de janq ue desear pa
r a compr ende r
el
pensamiento
del
Angélico Doctor
en lo que se refiere á la fuente y formación de n u e s
t ros conocimientos .
E n el artículo citado de la Suma T eo lóg i ca , S an
to Tomás p lan tea la cuestión del conocim iento de
las cosas inmateriales y resuelve que es tas son co
nocidas en las r azones e te rna s .
E n
la
doct r ina
de San
A gu stín funda S an to
Tomás es ta solución, y t rae en apoyo de el la aquel
notab il ís im o test imonio del libro de las Confesiones,
capí tulo 25, que dice asi: «Si ambo videmus ve-
rüm esse qwd dicis, el
ambo
videmus verum esse
quod dico
t
ubi quwso id videmus? on ego utique
-
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2 9
in
fe
nec
tu in
mejsed ambo
in
ipsa
qm
supra
mentes nostras esl incommutabili vertíale.»
Acerca del sentido que á es tas palabras da S a n
to Tornas no cabe que haya dudas ni discus ión.
De el las , después de es tablecer en una proposición
menor «que la verdad inconmutable se contiene
en las razones eternas,» concluye que en es tas ra
zones conoce
el
alm a intelectiva toda
la
verdad .
Es muy d igno de que se note y tenga en c o n s i
de r ac ión que, en el cuerpo del a r t í cu lo , el San to
Docíor reconoce y declara que San A gustín tomó
la solución propuesta de las doct r inas pla tónicas
en que es taba im bu ido, la sq u e modificó y a c o m o
dó á las exigencias del dogma catól ico .
¿Puede ahora caber en el juicio de a lguien que
quien acepta
las
soluciones
que da
Pla tón
al
origen
de los conoc imien tos , por mucho que las modifique
y mi t igue , ha de l legar hasta la negación de todo
conocimiento á pr ior i en la in te l igenc ia hu m an a ,
has ta rechazar toda condición independiente de la
expe r i enc i a , y no adm i t ir más fuente ni ot ro medio
de comunicación de nu es t ro espí r itu con la verdad
que las fugaces y bas ta c ier to punto engañosas re
presen tac iones
de los
sentido*?
Pensar lo así de San to Tom ás valdr ía tanto com o
dar la razón al Genuens e que acusó de c o n t r a d i c
tor ia la doct r ina del S a n t o .
P e r o no; para el Angélico Doctor las razones
que con t ienen la verdad inmutable son la fuente del
-
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íSSnocimíenlo de las cosas inmater ia les ; y la e x p e
riencia de los sentidos juntamente que aqu-dlas razo-
nesexpi ican, y en esto hace diferenc iar su doct r ina de
la de l ' laton, el origen del de las cosas materiales i£l
dominio de los sentido s que da pues reduc ido, en la
doct r ina
del
S a n t o ,
al
hecho
de la
existencia
de los
seres corpóreos , con sus ú l t im as de te rm inac iones ,
tínica cosa
que pue len
revelar .
Lo
neces a r i o ,
lo
e t e r n o , lo inmutab le , las leyes, las c a u s a s y los
pr incipios , son conocidos en la verd íd d iv ina da
que nue s t ro espí r i tu par t ic ip a .
Para satisfacción
de
nue s t ros lectores co pia m os
lo[más notable del ar t ículo ci tado.
Después de s en t a r , en el Contra del artículo^
las doct r inas de San A gus t ín , como hem os dicho
a r r i ba ,
en e| cuerpo del
mismo
se
expresa
así: Et
ideo Augustinus, quidoclrinis Plalonicorum im-
butus fueral, si qua invenit fidei accommoda in
eorum diclis, assumpsil: qua vero invenit fidei
npstrce adversa, in mélius commulavil Sed
guia videlur esse alienum á fide, quod formw re-
rum extra res per se subsislant absque materia,
sicut l'latonici posuerunt, diaenles VER S E V I T A M ,
aut
PER SE
SAPiENTiAii
esse quasdam substanlias
crealtces ., ideo Augustinus posuit loco ha-
rum idearum, quas Plato ponebal, ra/iones on¡ -
nium crea tur arum in mente divina existere, se~
cundum quas omnia formanlur, el secundtm
quas eliam anima humana omnia.cognoscil.
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bien el ser inmutables é infalibles
«Ab una
prima
vertíate mu lta; veritates in mentibus hom inum re-
iullant, siout ab una facie hom inisresultant mu l
ta) facies inspeculo fraclo, hcec autem resu ltatio
verilalis est quantum ad duo, scilicet quantum
ad lumen intellecluale de quo in l'salmo . S I G N A -
T U M
E S T S U P E R N O S L U M E N V U L T U S T U I D O M I N E , el
quantum ad prima principia nalurali/er nota si-
ve sint complexa sive incomplexa. Nikü autem
pomimus verilatts cognoscere nisi ex primis prin-
cip v s
el ex lumine inlellecluali; quœ veritalem ma
nifestare non possunt; nissi secundum quod sunt
similitudo illius primee veri alis: quia ex hoc
etiam habenl quandam immutabililalem el infalli-
bititatem. Sic ergo in prima verilate secundum suam
essentiam non omnia videnlur á nobis in statu
via; cum nec ipsa per suam essentiam á viatoribus
tideatur S E U I N
I P S A
R A T I O N E
SUJE
I M A G I N I S S C I L I C E T
V E R I T A T I S
A U E A E X E W P L A T ^ O M N I S V E R I T A S À N O B I S
C O G N O S C I T U R . Et exinde est quod duo idem verum
vident in quantum
ab eadem
prima vertíale résul
tai exemplala eritas in men le utriusqne: el ill
inlelligendum est dictum Auguslini.
De la doc t r ina sentada aquí por Sa nto To m ás
deduc imos nosotros las s iguientes co nclu sion es:
Pr i m era . Si pues las ra to ne s e te rna s , es to
3 9 ,
las
ve rda des en las cuales conocem os las esencias de
las cosas , derivan en nosotros de la pr imera verdad;
l uego
O
sou dep endien tes de la esper iea cia ,
ni
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33
obr a nues t r a , son inna tas en la significación mas
propia y r igorosa de la pa l ab r a . Segunda . Si todo
conocimiento de la verdad supone y exige en n u e s
tr a inleligencia aquellas verd ade s pa rt icipa da s de
Dios,
si nada de la verdad podemos sin e l las cono
cer ; luego son ley de nues t ra act iv idad in te lectual ,
condición de todo conocimiento de la verdad sin la
cual
la
intel igencia
no
puede a lcanzar g r ad o a lg u
n o de desenvolvimiento. Y por ú l t imo , si aquel las
verdades son copia de la verdad divina (ve ri tate a
exemplatae á pr ima ver i ta te) , si son i n m u t a b le s é
infalibles; luego
son el
fundamento
de
n u e s t r a
cer teza , y la ga r an t í a del valor de n u e s t r o s c o n o
c imien tos .
T an to
los
primeros principios com o
la luz
i n t e
lectual
son,
s egún San to T o m ás ,
la
impres ión
en
noso t ros de la p r imera verdad , el ejemplar de la
verdad divina en el cual conocemos todas las o t r a s
ve r dades . Mas en esto de ser medio para el c o n o
cimiento de la ve r dad , el Santo Doctor en. la c o n
testación al a r gum en to s egundo del ar t ículo que
venimos examinando
y en el
antes c i tado
de la
cues t ión ochenta y cua t ro de la Suma , e s t ab l ece
una diferencia entre
los
pr imeros pr incipios
y la
luz intele ctu al . A quellos , con siderad os en relación
con el entendimiento agente, vienen á ser como un
ins t rumento para el conocimiento de las conc lus io
nes , las cuales son en eilos con ocid as tanquam in
objeclo coquito. Pero
la luz
in te lec tua l
no es ins-
-
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como el en ten dim ien to ha ce d eriv ar de aquella-
verdad divina que él l leva consigo, los conocimien
tos de las cos as Inteligibles, esto e s, c óm o la a c ti
vidad espo ntánea del espír i tu fo rm a, val iéndose
de los elementos primarios del eonocimiento de los.
qu e ¿1 ha sido hecho par ticipe en la cr ea ci ó n, el
concepto de lo qu e ao cae bajo el sen tido ni la
imaginac ión .
Es te ar t ículo puede ser oons iderado oomo com
plem ento y aplicación de la do ctr in a exp uesta e n
los dos examinados an te r io rmente .
Comienza el Ang élico Doctor sen tand o con S an
A gu stín qu e el cono cimien to de la esencia de la
caridad es P O R V I S I Ó N . Sabido es qu e el ser V I S T A S
se dice de aqu ellas cosas que muev en por sí m is
m a s a l e n te n d im i e n to ( 2 . 2 . q .
1
. a . 4 , i o c o r -
p a r e ) .
Pe ro como la cuest ión plante ada y la solu ció n
pro pu esta se refieran al conocimiento qu e pu ed en
te n er de la caridad los qu e no poseen esta virtu d»
de aqu í la necesidad de exp licar cóm o la m ism a se
hace presente y mueve por sí a l en ten dim ien to ,
para que pueda ser vista por és te . San A gus l in»
en el l ibro décimo ace rca de la Trin ida d qu e ci ta
Santo Tomás en dicho ar t ículo , d ice que la car idad
y los de m ás háb itos sem ejan tes á ella son conocí-,
dos en la prim era ve rda d. L a dificultad qu ed a así,
res ue l ta, puesto qu e Dios con tiene en s í de un m o
do eojinente el s o r da todas las c osas . San to T o -
-
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dice inn ato , s ino las razones repre sen tada s por
dich as concepcione s, que son las m ismas razone s
ete rna s de que par t ic ipa nue s t ro espí r itu de r iv a
da s de la Razón infinita, seg ún el testimo nio de l
Psalmista: aSignatum est super nos lumen vulíut
íui, Dominen;
tes timonio aducido aqui por S an to
T om ás , como lo es en ei ar t ículo sét imo del quodli-
beto décimo y en el quinto de la cuestión ochenta y
cuatro de la pr imera parte de la Sema ya ci tados;
y en todos e l los para comprobar e l mismo pensa
mien to .
Dichas razones ó, s i se quiere, elementos inte
l ig ibles—prima inte l l ig ibi l ia—representados por
aquel las concepciones son naturalmente conocidos
— p e r 9 e n o l a — , y e n
tal concepto vistos por n ue s
t ro ente ndim iento , no obra su ya ; y de aquí que e l
conocimiento de la esencia de la car idad formado'
única m ente con dichos e lem ento s , no con los r e
cibidos por algu na ot ra fuente, se a, segú n Sa n
Agust ín y Santo Tomás , conocimiento pur vis ion.
Y cuen t a adem ás que San to T om ás ex p r e s a
mente consigna que dicho concepto de la car idad
no t iene parentesco a lguno próxim o ni r em ot o '
con las imágenes de las cosas en los sentidos ó en
la imaginación.
Po r la mu cha extensión qu e t iene dicho a r t ícu lo
y porque en nues t ro anter ior opúsculo nos hemos
referido á é l , no lo t rascr ibim os aquí , l im i tánd o
nos á comentar lo , como lo hemos bocho, con toda
-
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3 8
fidelidad, y
á
r ecomendar lo
á
aquellos
de
nu es t r o s
lectores que no hay an tenido oca sión de es tudiar lo
de ten idamente
El Sr. Ortí y Lara nos p r e g u n t a , en el escri to
3 que replicarnos: «¿Qué hemos querido ver en di
cho ar t ículo? ¿Por ventura que las ideas del e n t e ,
d e
lo uno, de lo verdadero , etc., perte:ieoen a la
esencia del esp ír itu hu m ano , ó que no son a d q u i
sición suya?»
^ Nosotros , contes tando á nue s t ro I lus trado ad
versar io , debemos deci r le quu en nues t ro an te r io r
opúsculo citamos dich'> articulo para otro fin que
el. de hacer ver que aquel las ideas per tenece n á la
esencia del espír itu hu m an o, pues que acerca
de
esto no se había movido expresa c uest ión en tre el
S r .
Oí
tí y
Lara
y
nosotros cuando escribimos
di-,
cho opúsculo; pero que aho r a sí, con ese pro pósi to
lo c i ta m os ; para hacer cons tar que la dootr ina
calificada de panteísmo por el Sr. Ort í y L a r a , ea
la misma que enseña Santo Tom ás de Aquino .
El Sr. Ort í y Lara a to rmenta inú t i lmente su
en tendimien to para dar á las pa labras «insunt
nobis wluratiter» una explicación que las haga
concil iables
con el
incom pleto s is tema ideológico
que él profesa y del que quiere que sea r e s pons a
b le San to Tomas :
«Preguntará acaso alguno
(pá
g i n a 43o de la Ciencia Cristiana ) por qué dice.
Santo Tomás que esos conceptos están en nos
otros naturalmente,
I N S Ü N T N O B I S E T I A M N A T U K A U -
-
8/20/2019 Concepto de Razón en La Filosofía Tomista
41/80
39
T E R ,
y aun
pREExrsTEM
en nuestro entendimiento
como
S E M I L L A S
de tas ciencias; á cuya pregun ta
se responde fácilmente observando que el hallar
se N A T U R A L M E N T E en nosotros tales nociones, es
muy conforme á la naturaleza de nuestro enten
dimiento, que procede de lo imperfecto á lo per
fecto, por lo cual antes de llegarse al conocimien
to científico de su objeto, aprehéndelo imperfec-
tísimamente bajo esas razones comunes é inde
terminadas de E N T E , de U N O , e t c . , las cuales son
sutceplibtes de las determinaciones que sucesiva
mente reciben del mismo entendimiento, y se van
asi desarrollando al modo de la sem illa que
existe en la tierra, luego que esta la ha recibido,
y que preexis'e al fruto, y aun á la planta qite
de ella se origina »
Mas el Sr Ort i y L ar a no ha pen sado qu a
aquella atr ibución t iene el mismo valor cuando el
Santo la hace recaer en las concepciones del ente,
de lo un o , de lo verdadero , e tc . , que cu an do , l í
ne as an te s , la apl ica á los pr imeros principios ; y
pa ra indicarlo así estnn emp leadas en aquella lo
cución las palabras similiter y etiam: utít simili-
ter in inlelleclu insunt nobis etiam natuialiter.»
Ahora bien, los primeros principios son innatos en
nosotros según declaración del mismo Sa nto T o
mas:
uOportet igitur N A T U R A L I T B E R N O W S
E S S E
I N D I T A ,
sicul principia especulabilium, ita
el
prin
cipia operabilium » Q 7 9 , a r t . 12 )
1
-
8/20/2019 Concepto de Razón en La Filosofía Tomista
42/80
40
,
-
¿Pero
á
qué
echarse
a
n a d a r
en un mar de ca-
bilaciones
en
busca
del
recto sentido
de
palabras
que están r igurosamente definidas
por el
A n g é l i
co Doctor en el mismo art ículo en que se e n c u e n
tran empleadas? Después de dec i r el San to que
las pr imeras concepciones del ente de lo uno y de
lo verdadero
en las
cuales
se
resuelv en todos
los
conceptos , son « N A T U R A L I T ER
o m m b u s
ñola», añade
seguidamente :
«¿7
quia naluralis cognilio
est
guaedam similitudo divince veritalis mentí nos~
tr e impressce.» Donde está muy claro que á di
chas concepciones se las llama naturalmente co
nocidas,
conocimiento natural,
por
cuan to repre
s en t an i nmed ia t amen te
la
verdad divina impresa
en nosotros ,
y no por las
sutilezas
con que
p r e
t ende
el Sr.
O rtí
y
Lara acomodar
el
texto
á su
pensamien to
en vez de
e n m e n d a r
su
pensamien to
p o r el t ex to .
En
la
in terpretación
que
noso tros dam os se
en
t iende bien
el que
San to Tom ás pre tend a exp l ica r
ú n i c a m e n t e , y de n ingún modo enmendar ni c o r r e
g i r , la doc t r ina de San Agus t ín que dice que la ca
r idad es con icida en la verdad pr imera; y en e fec
to ,
en el
sentido
que de
aquella interpretación
re
s u l t a ,
es en la
verdad primera
en la que
conoce
m os
la
virtud
de la
ca r idad según Sa nto To m ás ;
no c ie r t amente
en la
verdad prim era vista
en si
m i s m a , en su propia esencia, s ino en c u a n t o p a r
t ic ipada é Impresa eo la cr ia tura racional ¿Pero
-
8/20/2019 Concepto de Razón en La Filosofía Tomista
43/80
41
en
la interpretación riel
Sr.
Ortf y Lara
como sa
sálvala integridad del pensamiento del Santo Doc
tor?
En la ideología de Santo Tomás se dá princi
pal importancia, en las cuestiones relativas al orí-
gen y naturaleza del conocimiento, á una pro
piedad
que el
Santo llama lumen inlellecluale
y
también
lumen ralionis: Es
ésta
la
propiedad
que
tiene
el
espíritu
de
participar
de las
razones eter
n a s ,
esto
es, de
llevar
en sí la
impresión
de la
primera infinita verdad según la cual conoce y
juzga de toda verdad.
Todas las dificultades del presente debate vie
nen á refundirse, según nuestro modo de ver, en
la interpretación del concepto de luz intelectual.
Este concepto
es la
clave para
la
recta inteligen
cia
de la
doctrina ideológica
del
Angélico Doctor."
De haberlo formado erróneo
é
incompleto resul
tan,
4
nuestro parecer,
los
errores
del
ilustrado
Catedrático de la Universidad Central en la inter
pretación de Santo Temas y la inevitable declina
ción de su doctrina hacia el sensualismo.
¿La
luz
intelectual
es una
mera virtud
ó
fuerza
abstractiva del espíritu vac ía de todo contenido de
verdad
y
reducida
a la
función
de
despojar
á los
phantasmas
de la
imaginación
de sus'
condiciones
individuales?
¿0 más
bien
la luz
intelectual
re
presenta
los
elementos primarios
del
conocimiento
—p iuMA i isrELLiGiDHiA— la s razoaes eternas de
-
8/20/2019 Concepto de Razón en La Filosofía Tomista
44/80
42
que
el
espí r i tu humano
ha
s ido hecho part ícipe
en
la creación,
la
verdad resultante
en
nue s t ra in te l i
gencia de la p r imer a é inf ini ta verdad, en s u m a ,
las concepciones del en t e , de lo uno, do lo verda
d e r o , etc. , que forman el fondo de todos nu es t ro s
conocimientos y son la p r imera luz y p r imer a ley
de todo humano pensamiento?
No
hay
necesidad
de
dec la ra r
qua
nosotros
' e -
chazamos el primero de es tos conceptos de luz in-
-telectual tachándolo de incomple to cuand o m en os
y que acep tamos el seg un do como s iendo el qua
expresa la genuina mente do S a n t o T o m á s . En
•cuanto al Sr. Ortí y L a r a , j uzgue el lector por
. sus miomas pa lab ras : «La semejanza de la luí
divina impresa en nosotros no es la
verdad, si
n o
el
medio
que nos la manifiesta, al cual se te
Má por esta razón el nombre de U Z
Esta es la
razón de haber llamado
L U Z
el Santo Doctor
al entennimienlo agente, LU Z
I N T E L I S I B L U .
( g.
dispp. De venl. q. 12, á ij porque con su ac-
•cion descubre las esencias de tas cosas materia-
les,
y forma las
especies
ó representaciones in
teligibles mediante las cuales son aquellas cono
cidas del entendimiento posible.»
Nadie duda que la luz in te lectual es medio para
conocer la verdad; per» en cuanto que el Sr. Or
t í 'y Lara niega que ella misma sea ve r dad , co n
t rad ice ab ie r tamente la doc t r i na de S a n t o To-
m á s . Véase sino
como define
éste la luz i n t e l e c -
-
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-
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44
t a r a p a r a j u z g a r que la verdad recibida de D ios
en la creación no puede ser medio para el c o n o c i
miento de otras verdades y luz ella m isma de la
intel igencia? ¿Acaso
los
primeros principios
no
se
dicen luz de la ciencia? ¿La ciencia misma
n o es luz de la intel igencia? ¿Las verdades de fé no
son luz pa r a el creyente?
Desengáñese e lSr . Or t í
y
L a r a .
En la
doc t r ina
de San to T omás la luz n a t u r a l no es más ni o t ra
cos aque los p r imer os e l emen tos del conocimiento
—-pr ima inte l l íg ibi t ta—, las razonesdel ente , de lo
r iño,
do lo ve r dade r o , etc., las cuales representan
la verdad reflejada en nuestro espír i tu de la V er
dad pr imera .
La luz
na tura l
es lo
in te l ig ible m is
m o ,
según expresión de San to T omás : Ipsum in~
íelligibile vocalur lumen
vel lux
p.
p. q. 12. a:
5 . in. c.)
N o son, como er rad am ente opina el S r. Ortí y
L a r a , una m isma cosa la luz in te lectual y el en
t end imien to agen t e , en la doc t r ina de S a n t o To
m á s . Y precisamente porque el Sr. Or t í y L a r a
los confunde es por lo que no acier ta á i n t e r p r e
ta r r ec tamente
el
pensamien to
del
S a n t o ,
y por lo
que desconoce y niega el sentido racionalis ta de su
ideología.
En pr imer lugar ; según la m e n t e del Angél ico
Doctor , la luz intelectual es una impresión de la
verdad divina;
ea
una propiedad
que
se a t r ibuye al
-
8/20/2019 Concepto de Razón en La Filosofía Tomista
47/80
4 5
esp í r i tu en
cuanto
receptivo,
en
cuan to
i nf lu ido
por
la
verdad suprema; sigillalio divinas veritatis
in nobis
(p. p. q. 84. a. 5.°) El
entendimiento
agente , por el con t ra r io , es una virtud activa á
la que se le asignan funciones propias y que r e p r e
senta la espontaneidad del espíritu en el conoc i
miento.
oOportet igitur poneré aliquam virlutem
ex parte
inlelleclus,
qum
F A C U T
inlelligibilia
in
actu
per
abstraclionem specierum
á
conditioni-
bus materialibus.
ET H.E C ES T
N E C E S S I T A S
P O N E S D I
1NTELLECTUM
A G E N T E M . »
1 . p. q 79. a. 3 C
En segundo lugar ; de la luz in te lectual par t ic i
pan también los espí r i tus puros , los Ange l e s :
«Triplex est lumen in Angelis, natura et grada»
ct gloria}.»
Por el contrar io el en tendimien to
agen t e
no
puede
ser
atr ibuido
á los
A n g e l e s : «
Er-
go in angelo non est inlelleclus agens.» (1. p. q.
5 4 .
a. 4. con t r a . )
Ú l t i m a m e n t e , el a lma en su estado de s e p a r a -
clon del cuerpo entiende por la influencia de la luz
in te lec tua l ; pero
no
ejercita
el
en tendimien to ag en
t e ,
en cuan to á la función, por lo m e n o s ,
de
a b s
t r a e r de los p h a n t a s m a s las especies in tel ig i
bles,
u
Anima separata
non
inlelligit
per
species
innatas,
NEC PER.
S P E C I E S , O JI A S T U N C A B S T I U H I T ,
sed per species ex influenlia divini luminis par
ticípalas, quarum anima
¡it
parliceps, sicul
el
alia} subslanlm separata}, quam vis infcriori
modo.» ( 1 . p. q, 89. a. 1. ad 3.«'
a
-
8/20/2019 Concepto de Razón en La Filosofía Tomista
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4 6
Vert iendo el pensamien to de San io Tom ás en un
l engua je más cor r i en te hoy en t re los que se d e d i
can
á
este g éne ro de es tudios , la luz na tura l deb e
ser clasificada entre las que se dicen facultades
objetivas ó reales y también receptivas; el e n t e n
dimiento agente t iene su lugar ent re las
facultades
activas ó formales.
Baste
io
dicho para
que
pueda aprec ia r se c u a n
to distan de la verdadera mente de San to T omás
los que, como el Sr. Ortí y Lara, confunden el en
t end imien to agen te con la luz na tura l .
Si ahora se cons idera además que es también,
defectuoso el concepto que dicho señor se ha for
m a d o del en tendimien to ag en te , ca lc u la r s ep ued e
has t a
qué
punto nuestro implacable censor esta,
conforme
con las
doctr inas
del
Santo. jCaso
ex
t r a ñ o El Sr. Ort í y Lara nos declara adv ersario s
de San to Tomás y se dice él discípulo suyo-, cuan
do en realidad de verdad, excepción hecha del
longuaje técnico y de pormenores de anális is ,
nuestra doctr ina psicológica entraña más c u m p l i
damen te que la suya el pensamiento del Angélico
Doctor .
Avaro
de
expl icaciones
se
mues t ra
el Sr.
Ort í
y
L a r a , en el escrito á que con tes tamos , por lo que
respecta al en tendimien to age n te , apesar de que
m á s de una vez parece provocar él mismo la oca
sión
de
hacer declaraciones aeerca
de
e st e pu n t o .
Nosot ros , no obs tante , fundados en apreciaciones
-
8/20/2019 Concepto de Razón en La Filosofía Tomista
49/80
47
suyas acerca
de
ot ro s par t icula res re lacionados
con éste,
y
teniendo
en
consideración cuanto
es la»
que obliga la Lógica , nos a t revemos á suponer , sin
t emor de equ ivocarnos , que el docto Catedrát ico
de la Centra l no a s igna al entendimiento age nta
en la formación de la species inteligible, ot ra fun
ción que la de abs t raer , es to es, la de des ca r t a r
del pliantasroa de la imaginación las c i r c u n s t a n
cias individuales . Puede ser expresión de su d o c
t r ina en esta parte la siguiente fórmula que co
piamos de un escolástico: «filens Mis mutibus
imaginationis provócala ob ejus cum corpore
vtnioncm, rebus imaginalione reprcesenlalis alien-
•dil\ alque eas suo modo percipit per simililudi-
nes longé nobiliores
Q U A S
E X
I L U S S IM U L A C H R IS
K U -
C I T
justa Peripatéticos »
Ahora bien,
las
funciones
del
entendimiento
agente sobre el phantasma para formar la r e p r e
sentación intel igible, son dos según Santo To m ás :
iluminar y abstraer; son dis t in tas la una d é l a
o t r a y se ejerci tan sucesivamente en el mi s mo
orden en que las enumer amos .
La función do i luminar consis te en apo r t a r , pa
r a
la
formación
de la
species
ó
r epresen tac ión
in-*
tel igible, los e lementos á priori del conocimiento
—prima inlelliyibilia—, las razones del en t e , de
lo uno, etc., impresas en nuestro espír i tu y que
cons t i tuyen la luz intelectual en su propio y p r e
ciso co nc ep to, Es ta aplicación ha ce posible que
-
8/20/2019 Concepto de Razón en La Filosofía Tomista
50/80
4 8
el
objeto representado por el p h a n t a s m a de la
ima g i n a c i ó n sea concebido con c i e r t a inmutab i l i
dad y universalidad.
«Vertías non esl lotalitcr á
sensibus expeclanda. Bequirilur enim lumen in~
tellec/us agenfis per quod inmulabiliter veritatem
in rebus mutabilibus cognoscamus el discernamus
ipsas res á simililudimbus rerum » (1. p q. 84.
a. 6. l .
m n
) S i en la representación sensible se
dieran, aunque ocultas
por los
accidentes indivn
duales , la s esencias de los objetos que son la ma
teria de la s representaciones in te lig ibles, ¿p or qu é
hab ia
de decir el San to : «
Venias non est lolali-
íer á sensibus expeclanda»? Ks muy
claro
que es
de
los
sentidos de quienes hubiéramos de espera r
la verdad si el conocimiento sensible contuviera ya
todo
lo que es
objeto
del
conocimiento intelig ible
y solo fuera necesario descubrirlo con auxilio de la
abstracción. Nótese en confirmación de es to que
Santo Tomás , en el lugar citado, explica un t e s t i
monio
de San
Agustin quien,
de
conformidad
con
sus principios plító nico s, niega á los sent idos la
sinceridad de la verdad.
Insistiendo en el mismo pensamiento al c o n t e s
t a r
á la
objeción tercera
de
dicho art ículo, dice
el
Santo Doctor:
«Non esl mirum, si inlellectualis
cognilio ultra sensilivam se . extendil
.» Si en el
conocimiento intelectual de las cosas m ate r ia le s
hay algo que está fuera del conocimiento sensible
y
sobre é l,
¿quien puede dudar que és te
no basta
-
8/20/2019 Concepto de Razón en La Filosofía Tomista
51/80
4 9
para explicar la presencia en el espír i tu de toda la
verdad representada por aquel? La abstracción
no puede descubrir en la especies sensible lo
que en ella no se co ntie ne , lo que es tá fuera y
sobre ella,
qtwd ultra
Mam se
exlendil
Esta otra función, la de abstraer , consis te en el i
m ina r ilel plian tasm a de la im agina ción sus co nd i
ciones individuales , luego que su objeto, bañado pur
la luz intelectual, ha sido concebido por el
e n t e n -
dimiento bajo las razones de ente uno etc. , es to-os ,
segú n las razones ete rn as , ó sean ios pr im eros el e
mentos in te l ig ibles .
Estas dos funciones del entendimiento agente y el
orden en que se suceden es tán term ina nte m en te
cons ignadas en l i pr imera par le de la Suma q. 85.
a. 1. ad
q u a n u r n :
«Phanlasmala
el
illuminantur
ab inklleclu agente, et ilerum ab eis per vi-lutem
inlellectu* agenlis species intelligibiles abslrakun-
tur Illuminantur quidem , quia exvirlule inletlec-
tus agenlis R E U U U N T U R H U J I L U U T A » E I S I M E N T I O N E S
I N T E U I G I D I I . E S
AcsTHAiiANTUR. Abstraliit aulem in-
iellecius agens species intelligibiles á phan lasmati-
bus, in quantum per virlutem inlelteclas agenlis
accipere possumus in nostra consideralione natu
ras specierum sine individualibus condilionibus,
secundum quarum simililudines inlellecius possibi-
lis informalur »
. Reasum iendo tenem os: Pr im ero . Que el es pí r i lu
hu m an o, según Santo To m as , ha sido hecho p a r t í -
http://inteuigidii.es/http://inteuigidii.es/http://inteuigidii.es/
-
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-
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Si
Sobradamente resul ta
do
todo
lo
expues to an te s
la
verdad
de
es te enunciado,
con no
menos ev iden
cia que la del p r imero . L as qu e noso t ros ll am am os
ideas , e lementos pr imar ios del conoc im ien to y ca
t ego r í a s , son en el tecnicismo empleado por S a n t o
TomáS , «RVriONES ETBRN/E,» MRIHK I M T E U I G I B I U * , »
avRRiTATES
R . X E M P L A T J Í J
Á P R I M A
V E U I T A T E . »
Ahor a
bien; ¿Quien puede poner
en
d u d a ,
con los
t e s t i
monios ci tados á la vis ta, que d i chas r azones e t e r
nas s on , en la doctr ina del S a n t o , una de las p e r
fecciones exigidas por nues t ra na tura leza rac iona l y
principio diferencial entre ella y la del bruto?
Bas te pues , por no dejar de deoir algo que di
ñ e
amenté
se
refiera
á
aquel la propos ic ión, repet i r
aquí un tes timonio ci tad o con o t ro p ropós i to en
nues t ro an te r io r opúscu lo .
Expl icando Santo Tomás ( inPsa l ra 35) aquel las
pa labras del vers ículo décimo In tumine tito vide-
bimus turnen, se expresa asi: ln lumine tuo, qnó
scilicel tu luces, quodesl similitud o subslantim t»m.
Jslud lumen non partid¡jant animalia bruta, sed
ralionalis erealura prius parlicipat illud in cog-
nitionenaturali: Ntlvl enim esl aliud ralio n>tu-
ralis hominis nisi refutgentia divina) clarilatis in
anima, propler quam clarilalem estad imaginem
Vei.
Nuest ra razón, segun es to tes t imonio,
es el
r e s
p l andor de la divina claridad en el a l m a , la verdad
par t i c ipada de la verdad pr im era pa ra el Conocí-
-
8/20/2019 Concepto de Razón en La Filosofía Tomista
54/80
82
mien to na tu r a l , lá semejanza de la substancia dá
Dios.
Esto, entendido en ar raonia con la doc t r i na
antes expues ta , quiere deci r que la r azón na tur a l
está const i tuida
por las
razones e ternas par t ic ipadas
da Dios, por los elementos intel igibles , por las ra
zones del ente de lo uno de lo ve r dade r o e t c . , y por
los primerosprinoipios. Ahora bien, esta razón natu->
ra l
es, de
conformidad
con el
mismo tes t imonio,
perfección ó atr ib uto diferencial en tre el h o m b r e
y
el bruto: nlstud lumen non participanl animalia
bruta.»
Luego las r azones del en te de lo uno de lo
verdadero eto., (prim a intel l igibí l ia) ó, como noso
f
t ros las l lamamos, las i deas , los e le m e n t o s p r i m a
r ios del conocim iento , los datos de la r azan , las oa-»
t ego r í a s son atr ibulo diferencial entre el hombr e
y
el bruto
y
cons t i tuyen,
por
t a n t o ,
la
propia esencia,
y
naturaleza
del
esp í ri tu hu m an o.
Confirma esto mismo el que S a n t o T o m á s , ha
blando del conocimiento ó percepción de aquel los
primeros inteligibles á los que l lama también
teligibles comunes, dice que dicho conocimionto
es
cons iguiente á la naturaleza do la espec ie humana:
«Cognoscere
aulem prima intelligibília esl actio
conseguens
spcciem humanam.»
p. p. g.
7 9 .
a. 5 .
ad
3
u m
. L u e g o es cons igu ien te t ambién á la na
tura leza de la especie humana la presencia en el es
píritu de aquel los pr im eros e lem entos in te l ig ible s ,
sin la cual uo podr ía lener l u g a r él sobredicho ca*
nocimlento .
-
8/20/2019 Concepto de Razón en La Filosofía Tomista
55/80
5 5
De
co nc ep to d e en te ya dice el Cardena l Gaye»
taño (opuse, tom . 5 . t ract . 7) que es c ier ta forma
general ís ima del enten dim iento . «Conceptus ent ia
esl qusedam
f o r m a
general i ss ima ips ius in te l lectus ,
s icut forma corp orel tat is es l forma gen eral iss im a
ipsius materiae.
Entremos ahora en el examen de los motivos en
que el Sr Orl í y La ra preten de fund ar la acusación
de panteísmo contra nues t ra doct r ina .
Dice así en la pág. 500 del n.° 76 de «La Cien-,
cía Cristiana: «Si altura volvemos los ojos á la
doctrina expuesta por el Sr. Hom ero de Castilla,
asi en sus E L E M E N T O S D E P S I C O L O G Í A , como en el
opúscu lo á que contestamos, ofrecerse há delante
de líos su perfecta identidad con el racionalismo
germánico.. . . Sólo que el Sr. Castilla ha perfec
cionado la teoría del maestro común de lodos los
racionalistas, diciendo que estas ideas son la na
turaleza del mismo espíritu. De
esta
suerte, lara*
son ó sea
E L E S P Í R I T U E N C U A N T O P O S E E L A S I D E A S
P R I M O R D I A L E S D E L c o N o c iM iE w T o ,
conociendo
por me
dio de las ideas conocería
Q U E E S U N A M I S M A
C O S A
C O N sus I D E A S , por razón de su esencia ó naturale
za y conocería actualmente todas las cosas que
puede conocer, toda vez que su esencia es acto de
ser, y por consiguiente lo seria de conocer.»
Vam os á in tentar pr im eram ente e l descif rar
e l
an ter io r períod o, nad a claro por cier to , y e nyo
au to r
s in
em bar go nos hecha
en
cara,
eu
esto m ismo
-
8/20/2019 Concepto de Razón en La Filosofía Tomista
56/80
5 4
escri to
del que lo
cop iamos ,
el
envolver nues t ros
er rores en las nieblas de un lenguaje equívo co ó
in t r incado .
E l a rgumento del Sr. Ortí y Lara parece q ue rer
deci r que, supues to que la esencia del espí r i tu es ta
con s l i tu ida , como nosotros af i rmam os,
por
las ideas
ó categor ías del en t e , de lo uno e tc . ; si endo es ta s
ideas
el
medio
en que
conocem os toda verd ad,
de
necesidad ha de con clui rse que noso t ros conocemos
actualmente todas las cosas, puesto que t odo l o qu e
cons t i tuye la esencia de un ser se da a c t u a l m e n t e
e n él.
Duélenos tener que cor reg i r la lógica que em plea
el
Sr