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EMMANUEL MOUNIER
Relacin Dios Hombre - Mundo
Races del personalismo
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Estudios de Filosofa:
Grenoble, con JacquesChevalier
La Sorbona, Pars
Se dedica a la enseanza,pero no en la Universidad:Prefiere hacer una filosofa
militante
Emmanuel Mounier
nace en Grenoble
el 1 de mayo de 1905y muere el 22 de marzo de 1950
en Chtenay-Malabry
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Existencialismo
Dnde se sita Mounier en elcampo de las ideas?
Marxismo
LiberalismoNacional-socialismo
Personalismo
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Reaccin al individualismo:A la sociedad individualista nacida (en oposicin al espri tucristiano) de la moral de los comerciantes y fi nancieros holandesesy florentinos y que tiene su metafsica en el volterianismo,contrapuso una sociedad "comunitaria". En ella, una democraciaorganizada y total sustituir a una democracia meramente polticay colonialista. En un mundo en el que domina la falta deescrpulos y la avidez de dinero, el espirit ualismo no debe ceder oatrincherarse en la defensa de los valores abstractos.
Reaccin al marxismo:Por otro lado, en el marxismo, al lado de una tentativa de "pensaren su conjunto la realidad humana y global", se hallan presentesmotivos de "arcaico materi alismo". Para Mounier, las ideas nuevasdestinadas a crear un mundo libre sobre las ruinas de la sociedad
en disolucin slo se mueve hacia la izquierda. Pero el marxismocomete el error de confundir lo "espiritual" con lo "reaccionario" yde dejar escapar algunas dimensiones (la interioridad y latrascendencia), que son tambin parte const itutiva de la realidadhumana.
(http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mounier_emmanuel.htm)
Su contexto histrico y social
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En 1932 crean la revista Esprit
Junto con un grupo deamigos que comparten suvisin personalista:Georges Izard, Andr
Dlagey Louis-mile Galey.
Posteriormente se unirn:Jacques Lefranc
Pierre-Aim TouchardHenri-Irene Marrou .
Jean LacroixJacques Madaule
Paul Fraisse
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Henri de Lubac
La revista fue un rgano de difusin delpensamiento personalista de Mounier y
sus amigos, y subsiste hasta hoy.
Jacques ChevalierGeorges Bataille
Yves Congar G. Lukacs
Jean Danilou
Henri Dumry Bernanos
Paul Ricoeur
Algunos clebres colaboradores:
Karl Barth
F. MauriacJ. Maritain
E. LevinasEtienne Gilson
Jean Guitton
Edgar Morin
P. Landsberg
T. De Chardin
C. Lvi-Strauss
G. Marcel
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Un grupo Esprit es ante todo una amistad, fundadasobre un mximo de exigencias comunes entre gentesde formaciones, confesiones y obediencias diversas,
pero de acuerdo con un cierto clima espiritual y en unalnea de realizaciones temporales, condiciones radicalesde toda ciudad humana. Este clima y estas posicionesestn definidos en la obraRevolucin personalista y
comunitaria. As centrado, el grupo Esprit no se formapor reclutamiento difuso y unin inorgnica, sino porirradiacin de un ncleo slido, y por conquista
alrededor de l, de persona a persona.
Constitucin de Grupo Esprit
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De 1941 a 1944 la revista Esprit fue suprimida y
Mounier l levado a la crcel por el gobierno deVichy colaborador con el rgimen nazi.
Mounier hizo la huelga del hambre y ante los
jueces reaf irm sus ideales de libertad. En 1944
reanud su publicacin la revista. Y en el mismo
ao, nuestro autor dio a la luz L'affrontementchrtieny al ao siguiente aparecan Libert sousconditionsy Trait du caractre. En 1947 sali su
volumen ms conocido: Qu'est-ce que lepersonnalisme?En 1949 y en 1950 se publicaron
La petite peur de XXme sicley Feu laChrtient.
(h t tp : / /www.b iogra f iasyv idas .com/b iogra f ia /m/mounier_emmanuel .h tm)
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PERSONADIOS
MUNDO
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1. La Persona
Para los griegos, la aparicin
de lo singular en el cursoarmonioso de la razn universal
es una desgracia,
casi un defecto del universo
(PyC 227).
Pensamiento griego: Concepto de esencia y naturaleza Perfeccin: Ligada a lo universal yeterno
El hombre: Absorbido por laespecie y la ciudad.
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En contraposicin al mundogriego, la novedad del cristianismoparte de la idea de creacinexnihilo(de la nada) comocomienzo absoluto, y del destinoeterno de cada persona, creada aimagen de Dios.
Precisamente los Griegos tropezaban dos vecescuando abordaban el problema del hombre:
La primera vez, con la multiplicidad de las almas,que les pareca fragmentar en el espacio la pura
esencia del pensamiento;La segunda, con el comienzo de las almas, que lespareca un atentado al curso de la eternidad. La
afirmacin cristiana contradice el alma pagana enestos dos puntos sensibles(PyC 229).
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Hoy da no se aprecia bien el escndalo totalque signific esa nocin para el pensamientoy la sensibi l idad de los griegos . (EP 26)
Decir persona es decir un ser queridopor Dios como individuo, con suscaractersticas particulares que hacen
de l un ser del todo original.
Persona:
Designa a un ser nicodel todo singularirrepetible
irremplazableinsustituible
Hombre:Ser genricoMiembro de unaespecie
Qu es PERSONA?
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La persona es indefinible.
Esprecisamente aquello que en cadahombre no puede ser tratado comoun objeto (EP 22).
QU ES LA PERSONA?
La existencia personal pertenece a estetipo de realidades que captamos
nicamente en un acto de adhesin vivida,
a travs de las acciones mediante lascuales les conferimos poco a poco en
nosotros una existencia por aadidura(PyC 234)
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DIMENSIONES QUE
IDENTIFICANA LA PERSONA:
1. La existencia incorporada2. La comunicacin3. La conversin ntima4. El afrontamiento
6. El Compromiso
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El hombre, as como es espritu, es tambin un cuerpo,totalmente cuerpo y totalmente espritu. [...] No hay en mnada que no est mezclado con tierra y con sangre (EP 38).
1. La existencia incorporada
yo existo subjetivamente,-
yo existo corporalmente,son una sola y misma experiencia. No puedo pensar sin ser, ni
ser sin mi cuerpo: yo estoy expuestopor l, a m mismo, almundo, a los otros [Mi cuerpo] Es el mediadoromnipresente de la vida del espritu. (EP 45)
Esta manera de ver al hombre tiene consecuencias sumamenteimportantes en el plano moral y social, tal como lo hace ver enel Manifiesto Personalista: El despertar de una vida personalno es posible, fuera de las vas heroicas, ms que a partir de unmnimo de bienestar y de seguridad (MSP 63).
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Para Mounier, la experienciaoriginaria no es la del yo,la propia conciencia, sino larelacin con los dems.
2. La comunicacin
As como el filsofo que se encierra primero en elpensamiento jams hallar una puerta hacia el ser, as
tambin aquel que se encierra primero en el yo no hallajams el camino hacia el otro. [...] Casi se podra decirque slo existo en la medida en que existo para losdems, y, en ltima instancia: ser es amar (EP 53).
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De ah que el ser humano est llamado a crearcomunin, a construir una sociedad de personas: Elprimer acto de la persona es, pues, suscitar con
otros una sociedad de personas, cuyas estructuras,costumbres, sentimientos y, finalmente,instituciones, estn marcadas por su naturaleza depersonas: sociedad cuyas costumbres apenascomenzamos a entrever y a esbozar. (EP 53)
Contrariamente a Sartre, para quien el otro meatropella, me invade y amenaza mi ser; contrariamenteal individualismo burgus, que piensa en una felicidadegocntrica, para Mounieruna persona no puede
realizarse plenamente si no se compromete ahacerlo junto con los dems.El otro conduce a los abismos de la persona autntica,que no se encuentra ms que dndose, y nos introduceen los misterios del ser (MSP 73)
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Dimensin complementaria de la
comunicacin.La persona no est totalmentevolcada hacia los dems, alexterior: posee un mbito deinterioridad, de subjetividad, queda unidad a su ser y actuar.
3. La conversin ntima
La conversin ntima es un movimientounificador, que evita la dispersin y
desintegracin, es conversin de fuerzas, con
lo cual la persona va desarrollando suvocacin.El fin de la persona le es as, en cierto modo,
interior: es la bsqueda ininterrumpida de estavocacin (MSP 65).
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Persona viene de ov,
mscara, la que mira adelante, laque afronta. El vocablo da pie aMounier para subrayar una nueva
dimensin:La persona se muestra, se
expresa: hace frente, es rostro(EP 74).
4. El afrontamiento
Es el impulso de la persona a vencer las
resistencias que se oponen a su realizacin, lapasin que se subleva contra cualquierservidumbre y que enfrenta las resistencias ycondicionamientos que desafan la libertad.
La batalla de la libertad no conoce fin
(EP 90)
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Ser persona no se queda en laaceptacin pasiva de unprivilegio. Lejos de todo
conformismo, para Mounier, serpersona es un dinamismo y, portanto, un compromiso.
6. Compromiso:
La libertad humana no es slolibertad-de, sino tambin
libertad-para
.
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la existencia concreta de la persona estparticularizada en un doble registro: su estatutoontolgico y su estatuto histrico (PyC 278).La persona, como ser encarnado e histrico, estllamada, pues, a desarrollar sus virtualidades dentrode las condiciones de tiempo y de lugar, en uncontexto que de muchas maneras le es adverso ypuede impedir o frenar su desarrollo.
PERSONA Y VOCACIN
Dentro de las limitaciones que pueden impedir eldesarrollo pleno de las personas, se puedendistinguir algunas que pertenecen a la condicin
misma del ser humano y otras que dependen msbien de las condiciones sociales e histricas.
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Diferencia entre Persona e individuo
Individuo y Persona no pueden en modo algunodesignarse separadamente, sino que en nosotros se
superpone un proceso degradante de individuacin, que esuna derrota, y un proceso enriquecedor de personalizacin
que responde a una llamada trascendente
Persona: comunicacin interioridad integracin desprendimiento compromiso
Individuo: repliegue sobre s dispersin
desintegracin egocentrismo
indiferencia
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La educacin no mira esencialmente ni al ciudadano,ni al profesional, ni al personaje social. No tiene por
funcin dirigente el hacer unos ciudadanos conscientes,unos buenos patriotas o pequeos fascistas, o
pequeos comunistas o pequeos mundanos. Tienecomo misin el despertar seres capaces de vivir y
comprometerse como personas (MSP 93).
Ser persona es un llamado:La persona sola encuentra su vocacin y hace su destino.Ninguna otra persona, ni hombre, ni colectividad, puedeusurpar esta carga (MSP 66).Por eso advierte Mounier que el no seguir tal vocacinsuprema representa un fracaso:Quien se niega a escuchar el llamado y a comprometerseen la experiencia de la vida personal, pierde el sentido de
ella, como se pierde la sensibilidad de un rgano que nofunciona (EP 24).
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Se hace necesaria unaRevolucin
personalista y
comunitaria; espreciso rehacer elRenacimiento
El personalismocontra el
desordenestablecido
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Existe un Dios como ser trascendente aunque no
podemos presentar pruebas; se revela o se ocultaen la experiencia humana.Se pedirn pruebas de la trascendencia, del valor delos valores. En tanto perteneciente al universo de lalibertad, la trascendencia no es objeto de prueba. Sucertidumbre aparece en la plenitud de la vida personal,y se desploma con sus cadas. El sujeto puedeentonces volverse ciego al valor y su decepcin
ontolgica tomar el camino del odio (EP 95).
2. Dios
Dios es silencioso, y todo lo que vale enel mundo est pleno de silencio(EP 98).
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Novedad del Dios del cristianismo:Por su concepto de perfeccin, el Dios del pensamientogriego no puede conocer las esencias singulares ni querervoluntades particulares.El Dios de Aristteles ignora una multiplicidad de la que lno es responsable. El de Plotino no consiente en emanar msque una nica imagen de s mismo, imitndole tanperfectamente como le sea posible (PyC 231).
Para el Dios cristiano, en cambio, la multiplicidadnace de la superabundancia de un Dios personal,que por su riqueza infinita puede establecer un
indefinido intercambio de amor.
Cuantas ms almas haya para recibir las formas inagotablementenuevas de su gracia, ms se glorificar y se regocijar su Bondad
en el darse. Esta multiplicidad de personas llamadas a la vidadivina, que no encontraba ninguna justificacin racional en un
mundo entregado a la eternidad implacable de un Dios impersonal,hela aqu justificada por el Amor (PyC 231).
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1. El mundo fsico
Con respecto al mundo fsico, Mounierse aparta de toda concepcinmaterialista. l subraya la primaca delespritu: la primaca de lo material nosaparece como lo que es, un desorden
metafsico y moral
(RPyC 21).
3. Mundo
Ambivalencia: Es un don al servicio del ser
humano, instrumento, educadordel espritu Es resistencia, espesor,
condicionamiento, tendencia aldesorden
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Visin positiva:
La materia entonces
no constituye elmal del hombre, pero, como es ellugar de lo impersonal y de lo objetivo,es una ocasinpermanente dealienacin (EP 39). Aqu es donde entra
en juego la libertad.
Mundo
Al respecto de ella, Mounier defiende que la libertad no sepuede demostrar, pero es una realidad innegable; sin ella,seramos juguetes en el universo. La libertad se vive, no se
ve, es parte de la experiencia de la persona. Tampoco hayque oponer, como se hizo en la filosofa moderna, la libertad
a los determinismos naturales:
La libertad no se gana contra los determinismos naturales,se conquista sobre ellos, pero con ellos (EP 83).
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Progreso tcnico-cientficoValoriza tambin Mounier el desarrollo tcnico-cientfico.Expresa su admiracin por los rpidos progresos y lasadmirables conquistas de la ciencia y la tcnica en los ltimossiglos. Pero es necesario que el dominio del mundo conserve elcarcter instrumental al servicio del hombre y no se absolutice.
Ambivalencia:El pensamiento tcnico, en manos de una visin capitalista
del mundo, ha pecado alrestringir lo real al objeto sensible;el valor, a la utilidad; la inteligencia, a la fabricacin; la accin,
a la tctica, con lo que se ha llegado a cierta hipertrofia deltecnicismo (MSP 139)
Si se mantiene bajo el dominio del hombre y a
su servicio, la tcnica es una poderosaposibilidad de liberacin. Lo que es preciso
reprochar a la civilizacin tcnica, por tanto, noes el ser inhumana en s, sino el hecho de no
estar an humanizada y de servir a unrgimen inhumano (MSP 137).
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Tiempo e historia:
Con respecto a la historia, Mounier lave como un proceso, el despliegue enel tiempo de la realizacin de laspersonas. Por eso afirma el autor que el tiempo encarnadotoma su verdadero sentido en el mundo moral (PyC 288).
De nuevo aqu subraya el filsofo francs la novedad delcristianismo sobre el mundo clsico griego. Para ste, lahistoria no designaba ms que crnicas de datos,narraciones de acontecimientos pasados. No habiendo enla mentalidad helnica ni creacin ni consumacin delmundo, la realidad humana queda encerrada en unmovimiento circular de eterno retorno, que excluye la ideade progreso. Para el pensamiento cristiano, por el contrario,hay un inicio absoluto y un fin, con lo cual la historiacolectiva de la humanidad adquiere un sentido inclusocsmico.
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CONCLUSIN:
Ningn espritu est ms unido, y de modo msdiverso que el suyo, a la materia, a sus
semejantes, a todo un universo poco conocidode realidades espirituales. Su vocacin no esuna vocacin solitaria. Ella es su ocupacin
permanente, en estas tres sociedades unidas:debajo de l, la sociedad de la materia, a la cual
debe aportar la chispa divina; a su lado, lasociedad de los hombres, a la que debe aportar
su amor para alcanzar su destino; encima de l,la totalidad del espritu que se ofrece a acogerloy que le lanza ms all de sus lmites. (EF 17)
(Rev. P. et C.).
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CRITICA:
Segn J. M. Burgos, Mounier plante, estableci y desarroll las bases de lacorriente doctrinal y filosfica del personalismo, model un personalismosocialmente comprometido con la transformacin de la sociedad y dio lugar a
una corriente ideolgica que fue fecunda en nuevos pensadores como Lacroix yDomenech, pero que finalmente se habra extinguido como movimiento conidentidad propia.Burgos recuerda que Paul Ricoeur, en su famoso artculo Muere elpersonalismo, vuelve la persona, habra pronunciado el epitafio delpersonalismo, dado que no habra sido capaz de forjar armas suficientementesofisticadas para batallar con sus enemigos de entonces, el estructuralismo, al
marxismo y el existencialismo. Sin embargo, tuvo el gran mrito de introducirslidamente en la sociedad europea la nocin de persona.Con todo, 20 aos despus que Ricoeur hiciera esas afirmaciones, algunas deesas filosofas que supuestamente derrotaron al personalismo, estncompletamente agotadas y superadas, mientras el personalismo parece nohaber sufrido ese deterioro, gozara de una salud respetable y en franca
mejora.Sostiene Burgos que Ricoeur tena una parte importante de razn al criticar ladensidad filosfica de la propuesta de Mounier, crtica que aparece tambin entextos de Maritain. La primaca que Mounier otorg a la accin cultural sobre lareflexin ms acadmica, le dificult la elaboracin de un pensamiento mssistemtico.
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El personalismo, sin embargo, no ha desaparecido. Al contrario, su presencia e
importancia estaran incrementndose de manera continua. El error fundamental
habra sido haberlo identificado demasiado con Mounier. Consultado Burgos
sobre su formacin filosfica, indica que inicialmente fue de orientacindecididamente tomista. Los responsables de su paso al personalismo habran
sido Jacques Maritain, Romano Guardini, Julin Maras y, sobre todo, Karol
Wojtyla.3
Para dibujar un cuadro completo del personalismo habra que ampliar la visin
hacia el personalismo metafsico de Maritain, G. Marcel y Ndoncelle. Sera
necesario considerar la matriz dialgica que aporta pensadores como Buber y,ms recientemente Lvinas. En la corriente fenomenolgica, se menciona a
Max Scheler, Edith Stein. Karol Wojtyla como representante de la numerosa
escuela polaca. En Espaa se debe sealar a Lpez Quintas, Lan Entralgo, y,
probablemente Zubiri. Definido a partir de este conjunto de autores, el
personalismo no solo no ha desaparecido, sino que contina vigente y posee
consistencia y solidez especulativa.
Sergio Fernndez Aguayo Instituto J. Maritain Chile
http://maritain.cl/pdf/personalismo_hoy.pdf(6/9/2012)
http://maritain.cl/pdf/personalismo_hoy.pdfhttp://maritain.cl/pdf/personalismo_hoy.pdf -
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, 4 volumes Ed du Seuil , 1961-1962
- 1931-1939 ( Livres et choix d articles )
, 1931 1934
, 1936
, 1936
, 1939
OBRAS DE MOUNIER
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Recueil posthumes et correspondances (avecbibliographie complte des livres et articles deMounier)
, Ed du Seuil , col l . l ivre de vie, 1968 Textes choisis et prsent s par Paulette Mounier
Presentacin editada por Gerardo Viau, en base a otra
t i i G t l 5/9/2012
OBRAS DE MOUNIER