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Jaques Derrida
y el
Deconstructivismo
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• Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez
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• Jacques Derrida Safar• (15 de julio de 1930 - 8 de octubre de 2004).
francés nacido en Argelia, considerado uno de losmás influyentes pensadores y filósofoscontemporáneos.
• Fue el primero en desarrollar el método depensamiento conocido como deconstrucción ,planteado en el trabajo de Martin Heidegger.
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Valerio Adami: Derrida. 2003
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Derrida con Borges en la casa de este último,en Buenos Aires en 1985
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Gadamer y Derrida. Paris
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Habermas y Derridá
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La deconstrucción
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El discursodeconstructuvistaidentifica la incapacidad
de la filosofía de
establecer un piso
estable.
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La deconstrucción es un
tipo de pensamiento quecrítica, analiza, y revisa
fuertemente las palabras
y sus conceptos.
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Derrida en su "Carta a un amigo
japonés", explica que con la palabra"deconstrucción“, intentaba traducir yreapropiar para sus propios fines los
términos heideggerianosDestruktion (Destrucción) y Abbau
(Construcción) usando una palabrafrancesa, cuyos variados usos parecían
consistentes con sus intenciones.
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El texto y la textualidad
Los mismos textos sedeconstruyen.
La deconstrucción está inscrita en
la textualidad como su ruina y almismo tiempo como su principio.
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No obstante, debe tomarseen cuenta que la
Deconstrucción derridadianano es postmoderna porqueno pretende a la inversa de
la filosofía de Deluze, olvidarinocentemente la tradición.
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La deconstrucción de Derridá
más bien intenta unaanámnesis de lo inmemorial,dicho de otro modo, de aquellocuya tradición es el olvido.
Trabaja con la memoria de laque se sustrae inevitablementea toda empresa derememoración.
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La deconstrucción trastornala dialéctica, es decir, del
discurso y de la lectura quequieren el dominio sin
reservas del sentido y de lasignificación, el dominio delo que sucede al
pensamiento.
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Derrida traduce y recupera por cuenta
propia la noción de deconstrucción;
entiende que la significación de untexto dado (ensayo, novela, artículo
de periódico) es el resultado de ladiferencia entre las palabras
empleadas, ya que no la referencia alas cosas que ellas representan.
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Se trata de una diferenciaactiva, que trabaja en creux
cada sentido de cada uno delos vocablos que ella opone,de una manera análoga a la
significación diferencialsaussuriana en lingüística.
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Para marcar el carácteractivo de esta
diferencia (en lugar delcarácter pasivo de ladiferencia relativa a un
juicio contingente delsujeto).
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Derrida sugiere eltérmino de
“différance” ,“diferancia”, suerte de
palabra baúl quecombina diferencia yparticipio presente del
verbo diferir .
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En otras palabras, lasdiferentes significaciones
de un texto pueden serdescubiertas
descomponiendo laestructura del lenguajedentro del cual está
redactado.
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La deconstrucción puede tener
todo el aire de un psicoanálisis dela filosofía, pero no lo es, en
absoluto.Lo que afirma Freud sobre la
inhibición no es lo que nos va aayudar a comprender la represión
metafísica de la escritura, másbien al contrario
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Todos los conceptos
de Freud pertenecena la historia de lametafísica y por tantoal logocentrismo.
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Desde luego, dichos conceptos
se despliegan en un discurso(una sintaxis, un trabajo)
original, que no puede reducirsepor completo a la
conceptualidad que se pretendedesplazar, pero Freud, al
menos, no refleja la necesidadde ese trabajo y ese
desplazamiento.
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El análisis deconstruccionista de
los textos ha puesto de manifiestoque en todo texto hay undesplazamiento de los elementossemánticos en los que se funda lapropuesta de sentido que hace.
Esa organización privilegia unelemento central y deja al margen
otros.
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Esta oposición centro /
periferia puede ser invertida yse puede deconstruir el texto
colocando en el centro el lugarsecundario y alejando del
centro el principal.Con ello se pone de relieve quela centralidad o presencialidadexpuesta, era en cierto modo,inigenua, desequilibrada, un
simulacro.
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El deconstruccionismo no pretende
reequlibrar los textos volviéndolos aescribir de nuevo.No sería posible y de hecho alteraría sus
propiedades textuales, el resultado seríaotro texto diferente.
El desplazamiento entre lapresencia y de la ausencia, permitesuperar el círculo hermenéutico que parte
de la suposición de que los textos estáncentrados, demostrándose precisamente locontrario.
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La deconstrucción de la causalidad
que hiciera Nietzsche pone de relieveque en la relación de pinchar y sentir
dolor, la aparente causa yconsecuencia, es percibida por el que
sufre la punción de otra forma, puessiente dolor sabe que le han punzado,
con lo cual la causa para él es el dolory la consecuencia que obtiene es
saber que ha sido pinchado.
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DeconstruccionismoenImágenes
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Esta es una propuesta de arte deconstruccionista queha desplazado de su lugar determinadas realidades y
ha establecido otros centros.La Luna creciente parece un fruto del árbol,instaurando una nueva relación inopinada y sugerente,donde se ha dejado a un lado el tamaño y la ubicación
real de los objetos.
El 16 de septiembreR. Magritte
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Deconstrucción de ceremonia matrimonialLa Novia (él): George GoulbourmeEl novio (ella): Alfreda Morrison
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Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: [email protected] / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 31Velazquez: Las Meninas. S. XVII
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Picaso: Las Meninas (Pintura deconstructiva de la de Velazquez)
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Caravaggio: La Conversion en el camino a Damasco
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Snezana PetrovicDeconstrucción de la pintura:
Conversión de San Pablo de Caravaggio
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Artemisia GentileschiJudith decapitando a Holofernes 1621. Florencia
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Snezana PetrovicDeconstrucción de la pintura:
Judith decapitando a Holofernes de Artemisia Gentileschi
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Edward Hopper: Chop Suey.1929
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Deconstrucción de Chop Suey de Hopper
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Terminología deconstrucionista
F l l t i
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FalologocentrismoMuestra la estrecha solidaridad que
existe entre «la erección del logospaterno (el discurso, el nombre
propio dinástico, rey, ley, voz, yo,velo del yo-la-verdad-hablo, etc.) y
del falo “como significanteprivilegiado”»..
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Falocentrismo:La diferencia sexual
pensada a partir
de la primacíasimbólica del falo.
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ImaginarioFalocéntrico
Imágenes
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• Escultura antigua de Falo
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• Aegyptiaca / Egipto
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• Babylonia: 1800 ac
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Expresiones ideográficas del falo
.Esta hebilla del cinturón estaba inspirada por la ilustración de
Aubrey Beardsley: Los Embajadores de
Lacedaemonian
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Expresiones ideográficas del falo
Mural de Mercurio en Pompeya.
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• Figura Inca
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• Figura precolombina
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• Templo indio con formas fálicas (Khajuraho)
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Diversas imágenesTratado erótico-filosófico indio Kamasutra.
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En el Kama Sutra
se clasifican tres tiposLingam o Falos:El Liebre, El Toro y El
Caballo
En el Kama Sutra
se clasifican tres tipos deYonis o Vaginas:Cierva, Yegua,
Elefanta
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Pintura japonesa, resaltando el papel del falo
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Jean Charles Gervaise de Latouche. S.XVIIIEl falocentrsimo y la Modernidad
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Pene flácido y erectoEl falo: pene erecto
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Salvador Dalí: El gran masturbador. 1929Entre lo blando y lo duro
Óleo realizado después de conocer a Gala
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El Falocentrismo: Identifica la masculinidad y el poderEn este contexto, socialmente los varones adquieren un mayor
estatus dependiendo de las dimensiones y funcionalidad de unpene erecto, mostrándose como gran preñador o en su defecto
como un gran proveedor
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Importancia social y religiosa de la Circuncisión: ¿Ficción?¿Son los individuos circuncisos menos activos sexualmente?¿Son los individuos circuncisos menos propensos a enfermedades?
La Importancia social del prepucio se ha manifestado de diversas manerasentre culturas tan disímiles como los judíos y los mayas.
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La simbología y el imaginario del falo depende engran medida de las dimensiones del glande
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Miguel Angel: El crepúsculo 1525. Florencia
La tradición clásica entre los griegos y el renacimiento,típicamente mostró desnudos masculinos, pero sin erección¿Oculta esto un temor compulsivo de la varonilidad occidental a
ser observado erecto?
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Salvador Dalí:“Joven Virgen Autosodomizada
por su Propia Castidad” Simbología fálica
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La felación (del latín fellatio )Es una forma de sexo oral que consiste en chupar o lamer el pene
y el escroto con la boca, la lengua y los labios.
En el imaginario falocéntrico, es un símbolo depoder en la diferenciación sexual, pensada apartir de la primacía simbólica del falo.
Arte fino
Wilson
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¿El falo símbolo de masculinidad o de poder?¿Qué no es la imagen falo?
¿Qué oculta o reprime el imaginario fálico?
Spring
(Gay Art)Matthew Stradling:
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¿Qué es lo ausente en el imaginario y losdiscursos falocéntricos?
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El Clítoris femenino, es ocultado, olvidado,eludido del discurso falocéntrico
El falocentrismo psicoanalítico
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En 1923 en su artículo:La organización genital infantil ,
Freud afirma que en el desenlace de lasexualidad infantil “no hay un primado genital,sino un primado del falo”.
En Sobre las transposiciones de la pulsión , enparticular del erotismo anal de 1917
Expone la idea de que el falo pueda desplazarsede un significante a otro, en las equivalencias
simbólicas entre pene-hijo-regalo-dinero.
El falocentrismo psicoanalítico
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Cuando Freud se refiere a lapercepción de los órganos genitales
por parte del varón o de la niña,remite a una captación imaginariaque no es suficiente para explicar laprimacía fálica en la primeraexpresión psicológica de la
diferencia entre los sexos.
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El falocentrismo psicoanalíticoJacques Lacan en 1958 en su texto La significación del
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Jacques Lacan, en 1958, en su texto La significación delfalo , afirma que el falo no es una fantasía, ni es tampocoun objeto y menos aún es el órgano, pene o clítoris.
Lacan distingue el falo imaginario del falo simbólico .El primero es la designación en la teoría de la imagenpor la cual el sujeto se representa a sí mismo como nofaltándole nada, es lo que completa la falta.
Por su parte, el falo simbólico no es una imagen sino el
significante de la falta, por ello puede ser sustituido porotra cosa que lo represente.
Se lo puede tener, perder, dar, recibir... es sustituible.
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El discurso falocentrista delpsicoanálisis, pone en el centro al faloy muy en la periferia al clítoris, en
centro al varón y muy en la periferia ala niña
El falocentrismo psicoanalíticoEn el discurso psicoanalítico que el niño trata de
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En el discurso psicoanalítico que el niño trata desalvar su miembro sexual y la niña tiene un juiciode inferioridad por su mutilado
¿Porqué Freud al plantear el Complejo deenvidia de pene en las niñas y de castración enlos niños da primacía a tener falo y al sentimientode inferioridad por no tenerlo?¿Porqué Freud propone que el orgasmoclitorídeo como imitación del orgasmo
masculino?.De hecho, sugiere abandonarlo y cambiarlo pororgasmos uterino.
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Ocultación falocentrica del clítorisEl falocentrismo ha conllevado a un
desconocimiento y ocultamiento de la anatomíay funciones del clítoris, inclusive entre lasmujeres.
El temor falocéntrico a la sexualidad femenina y enparticular al símbolo del clítoris, ha llevado a la
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En todo el mundoentre 100 y 140
millones de niñas y
mujeres hanpadecido estamutilación
mutilación de clítoris por razones culturales
Escisión delclítoris,
prepucio ylabios menores
Escisión delclítoris, de los
tejidos adyacentes(labios menores) y
también de loslabios mayores
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En las huellas de las prácticas falocéntricas agresivas
de reprensión, ocultamiento y mutiliación de losórganos sexuales femeninos, se halla manifestocomo ausencia en la presencia, el temor reprimido
masculino a la sexualidad femenina.
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Logocentrismo
Logocentrismo
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Palabra inventada por Derrida paradescribir el sistema metafísico que aceptala escritura como secundaria, osuplementaria al habla.Derrida no esta de acuerdo con esto.
Dice que la escritura, que se acepta en ellogocentrismo como la imitación del habla
puede expresar ideas más perfectamenteque el habla, de esta manera socavando larelación jerárquica.
Logocentrismo
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El logocentrismo pensado desde la lógica binaria
hace patente en el pensamiento platónico(sensible / inteligible, opinión / conocimiento,
engaño / verdad), la escritura se halla del lado
oscuro y engañoso de la tabla, en la medida en
que representa una materialización de la voz.
Logocentrismo
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g
Frente a la importancia concedida a la
presencia en todo el logocentrismo,
Derrida indica la necesidad de la ausenciay la diferencia: para que exista
significación, la presencia del significado
ha de estar “diferida”.
Logofonocentrismo
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Señala la relación necesariamente
inmediata y natural del pensamiento
(logos unido a la verdad y al sentido) con
la voz (foné que dice el sentido).
El fonocentrismo
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Está indicando que en la historia del
pensamiento existe un privilegio concedidoa la voz frente a la escritura.
La voz ha sido considerada como una expresióndirecta del lenguaje, en la misma medida, la
escritura ha sido signada con el estigma de loderivado y de la materialidad.
“Se presiente desde ya que el fonocentrismo seconfunde con la determinación historial del sentido
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del ser en general como presencia, con todas lassub-determinaciones que dependen de esta formageneral y que organizan en ella su sistema y su
encadenamiento historial (presencia de la cosa parala mirada como eidos, presencia comosubstancia/esencía/existencia [ousía] presenciatemporal como punta [stigme] del ahora o delinstante [nun], presencia en sí del cogito,conciencia, subjetividad, co-presencia del otro y desí mismo, ínter-subjetividad como fenómeno
intencional del ego, etc.). El logocentrismo sería, porlo tanto, solidario de la determinación del ser delente como presencia. “
En la medida en que dicho logocentrismo no está totalmente ausente del
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pensamiento heideggeriano, lo mantienequizá dentro de esta época de la onto- teología, dentro de esta filosofía de lapresencia, es decir de la filosofía. Lo cualsignificaría tal vez que no se sale de la
época cuya clausura puede esbozarse. Losmovimientos de la pertenencia o de la no- pertenencia a la época son muy sutiles, las
ilusiones son muy fáciles en este sentidocomo para que se pueda resolver aquí endefinitiva.
Así la época del logos rebaja la
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escritura, pensada como mediaciónde mediación y caída en laexterioridad del sentido. A estaépoca pertenecería la diferenciaentre significado y significante o, al
menos, la extraña distancia de su“paralelismo” y la exterioridad, por
reducida que sea, del uno al otro.Esta pertenencia está organizada y
jerarquizada en una historia.
La diferencia entre significado ysignificante pertenece de manera
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profunda e implícita a la totalidadde la extensa época que abarca la
historia de la metafísica, y de unamanera más explícita ysistemáticamente articulada a laépoca más limitada delcreacionismo y del infinitismo
cristiano cuando éstos se apropiande los recursos de laconceptualidad griega.
Esta pertenencia es esencial
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e irreductible: no se puedeconservar la utilidad o la
“verdad científica” de laoposición estoica, y luegomedieval, entre signans ysignatum sin traer también así todas sus raíces
metafísico-teológicas.
A estas raíces no sólo pertenece -y
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esto ya es mucho- la distinción entre losensible y lo inteligible con todo lo queella domina, a saber, la metafísica ensu totalidad. Y esta distinción esaceptada en general como algo
sobreentendido por los lingüistas ysemiólogos más atentos, por los
mismos que piensan que lacientificidad de su trabajo comienza
donde termina la metafísica.
Pero a estas raíces metafísico-teológicasse vinculan muchos otros sedimentos
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ocultos. La “ciencia” semiológica o, máslimitadamente, lingüística, no puedemantener la diferencia entre significante ysignificado -la idea misma de signo- sin ladiferencia entre lo sensible y lo aquí
inteligible, por cierto, pero tampoco sinconservar al mismo tiempo, más profunda eimplícitamente, la referencia a un
significado que pudo “tener lugar”, en suinteligibilidad, antes de toda expulsión haciala exterioridad del aquí abajo sensible.
En tanto cara de inteligibilidad pura
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aquél remite a un logos absoluto alcual está inmediatamente unido.
Ese logos absoluto era en lateología medieval una subjetividad
creadora infinita: la cara inteligibledel signo permanece dada vueltahacia el lado del verbo y de la carade Dios.
No se trata naturalmente de “rechazar” esasnociones: son necesarias y, al menos en la
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actualidad y para nosotros, nada es pensable sinellas. Se trata ante todo de poner en evidencia la
solidaridad sistemática e histórica de conceptos yde gestos de pensamiento que muchas veces secree poder separar inocentemente. El signo y la
divinidad tienen el mismo lugar y el mismomomento de nacimiento. La época del signo es
esencialmente teológica. Tal vez nunca termine .Sin embargo, su clausura histórica estáesbozada.
Différance (Diferancia)
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Palabra inventada por Derrida que serefiere a los dos significados simultáneosdel verbo francés diferer.Este verbo corresponde al verbo españoldiferir: «dilatar, retardar o suspender la
ejecución de una cosa; distinguirse unacosa de otra o ser diferente y de distintas o
contrarias cualidades». (Diccionario RAE,primera edición, 1992).
Différance (Diferancia)
A l i l b b l
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A cualquier palabra que se busque en eldiccionario se le puede aplicar différance.
En contra de la metafísica de la presencia, ladeconstrucción tiene este (no) concepto, en
tanto no es ni una palabra ni un concepto,denominando la no-coincidencia del
significado, tanto sincrónicamente (differs)como diacrónicamente defers.
Différance (Diferancia)
T d á d h d
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Todo concepto está por derecho yesencialmente inscrito en una cadenao en un sistema en el interior del
cual remite al otro, a los otrosconceptos, por un juego
sistemático de diferencias.Un juego tal, la différance, ya no esentonces simplemente un concepto,
sino la posibilidad de la conceptualidad,del proceso y del sistema conceptualesen general.
Différance (Diferancia)
L diffé
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La différance, que no es unconcepto, no es una merapalabra, es decir, lo que se
representa como una unidadtranquila y presente,
autorreferente, de un conceptoy una fonía.
Différance (Diferancia)La différance es lo que hace, que el movimiento de lai ifi ió ibl á i d l t
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significación no sea posible más que si cada elementollamado «presente», que aparece en la escena de la
presencia, se relaciona con otra cosa, guardando en síla marca [marque] del elemento pasado y dejándose yahundir por la marca [marque] de su relación con el
elemento futuro, no relacionándose la marca [trace]menos con lo que se llama el futuro que con lo que sellama el pasado, y constituyendo lo que se llama el
presente por esta misma relación con lo que no es él:no es absolutamente, es decir, ni siquiera un pasado oun futuro como presentes modificados
Différance (Diferancia)
La palabra différance puede también servir para otros
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usos: inicialmente porque señala no sólo la actividad
de la diferencia «originaria», sino también el rodeo
temporalizador del diferir; sobre todo porque a pesar
de relaciones de afinidad muy profunda que la
diferancia así escrita mantiene con el discursohegeliano, tal como debe ser leído, puede en un cierto
punto no romper con él, lo que no tiene ningún tipo desentido ni de oportunidad, sino operar en él una
especie de desplazamiento a la vez ínfimo y radical
El rastro, la huella, las huellas
L id d diffé t bié t él lid d t U t
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La idea de différance también trae con él laidea de rastro. Un rastro es eso que unsigno differs/defers de….
Es la parte ausente de la presencia delsigno.
En otros términos, a través del acto dedifférance, un signo deja atrás un rastro, locual es todo aquello que se ha quedadodespués que todo lo presente ha sidoconsiderado.
El rastro, la huella, las huellas
Según Derrida "el propio rastro no existe"(D id 1976 l 167)" t
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Según Derrida, "el propio rastro no existe"(Derrida 1976, a las 167)", porque es auto-desrastrante.
Es decir, "donde este se presenta, adviene suborramiento" .Porque todos los significantes que se aceptaroncomo el presente en el pensamiento Occidental,necesariamente contendrán los rastros del otro
(ausente) significante, los significantes nipueden ser totalmente lo presente ni totalmentelo ausente.
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La huellaArticulando lo viviente sobre lo no
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Articulando lo viviente sobre lo no-viviente en general, origen de toda
repetición, origen de la idealidad, ellano es más ideal que real, más
inteligible que sensible, más unasignificación transparente que una
energía opaca, y ningún concepto dela metafísica puede describirla.
La huellaUna huella significante determinada es afirmar
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Una huella significante determinada, es afirmarque en el concepto decisivo de diferencia óntico-ontológica, todo no puede pensarse de un solotrazo : ente y ser, óntico y ontológico, “óntico-ontológico” serían, en un estilo original,
derivados respecto de la différance , conceptoeconómico que de signa la producción del diferir,en el doble sentido de esta palabra La diferencia
óntico-ontológica y su fundamento (Grund ) en la“trascendencia del Dasein” (Vom Wesen des
Grundes ) no serían absolutamente originarios.
Écriture (Escribir)En la deconstrucción la
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En la deconstrucción, lapalabra écriture (traduciblecomo escribir) se destina para
no referirse sólo a los sistemasde comunicación gráfica, sino
más bien, a todos los sistemashabitados por el différance.
Écriture
L it l
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La escritura es la que
organiza el juego dereferencias significantes que
hace posible el lenguaje: porello, “la escritura incluye allenguaje”.
ÉcritureUn término relacionado el
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Un término relacionado, eldenomiando archi-écriture, serefiere al lado positivo de
escribir, o escribiendo como unúltimo principio, en lugar de
derivado de Logos (eldiscurso).
Écriture
La “archiescritura” aparece
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La “archiescritura” aparececomo previa a lasoposiciones de la metafísica:
de allí la “gramatología”como ciencia del origen
tachado y de la huella nooriginaria.
ÉcritureEn otros términos considerando que el LogosOccidental abarca la escritura es igualmente
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En otros términos, considerando que el LogosOccidental abarca la escritura, es igualmenteválido ver el archi-écriture como abarcante deel Logos, y por consiguiente el discurso puedepensarse de como una forma de escribir:escribiendo en las olas de aire, o en lamemoria del oyente o dispositivo de grabación,pero no hay ninguna dominación fundamentalal trabajo.Esto, como descrito anteriormente, es engeneral un elemento de las críticas de Derridacontra el Falologocentrismo.
AporíaAporía viene del griego Aporía (απορια), es decir lo
A-poros (α - πορος), o lo sin camino, lo no-pasable.
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po os ( ), o o s ca o, o o pasab eLa aporética es una estructura recurrente en elpensamiento de Derridá.
El hueco entre la coherencia filosófica y lingüística deun texto, y las contradicciones y paradojassubversivas que socavan tal coherencia.
Esto lleva a que un texto no pueda ser «decidido», deesa manera destruyendo el sistema o la estructuraque lo define tradicionalmente.
Derrida ve en esto aquello a lo cual que la filosofíadebe aspirar.
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Lilac-spit(G A t)
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Desiminar (¿Eyacular?)Derridá metaforiza el concepto de desiminiación con la
pluralidad y repartición diferenciativa de los
significados de un texto.Es el desplazamiento de los supuestos hermenéuticosque salvaguardan el privilegio ontológico y semántico
del texto y de la autocracia del autor (fálico)
p(Gay Art)Matthew
Stradling
La diseminaciónEs esa «imposible reapropiación(monocéntrica paterna familiar) del
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s esa imposible reapropiación(monocéntrica, paterna, familiar) delconcepto y del esperma», esto es, como lo
que no vuelve al padre, supone un rigurosodesplazamiento de los supuestoshermenéuticos que salvaguardan el
privilegio ontológico y semántico del texto yde la autocracia del autor (como padre-creador y guardián a la vez del sentido único y
verdadero del texto) y legitiman la búsqueda ygarantía del origen como fundamento último dela razón patriarcal.
La diseminaciónLa escritura entonces
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La escritura, entonces,
dispersa la palabra viva, ladisemina con respecto al
padre, ese falo que se erigesignificante último de todos
los significados posibles(falocentrismo).
La diseminaciónLa diseminación implicaría el
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La diseminación implicaría elesparcir hacia nadie, hacia loanónimo, las semillas cogidas
quizás al azar del montónmezclado de todas las semillas
desgranadas y desparramadasde los frutos recolectados.
La diseminaciónEn un último análisis diseminación
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En un último análisis, diseminaciónno significa nada, y no puede
reunirse bajo una definiciónunificadora…la fuerza y la forma
que produce hace explotar elhorizonte semántico…y describe
una multiplicidad irreducible ygenerativa.
Significado SignificadoSignificado
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La diseminación: explosión de significados
Significado
SignificadoSignificado
Significado
SignificadoSignificante
Suplemento, carenciaoriginaria, y envaginación
La palabra suplemento se
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La palabra suplemento se
toma del filósofo JeanJacques Rousseau, que la
definió como “una extrainesencial añadida a algo
que está completo en sumismo”.
Suplemento, carencia
originaria, y envaginación.D d D id l
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originaria, y envaginación.De acuerdo con Derrida, el
pensamiento Occidental secaracteriza por "la lógica de
suplementación", la cual sefundamenta actualmente en dos
ideas aparentementecontradictorias.
Suplemento, carencia
originaria, y envaginación
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originaria, y envaginaciónDe una perspectiva, unsuplemento sirve reforzar
la presencia de algo queya está completo yautosuficiente.
Suplemento, carencia
originaria y envaginación
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originaria, y envaginaciónAsí, escribir es elsuplemento de discurso, Eva
era el suplemento de Adán, yla masturbación es el
suplemento de "sexo
natural "
Suplemento, carencia
originaria, y envaginaciónPero simultáneamente según Derrida
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originaria, y envaginaciónPero simultáneamente, según Derrida,
la idea Occidental del suplemento tienedentro, la idea que una cosa que es unsuplemento no puede ser verdadera,
"completa en sí misma".Si estuviera completo sin el
suplemento, no debe necesitar, obuscar, el suplemento.
Suplemento, carencia originaria,
y envaginaciónEl hecho que una cosa puede
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y gEl hecho que una cosa puede
añadirse-a para ser aun más"presente" o "entera", significa que hayun agujero (el cual Derrida llamará“carencia originaria”) y el suplementopuede llenar ese agujero.
Derrida la denomina comoenvaginación
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¿Cuál es la carencia originaria del discurso de
Miguelito?, ¿Cuál es el complemento?¿Cómo lo envagina Mafalda?, ¿Cómocomplementa su discurso?
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Vagina símbolo de Derridá
de “carencia originaria” que tiene sucomplemento, su envaginación.
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Envaginación:El suplemento temporal de la carencia originaria
Suplemento, carenciaor
iginaria, y envaginación
De esta perspectiva
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De esta perspectiva,
el suplemento no
refuerza algo de lapresencia, sinosubraya su ausencia.
Suplemento, carencia
or
iginaria, yenvag
inación
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originaria, yenvaginación
Así, lo que realmente pasadurante la suplementación,
es que algo aparece paracompletar algo.
El suplemento actúa comoun accesorio externo.
Suplemento, carenciaor
iginaria, y envaginación
Sin embargo desde otra
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Sin embargo, desde otra
perspectiva, el
suplemento llena tambiénun agujero dentro del
interior del original de
"algo" Suplemento, carenciaor
iginaria, y envaginación
Así el suplemento
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Así, el suplemento
representa una
indeterminación entrela externalidad y lainterioridad.
El himenLa palabra himen se refiere a la
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pinteracción entre dentro y fuerade.
El himen es la membrana deintersección dónde viene a serimposible distinguir si lamembrana está en el interior o elexterior.
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Himen: diversas formas
El himenY en la ausencia del
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Y en la ausencia del
himen (como en, una vez
el himen se penetra), ladistinción entre dentro dey fuera de desaparece.
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Sin himen se relativizan lo exterior y lo interior
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El himen es ni interior, ni fuera de,y ambos dentro de y fuera de
Imposibilidad de decidir
La incapacidad de escoger entresignificados contradictorios.
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g
Derrida cita la palabra «himen», querepresenta el matrimonio y la unión
sexual, y al mismo tiempo significa lamembrana que impide esta unión.
Derrida dice que no se puede aceptaruno de estos significados sin el otro.
FarmakonLa palabra Farmakon se
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La palabra Farmakon se
refiere al punto
localizado entre lo quecura y y lo que
envenena.
FarmakonDeriva de una palabra griegaantigua y que fue usada por
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antigua, y que fue usada por
Platón en el Fedro y en el Fedón,la cual tenía un significado
indecidible y qué podría traducirsepara significar cualquier cosa
entre, una droga, una receta, unhechizo, una medicina, o unveneno.
La metáforaSi la escritura de Derrida es difícil de incluiren el género «filosófico», es porque parecepracticar la metáfora contra el concepto
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practicar la metáfora contra el concepto.
No es que la metáfora sea, en sí, nofilosófica, sino que el concepto de
«metáfora» desplegado por la filosofía(porque «metáfora» es el nombre de unconcepto filosófico) se manifiesta dándole
un lugar, aunque sea secundario, queevidentemente no posee en el texto de
Derrida.
Se puede, a la manera
clásica, ilustrar lasproposiciones
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proposicionesconceptuales mediante
metáforas, pero, en teoríase debería poder decir lo
que haya que decir enfilosofía sin utilizarlas.
De ahí, por ejemplo, en
parte, el topos filosófico dela imperfección de las
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la imperfección de las
lenguas «naturales» y la
necesidad de un lenguajemás claro y menos ambiguo,
si es preciso una notaciónlógica «artificial».
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Esta otra tradición no
sólo reivindica el
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derecho a la metáfora,sino que lleva la
austera tradición
conceptual a su propiaverdad metafórica.
Ahora bien, existe toda una
tradición que, aun así, desearíaconducir de nuevo la filosofía a su
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verdad olvidada en la metáfora.Es importante no equivocarse aquí,
porque, a menudo, se ha asimiladoal propio Derrida con esta tradición
(«artística»), cuando no pertenecea ella en absoluto.
En este sentido, todos los conceptosfilosóficos poseen raíces etimológicas en lo
sensible, y que su empleo como conceptosno es posible sino a condición de olvidar el
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no es posible sino a condición de olvidar el
movimiento metafórico que los ha alejadode su sentido original y de olvidar ese
olvido.El mundo inteligible de la metafísica no
sería más que una transferencia analógicadel mundo sensible de la física.
De ese modo, al transcribir una frasefilosófica en su «verdadero» sentido, susentido original, se puede, por ejemplo,transformar la frase El alma posee a
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transformar la frase «El alma posee aDios en la medida en que forma partede lo absoluto» en «La inspiración seposa sobre aquel que brilla en elarbusto del don que recibe en lo queestá totalmente desligado».
Esta transcripción da al discurso
filosófico el aire de un mito oriental,desenmascara la impostura
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filosófica de no comprender que sulógos no es más que un mythos
(«la mitología blanca») entre otros,por más que intente imponerlo
arbitraria y violentamente como laRazón misma.
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Derrida también menciona muy amenudo la etimología de lostérminos que lee o qué emplea;escribe por lo menos a veces en
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escribe, por lo menos a veces, enun lenguaje que aprovecha girosinadmisibles para la filosofía,aunque sólo sea porque desafíancualquier intento de traducirlos,cuando la filosofía debería serabsolutamente traducible, en teoría.
El propósito de Derrida no es criticar lafilosofía por su empleo de las metáforas, ni
criticar a los críticos que hacen esa crítica,sino, como siempre, mostrar la complicidadfundamental que une aquí los dos campos.
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fundamental que une aquí los dos campos.
«La Mythologie blanche» ha desconcertadoa sus lectores porque no se ha prestadosuficiente atención a su estructura
argumentativa: en resumen, no se ha leídode manera suficientemente filosófica, y ésaes la matriz de todas las malas lecturas deDerrida (ya se presenten en su pro o en sucontra).
Se decide por adelantado, que
él está contra la filosofía, o larazón, o el sentido, o el
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concepto, o Hegel y, por tanto,no se lee más que lo que puede
acomodarse a esta hipótesisinicial. Habría que leer a Derrida,
más bien, de maneraultrafilosófica.
En realidad, la mayor parte de «LaMythologie blanche» está afectada de un
«como si» (es decir, una especie de girometafórico) producido por un argumento
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formal casi al principio: se estableceinmediatamente que no se podría dominarla filosofía o afirmar su verdad basándose
en la metáfora, pero el resto del ensayotoma esta ley formal (que volveremos a
establecer dentro de un instante) por unahipótesis provisional, para mejor rastrear sudestino histórico.
La retirada de la metáforaTodo intento de sobrepasar la metafísica
recurriendo al concepto de metáforatiene que fracasar, porque dicho
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concepto es esencialmente metafísico.Si se explica toda la filosofía a partir deeste concepto, no se explica toda lafilosofía, porque se retira el concepto demetáfora del objeto que se explica,
precisamente para explicarlo, por lo queelude la explicación que parecía permitir.
La retirada de la metáforaM. Heidegger en Das Metaphorische gibt es nur
innerhalb der Metaphysik , señaló: “Lo metafórico sólose da dentro de la metafísica ”Derrida argumenta lo siguiente
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“Lo que Heidegger llama la metafísica corresponde auna retirada del ser. En consecuencia, la metáfora encuanto concepto llamado metafísico corresponde a una
retirada del ser. El discurso metafísico, que produce ycontiene el concepto de metáfora, es él mismo quasimetafórico con respecto al ser: es, pues, una metáfora
que engloba el concepto estrecho-restringido-estricto demetáfora que, por sí mismo, no tiene otro sentido que elestrictamente metafórico.”
La retirada de la metáforaSin embargo, de acuerdo con los
criterios de este tipo de explicación, hayque admitir que «metáfora» es, en sí misma, una metáfora (cuyo «verdadero
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misma, una metáfora (cuyo verdadero
sentido» sería, por ejemplo,«transporte»), cosa que no puedehacerse so pena de privarse de laexplicación que nos habíamosprometido, al volver a introducir en el
campo que hay que explicar el conceptoque supuestamente debe proporcionaresa explicación.
La retirada de la metáfora
«Metáfora», pues, falta en el campo y sobraen relación con el campo. Suplemento, casi
trascendental
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trascendental.
Ya no hay metáfora. Y si aceptamos que la
idea de la huella hace imposible la pretensión
de sustraer así un concepto solo, sin que
arrastre a otros detrás (el concepto de
concepto, por ejemplo), vemos que todo
intento de este género debe ser vano.
La retirada de la metáforaEs también la razón de que las cienciashumanas corran siempre el peligro deencontrarse más con el estorbo de la
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encontrarse más con el estorbo de la
metafísica que de cualquier filosofía, peroes, al mismo tiempo, el double bind
constitutivo de la filosofía, que no se dejacomprender por otra cosa que no sea ellamisma pero que no puede comprenderse porsí sola, puesto que no es más que el esfuerzode hacerlo.
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Esta posibilidad de designación connombre propio tiene que ser el
verdadero prototipo del lenguaje y,como tal, puede determinar el telos
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de este último: por complicadas quese hayan vuelto nuestras
necesidades en materia de lenguaje,el ideal regulador puede y debeseguir siendo el de dar nombrepropio, incluso a la verdad misma,en última instancia
Lo que denominamos«nombre propio» es, pues,siempre impropio, y el actode nombramiento que se
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qdesearía como origen yprototipo del lenguajesupone la escritura en elsentido amplio que da a tal
palabra Derrida.
El acto de nombrar violenta la presuntaunidad que se supone que debe respetar,da existencia y la retira al mismo tiempo, el
nombre propio borra el propio que anuncia,se rompe o se anula, es la oportunidad dela lengua, destruida inmediatamente:nombrar desnombra, el nombre propio
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nombrar desnombra, el nombre propiodespoja, desapropia, expropia en lo que sellamará finalmente abismo de lo propio o delo único; y si se quiere designar ese
«origen» con el nombre de Dios, el mejornombre propio, el más propio, se arrastra aDios en la violencia de la diferencia, se leconvierte en el nombre de quien medesposee de mí mismo, el nombre de laconfusión originaria de los nombres, Babel,Locuras.
La firma
Mi nombre propio me sobrevive. Despuésde mi muerte, aún se me podrá nombrar,hablar de mí. Como todo signo, incluido
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«yo», el nombre propio incluye la.posibilidad necesaria de poder funcionar en
mi ausencia, de despegarse de su portador;y, de acuerdo con la lógica que ya hemos
experimentado, se debe poder llevar esaausencia a un absoluto que denominamosmuerte.
Se dirá por consiguiente, que,
incluso estando yo vivo, minombre señala mi muerte.
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Es ya portador de la muerte desu portador.
Es ya el nombre de un muerto lamemoria anticipada de unadesaparición
La señal que me identifica, que me haceser yo y no otro, me desapropia
inmediatamente al anunciar mi muerte y alsepararse a priori del mismo yo que ellaconstituye o garantiza.
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Romeo no es el portador separable delnombre «Romeo» más que en la medida enque así se ve desnombrado.La firma, y eso es precisamente lo que ladistingue del nombre propio en general,
intenta recuperar lo propio de lo que se havisto desapropiar rápidamente en elnombre.
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Tímpano
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Friedrich Nietzsche (1844-1900)Filósofo, poeta y filólogo alemán, cuyopensamiento está considerado como uno de losmás radicales, ricos y sugerentes del siglo XX.
Friedrich Nietzsche (1844-1900)Su obra: “Así habló Zaratustra ” (1884), narra los
discursos que Zaratustra pronuncia entre los hombrespara anunciar su nueva doctrina. Cada una de laspartes relata sucesivos “descensos” que Zaratustrarealiza desde su retiro en la montaña para relatar a los
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phombres su nuevo pensamiento.Zaratustra es una figura simbólica de la nueva filosofíaque el autor pretendía desarrollar, y Nietzsche sedenomina a sí mismo el “poeta de Zaratustra”.En ella expuso algunas de las tesis fundamentales desu pensamiento más maduro, como: La muerte de Dios,La Voluntad de Poder, El Eterno retorno y elSuperhombre
J. Derrida: mpan La filosofía siempre se haatenido a esto: pensar su otro.Su otro: lo que limita y de lo que
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deriva en su esencia sudefinición, su producción.
Pensar su otro: viene a ser sólorelevar ( aufheben ) aquello de lo
que ella deriva, a no abrir lamarcha de su método más quepara pasar el límite?
¿O bien el límite,
oblicuamente, por
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sorpresa, reservatodavía un golpe másal saber filosófico?
Límite/pasaje.
¿Es una artimaña que no sea razón paraimpedir a la filosofía hablar una vez más de
sí misma, prestar sus categorías al logos del otro, fingiendo sin tardanza, sobre lapágina doméstica de su propio tímpano
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(siempre el tambor amortiguado,tympanon , tela tendida, sostenida para
recibir los golpes, para amortiguar lasimpresiones, para hacer resonar los tipos[typoi ], para equilibrar las presiones quegolpean del typtein , entre el adentro y elafuera) una percusión heterogénea?
¿Podemos penetrar violentamente sucampo de escucha sin que al punto,fingiendo incluso la ventaja, la filosofía,si escuchamos lo que se dice de ella, si
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decodificamos el enunciado, lo hagaresonar en ella, se apropie de su
emisión, se lo comunique familiarmenteentre el oído interno y el oído medio,
según la vía de una trompa o de unaventana interior, sea redonda u oval? .
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Filosofar con un martillo.Zaratustra comienza por
preguntarse si será necesarioestallarles, romperles los oídos
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(Murz man ihnen erst die Ohren zerschlagen ), a golpesde címbalos o de tímpanos,instrumentos, siempre, dealguna dionisiada. Para
enseñarles también a «oír conlos ojos».
Para transformar efectivamente,
prácticamente, lo que sedescribe (timpaniza*), será
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preciso todavía ser oído en él ydesde este momento someterse
a la ley del martillo interior?.*Tympaniser tiene una doble significación:«criticar», «anunciar a bombo y platillo», queaquí se aúna con el recuerdo «sonoro» de«tímpano», como elemento auditivo
Si tomamos el relevo del martillointerior, nos arriesgamos entoncesa dejar participar al discurso másruidoso en la economía más
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serena, menos perturbada, mejorservida, de la ironía filosófica.
Es decir, ejemplos no faltan hoy deeste tamborileo metafísico, que alaceptar este riesgo no se arriesganada.
El martillo, es sabido, pertenece a lacadena de los huesecillos, con el yunquey el estribo.
Se aplica a la superficie interna de lamembrana del tímpano.
Su papel es siempre de mediación y de
ó
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comunicación: transmite las vibracionessonoras a la cadena de los huesecillosluego al oído interno. Bichat le habíareconocido otra función paradójica.
Este huesecillo protegería al tímpano alactuar sobre él: «Sin él el tímpano seríadolorosamente afectado en las
vibraciones provocadas por sonidosdemasiado potentes.»
El martillo
El martillo puede, pues,amortiguar los golpes,ensordecerlos en el umbraldel oído interno, éste -el
laberinto- comprende unvestíbulo, canalessemicirculares, un caracol(con sus dos barandas), o sea
d ó d ilib i
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dos órganos de equilibrio y unórgano de audición.Penetraremos acaso máslejos. Basta con notar por el
momento el papel del oídomedio: tiende a igualar laresistencia acústica del aire yla de los líquidos laberínticos,
a equilibrar las presionesinternas y las presionesexternas.
El martillo
Ciertamente, salvo si se escribeesta relación siguiendo el modo
de una no-relación del cual seríasimultáneamente uoblicuamente demostrado -
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sobre la superficie filosófica deldiscurso- que ningún filosofemahabrá nunca sido aderezadopara doblegársele o traducirlo.Esto no se puede escribir sino
según una deformación deltímpano filosófico.
Sabemos que la membrana del tímpano,tabique delgado y transparente, que separael conducto auricular del oído medio (la
caja ), está tendido oblicuamente (loxôs ).Oblicuamente de arriba abajo, de afueraadentro y de adelante atrás.
N di l l j d ld
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No es, pues, perpendicular al eje delconducto.Uno de los efectos de esta oblicuidad es
aumentar la superficie de impresión y, portanto, la capacidad de vibración.Se ha observado, en particular en lospájaros, que la finura del oído está enrelación directa con la oblicuidad deltímpano.El tímpano bizquea.
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Tímpano, Membrana timpánica
Consecuencia: dislocar el oídofilosófico, hacer trabajar el loxôs en
el logos , es evitar la contestaciónfrontal y simétrica, la oposición en
d l f d l anti
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todas las formas de la anti -,inscribir en todos los casos el
antismo y el cambio, la denegacióndoméstica, en una formacompletamente distinta deemboscada, de lokhos , demaniobra textual.
¿Se puede tratar de la filosofía
(la metafísica, incluso la onto-teología) sin dejarse ya dictar,
ió d id d
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con esta pretensión de unidad yunicidad, la totalidad inatacable
e imperial de un orden?
¿Si hay márgenes, hay todavíauna filosofía, la filosofía?
No hay respuesta, pues.Quizá ni siquiera una pregunta, a fin de cuentas.La correspondencia copulante, la
oposición pregunta/respuesta está yaalojada en una estructura, envuelta en elhueco de un oído donde nosotros
queremos ir a ver
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queremos ir a ver.Saber cómo se ha hecho, cómo se ha formado,cómo funciona.
Y si el tímpano es un límite, se trataría quizámenos de desplazar este límite determinado quede trabajar en el concepto de límite y en el límite
del concepto.De hacerla salir en varios golpes de sus casillas.
¿Pero qué es una casilla (significado: parahacer razonar en todos los sentidos)?
Así pues, ¿a qué pregunta de derechofiarse si el límite en general, y no sólo aquel
del que se cree es una cosa muy particulart t l tí t t l t
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del que se cree es una cosa muy particularentre otras, el tímpano, es estructuralmenteoblicuo?
¿Si no hay límite en general ? ¿formaderecha y regular del límite?
Como todo limus , el limes , camino detravés, significa lo oblicuo.
Pero se trata
incansablemente del oído, deeste órgano distinto,
dif i d ti l dd l f d
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diferenciado, articulado, queproduce el efecto de
proximidad, de propiedadabsoluta, el borrarse
idealizante de la diferenciaorgánica.
Es un órgano cuya
estructura (y la suturaque lo sujeta a la) d l
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garganta) produce la
engañifa tranquilizadorade la indiferenciaorgánica.
Basta con olvidarlo -y
para ello con abrigarse
l á f ili
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como en la más familiarmorada- para clamarcontra el fin de los
órganos, de los otros.
Pero se trata
incansablemente del
íd N ól d l
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oído. No sólo de la
pared abrigada deltímpano, sino delconducto vestibular.
Pero se trata
incansablemente del
íd N ól d l
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oído. No sólo de la
pared abrigada deltímpano, sino delconducto vestibular.
Podremos todavía considerar,
por supuesto, paratranquilizarnos que el «vértigo
laberíntico es el nombre de una
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laberíntico» es el nombre de unaenfermedad bien conocida y
bien determinada, el problema
local de un órgano particular.Esto es - otro tímpano.
¿Cuál es la resistencia específicadel discurso filosófico a la
deconstrucción?Es el dominio infinito que parece
asegurarle la instancia del ser (y de
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asegurarle la instancia del ser (y delo) propio; ello le permite interiorizar
todo límite como algo que es comosiendo el suyo propio .
Excederlo al mismo tiempo y asíguardarlo en sí.
Ahora bien, en su dominio
y su discurso sobre eldominio (pues el dominio
es una significación que
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es una significación quetodavía le debemos), elpoder filosófico parece
siempre combinar dostipos .
Por una parte una
jerarq ía : las cienciasparticulares y lasontologías regionales son
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ontologías regionales son
subordinadas a laontología general luego ala ontología fundamental .
Desde este punto de vista, todaslas preguntas que solicitan el ser y
lo propio descomponen el ordenque somete los campos
determinados de la ciencia susobjetos formales o materiales
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determinados de