Download - Legătura dintre Creaţie şi Eshatologie
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
1/23
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
2/23
1
Introducere.
Lumea, oper a iubirii lui dumnezeu destinat ndumnezeirii.1
n perspectiv ortodox, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Acest
scop d sens i valoare lumii.2Motivul creaiei, dup Sfinii Prini este buntatea lui Dumnezeu,
i nu o necesitate intern sau extern a Acestuia. Iar scopul creaiei este prtia i a altor fiine
de iubirea Lui intratrinitar 3 , preamrirea lui Dumnezeu i fericirea acestor creaturi. n
spiritualitatea ortodox aceast realitate a creaiei a primit numele de ndumnezeire. Aadar
creaia a fost menit la ndumnezeire prin cununa sa, omul. Sensul aducerii la existen a lumii i
omului este ndumnezeirea.
Creat dup chipul lui Dumnezeu Cel infinit, omul e chemat s-i depeasc propriile
limite ca i cele mrginite ale creaiei i s s se fac infinit.n chip este implicat esenial
tensiunea omului spre ndumnezeire. n aceasta const mreia omului, n tensiunea porunc de
a se ndumnezei, i nu n frumuseea existenei biologice supreme, de animal raional. Mreia
omului rezid astfel n destinul lui, cel al ndumnezeirii pe care l arat chipul lui Dumnezeu care
presupune prezena indestructibil a harului naturii umane, implicat n nsui actul credinei.4
Aceast menire e exprimat n Scriptur prin atributul Asemnrii. Prin asemnare Sfinii Prini
neleg unirea maxim cu Dumnezeu, ajungerea la Modelul sau Arhetipul absolut, Hristos Chipul
Tatlui, fr confundarea cuAcesta. Sfntul Ioan Damaschinul definete creaia omului dup
chip ca nsumnd mintea i libertatea omului, i dup asemnare, ca nsumnd desvrirea
n virtute pe ct e cu putin.5
n Sfnta Liturghie, Biserica indic n mod clar, fr echivoc, finalitatea hristologic a
existenei umane, artnd c nu lumea, ci nsui Dumnezeu este motenirea celor vrednici.6
1 Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. I, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1996, p. 221.2Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae ,Teologia Dogmatic Ortodox , Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p.337.3 Ibidem.4Paul Evdokimov, Ortodoxia, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti
1996, p.80.5Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti 1993, p.70 .6Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capitole theologice i oiconomice, I, 68, apud pr. prof. dr. Dumitru Popescu,
Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997, p.153.
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
3/23
2
Dar i ca individ omul este preot al creaiei. Contient c n i prin el se reunete i se
ntoarce creaia la Creator, omul se ajutde lume ca drum spre Dumnezeu, ca pregtire pentru
nelegerea lui Dumnezeu. Aceasta este ofranda ca dar ce o primete de la Dumnezeu i pe care
ca un slujitor demn i recunosctor o aduce napoi ca jertf spre sfinire aceluiai Dumnezeu. Nu
lumea l duce pe om la Dumnezeu, ci omul duce lumea la Dumnezeu, el trebuind s depeasc
lumea i relativitatea ei.7 Raportul lumii tainic-nupial care o unete cu omul ca o feminitate
impersonal, formeaz cu el un singur trup,8 universul stnd naintea omului ca oprim revelaie,
de el depinznd descifrarea acestuia n mod creator.
Omul este, prin urmare, capul i cununa creaiei, este preot n sensul n care glasurile
ntregii creaii l laud pe Dumnezeu instinctiv n timp ce omul aduce slav Creatorului prin
cntare raional, descoperind raiunile nevzute ale lucrurilor. Prin aceasta contribuie la
promovarea caracterului de Biseric a creaiei cosmice i a fiinei proprii. Misiunea omului n
universul n care fiineaz i n care sunt ascunse raiunile divine,este aceea de a aciona condus
de raiune spre vdirea la lumin a acestor raiuni i a armoniei dintre ele.9
Pe de alt parte, remarcm faptul c legtura organic dintre om i creaie nu are numai
un caracter constructiv, ci i distructiv. n conformitate cu starea luntric a sufletului se schimb
i starea creaiei. Omul fiind un centru de radiaie pentru ntreaga fptur, el sau iradiaz puritate
n toate lucrurile sau cuprins de pcat otrvete natura lucrurilor. Natura particip mpreun cu
acesta la stricciune i moarte.
Drept urmare, existena spiritual a fiinelor personale, precum i faptele acestora,
generate de idei i de sentimente, influeneaz desfurarea fizic a universului.10
nvtura despre cea de-a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos pe pmnt,
numit i Parusia ", cu toate cele ce se vor desfura atunci, indic cel din urm act din
chemarea mesianic, care va fi svrit de Mntutorul Iisus Hristos. La Parusie,Mntuitorul
va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui " (I. Cor. 15, 24) ca Dumnezeu s fie totul ntru
7 Pr. Prof. Ion Bria, Curs de Teologie Dogmatic i Ecumenic, ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 1997, p.226.
8 Olivier Clement, ntrebri asupra omului, Alba Iulia, 1996, p.138-139.9D. Stniloae, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i Mistica, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1992, p. 26.10 Ibidem, p. 25.
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
4/23
3
toate " (I. Cor. 15, 28) , cele create de Dumnezeu ajungnd astfel la scopul lor final, viaa cea
venic din mpria cereasc.11
Dac omul pentru care a fost fcut ntreaga creaie material, a rsrit pe pmnt ultimul
dup toate creaturile atunci este negreit, i logic ca Hristos Care reprezint scopul ntregii creaiimateriale i spirituale s fie posterior lui Adam.12
Faptul c Adam a fost creat dup Hristos ca Model nseamn c el trebuia s se nale la
Arhetipul lui sau mai exact s se cureasc i iubeasc pe Dumnezeu n aa msur nct
Dumnezeu s vin s se slluiasc n el, Logosul s se uneasc ipostatic cu omul i astfel s
apar n istorie Hristos, s se arate Dumnezeu-Omul.13 Deci, omul merge spre Hristos devenind
cu att mai mult el nsui cu ct nainteaz mai mult spre unirea cu Chipul dup care a fost creat.
Pe de alt parte micare persoanei umane spre raiunea ei, sau naintarea ei spre
Dumnezeu, nu ar fi fost posibil dac asupra acesteia nu s -ar fi exercitat o aciune a lui
Dumnezeu, conform cu raiunea naturii umane preexistente n El. Astfel, micarea spre
ndumnezeire a omului i a creaiei nu trebuie neleas ca fiind declanarea unui resort care
ncepe n momentul cnd creatura e adus la existen. Creatura are n sine capacitatea de
micare spre Dumnezeu, dar trecerea acestei micri n potent la micare n fapt, se realizeaz
prin lucrarea continu a lui Dumnezeu asupra omului.14
Iniierea n acest progres spiritual de unire cu Hristos se face n Biseric prin Botez i
ungerea cu Sf. Mir i se desvrete n Sf. Euharistie15 - lucrare ce aduce viaa dumnezeiasc n
creaie.16
n alt ordine de idei, faptul c Dumnezeu a plsmuit pe om dup chipul Lui nseamn c
la creat astfel ca el s tinda, prin micare, n mod real spre ntruparea i enipostazierea Logosului,
a Raiunii sale Supreme n umanitatea sa. Hristos nu este o intamplare, un accident n istorie i
11 Pr. Dr. onorar Mircea Chialda, A doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos n" Glasul Bisericii', nr. 6-8, 1983, p.380
12 Panayotis Nellas, Omul- animal ndumnezeit, ed. Deisis, Sibiu, 2002, p.71.13 Ibidem.14Pr. Prof. D. Stniloae, Natur i har n Teologia Bizantin , Ortodoxia, nr.3, 1974, p.39515D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1997, vol. II, p.18116 E. Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, ed. Institutul Biblic
Emanuel, Oradea, 1999, p.179
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
5/23
4
nu constituie o consecin a biruinei diavolului asupra omului.17 nainte de a se fi unit ipostatic
natura divin cu cea uman - deci i nainte de cdere- omul exista pentru Hristos.
Avnd nsn vedere, determinarea total a creaturii n Dumnezeu, originea i sensul ei
divin, cugetarea cretin nu poate exista dect ca afirmare a destinului bun al creaturii, a reuiteiplenului creaional divin. Dumnezeu fiind prin firea sa iubire, iubirea e nsi firea sau existena;
de aceea, este necesar s biruiasc n cele din urm. Fr ndoial c acest final, atotcuprinztor
al fiinei l-a avut n vedere Sf. Ap. Pavel atunci cnd a inut s sublinieze, exultnd, c Hristos
va fi totul n toate (I Cor. 15, 28) 18 . Omul este condus prin lucrarea Bisericii ctre
ndumnezeire, i n acest fel : Teologia i antropologia se unesc n soteriologie n doctrina
despre mntuirea i ndumnezeirea omului n care lucrarea lui Dumnezeu se unete n lucrarea
omului ntrind-o19
Aa cum spune i Rugciunea Domneasc vie mpria Ta, fac-se voia Ta, acum, n
veacul istoriei prezente, cretinii au primit numai o arvun a buntilor fgduite, darurile
Sfntului Duh; cei ce au pregustat mpria, au ns nevoie de rbdare ca s primeasc i
rsplata definitiv (Luca 9, 62), adic, viaa venic n totalitatea ei. Acum este timpul de
speran, de pocin i mai ales de rugciune : (S vin mpria Ta), (S vin harul i s treac
lumea aceasta)20.
Cnd facem referire la Creaie i o punem n legtur cu Eshatologia, facem implicit i
legtura ntre lumea veche i lumea nou.n acest sens, vorbete Isaac Sirul de (cele dou lumi),
lumea veche i cea nou21.
Alegerea 22 fcut de Adam mpotriva naturii, a condus la imposibilitatea existenei
venice n forma pentru care omul fusese creat i de atunci, istoria este rupt n dou : viaa i
moartea iar sensul (iconomiei) este acela de a reda ntr-o form nou viaa venic la toate
17
P. Nellas, op.cit., p.72.18Pr. Prof. Dr. George Remete, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu o introducere, ediia a IIa, revizuit iadugit, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 124.
19Pr. Dr. Marin D. Ciulei, Antropologie Patristic, Ed. Sirona, Alexandria, 1999, p.102.20nvtur a celor 12 Apostoli (Didahia), trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, 1979,
Bucureti, 10, 5.21Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Cuvantul IX, Filocalia Romneasc, vol. 9, ed. Humanitas, Bucureti 2007, p. 316.22Iat, eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul Via i moarte i-am pus Eu astzi nainte,
binecuvntare i blestem. Alege viaa (Deut. 30, 15, 19). Aa zice Domnul : Iat, v pun nainte calea vieii icalea morii . (Ier. 21, 8).
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
6/23
5
nivelurile i n toate formele de via cunoscute, nainte i dup cdere. Alegerea lui Adam a
impus nevoia unei refaceri a creaiei dup cdere i aceasta se realizeaz dj prin lucrarea
Mntuitorului Iisus Hristos, fcnd venicia prezent, prin devenirea creaiei spre timpul
eshatologic.
Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, scopul istoriei, n conformitate cu planul i voina
lui Dumnezeu, const n mntuirea ntregului neam omenesc i unirea ntregii creaii cu El23. De
aceea, actul divin al crerii trebuie s fie pe msura lui Dumnezeu, i este necesar s reprezinte
ntreaga putere i iubire a Sa. Este deci, normal, s nelegem c facerea lumii, ca act al Iubirii
absolute, nseamn un destin etern i fericit al creaturii, intrat prin creaie definitiv n iubirea lui
Dumnezeu. n acest sens putem deja intui legtura ntre Creaie i Eshatologie.
n zilele noastre, se scrie, se vorbete i chiar se predic mult despre caracterulapocaliptic al timpurilor noastre, despre ntunericul spiritual n care se afl lumea ca ntr-o
adevrat noapte a anticristului. Noaptea care vine" (Ioan 9, 4) este, dup cuvntul Domnului,
ncremenirea total a ntunericului viitor, sau n alt chip antihristul, care este i se numete
noapte i ntuneric; sau iari, n neles moral, este nepsarea continu care, ca i o noapte fr
lun, scufund sufletul n somnul nesimirii. Cci precum noaptea face pe toi s doarm i este
chipul morii, prin amorirea ce o aduce, aa noaptea ntunericului viitor i face pe pctoi mori
i nesimitori prin ameeala durerilor.
Astzi se d Apocalipsei aproape constant un sens de sfrit absolut, pentru c se repet
obsesiv ntr-un ton pesimist : am ajuns n vremuri apocaliptice ! , de parc vremurile descrise
de apocalips nu ar fi existat i pn acum.
Printele Seraphim Rose chiar spunea c: muli dintre cei din ziua de astzivorbesc
uuratic despre caracterul apocaliptic al timpurilor noastre24.
Dar au fost oare pentru Biseric alte vremuri dect cele descrise n Apocalips? Pentru cdin perspectiva uman, drumul Bisericii a fost i rmne un continu rzboi nevzut, i o c ale
ngust (Mt. 7, 14) plin de necazuri, cu doar scurte momente de pace.
23 A. Schweitzer, The Mystery of the Kingdom of God, New York, Dodd, Mead, 1914, apud Drd. Stelian Gombo,Despre dimensiunile spirituale ale eshatologiei, soteriologiei si eticii. Studii Teologice, nr.2, 2010, p. 14.
24Arhiepiscop Averchie Apocalipsa in invatatura sfintilor parinti, Iasi, 2000, p.5
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
7/23
6
Dac pornim chiar de la nceputul Bisericii, dup Sf. Andrei al Cezareii, calul rou ca
focul (Apoc. 6,4)25, de la pecetea a doua, nseamn o perioad a vrsrii de snge i c i dintre
cretinii primelor veacuri, trind acel crud edict : non licit esse vos nu v este permis ca s
existain-au vzut n acele persecuii chiar vremurile antihristului, dei era numai anul 64 al
erei cretine, i ci n-au crezut la fel n timpul inchiziiei, sau al celor dou rzboaie mondiale,
c a venit vremea antihristului, dei cel mai corect ar fi pentru prezent ?
Este adevrat, multe elemente profetice din Apocalips au confirmarea istoriei, astfel c
putem spune astzi, cu siguran : Apocalipsa descrie istoria mntuirii oamenilor n perioada
bisericii lupttoare dar concentreaz atenia credinciosului n mod special asupra perioadei de la
sfritul acestei istorii i mai ales asupra a ceea ce va urma acestei perioade, i tocmai despre
aceast realitate urmtoare vorbete Eshatologia.
ntruparea Fiului lui Dumnezeu duce la apariia unei viei noi i unice aceea a Cuvantului
unit cu trupul. Aceasta este viaa venic a lui Dumnezeu, care a imbracat forma i trupul uman.
Ceea ce proclama Biserica nu este viaa biologic obisnuita, ci viaa Fiului lui Dumnezeu Care S-
a fcut om. Aceasta este viaa venic ntr-o lume n care toi suntem confruntai cu moartea
adic o via care nu este simpl supravieuire, ci biruin asupra morii i participare la viaa
divin. Este o via de o calitate nou, pe care o pregustm nc de aici. Este un ( dar peste dar ),
ns el nu intr n posesia noastr dect prin tenacitatea de a schimba modul pctos de via
pentru a cuceri lumea harului (I Tim. 6, 12). ( Alege viaa ) are astzi sensul c nu mai suntem
nite copii ai necesitii i ignoranei, ci copii ai initiativei i libertii.26
25Sf. Andrei al Cezareii, Talcuirea Apocalipsei, Oradea, 1991, pag 44.26Iustin Martirul, Apologia I, 61, n PSB, vol.2, trad. Pr. Prof. T. Bodogae i colectivul, EIBMBOR, Bucureti,1980.
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
8/23
7
Legtura dintre Creaie i Eshatologie.
Printele Stniloae a elaborat adevrate sinteze ntre teologie i spiritualitate, la trei
niveluri diferite: la nivelul doctrinei trinitare, pentru a scoate n eviden c Treimea rmne
deschis i coboar ctre om i creaie, apoi la nivelul creaiei nsi, pentru a sublinia ccosmosul rmne deschis i aspir ctre Dumnezeu, i la nivelul Hristologic, pentru a scoate n
eviden legtura dinamica i personal a Mntuitorului cu Biserica i creaia ntreag, n
perspectiva eshatologic27 . Pornind de la aceste mrturii avizate printele Stniloae fiind
conform mrturiei Pr Dumitru Popescu, teologul cel mai mare al vremii noastre 28 -putem aborda
n mod corect legtura ce exist ntre Eshatologie i creaie.
Printele Stniloae spune c "pornind de la ideea c lumea este o unitate, pentru c unul
este Dumnezeu care a creat-o i o crmuiete, Sfntul Atansie a progresat la ideea c lumea esteun tot armonic, pentru c Cel prin care s-a creat i se susine este Raiunea suprem. Ca atare, Ea
(Raiunea) are o funcie armonizatoare. Lumea nu e una prin simplitate uniform, ci unitatea ei
se conciliaz cu bogaia energiilor i formelor ei"29. Raionalitatea Logosului este raionalitatea
treimica n care unitatea se conciliaz cu diversitatea formelor, pentru a alctui o ordine
armonioas. "Ordinea lumii este podoaba ei. Dumnezeu a mpodobit creaia, sau a fcut-o un
cosmos, o podoab, o frumusee, ntruct a ntiprit n ea ornduiala. Esteticul apare astfel tot aa
de strns legat cu raionalul, ca i binele"30. Importana deosebit a acestor consideraii const n
faptul c lumeapoart n ea, prin estura ei raional, capacitatea de a fi transfigurat de puterea
energiilor necreate n Hristos.
ntre istoria mntuirii i experiena lumii ca i creaie exist o dubl relaionare:
experiena lumii ca i creaie ne arat c Dumnezeul care a fcut aliana cu Israel este unicul
Domn i Creator al lumii, iar pe de alt parte tot universul, toi oamenii, ntreaga creaie intr n
lumina mntuirii. Astfel, creaia devine un cadru general i universal al experienei personale i
istorice trite n vederea mntuirii. Nu doar c istoria este relaionat cu cosmosul, ci mai mult,aceste realiti sunt asumate i trite ntr-o perspectiv eshatologic, pentru c mntuirea
27Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Impactul operei printelui Staniloae asupra teologiei si culturii cont emporane,Referat susinut la Simpozionul Parintele Dumitru Staniloae, octombrie 2000, pag. 1-6.
28Printele Dumitru Stniloae va rmne pentru totdeauna, prin reconstrucia sa teologic grandioas, cel mai mareteolog al vremii noastre n Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Impactul operei , p. 1.
29Sfntul Atansie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, Bucureti, 1987, p. 99.30 Ibidem, p. 92.
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
9/23
8
depete limitele naturale ale unei creaii i istorii care nu-i sunt autosuficiente i nu-i gsesc
mplinirea dect ntr-un Dumnezeu transcendent31, de aceea, operspectiv eshatologic integral
unific cosmosul cu istoria, artnd vocaia eshatologic a ntregii creaii.32
Sf. Maxim Mrturisitorul, n mod deosebit a dezvoltat o teologie a creaiei continue,plecnd de la legtura intrinsec dintre Hristos (Raiunea suprem) i raiunile divine din creaie,
ceea ce faciliteaz sesizarea sensului eshatologic al creaiei concretizat prin configurarea unui cer
nou i pmnt nou. Printele profesor Dumitru Popescu exprim foarte clar acest lucru: n
opoziie contrastant cu concepia autonom despre cosmos, care nu vrea s tie de Dumnezeu i
transform omul n sclavul senzualitii i al naturii, desfigurndu-l din punct de vedere spiritual,
Sfntul Maxim se declar, dincolo de controversa dintre creaionism i evoluionism, n favoarea
unei creaii continue a tuturor lucrurilor din univers, controlat de Logosul divin, ca Raiune
Suprem, care i are punctul ei de plecare n creaia iniial (creatio originalis) i se va ncununa
cu creaia final (creatio finalis), la Parusia Domnului, prin apariia unui cer nou i a unui pmnt
nou, adic cu transfigurarea ntregii creaii n Hristos.33
inta dramei lumii acesteia este biruina ultim a lui Dumnezeu, supunerea i cedarea
liber a ntregii creaii lui Dumnezeu prin om. ns aceast victorie a lui Dumnezeu are n vedere
toate aspectele, toate etapele i nivelurile creaiei.34
Exegeza patristica a dat o mare atentie actiunii Duhului Sfint de proslavire a Fiului. Tatalproslaveste pe Fiul in Duhul Sfint, care, la rindul sau, daruieste Bisericii, ca arvuna, darul si
realitatea eshatologica a Imparatiei lui Dumnezeu. Notiunea de paraclet, fara sa piarda sensul de
"mingiietor" si de "aparator"35, se refera cu precadere la dimensiunea eshatologica a operei lui
Iisus Hristos.
Trimiterea Duhului in timp, la Cincizecime, inseamna si inceputul imparatiei
eshatologice pe care Biserica o anticipeaza aici. De aceea, Biserica trebuie sa tina aprins "focul"
aruncat de Hristos pe pamint (Luca XII, 49), asa cum indeamna si Sfintul Apostol Pavel: "Nu
31Prep. Adrian Lemeni, Tez de doctorat - Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 2004, p. 145.32 Ibidem, p. 8.33 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, p. 19434Nicolae Arseniev, Sensul i inta istoriei, Studii Teologice, nr.5-6, 1989, p. 5.35 Johannes Behm, in "Theological Dictionary of the New Testaments", editat de Gerhard Friedrich, vol. V, Wm. B.
Eerdmans, Grand Rapids, 1977, p. 800-814.
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
10/23
9
stingeti Duhul" (Efes. I V, 30). Prin puterea Sfintului Duh, se va schimba fata intregii creatii
(Apoc. XXI, 1), astfel incit, in cele din urma, Dumnezeu va fi totul in toate, sau, cum spune
Sfintul Maxim Marturisitorul, "fiintele vor deveni prin har ceea ce Dumnezeu e prin natura"36.
Sf. Maxim ne descoper complexitatea unei micri n care exist o reciprocitate asensurilor relaionrii dintre Dumnezeu i creaie. Prin convergena acestor micri se realizeaz
o unificare a creaiei cu Dumnezeu, mplinindu-se astfel vocaia de permanen eshatologic a
creaiei Aceast coordonat eshatologic nu se refer att la realitile ultime ale lumii, nici la
evenimentele legate de Parusia Domnului, ci la o stare a unei lumi restaurate i transfigurate , n
care duhul eshatologic al veacului de dincolo interfereaz cu veacul lumii actuale. O dat ce
veacurile rnduite de mai nainte pentru lucrarea prin care Dumnezeu avea s se fac Om au luat
sfrit la noi, Dumnezeu mplinind cu adevrat ntruparea Sa desvrit, trebuie s ateptm de
aici nainte celelalte veacuri ce vor veni, care sunt rnduite pentru lucrarea ndumnezeirii tainice
i negrite a oamenilor. Unele din veacuri sunt pentru coborrea lui Dumnezeu la oameni, iar
altele pentru urcarea oamenilor la Dumnezeu. Dac Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul,
mijlocul i sfritul tuturor veacurilor trecute, prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem zice c
a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor destinate ndumneze irii celor
vrednici, care actual se va face artat dup har, n viitor.37
Numai eshatologia d sens creaiei, pentru c acolo ni se va revela sensul deplin al
existenei. Dumnezeu a creat lumea ca s o mplineasc prin participare deplin la viaa
dumnezeiasc. Prin ducerea ei la desvrire se finalizeaz planul creaiei de transfigurare i
ndumnezeire n Hristos.38Acest proces de transfigurare i prefacere al lumii i are izvorul
puterii n Hristos singurul care a nviat i ne-a oferit ndejdea nvierii. Omul ca trup i odat cu
acesta lumea ntreag rezumat n el, din material devine imaterial, din greu n uor, din opac n
luminos.39
36 Sf. Maxim Marturisitorul, Capete gnostice, II, 25, in "Filocalia", trad. cit., vol. 11, p. 175.37 Hans Urs von Balthasar, Kosmiche Liturgie. Maximus Bekenner, apud Gheorghe Angelescu, Timp i
dincolo de timp, Bucureti, Editura Universitii, 1997, p. 8638 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, ed. Trinitas, 1993, p.23539 Ibidem.
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
11/23
10
Hristos este Cel ce conduce creaia spre El i o mplinete n El pn la sfritul ei. i
pentru c, aceasta a fost creat prin El (Cuvnt), se cdea s fie reconstituit prin ntrupare i
ndumnezeit prin nviere, nlare i descoperirea deplin la parusie, tot prin Hristos.
Cu alte cuvinte, importana unic a existenei a pus-o n lumin Fiul lui Dumnezeu care aasumat trup omenesc pe care l-a nviat n venicie. Acest fapt ridic creaia n planul participrii
culminante la spiritualitatea Lui. nvierea cu trupul a lui Hristos nu putea avea loc dect n
solidaritate cu creaia ce tinde astfel ctre prefacerea ntregii substane a ei, ctre sfritul
chipului actual al lumii.40
Prin invierea Mntuitorului Iisus Hristos, ni s-a deshis nu numai o perspectiva de inviere
tuturor, ci a inceput de fapt procesul inverii tuturor, am intrat de fapt pe calea desavirsirii si a
inaltarii noastre, care isi va ajunge culminatia in invierea eshatologica. Dar acest proces, aceastadevenire, e promovata nu numai prin Euharistie ci si prin celelalte Sfinte Taine. Prin acestea ne
vine tot darul desavirsit de la Parintele luminilor si prin el forta desavirsitoare a umanitatii
desavirsite a lui Hristos. Acest dar desavirsit ne vine prin mijlocirea elementelor creatiei, prin
aceste daruri naturale. [] Aceste daruri adaugate la darurile elementelor creatiei ne arata ca
toata creatia va fi dusa la starea pnevmatizata, la starea indumnezeita impreuna cu trupurile
noastre. Dar nu trebuie uitat ca in deschiderea pentru darul vietii in Dumnezeu e implicata si o
moarte pentru viata pur paminteasca, pentru darul creatiei inteles in acest sens exclusivist,
nedeschis lui Dumnezeu41.
Trupul ndumnezeit a lui Hristos prin care natura oamenilor a primit Ipostas pe nsui
Dumnezeu a prefcut zidul dintre om i Dumnezeu n Mir i astfel materialitatea ce -l separa de
Acesta acum l unete, miruns natura creat devine purttoare a dumnezeirii.42
De trupul lui Hristos ndumnezeit, aadar se leag starea final a lumii.43 Acesta va
strluci ca trup cosmic ce se va potrivi cu soarele i va emite o raz comun cu el, prin lumina lui
i al focului spiritual de care el va fi cuprins lumea ntreag se va preface n lumin de o
40D. Stniloae, Teologia Dogmatica Ortodox, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1997, vol. III, p.23541 Pr. Prof. D. Staniloae, Creatia ca Dar si Tainele Bisericii, "Ortodoxia", nr. 1/1976, p. 29.42 Olivier Clement, ntrebri asupra omului, p. 14643 Eveniment prefigurat n Vechiul Testament prin Rugului aprins care anun prin acel foc inefabil i
uluitor, esena i forma lucrurilor i a ntregii creaii cosmice n starea eshatologic.
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
12/23
11
transparen spiritual covritoare. Lumea i cele din ea vor trece, iar lumea ascuns a celor
inteligibile se va arta aducnd taine cu totul strine minilor i sufletelor noastre.44
Din acest moment fr s dispar lumea se va sclda n spiritualitate, nct nu spiritul va
fi vzut prin materie, ci materia prin spirit.45
Soarele va strluci de apte ori mai mult de cumstrlucete soarele acum, iar stelele vor fi ca soarele de acum. i ntreaga lume va fi mai presus
de cuvnt, unindu-se cu lumea inteligibil va deveni un alt paradis inteligibil i un Ierusalim
ceresc.46
Aceast lume imaterial, suprasensibil, spiritual n care trupul nostru nviat atinge un
grad maxim de imaterialitate, este numit de printele Stniloae ocean de lumin dumnezeiasc
spiritual n care se va pune n eviden i mai clar structura, bogia i frumuseea
extraordinar a componentelor lumii.47
Rostul ntruprii Fiului lui Dumnezeu a fost cel de a restabili comuniunea ntregii creaii
cu Dumnezeu, fiindc Hristos n-a venit s mntuiasc o parte din creaie, ci creaia n tota litatea
ei. Acesta este motivul pentru care Printele Stniloae afirma cu ntreaga patristic c mntuirea
adus de Hristos are dimensiune cosmic, c Hristos a ndumnezeit potenial ntreaga creaie n
El, prin opera Sa de rscumprare48.
Mntuirea i ndumnezeirea vizeaz fr ndoial n mod direct umanitatea, dar nu o
umanitate desprins de natur, ci unit ontologic cu natura. Cci natura ine de om, sau ntregete
pe om i omul nu se poate desvri fr s reflecte i s lucreze asupra naturii.49
n cretinism, condiia eshatologic permite o asumare a timpului, o valorizare a lui,
pregustndu-se n lumea temporal realiti ale lumii supratemporale50.
Euharistia este semnul real, anticipat, al unitatii eshatologice a tuturor in Hristos 51, iar,
Sacramentele crestine [Sfintele Taine] nu au ca scop obtinerea bunurilor naturale ci a celor
spirituale, ele fiind o anticipare si o pregustare a realitatilor eshatologice52.
44D. Stniloae, Teologia Dogmatica, vol. III, p.258 (nota 188)45 Ibidem, p. 26046 Ibidem47 Ibidem, p.26248Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic,vol. I, Bucureti, p. 31.49E. Barto, Conceptul de ndumnezeire, p.18950Prep. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, p. 17.
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
13/23
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
14/23
13
De la Cincizecime, epoca ecleziologica se intrepatrunde cu epoca eshatologica, deoarece
acolo unde Duhul Sfint este prezent si lucreaza, acolo imparatia lui Dumnezeu intra si se
instaleaza in istorie (Fapte 2,17-21)57.
Teologia ortodox nu se mpotrivete tiinei, i ncepnd cu Prinii Bisericii a folositrezultatele tiinifice dinvremea lor, dar nu a rmas captiv schemelor propuse de diferite teorii
tiinifice. Pericolul de astzi este acelai: de a nu ne lsa fascinai i robii de o tiin care se
crede atotputernic. Invincibilitatea tiinei contemporane nu ne poate convinge c singura
metodologie legitim de cunoatere este cea propus de tiin. Trebuie s tim c adevrurile
tiinifice nu pot admite pretenii de valabilitate universal. Astzi ne este aproape imposibil (e
foarte dificil chiar i pentrucretinii practicani) de a iei din schemele impuse de tiin n ceea
ce privete originea i destinul cosmosului58, altfel spus, de a gsi o relaie corect ntre creaie i
eshatologie.
Afirmarea sensului eshatologic al creaiei ne salveaz de orice fel de ideologie (fie c e
vorba de o ncercare de ideologizare a credinei, fie a tiinei)59. Atunci cnd soluiile propuse din
partea Sfinilor Prini i tiinei sunt divergente, opiunea pentru una dintre variante nu exprim
altceva dect un act de credin. E greu de crezut c putem nelege teoriile sofisticate prezentate
de tiina contemporan n ceea ce privete originea i finalitatea lumii. Acceptarea lor se
bazeaz pe o ncredere (aproape instinctiv astzi, datorat mentalitii existente) ce o acordm
tiinei60.
ntre occident i Rsrit exist diferene i n ce privete legtura ntre Eshatologie i
Creaie, i se observ cum Occidentul insist prea mult asupra tiinei i istoriei, pe cnd
Rsritul pe mistic i eshatologic.61
Concepia tiinific, cu toate descoperirile uluitoare de azi e tributar unei metodologii
fragmentariste, care pleac de la realitatea complex i ajunge la entitatea elementar. Dac
vrem s apreciem corect tipul de ontologie subadiacent tiinei contemporane trebuie s
57 Pr. Prof. Ion Bria, Prezenta si Lucrarea Sf. Duh, pag. 492.58Prep. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, p. 239-240.59 Idem, p. 10.60 Idem, p. 240.61 Jean Zizioulas, Il mutamento di collocazione della prospettiva eschatologica, apud Gheorghe
Anghelescu, Timp i dincolo de timp, Bucureti, Editura Universitii, 1997, p. 158
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
15/23
14
recunoatem c tiina atinge efectiv realitatea dar nu o cunoate dect fragmentnd-o i
reducnd-o la o ierarhie unificat de niveleOrice filosofie a naturii sau orice fel de teologie
care vrea s in seama de rezultatele tiinei nu trebuie s uite acest mod specific al tiinei de a
nelege realitatea.62
Contextul tiinific actual favorizeaz formarea unei perspective unitare asupra lumii,
teleologia tiinific artnd sensul comun al ntregii creaii: om i cosmos. Astfel concepia
tiinific se apropie de viziunea religioas asupra lumii. S realizm, n sfrit, c nu exist
dou lumi, una a materiei i alta a spiritului, una a tiinei i alta a religiei, c exist o singur
realitate, vzut pn acum din unghiuri diferite. Avem suficiente date pentru a nelege acum, la
sfrit de secol XX, minunea acestei ultime i unice realiti care ne unete i nu ne dezbin, ne
d sens i nu ne alieneaz, ne d via i nu moarte.63
Teologia ortodox se identific printr-o contiineshatologic unificatoare a cosmosului
i istoriei, care se cere recuperat i valorificat n multiplele ei aspecte ntr-o lume
contemporan dominat de frmiare i/sau confuzie, incapabil s articuleze coerent eshatonul
cu istoria, cosmologia cu eshatologia pstrnd distinciile cuvenite.
Contiina eshatologic a dominat ntreaga via a ortodoxiei de-a lungul timpului.
Slujbele ortodoxe celebrate zilnic (mai ales n mnstiri) vor menine mereu vii aspiraiile
eshatologice. Dogmatica ortodox este implicit legat de practica liturgic. Crezul, care ncepe
cu creaia i se termin cu nvierea morilor, nu este doar rezumatul de nvtur ortodox, ci
este totodat o mrturisire liturgic.
n viziunea ortodox teologia creaiei este o expresie a efortului duhovnicesc, avnd
multiple rezonane n raportarea concret a omului cu problemele sale cotidiene.
Orice alt demers n afara unei hermeneutici impuse de sfinenie nu poate avea acces la
tainele cosmosului. Cosmologia teonom ortodox afirm c omul i cosmosul se justific i seexplic prin Hristos, El fiind Logosul Creator i Mntuitor al lumii. Nu trebuie s acomodm
exigenele acestei cosmologii la spiritul veacului, chiar dac acesta e justificat prin tiin i
62 Dominique Lambert, Sciences et thologie, Ed. Lessins, Bruxelles, 1999, p. 25, apud Prep. Adrian Lemeni, Sensuleshatologic al creaiei, p. 234.
63 Prep. Adrian Lemeni, op.cit., p. 248.
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
16/23
15
tehnologie, ci s mrturisim fr echivoc adevrul cosmologiei teonome: sensul eshatologic al
creaiei.
Pentru acest motiv putem spune c n Duhul Sfint, adunarea euharistica actualizeaza
intruparea, moartea si invierea lui Hristos, piinea si vinul, adica ofranda poporului botezat innumele Sfintei Treimi, devenind, prin invocarea preotului, insusi Trupul si insusi Sangele lui
Hristos cel inviat, umanitatea pe care Fiul si-a asumat-o pentru totdeauna64. De asemenea, in
Duhul Sfint, adunarea liturgica se uneste, dincolo de istorie, cu ceata martirilor si grupul
Apostolilor care inconjoara Mielul, adica realitatea ultima a Imparatiei lui Dumnezeu. Pe Sfintul
Disc, Biserica este reprezentata simbolic in forma ei finala, avind in centrul ei Mielul lui
Dumnezeu care ridica pacatul lumii (Apoc. 5,7-13). Astfel, taina Euharistiei tine privirea
Bisericii indreptata spre modelul ei eshatologic65.
Duhul Sfint nu este simpla legatura dintre Tatal si Duhul, ci are propria sa iconomie,
constituind trupul lui Hristos in istoria crestina, ca noul poporal lui Dumnezeu, eshatologic.
Biserica se misca intre istoria crestinade unde aspectul ei eshatologic, dar traiectoria ei istorie-
eshatologie este penetrata permanent de prezenta Duhului Sfint care tine impreuna intreaga
comuniune a sfintilor, Biserica cereasca si cea paminteasca66.
Printele profesor Dumitru Popescu, fcnd o comparaie ntre cosmologia autonom
specific lumii secularizate i cosmologia teonom propovduit de ortodoxie, scria: Dou
cosmologii, dou destine, una autonom, care duce la secularizare, i alta teonom, care se
ncununeaz cu transfigurarea. Atta vreme ct omul va rmne sclavul primei dintre ele, al unei
cosmologii autonome care face abstracie de Dumnezeu, va tri permanent sfierea luntric
dintre tendina lui exterioar de a domina lumea, prin tiin i tehnologie, i tendina interioar
de a deveni sclavul lumii i al legilor naturale, prin lipirea lui de cele senzuale i materiale.
Aceasta explic de fapt i enormul decalaj dintre progresul tehnologic al vremii noastre i
regresul spiritual i moral al omului contemporan, adeverindu-se astfel cuvntul Mntuitorului,c omul nu are nimic de ctigat dac dobndete lumea, dar i pierde sufletul. Singura
alternativ viabil pentru sntatea spiritual i fizic a omului de azi rmne revenirea lui la o
64 Nicolae Cabasilas, Explication de la Divine Liturgie, trad. de Severin Salaville, Les Editions du Cerf, Paris, 1967,p. 381.
65 Pr. Prof. Ion Bria, Prezenta si Lucrarea Sf. Duh, pag. 493-494.66 Pr. Conf. Ion Bria, Introducere in Ecleziologia Ortodoxa, pag. 700.
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
17/23
16
cosmologie teonom, care i d posibilitatea s se ridice peste contingena lumii de aici i s
dobndeasc adevrata libertate de fiu al lui Dumnezeu.67
Aceast revenire poate fi realizat prin credin, deoarece Credina cretin nsoit de
ndejde dau un dinamism istoriei, aceasta nefiind neleas ca o realitate n sine, ci fiind deschisctre eshaton. Tensiunea eshatologic ce permite ntreptrunderea eshatonului cu istoria este dat
de ndejdea cretin. Afirmaia din rugciunea ,,Tatl nostru: vie mpria Ta, exprim
dinamica istoriei din perspectiva cretinismului.68
Credina ofer o viziune corect i complet asupra timpului, care se desvrete i se
mplinete n Hristos. n Iisus Hristos timpul i regsete sensul autentic. Anterior de Hristos,
istoria se ndreapt spre El. Dup ntrupare, timpului i este conferit o nou dimensiune: aceea a
rscumprrii i restaurrii creaiei. Venicia nu nseamn o anulare a timpului, ci o plintate alui. ntruparea lui Hristos ne ofer untimp al mntuirii, al plintii totale i desvrite. Timpul
istoriei noastre cretine are deci un caracter eminamente eshatologic.69 Dreptatea lui Dumnezeu
si biruinta lui Iisus Hristos, Fiul sau, nu se infaptuiesc decit in parte in cursul istoriei, trebuie sa
admitem ca ele se vor realiza integral, adica in eshatologie70.
Perspectiva eshatologic asupra timpului exprim posibilitatea comuniunii infinite a lui
Dumnezeu cu ntreaga creaie, posibilitatea existenei unui rspuns liber din partea creaiei care
s fie actualizat prin comuniunea venic cu Dumnezeu. Dumnezeu se druiete ntreg creaturii
temporale pentru c ea e fcut pentru venicie. Prin aceast druire Dumnezeu primete n sine
pentru venicie coninutul ce se ctig n timp, i creatura deschizndu-se n momentul temporal
prin rspunsul ei sau prin druirea ei lui Dumnezeu, se umple de eternitatea Lui sau i vede
coninutul ei temporal umplut de eternitate.71
Din perspectiv iconic (ce red sensul eshatologic al creaiei) inclusiv instituiile
eclesiale trebuie s exprime caracterul profetic al Bisericii, ele urmnd s se constituie n
simboluri ale mpriei lui Dumnezeu. Toate instituiile eclesiale trebuie s aib o justificare
67Pr. Prof. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 194-19568 Prep. Adrian Lemeni, op. cit., p. 150.69 Idem, p. 156.70 J. Bricout, Jugement, in Dictionnaire Partique des Connaissance Religieuses, IV, Paris, 1926, p. 102, apud Pr.
Doct. Nic. Radulescu, Judecata Universala dupa Noul Testament, "Studii teologice", nr. 1-2/1977 pag. 117.71 Pr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, Revista Mitropoliei, numrul 2,
1987, p. 23
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
18/23
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
19/23
18
Concluzii.
Dumnezeu a creat lumea imprimindu-i putinta de a ajunge la desavirsire; de aceea, ea va
trebui sa primeasca un alt chip decat cel al lumii cazute pentru ca, la osteasca inviere si dupa
judecata universala, cand fiecare om va fi rasplatit sau pedepsit in conformitate cu faptel sale,intreaga creatura, in solidaritate, sa fie ridicata la plenitudinea vietii, potrivit planului divin,
pentru ca "Dumnezeu sa fie totul in toate" (I Cor. 15, 28)73.
Theosis este inta suprem, vocaia general a creaiei i a omului. ndumnezeirea trebuie
s cuprind att lumea, veacurile, ct i omul care la sfritul nevoinelor lui se mprtete,
dup msura eforturilor sale, de darurile dumnezeieti devenind dumnezeu dup har.
nscriindu-se n acest proces, omul restabilete comuniunea sa cu Dumnezeu, comuniunea
originar ntre Creator i creatur,74 comuniune ce are ca scop realizarea celei mai minunate tainedin cte exist-ndumnezeirea.
Printele Stniloae explic materialitatea eshatologic prin urmtoarea analogie: aa
cum faa omului, chiar trupul lui ntreg sunt o materie spiritualizat n comparaie cu cea a
corpurilor animale, la fel n starea de nviere lumea ntreag i trupurile omeneti vor atinge o
nou i suprem treapt de spiritualizare.75Cu toate acestea materia rmne materie, chiar dac
soarele i luna i stele vor fi copleite la un loc cu ntreaga creaie de lumina dumnezeiasc, ele
nu vor fi desfiinate, cci o sticl rmne sticl, chiar dac prin transparena ei ea se face mediu
special al transmiteri razelor de lumin.76
Lumina lui Hristos nu doar va preface lumea ntr-o realitate radioas, ci aceast lumin
va fi coninutul ei permanent. Ea se va revrsa peste toate i peste toi i va coplei ntreaga
existen descoperindu-i sensul deplin n corespondena ei ontologic cu trupul Lui.77 Toate vor
fi negrit de frumoase i vor reflecta n mod clar Spiritul infinit ce va strbate toate, va fi un
73 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, "Teologia Dogmatica", manual pentru seminariileteologice, Bucuresti, 1991, pag. 392.
74 Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera Printelui Dumitru Stniloae, ed. Deisis,Sibiu, 2003, p.304
75D. Stniloae, Teologia Dogmatica, vol. III, p.26276 Ibidem.77 Ibidem.
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
20/23
19
necontenit mediu de revelare a realitilor spiritului. Lumea va deveni prin aceasta deplin
personificat fiind corpul comun al tuturor.78
Aadar, chipul nnoit al lumii i trecerea chipului actual n cel n noit sunt evenimentele
ultime din istoria umanitii prin care lumea ntreag se va face strvezie pentru sensurile iarmoniile adnci ale ei. Transcenderea planului existenei imanente n planul lui Hristos cel
nviat i nlat, va preface lumea ca un fulger i o va transfigura dup chipul trupului lui Hristos
ndumnezeit.79Atunci se vor descoperi deplin i se vor pune n lumin trsturile minunate ale
creaiei, iar lumea inteligibil se vauni cu cea sensibil nct unirea dintre ele va face lumea n
ntregul ei transparent, deschis etern spre lumina feei lui Hristos.
Creaie, mntuire i ndumnezeire constituie, astfel n interpretarea Printelui Stniloae
trei acte ale facerii, izbvirii, i desvririi lumii, acte n care se exprim creativitatea, drepta teai sfinenia lui Dumnezeu. 80 n planul Lui iconomic cu privire la lume, n urma pcatului
Dumnezeu implic i mntuirea,81creaia devenind n acest program de salvare, dar deplin
actualizat n modul cel mai desvrit prin ntruparea Logosului divin.
Dincolo de mntuire omul ndumnezeit ajunge dup curirea ntemeiat n credin i
sprijinit de Sf. Duhul, pe treapta suprem a fiinrii umane. Cretinul i mplinete, n aceste
condiii, menirea i elul su ontologic dobndind nnoirea chipului dup care a fost zidit nainte
de cdere, i realizarea sa ca umanitate asemenea celei asumate de Hristos.
Omul este chemat, aadar, la hristificare, proces ce nu se ncheie niciodat.82 Dup
atingerea asemnrii cu Dumnezeu n Hristos, prin ascez, cunoatere i urcuul sufletului spre
culmile desvririi, omul se bucur de participarea la atributele nemuririi i incoruptibilitii, de
dumnezeirea Lui prin taina harului,83 de unirea cu Dumnezeu prin energiile de via fctoare ale
Fiinei Supreme.84
78D. Stniloae, Teologia Dogmatica, vol. III, p.26679 Ibidem, p.25780 Jurgen Henkel, op.cit., p. 18181D. Stniloae, Teologia Dogmatica, vol. I, p.22382 Pr. Ioan C. Teu, Lumea, Rugciunea i Asceza n teologia Printelui Stniloae, ed. Trinitas, Iai,
2003, p.1483 Pr. Ioan C. Teu, Omul Tain Teologic, ed. Christiana, Bucureti, 2002, p.17284 Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire, p.36
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
21/23
20
De toate aceste se va bucura omul n relaie cu lumea care va rmne n vecii vecilor
parte a existenei create. Lumea va cunoate astfel mplinirea destinului ei participnd prin om la
taina nesfrit a mpriei
BIBLIOGRAFIE.
*** nvtur a celor 12 Apostoli (Didahia), trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici,PSB 1, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1979.
Angelescu, Gheorghe, Timp idincolo de timp, Bucureti, Editura Universitii, 1997.
Idem, Timp i dincolo de timp, Bucureti, Editura Universitii, 1997.
Arhiepiscop Averchie Apocalipsa in invatatura sfintilor parinti, Iasi, 2000.
Arseniev,Nicolae, Sensul i inta istoriei, Studii Teologice, nr.5-6, 1989.
Banu, Drd. Emanuel, Importanta Sfintelor Taine in cresterea noastra in Hristos, "StudiiTeologice", nr. 7-10/1976.
Barto, Emilian, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, ed. InstitutulBiblic Emanuel, Oradea, 1999.
Behm, Johannes, in "Theological Dictionary of the New Testaments", editat de GerhardFriedrich, vol. V, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1977.
Bria, Pr. Conf. Ion, Introducere in Ecleziologia Ortodoxa, "Studii Teologice", nr. 7-10/1976.
Idem, Istoricul Liturghiei bizantine, "Dictionar de Teologie Ortodoxa", EIBMBOR, 1981.
Idem, Curs de Teologie Dogmatic i Ecumenic, ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 1997.
Idem, Prezenta si Lucrarea Sf. Duh in Biserica, Ortodoxia nr 3/1978.
Cabasilas, Nicolae, Explication de la Divine Liturgie, trad. de Severin Salaville, Les Editions duCerf, Paris, 1967.
Chialda, Pr. Dr. onorar Mircea, A doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos n" Glasul Bisericii',
nr. 6-8, 1983.Ciulei. Pr. Dr. Marin D., Antropologie Patristic, Ed. Sirona, Alexandria, 1999.
Clement, Olivier, ntrebri asupra omului, Alba Iulia, 1996.
Crainic,Nichifor, Sfinenia mplinirea umanului, ed. Trinitas, 1993.
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
22/23
21
Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti 1996.
Gombo, Drd. Stelian, Despre dimensiunile spirituale ale eshatologiei, soteriologiei si eticii.Studii Teologice, nr.2, 2010.
Henkel, Jurgen, ndumnezeire i etic a iubirii n opera Printelui Dumitru Stniloae, ed. Deisis, Sibiu, 2003.
Iustin Martirul, Apologia I, 61, n PSB, vol.2, trad. Pr. Prof. T. Bodogae i colectivul,EIBMBOR, Bucureti,1980.
Lemeni, Prep. Adrian, Tez de doctorat - Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB,Bucureti, 2004.
Nellas, Panayotis, Omul- animal ndumnezeit, ed. Deisis, Sibiu, 2002.
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Impactul operei printelui Staniloae asupra teologiei si culturii
contemporane, Referat susinut la Simpozionul Parintele Dumitru Staniloae,octombrie 2000.
Idem, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997.
Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996.
Radulescu, Pr. Doct. Nicolae, Judecata Universala dupa Noul Testament, "Studii teologice", nr.1-2/1977.
Remete, Pr. Prof. Dr. George, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu o introducere, ediia aIIa, revizuit i adugit, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006.
Sf. Andrei al Cezareii, Talcuirea Apocalipsei, Oradea, 1991.
Sf. Maxim Marturisitorul, Capete gnostice, II, 25, in "Filocalia", trad. cit., vol. 11.
Sfntul Atansie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, Bucureti, 1987.
Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti 1993.
Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i Mistica, Editura InstituluiBiblic, Bucureti, 1992.
Idem, Teologia Dogmatica Ortodox, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1997, vol. III.
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institului Biblic, Bucureti, 1997, vol. II.
Idem, Sfnta Treime i creaia lumii din nimicn timp, Revista Mitropoliei, numrul 2, 1987.
Idem, Creatia ca Dar si Tainele Bisericii, "Ortodoxia", nr. 1/1976.
Idem, Liturghia comunitatii si jertfa interioara in viziunea filocalica, "Ortodoxia", nr. 1-2/1978.
-
7/30/2019 Legtura dintre Creaie i Eshatologie
23/23
22
Idem, Natur i har n Teologia Bizantin , Ortodoxia, nr.3, 1974.
Idem, Cuvantul IX, Filocalia Romneasc, vol. 9, ed. Humanitas, Bucureti, 2007.
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti 1997.
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. I, Editura InstituluiBiblic, Bucureti, 1996.
Teu, Pr. Ioan C., Lumea, Rugciunea i Asceza n teologia Printelui Stniloae, ed. Trinitas,Iai, 2003.
Idem, Omul Tain Teologic, ed. Christiana, Bucureti, 2002.
Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, "Teologia Dogmatica", manualpentru seminariile teologice, Bucuresti, 1991.
Zizioulas, Ioannis, Fiina eclesial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996.