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en Valores Humanos
SEGUNDO GRADO
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A Bhagavan Sri Sathya Sai Baba
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De hecho, ustedes no son meramente maestros en sus propias
escuelas, sino maestros de la raza humana. Dganles a los nios cmo
deben olvidar el dao que otros les hicieron y el bien que ellos hacen aotros. Hganlos emprender una tarea positiva y las actitudes negativas
decaern. Los buenos hbitos expulsarn a los malos. A los padres de
los nios deben mantenerlos familiarizados con el tipo de enseanza
que les damos a los nios y pedirles su consejo.
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba
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INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I
PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXI
VERDAD 1 Razonamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
2 Discernimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
3 Auto conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
4 Integridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
5 Sinceridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
6 Auto aceptacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25
RECTITUD 7 Honestidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
8 Orden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35
9 Obediencia a los padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41
10 Respeto a los padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47
11 Sacrificio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51
12 Responsabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
PAZ 13 Esfuerzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61
14 Paciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65
15 Optimismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69
16 Calma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
17 Lmite a los deseos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
18 Contento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81
AMOR
19 Humildad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87 20 Compartir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91
21 Tolerancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95
22 Servicio a los dems . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99
23 Bondad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
24 Belleza interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
TABLA DE CONTENIDO
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II
INTRODUCCIN
La educacin que requierela humanidad
Educar ha sido una preocupacin de todas
las sociedades en todos los tiempos. El an-
ciano, que narraba historias alrededor de
una fogata, y los juegos infantiles con he-
rramientas semejantes a las utilizadas por
los adultos, desempearon la misma fun-
cin que ahora ocupa la institucin escolar.La sociedad, para conservarse a s misma,
requiere que las nuevas generaciones asi-
milen, practiquen y desarrollen dos cosas:
la informacin tcnica, que les permite so-
brevivir, y los principios bsicos, que hacen
funcionar al individuo y permiten la con-
vivencia social. Cuando un miembro joven
de la comunidad asimila los conocimientos
que hasta el momento se han desarrollado,
tiene la posibilidad de generar nuevos co-nocimientos y promover una mejora sus-
tancial en la sociedad. Asimismo, cuando se
sabe miembro de una comunidad y copar-
tcipe de su destino, no tiene ms remedio
que comprender que su propio bienestar es
el bienestar social y acta en consecuen-
cia. Esto es lo que debe hacer la educacin:
informar y formar para la conservacin y
transformacin de la propia humanidad.
La necesidad de contar con una educa-cin integral que permita al ser humano rea-
lizarse en plenitud es una preocupacin que
puede observarse en todas las sociedades.
Las comunidades primitivas, para propiciar-
la, han contado con dos elementos clave: el
mito y el ritual. Los indios del Amazonas in-
tegran a los nios a la sociedad a travs de
rituales de iniciacin que les permiten com-
prender su dimensin espiritual y su respon-
sabilidad con el cosmos y con el grupo so-
cial en el que han nacido. Los nios asumen
sus deberes sociales a travs de la compren-
sin de que ellos son parte de un universo en
el que sus actos pueden tener repercusiones,
ya que todo est interrelacionado.
Las sociedades preindustriales se ca-
racterizaban por no establecer distincio-nes entre la vida cotidiana y la vida espiri-
tual. Se consideraba que la presencia de lo
sagrado se encontraba en todo y se identi-
ficaba el sacrilegio con la falta moral; todo
ello asociado con un rompimiento del equi-
librio csmico. As ocurre en culturas como
la egipcia, la sumeria, la babilonia, la cel-
ta, la maya, la inca o la azteca. En tales so-
ciedades el sistema educativo no desvincu-
laba, por tanto, los asuntos materiales delos asuntos espirituales tal y como ocurre
en la sociedad contempornea. Ambos ele-
mentos se transmitan juntos.
En la cultura de la India, a partir de la
tradicin vdica se estableci un sistema
educativo en el cual los jvenes se forma-
ban integralmente bajo la supervisin de un
maestro. El maestro, bajo esta perspectiva,
era considerado un gur. Gur debera tra-
ducirse literalmente como quien disuelve laoscuridad. La relacin entre maestro y dis-
cpulo se consideraba entonces un vnculo
sagrado. Se entablaba una relacin personal
de afecto, comprensin y mutua responsa-
bilidad. El sistema de educacin vdico sig-
nificaba no slo la enseanza de las habili-
dades prcticas para la subsistencia, sino,
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fundamentalmente, la formacin espiritual
del estudiante. En este sistema era primor-
dial que el maestro hubiese ya alcanzado la
plenitud espiritual para que su papel pudiese
cumplirse cabalmente. La educacin, enton-
ces, debera ensear sobre el trabajo desinte-
resado, el servicio y el control de los sentidos
para lograr una vida feliz.
Un ejemplo de este sistema educativo se
puede seguir en el Ramayana. En esta epo-
peya se narra cmo son educados cuatro j-
venes prncipes (Rama, Lakshmana, Bharata
y Satrugna) por Vasishta. Los nios abando-
nan el palacio paterno, se trasladan a la casa
de retiro del maestro y viven all en forma
austera, aprendiendo a montar elefantes y
caballos, a manejar el arco y la flecha, acti-vidades propias de su condicin de futuros
gobernantes y defensores del reino; a la vez,
memorizan las escrituras sagradas, discuten
sobre el significado espiritual de la vida y, fi-
nalmente, comprenden su papel en el drama
de la vida (Sathya Sai, 1994:I,53-65).
En la tradicin occidental, comenzan-
do por Grecia, tambin existe una preocu-
pacin por impartir una educacin inte-
gral. Scrates, el ms afamado educadorde la Antigedad Clsica, consideraba in-
til la pura transmisin de saberes y tc-
nicas, tpica de la cultura presocrtica e in-
sista en el cuidado del alma: exhortacin
constante hacia el discpulo para que traba-
je en su propia formacin personal, la cual
slo puede iniciar con el conocimiento de s
mismo. Para Scrates, por tanto, la educa-
cin parta de descubrir y aceptar la digni-
dad personal reconocindose, por ello, do-tado de una naturaleza comn a la de todos
los hombres y destinado a llevar una vida
digna orientada hacia la bsqueda de va-
lores morales universales y el compromiso
con ellos (Vase Laspalas, 2000:68-73).
Aristteles, por su parte, concibi la
educacin como un medio para alcanzar
la felicidad; ello significaba que el hombre
aprendiera a vivir bien, lo que en otras pa-
labras era aprender a actuar conforme a la
naturaleza humana, conforme al modo de
ser propio del hombre. (Naval, 2000:84).
Casi dos mil aos despus, en la Didctica
Magna, escrita en 1635, Comenio afirma:
quede, pues sentado que a todos los que
nacieron hombres les es precisa la ensean-
za, porque es necesario que sean hombres,
no bestias feroces, no brutos, no troncos
inertes (Comenio, 1986[1635]:60).
No es extrao a la historia de la filosofa
educativa establecer que el punto de partida
de la educacin es la formacin del ser hu-
mano. Una formacin que incluye no slo
el conocimiento cientfico sino tambin elconocimiento filosfico o metafsico. Baste
con recordar a Descartes, pilar del raciona-
lismo que caracteriza a la sociedad actual,
pero quien no reduca la educacin al cono-
cimiento cientfico. Para l, la educacin era
ensear al hombre a filosofar: el estudio
ms necesario para regular nuestras cos-
tumbres y comportarnos en esta vida. Tal
estudio comenzaba con la metafsica (el co-
nocimiento de lo espiritual), seguido por lafsica (el conocimiento de lo material), para
de all avanzar hacia el conocimiento moral
que, segn l, es el ltimo grado de la sabi-
dura (Turr, 2000:163).
Infortunadamente, la sociedad occi-
dental, desde el Renacimiento, ha ido acre-
centando la distancia entre el conocimiento
cientfico y el conocimiento metafsico, dis-
tancia que refleja a la vez la separacin en-
tre vida cotidiana y vida espiritual. El desa-rrollo tecnolgico se ha disparado sin que
a la par camine el desarrollo humano. El
resultado del divorcio entre lo secular y lo
espiritual en el mbito de la educacin ha
sido desastroso. Parafraseando a Sathya Sai:
ciencia sin sabidura, educacin sin morali-
dad, vida sin espiritualidad se traducen en
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IIII
caos social, egosmo y aislamiento indivi-
dual, violencia e infelicidad.
El siglo , con sus desgarradoras gue-
rras mundiales y las subsecuentes que han
asolado todos los continentes, es un ejem-
plo claro de los resultados nefastos que ha
tenido una educacin materialista. Claro
est que cuando el hombre llega a los lmites
de un problema no tiene ms remedio que
darse cuenta de sus errores y, en este caso,
la sociedad ha ido tomando mayor concien-
cia de que no podemos seguir caminando
guiados por una educacin que no incluya
la formacin axiolgica del hombre.
Sathya Sai Baba
y su proyecto educativo
Cuando Sathya Sai Baba era un muchacho
de doce aos y comenzaba a estudiar la se-
cundaria, Sri Tammi Raju, el profesor de
las actividades teatrales del Colegio de Ura-
vakonda, le solicit que escribiera y mon-
tara una obra en tlegu. La representacin
se llev a cabo en la escuela y el mismo Sa-
thya acto el papel protagnico. La obra se
llamabaSiguen los actos a las palabras?Elnio de la obra vea a su madre predicar la
generosidad con sus amigas, pero ms tarde
golpeaba a un pordiosero que le peda algo
de comer; escuchaba a su padre destacar la
importancia de que los jvenes se educaran
para luego negarse a apoyar a un muchacho
pobre que no poda pagar sus estudios; fi-
nalmente, presenciaba cmo el maestro pe-
da a sus alumnos engaar al supervisor es-
colar mientras les daba una leccin sobrela importancia de decir la verdad. El nio,
claro est, terminaba negndose a estudiar,
pues de nada serva aprender aquello que
nunca se pondra en prctica: si todo lo
que ensean padre, madre y maestro slo
ha de ser escrito y hablado; si todo lo que
se aprende ha de ser descartado en cuan-
to llega el momento de actuar, no entiendo
por qu habra de aprender algo (Kastu-
ri, 1989:46-47). El drama es una autntica
reflexin en torno a la necesidad de conver-
tir nuestros ideales en acciones. Los padres
y el maestro eran invitados por el protago-
nista a ensear la verdad a travs de decir la
verdad y practicar la verdad.
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, cuyo ob-
jetivo fundamental ha sido lograr que los
hombres podamos reemprender un cami-
no hacia la plenitud individual y social, ha
centrado sus enseanzas justamente en la
necesidad de una formacin integral en la
que aprendamos a ser humanos a travs de
la prctica de los valores. En 1940 cuando
el mundo se convulsionaba en la SegundaGuerra Mundial, la voz de un nio de ca-
torce aos, el adolescente Sathya Sai Baba,
vibraba diciendo:
Con verdad, rectitud, paz y amor sigue
adelante en el viaje de tu vida, oh hombre.
La accin integrada es tu deber. Recordar al
Seor es el gran secreto. La prctica espiri-
tual es el signo de los que aman a Dios. Si-
gue adelante en el viaje de tu vida, oh hom-bre, con verdad, rectitud, paz y amor
(Sathya Sai Baba, 1990a:23).
Sathya Sai Baba estaba poniendo el
dedo en la llaga. La solucin a los conflic-
tos mundiales, sociales y personales, no se
encuentra en una revolucin poltica o eco-
nmica, sino en una revolucin moral y es-
piritual. En la transformacin del enfoque
con el que los hombres afrontamos la vida.La misin de Bhagavan Sri Sathya Sai
Baba ha sido desde entonces cumplida a
travs de muchas medidas en beneficio de
la humanidad: est restableciendo la salud
del mundo, otorgando riqueza espiritual y
abundancia a los necesitados. Pero, sobre
todo, ha buscado restablecer el sentido pro-
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IV M E S S V H | S
fundo de la Educacin: una autntica edu-
cacin que permita a los nios, padres y
maestros florecer como seres humanos: una
educacin que engrandezca al hombre, que
forme el carcter, que se sustente en la ex-
periencia, que prepare a los individuos para
que sirvan a la sociedad.
La sabidura del Espritu Universal es la
nica sabidura que puede salvar, que pue-
de sostener cuando el hombre est sacudido
por el mar de la vida. La vida no es slo para
el mero vivir, sino para aprender en la arena
del mundo el arte de lograr la liberacin. La
India se ha especializado en esta sabidura,
y as se volvi la maestra de la humanidad
(Sathya Sai, 1990b:27-28).
As hablaba Sathya Sai en una parte del
discurso que pronunci el 5 de septiembre
de 1968 durante la inauguracin del Co-
legio Sathya Sai para mujeres en Ananta-
pur. Esa fue la primera escuela fundada por
Sathya Sai Baba. Por esos aos, la juven-
tud proclamaba haz el amor y no la gue-
rra, presentaba una flor frente a un tanque
y exiga una educacin que proporciona-ra libertad. Sathya Sai Baba responda fun-
dando una escuela cimentada en la tradi-
cin espiritual porque la verdadera libertad
y el autntico amor son los del Espritu. A
partir de entonces Sathya Sai emprendera
con mayor mpetu su tarea educativa. Al
colegio de Anantapur le seguiran el Cole-
gio para varones en Brindavan en 1969; la
escuela primaria y la secundaria en Putta-
parthi en 1970; el Colegio de Ciencias, Ar-tes y Comercio tambin en Puttaparthi que
abri en 1978, antecedente del Instituto de
Estudios Superiores Sri Sathya Sai que co-
menz sus cursos en 1981 y que actualmen-
te recibe el nombre de Universidad Sathya
Sai. En el discurso pronunciado en noviem-
bre de aquel ao, Sathya Sai afirmaba:
El haber inaugurado una Universidad no
puede ser una fuente de completa satisfac-
cin para M. Tiene que ser nutrida y hacer
que d frutos. Es como aceptar de regalo a
un elefante; trae consigo la responsabilidad
de alimentarlo y utilizar sus potencialidades
beneficiosamente. Si ocurriera algn error
al conducir un elefante, ste podra correr
desbocado y destrozar vidas. Los estudian-
tes y los profesores son activos valiosos para
hacer de la Universidad una ideal. Junto con
las asignaturas relacionadas con el conoci-
miento del mundo, esta Universidad impar-
tir instruccin en cdigos morales y ticos
y disciplinas espirituales. Tiene como meta
el cultivo de la mente de los estudiantes so-
bre esas lneas. Virtudes, pureza de mente,
adherencia a la verdad, dedicacin al Supre-
mo, disciplina y devocin al deber estas
cualidades sern fomentadas y promovidas
en esta Universidad
(Sathya Sai, 2008:32).
Sathya Sai Baba afirma que la esperan-
za que ha puesto en estas escuelas es que
sus egresados sean ejemplos brillantes de
la conciencia espiritual, con lo cual se tieneasegurado que sean hombres de bien, para
s mismos y para la sociedad en la que vi-
ven. Porque la educacin no es un asunto
de conocimiento libresco, la adquisicin de
informacin es slo un aspecto secundario,
lo verdaderamente importante es que los
estudiantes desarrollen confianza en s mis-
mos, conozcan su propia riqueza interior y
se conviertan en seres amorosos.
Las escuelas de educacin bsica inspi-radas en la Educacin Sathya Sai se comen-
zaron a abrir en la India desde la dcada de
los 80. Actualmente suman 92 escuelas pri-
marias Sathya Sai en toda India. Claro que
el programa educativo de Sathya Sai se es-
parci tambin por el mundo. En 1984 se
celebr una Conferencia Mundial con la
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VI
que se inici la formacin de entrenadores
de diferentes partes del mundo. La Educa-
cin Sathya Sai llegaba entonces a Mxico
y a otros pases. Actualmente existen Insti-
tutos de Educacin Sathya Sai para formar
maestros en la propuesta educativa de Sai
Baba en todos los continentes. Asimismo
existen 40 Escuelas Sathya Sai de educacin
primaria: en Argentina, Australia, Brasil
(4), Canad, Chile, Ecuador (2), Fiji, Filipi-
nas, Indonesia (2), Kenia (2), Malasia, Mau-
ricio, Mxico (2), Nepal (2), Nigeria, Nue-
va Zelanda, Paraguay, Per, Inglaterra (2),
Singapur, Sri Lanka, Sudfrica (4), Tailan-
dia, Taiwn, Venezuela, Zambia (3).
Todas estas escuelas, desde las funda-
das a finales de los 60 hasta las que se hanabierto al comenzar el siglo , estn ins-
piradas por un solo propsito: lograr que
los hombres podamos emprender un cami-
no hacia la plenitud individual y social.
Educare: Filosofa Sathya Saide la Educacin
Aquello que ilumina
Sathya Sai Baba establece una clara dife-
renciacin entre la instruccin y la edu-
cacin. En uno de sus primeros textos de-
dicado al tema educativo Vidya Vahini,
impreso en 1984 seala que la educacin
debe mostrar su verdadero carcter ma-
nifestndose como fuente de moral y esta-
bleciendo los axiomas de la virtud (Sath-
ya Sai, 1987:33). Utiliza, por ello, el trmino
snscrito vidya(aquello que ilumina) parasignificar educacin. Kasturi, en la intro-
duccin al citado libro, seala: Baba llama
nuestra atencin respecto del aprendizaje
inferior, comparativamente menos benefi-
cioso, que se ocupa de teoras, inferencias,
conceptos y conjeturas. El estudio superior
acelera y expande el impulso universal por
saber y llegar a la verdad, la bondad y la be-
lleza (Ibid:7).
En sus discursos ms recientes, Sathya
Sai prefiere, para aclarar el significado pro-
fundo de la educacin, la palabra educare:
El trmino educacin deriva de la palabra
latina educare, que significa extraer. La idea
es extraer lo que est latente. La adquisicin
de conocimiento es un aspecto mundano.
Pero lo que ha de ser discernido es el senti-
miento divino presente en el corazn huma-
no (Sathya Sai, 2008:56). Para Sathya Sai es
indudable que existe un conocimiento esen-
cial que debe ser desarrollado por el hom-
bre: el conocimiento de s mismo. Cuando l
habla del reconocimiento de lo divino o del
espritu no alude a una entidad superior yalienante sino a toda la potencialidad que se
encuentra en el interior de cada ser humano.
La tarea de la educacin consiste justamente
en extraer, en hacer patente lo latente.
La palabra Educare significa extraer aque-
llo que est adentro. Los valores humanos,
a saber, Verdad, Rectitud, Paz, Amor y No
violencia estn ocultos en cada ser huma-
no. Uno no puede adquirirlos del exterior;tienen que ser extrados de nuestro interior.
Pero como el hombre ha olvidado sus va-
lores humanos innatos, es incapaz de ma-
nifestarlos. Educare significa extraer los
valores humanos. Extraerlos consiste en
transformarlos en accin
(Sathya Sai, 2008:77)
De esta manera, la Educacin Sathya
Sai sostiene que existe un enorme potencialen el interior del ser humano. Este potencial
es justamente lo que le hace un Ser huma-
no. Nos referimos a los valores no como un
conjunto de principios que guan la accin,
sino como la manifestacin ms pura de la
naturaleza humana: Verdad, Rectitud, Paz,
Amor y No Violencia.
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VI M E S S V H | S
Cinco funciones, un ser humano
Es difcil definir al Ser Humano. Lo que
podemos observar de nosotros mismos es
que tenemos diversas funciones. Actuamos,
nos movemos en el mundo realizando ac-
ciones: caminamos, comemos, dormimos.
Estamos en el mundo a travs de un cuer-
po compuesto de huesos, msculos, flui-
dos por medio de los cuales llevamos a
cabo muchas cosas. En este sentido no so-
mos muy distintos de otros seres corpreos
como las plantas o los animales. Desde esta
perspectiva, nuestra diferencia con otros
seres vivos se encuentra en la complejidad
de lo que nuestro cerebro puede realizar.
Pensamos, tenemos un cerebro que nospermite memorizar, reflexionar, compren-
der, analizar, sintetizar. Somos, segn al-
guna definicin, seres racionales. Es por
ello que Descartes afirm: Pienso, luego
existo: la capacidad del hombre para pen-
sar le permite demostrar su propia existen-
cia. Claro que ello nos lleva luego a reducir-
nos simplemente a la categora de animales
pensantes.
Tambin sentimos, desarrollamos emo-ciones de atraccin y rechazo, de placer y
dolor, de alegra y tristeza. Las emociones
se vinculan a nuestros pensamientos y en
realidad son tambin una funcin cerebral,
aunque la tradicin las ubique en el corazn
o el vientre.
Hasta aqu se quedan, generalmente,
las definiciones modernas del hombre. Un
cuerpo que posee emociones y pensamien-
tos. Sin embargo, el hombre tambin tienela posibilidad de ver hacia dentro. Es un
ser extraordinariamente extrao que se pre-
gunta sobre s mismo y que puede explorar
su interior. Esa funcin del ser humano es
la de intuir. Qu es lo que intuye? Qu l
ES. Con eso nos referimos a que ms all de
lo que hacemos, pensamos, sentimos o in-
tuimos, SOMOS y esa existencia de nuestro
SER es nuestra dimensin espiritual.
La Educacin Sathya Sai, por tan-
to, sostiene la existencia de cinco aspectos
del ser humano: fsico, intelectual, emocio-
nal, intuitivo y espiritual. stos funcionan
en forma interdependiente, se manifiestan
como un todo en cada ser humano y en re-
lacin constante con los otros seres huma-
nos. Ahora bien, dichas funciones humanas
son resultado del accionar de una energa
sutil que las anima, la misma fuerza de la
existencia csmica, el SER.
Cinco valores, un solo Ser
Dicho Ser del humano es, en otras palabras,el Valor del ser humano. As, la Verdad, la
Rectitud, la Paz, la No Violencia y el Amor
no son otra cosa que formas diferentes de
llamar a la naturaleza esencial del hombre.
Los cinco valores de verdad, rectitud,
paz, amor y no violencia son los pilares del
programa de Educacin en Valores Huma-
nos Sathya Sai (Educare). Es difcil poder
definirlos como entidades separadas por-
que interactan entre s; es debido a un pro-psito clarificador que son tratados y desa-
rrollados de manera separada.
Estos cinco valores son tan antiguos
como la civilizacin, pero han sido presen-
tados al mundo con una belleza, profundi-
dad y sabidura sin paralelo por Sathya Sai
Baba. A lo largo de sus discursos, a menu-
do menciona que los principios morales de
todas las grandes civilizaciones estn in-
cluidos en estos valores. La prctica de losvalores humanos con un corazn amoro-
so llevar a la Verdad y conducir la volun-
tad al camino de la Rectitud. Correctamen-
te aplicada y en armona con el ser humano,
la prctica de los valores ayuda a resolver
los conflictos que provocan las emociones
humanas y sus interacciones, trayendo con-
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7/23/2019 Manual de Educacin Sathya Sai en Valores Humanos: Segundo Grado.
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VIII
sigo Paz hacia el interior y el exterior. Con
una actitud de No violencia, el corazn se
expande para desarrollar el respeto a toda
la creacin. El Amor es la fuente y la sustan-
cia de todos los valores.
Deben aclararse, para continuar, el sig-
nificado de cada uno de estos trminos. En
primer lugar precisemos que amor, en la fi-
losofa Sathya Sai de la Educacin, no es en-
tendido como una emocin ni como una
reaccin qumica de atraccin fsica; el tr-
mino amorse utiliza para referir a una ener-
ga universal, la piedra angular y el susten-
to de la creacin entera. Que el amor es una
energa ha sido ampliamente demostrado
por el Dr. Jumsai en la Universidad Chulan-
gkorn de Bangkok, Tailandia, en 1969, a tra-vs de un interesantsimo experimento con
la supervisin de un profesor de botnica de
la Facultad de Ciencias. Los estudiantes sem-
braron flores en dos parcelas, cada sembra-
do era idntico al otro: el tamao de las se-
millas, la calidad del suelo, la cantidad de
agua, la temperatura y la exposicin solar. La
nica diferencia consisti en que a una de las
parcelas llegaban 20 alumnos a atender a las
plantas con afecto, mientras que a las otrasslo se les dispensaba el cuidado tcnico im-
pidiendo que se estableciera una relacin de
empata con las personas. Cuatro semanas
ms tarde, en la parcela que reciba amor
todas las plantas estaban floreciendo, en la
otra parcela ni una sola planta tena flores.
An ms, las plantas de la parcela del amor
haban crecido 49.2% ms que las otras (Jum-
sai, 1997:98-100) El amor es pues una fuerza,
una energa que se irradia y produce el desa-rrollo pleno incluso de las plantas.
Cuando hablamos de la verdad, general-
mente la identificamos como la concordan-
cia entre nuestro pensamiento y la realidad
sensorial. Los hombres de ciencia, buscando
establecer una verdad cientfica, irrefutable,
han aprovechado al mximo la razn huma-
na para analizar la informacin que trans-
miten los sentidos. Sin embargo, el inters
de este tipo de verdades se centra, como se
ha dicho ya, en la realidad sensorial. Sath-
ya Sai destaca la importancia de buscar, ms
all de la verdad fenomnica, la verdad on-
tolgica. Aquello que no se modifica por el
paso del tiempo o el movimiento del espa-
cio, lo que permanece igual siempre y nunca
deja de existir. El valor de la Verdad refiere
por tanto a lo nico autntico y permanente
que puede existir en el ser humano, en tan-
to que la realidad que le rodea se modifica
constantemente y finalmente deja de existir.
La Verdad, como valor humano, no es ms
que la capacidad que tiene la inteligencia
humana de reconocer la temporalidad de lavida y la permanencia de la energa que la
anima. Sathya Sai afirma, por tanto, que El
amor en el pensamiento es Verdad.
Es natural actuar correctamente. Lo an-
tinatural es actuar mal. La mujer que toma
a su beb recin nacido y lo tira a la basu-
ra va en contra de la naturaleza. Lo natu-
ral es que tome al beb entre sus brazos y lo
estreche para recibir y transmitir la energa
del amor que fluye en ambos. Si no lo hacees porque no acta conforme a su verdade-
ra naturaleza humana. La Rectitud implica
una vida responsable en la cual la Verdad
establece lmites conscientes a nuestras pa-
siones, emociones e impulsos. La Rectitud
es tambin la armona de nuestros pensa-
mientos con nuestros actos. Es la congruen-
cia entre lo que decimos y lo que hacemos.
La Verdad bsica que reconoce lo pasaje-
ro y lo permanente, que reconoce al Amorcomo lo esencial, al traducirse en hechos se
convierte en Rectitud. En palabras de Sath-
ya Sai: el Amor en la accin es Rectitud.
Quiz lo ms cercano a la descripcin
de la paz es la buena msica: una nota tras
otra, silencio y sonido, armona. La paz no
es un estado inerme, no es exclusivamente
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VIII M E S S V H | S
silencio, es el equilibrio. Pero el equilibrio
no es esttico, es dinmico, como la msi-
ca o la danza. En el universo entero que nos
rodea todo es dual, hay noche y da, oscu-
ridad y luz, muerte y vida, dolor y placer.
Un sabio consejo ante la contrastante dua-
lidad de la vida es recordarnos constante-
mente ya pasar. Aferrarnos a un extremo
de las cosas es el mtodo ms seguro de vi-
vir en desequilibrio. Cuando recibimos una
moneda la aceptamos como es, con sus dos
caras. As tambin la vida debiramos acep-
tarla como es, con sus dos caras de placer
y dolor, de xitos y fracasos. Eso slo pue-
de hacerse cuando estamos conscientes de
la Verdad y al responder nuestra vida mis-
ma a la Rectitud. Todos decimos yo quie-ro paz, pero parece que la buscamos en el
lugar equivocado. La buscamos en el des-
esperado esfuerzo por mantener en nuestra
mano una sola cara de la moneda mientras
intentamos alejar la otra. Buscamos la paz
en el mundo que nos rodea, por tanto en lo
que es pasajero e impermanente. No la bus-
camos en nosotros mismos. La paz la en-
contraremos cuando nos redescubramos.
Para llegar a nosotros mismos slo existendos obstculos, lo que creo ser y lo que de-
seo tener. Por eso Sathya Sai dice que para
alcanzar la paz slo basta eliminar el yo
y el quiero. El quiero son los deseos que
nos empujan a vivir el tener y no el ser. El
yo es lo que creemos ser, no lo que somos.
Abandonando la identificacin con nuestro
ego y estableciendo un lmite para nuestros
deseos no habr razn para sufrir o gozar
por lo que ocurre a nuestro alrededor, sim-plemente sern sucesos, experiencias vivi-
das por nuestro Ser. Los sentimientos esta-
rn quietos para permitir que vibren bajo la
energa del Amor. Es por ello que Sathya Sai
afirma: El Amor en el sentimiento es Paz.
La No Violencia es mucho ms que una
forma de evitar daar a los otros. En rea-
lidad consiste en descubrir que no existen
los otros, que todos los elementos que con-
forman la existencia se encuentran indi-
solublemente unidos. Existe, primero, una
unidad en el propio ser humano: cuerpo,
mente (razn, emocin, intuicin), espri-
tu. Existe tambin una unidad entre el ser
humano y la naturaleza, un asunto que no
podemos dejar de reconocer ahora con los
avances de la ecologa. Asimismo existe una
unidad entre el ser humano y la sociedad,
ya que sta ltima lo constituye. Partiendo
de esta conciencia de unidad, podramos
daar a otro? Ejercer violencia sobre otro
es violentarse a s mismo. De esta manera,
como afirma Sathya Sai: el Amor en el en-
tendimiento es No Violencia.Sintetizando, el Ser del Humano es el
Valor del Amor. Su funcin intuitiva, la que
le permite ver hacia dentro, es la concien-
cia que le hace entender la unidad de toda
la realidad y por tanto se expresa como No
Violencia. Su funcin emocional, la que le
permite establecer una empata con el uni-
verso, al cumplir plenamente su cometi-
do, manifiesta Paz. Su funcin intelectual,
al cumplir su misin de discernir entre lopermanente y lo pasajero, brilla como Ver-
dad. Su funcin fsica, al establecer la rela-
cin con el resto del mundo fsico en armo-
na con la Verdad de que l es Amor, florece
en Conducta Recta.
Una pedagoga integral
El proceso educativo, considerando todo
lo anterior, consiste en lograr que los edu-candos descubran su propia naturaleza
y la hagan manifiesta. Se trata de erradi-
car la ignorancia bsica: el desconocimien-
to de nosotros mismos. En el momento en
que sabemos quines somos: Amor, Ver-
dad, Rectitud, Paz, Amor y No Violencia,
nos realizamos plenamente como seres hu-
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IXI
manos. As, la Educacin Sathya Sai propo-
ne un elevado objetivo, pero tambin ofre-
ce una serie de herramientas para que todos
los actores del proceso educativo puedan
alcanzarlo.
La Educacin Sathya Sai supone, por
tanto, una pedagoga integral. Es integral
en muchos sentidos:
1. Se dirige al estudiante como un todo.
No slo se dedica al desarrollo de la in-
teligencia y las habilidades fsicas, tam-
bin se ocupa de la educacin emocio-
nal y sobre todo del desarrollo de la
capacidad del estudiante de intuir, de
ver hacia dentro de s mismo para lo-
grar el florecimiento pleno de su ser.Dicho de otra manera, abarca los nive-
les fsico, intelectual, emocional, intui-
tivo y espiritual del ser humano.
2. Integra en una sola la educacin del
hogar y la educacin de la escuela. Sa-
thya Sai Baba insiste en que los prime-
ros maestros son los padres; la respon-
sabilidad paterna es crucial y por ello,
si los padres no estn cumpliendo su
deber adecuadamente, la escuela tienela obligacin de apoyar a los propios
padres a descubrir su vocacin como
maestros y su ineludible compromiso
de ser ejemplos de sus propios hijos.
Cuando padres y maestros estn uni-
dos en pos del mismo objetivo educa-
tivo, son inevitables los beneficios para
los nios y jvenes estudiantes.
3. Es integral porque no slo es un pro-
ceso educativo volcado hacia el estu-diante, sino tambin hacia el maestro.
Los adultos y los nios, en realidad se
acompaan mutuamente en el proce-
so de autoconocimiento y por tanto de
florecimiento en los valores humanos.
4. Tambin es integral porque considera
la unidad entre individuo y sociedad.
Es por ello que insiste en el ambien-
te escolar de amor, la experiencia de
una comunidad escolar en la que pa-
dres, maestros, administrativos, inten-
dentes y nios conviven con base en el
valor del amor experimentando liber-
tad, disciplina, respeto, deber, equi-
dad, justicia, armona, compasin
Debe destacarse que una escuela que
se percibe como unidad comprende su
papel al interior de la sociedad como
herramienta de servicio social y, por
ello, la comunidad escolar finalmente
se vuelca hacia la comunidad que le ro-
dea para realizar actividades de servi-
cio de acuerdo a las necesidades espe-
cficas que tiene.5. Es integral porque une ciencia y espiri-
tualidad. Concibe que cada una de las
asignaturas es una oportunidad para
descubrir la extraordinaria riqueza es-
piritual y moral del hombre. Los maes-
tros deben comprender las diversas
asignaturas y sus implicaciones axiol-
gicas, ya sea matemticas, msica, len-
gua, geografa, historia, fsica, biolo-
ga o deportes. Todo conocimiento delmundo fsico debe venir acompaado
de una oportunidad para reflexionar
sobre la naturaleza bsica del ser hu-
mano.
Desde un punto de vista operativo, la
Educacin Sathya Sai, al interior de la es-
cuela, abarca todos los aspectos de la vida
escolar y de la personalidad del ser humano
a travs de la conjugacin de tres modalida-des de aplicacin. Lo ideal en una escuela es
que los tres enfoques sean utilizados en for-
ma coordinada, pero cada uno de ellos pue-
de usarse por separado.
a)Modalidad curricular: Incluye los va-
lores humanos en las materias cu-
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rriculares. El profesor aprovecha los
contenidos de las disciplinas cientfi-
cas, artsticas o deportivas propias del
plan de estudios como una oportuni-
dad para impartir enseanza prctica
sobre algn aspecto de los valores hu-
manos.
b)Modalidad cocurricular:Exige el apren-
dizaje prctico de los valores humanos
en actividades adicionales o fuera de la
currcula: la entrada y la salida de las
clases, la ceremonia cvica, los recesos,
las visitas o actividades grupales fuera
del edificio escolar, las celebraciones,
etctera.
c) Modalidad directa: A travs de clases
especialmente diseadas, con un tiem-po dedicado a ellas, se ensea un valor
o una virtud humana especfica. Re-
curre al uso de cinco tcnicas: narra-
cin de historias, canto, frase, armoni-
zacin o silencio y actividad grupal.
Finalmente, la Educacin Sathya Sai in-
siste en que el proceso educativo ha de estar
basado en una comunicacin de corazn
a corazn. El profesor logra que sus estu-diantes descubran quines son, nicamen-
te si l est avanzando en ese mismo proce-
so de auto-indagacin. Maestro y discpulo
son seres humanos, ambos involucrados en
la tarea de parir a su propio SER y, por tan-
to, compaeros y amigos.
La Educacin Sathya Sai en Valores Hu-
manos definitivamente est lejos de ser una
clase de moral en la que los nios son alec-
cionados acerca de lo que deben hacer. Setrata de un proceso integral que auxilia al
nio a crecer en el conocimiento y la sabi-
dura: el conocimiento de las ciencias fsi-
cas y el desarrollo de las destrezas sociales;
la sabidura de reconocerse como un Hu-
mano y, en este sentido, como un ser pleno
que florece en valores.
El modelo de aplicacin directade la Educacin Sathya Sai
Dentro de todas las estrategias educativas
explicadas en el apartado anterior, el modelo
de aplicacin directa exige el manejo de una
serie de tcnicas concretas que en conjunto
contribuyen a la formacin integral del nio.
Esta modalidad de aplicacin se recomien-
da establecerla en la escuela como una acti-
vidad semanal, de al menos una hora y me-
dia, en la que los estudiantes participan en
una serie de experiencias colectivas en torno
a alguna virtud que supone la manifestacin
visible de alguno de los Valores Humanos.
De esta manera, el profesor puede pre-
parar clases sobre la necesidad de discernir,el cumplimiento del deber, la riqueza de la
amistad, la importancia de la equidad o de
la ecuanimidad, virtudes que expresan cada
una algn aspecto de los cinco valores, ya que
el discernimiento es una condicin de la in-
teligencia para alcanzar la Verdad; actuar de
acuerdo con lo debido es justamente Recti-
tud; apreciar la amistad manifiesta al Amor;
la equidad es un aspecto de la No Violencia
y la ecuanimidad es una cualidad derivadade la Paz. Podemos continuar con muchos
otros ejemplos, para cuestiones prcticas he-
mos insertado un cuadro, perfectible, de di-
versas actitudes o hbitos individuales y so-
ciales que pueden contribuir al desarrollo de
los Valores Humanos (Vase tabla 1).
Cada una de estas clases del modelo di-
recto debe constituirse a travs de cinco tc-
nicas, unidas todas ellas por el mismo tema:
la armonizacin, el canto, la historia, la fra-se y la actividad grupal.
Armonizacin o silencio
Puesto que el desarrollo de los valores hu-
manos consiste en un extraer de dentro,
es de primordial importancia dar oportuni-
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XII
Tabla 1. Valores y Virtudes.
Verdad Rectitud Paz Amor No Violencia
Habilidades
personales
Habilidades
sociales
Autoconocimiento Atencin al deber Actuar con
propiedad
Aceptacin Aceptacin Amor incondicional
Autoconfianza Autoconfianza Buenas
compaas
Alegra Afecto Amor universal
desinteresado
Autoindagacin Autocontrol Caridad Armona Alegra Aprecio por todas las
culturas y religiones
Bsqueda de la
verdad
Buenos hbitos Confiabilidad Auto aceptacin Altruismo Benevolencia
Conviccin Compostura Cooperacin Autocontrol Amistad Ciudadana
Confianza Concentracin Cortesa Entereza Belleza Comprensin
Curiosidad Determinacin Formalidad Equilibrio Benevolencia Conciencia global
Discernimiento Discriminacin Gratitud Calma Compartir Consideracin
Escuchar la
conciencia
Eficiencia Honor Compromiso Compasin Cooperacin
Exactitud Escuchar la conciencia Iniciativa Contento Comprensin Igualdad
Fe Hbitos alimenticios
correctos
Inventiva Desapego Compromiso Interrelacin de todas
las cosas
Fidelidad Higiene personal Liderazgo Disciplina Confiabilidad Justicia social
Honestidad Lmite a los deseos Modestia Ecuanimidad Confianza Lmite a los deseos
Integridad Limpieza Obediencia Entrega Consideracin No daar
Intuicin Moderacin al comer Resolver
problemas
Entusiasmo Cooperacin Paciencia
Justicia Nutricin correcta Respeto Fe Dedicacin Patriotismo
Razonamiento Orden Responsabilidad Felicidad Devocin Respeto/reverencia por
la naturaleza y la tierra
Respeto Perseverancia Servicio social Humildad Dulzura Sabidura
Sabidura Poder de voluntad Trabajo en
equipo
Inteligencia Entrega Sacrificio
Sentido comn Poner objetivos Moderacin Fe Servicio desinteresado
Sntesis Regulacin Optimismo Fidelidad Tolerancia
Valenta Uso adecuado del
tiempo
Paciencia Generosidad Unidad
Habilidades ticas
Veracidad Actuar correcto Gratitud Pureza Perseverancia Unidad en la diversidad
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XII M E S S V H | S
dad a que los nios puedan justamente ob-
servar su interioridad. La tcnica de la ar-
monizacin ofrece la posibilidad de que los
nios equilibren su cuerpo, calmen su flu-jo emocional e intelectual y puedan estar
conscientes de s mismos: El silencio per-
mite al hombre comunicarse con su ser in-
terior de tal manera que le ayuda a conocer-
se mejor (Fragoso, 2005:95).
La clave de esta tcnica se encuentra
en dos cosas: la concentracin y la respira-
cin. A travs de lograr que la respiracin
se convierta en un proceso rtmico y pro-
fundo, los nios logran un equilibrio fsi-co, emocional e intelectual; por medio de
la concentracin, los nios detienen el mo-
vimiento constante de la mente y tienen la
posibilidad de estar en el presente.
La tcnica tiene algunos resultados la-
terales que benefician al estudio de las cien-
cias y las artes. Hay una mejora sustancial
de la memoria, as como de la habilidad
para concentrarse y comprender; al pro-
mover el desarrollo de la intuicin tambin
despierta la creatividad.1La aplicacin de esta tcnica ofrece gran
variedad:
1. Actividades de concentracin o de au-
tobservacin, incluso a travs del mo-
vimiento (pintar o caminar en silencio,
por ejemplo).
2. Cerrar los ojos para escuchar msica.
3. Observacin de algn objeto o imagen.
4. Concentracin en la luz de una vela olmpara de aceite.
1Acerca de los beneficios obtenidos a travs de la meditacin,las diversas tcnicas que se emplean para ella de acuerdo a di-versas tradiciones culturales o religiosas existe una amplia bi-bliografa. Recomendamos: Jareonsettasin, 1998, que explica,a partir de los escritos de Sathya Sai, el sistema de meditacinpropuesto por l; Goleman, 1986, quien hace una introduc-cin muy clara de los diversos sistemas de meditacin.
Verdad Rectitud Paz Amor No Violencia
Unidad de todas
las cosas
Aprecio Hablar correcto Honor Humildad
Unidad en la
diversidad
Bondad Moralidad Respeto por
uno mismo
Inters por el
otro
Confiabilidad Pensar correcto Satisfaccin LealtadConsideracin Perseverancia Sencillez Paciencia
Dedicacin Prevenir Serenidad Patriotismo
Entereza Tolerancia Servicio Perdn
Fidedigno Unidad de
pensamiento,
palabra y accin
Simplicidad Respeto
Fortaleza Solucin a
conflictos
Respeto por
uno mismo
Tranquilidad ReverenciaSabidura
Servicio
Simpata
Tolerancia
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XIIII
Es importante considerar, durante la
ejecucin del silencio, que debe adoptarse
una postura fsica relajada pero con la co-
lumna vertebral recta; asimismo, como se
seal inicialmente, debe buscarse una res-
piracin profunda y rtmica.
El tiempo y los procedimientos emplea-
dos evidentemente deben estar acordes con
la edad y etapa de desarrollo del nio. De
cualquier forma, cuando comienza a utili-
zarse la armonizacin, resulta desconcer-
tante para los maestros que, contra la idea
preconcebida de que los nios no pueden
estar en calma, paulatinamente los nios
descubren la belleza de la quietud.
Frase o pensamiento positivo
Las afirmaciones se graban fcilmente en la
mente de los pequeos. Por ello hemos de
aportarles ideas que posean una gran car-
ga de positividad. El objetivo de esta prcti-
ca est lejos de imponer un valor especfico
que slo sea memorizado. Lo que se busca
es que una sencilla oracin se convierta en
gua para la toma de las propias decisiones
basndose en una clara conciencia.Sathya Sai considera que nos confor-
mamos a partir de nuestros pensamien-
tos. Como piensas, as eres. De hecho, no
es posible dudar de la capacidad que tienen
nuestros pensamientos para modelar nues-
tras acciones.
El cerebro almacena una gran canti-
dad de informacin y sta se dispara en las
circunstancias precisas a travs de los me-
canismos de la memoria para orientar alindividuo en la toma de decisiones o em-
pujarlo, sin ms, a actuar. Infortunada-
mente, gran parte del acervo de datos del
cerebro no est mediado por la reflexin
y la toma de conciencia. Las frases deben
ofrecerse al estudiante como una oportu-
nidad de analizar la realidad, de reflexio-
nar sobre lo correcto y de tomar concien-
cia de la verdad.
Beatriz Flaig explica a partir de su ex-
periencia en el aula: el uso de citas prob
ser otro exitoso enfoque en la formacin del
carcter. Cada semana yo escriba otra cita
en el pizarrn. Los nios la copiaban en su
libro de notas, pensaban acerca de ella y en-
tonces la discutan. Otra vez no haban res-
puestas buenas ni malas, solamente una ex-
presin libre de sus pensamientos. Siempre
pareci que alcanzbamos nuestro propsi-
to (Flaig, s/f:13).
Para esta tcnica se puede recurrir a un
sin nmero de citas de pensadores recono-
cidos, de dichos y refranes producto de la
sabidura popular o a versos producto de laintuicin potica.
Como en la aplicacin de cualquier tc-
nica, es importante considerar la edad del
estudiante, es decir, su nivel de desarrollo
cognitivo y moral. Esto se aplica a la exten-
sin y complejidad de la frase seleccionada
para la leccin.
Al presentar la frase a los nios debe
darse seguimiento a la comprensin literal
del texto para luego pasar a su significadoy aplicacin en la vida. Se pueden plantear
preguntas como: qu quieren decirme con
esto? Qu me dice a m? Conozco otra
frase diferente pero con un significado si-
milar? Estoy de acuerdo con lo que la cita
refiere? Por qu? Conozco ejemplos en
los que esta frase se aplique? Me ha ocu-
rrido algo como lo que la frase seala? Es
importante considerar posteriormente re-
petir la frase en alguna forma divertida.Una recomendacin til es reproducir la
frase en un cartel y colocarlo en algn lu-
gar visible del saln, de manera que pue-
da ser recordada ocasionalmente durante
otras clases.
Los nios, segn su edad, estn desa-
rrollando sus habilidades para pensar por
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XIV M E S S V H | S
s mismos. Cuando el profesor les fuerza,
abierta o sutilmente, a entender la frase de
una manera determinada, el nio apren-
de a reproducir el pensamiento del adul-
to para agradarle, pero no progresa en su
capacidad de discernimiento. As como es
ms importante que el nio aprenda que la
multiplicacin es una suma abreviada y no
que memorice las tablas de multiplicar, de
la misma manera es ms importante que el
nio aprenda a discernir sobre lo correcto y
lo incorrecto ms que memorizar una serie
de frmulas dictadas sobre lo que es bue-
no. En otras palabras, el profesor debe evi-
tar darle una ctedra sobre lo que es bueno
y es malo, sino estar atento a guiar las ha-
bilidades intelectuales del nio para que eldescubra por s mismo la verdad.
Historia
En los viejos cuentos de caballeros, donce-
llas y dragones, los protagonistas siempre
saben qu es lo que deben hacer. A pesar de
los peligros, del cansancio y del hambre, el
caballero no duda en luchar por la doncella
y salvarla del peligro. Sobre ello Bettelheim(1988) ha dicho que esos relatos en realidad
expresan el proceso de maduracin del in-
dividuo. As que no podemos tener dudas
acerca de que ciertas historias, en determi-
nadas circunstancias, pueden servir para
construir paulatinamente la identidad in-
dividual asociada a ciertos principios clave
como son la justicia, la prudencia, la deter-
minacin o el servicio desinteresado.
De la misma manera, como se ha sea-lado en pginas anteriores, los ancianos de
la comunidades premodernas solan contar
una serie de historias legendarias o mticas
en las que personajes humanos o sobrehu-
manos establecan los patrones de conducta
que los miembros de la sociedad deberan
seguir (Eliade, 1983:13). Grandes lderes es-
pirituales, como Jess, Mahoma o Siddhar-
tha, utilizaron historias como herramientas
para ilustrar sus enseanzas y mensajes.
La tcnica de la historia recupera la
importancia de la narracin como recur-
so para presentar a los nios y a los jvenes
modelos de conducta y elevados ideales.
Asimismo, la narracin promueve la ima-
ginacin y la creatividad, genera un inters
genuino y estimula, inspira, ilustra e impar-
te conocimiento de una manera nica.
La literatura y la tradicin oral, en for-
ma de cuentos, mitos y leyendas, as como
la disciplina histrica, a travs de la recu-
peracin de hechos de trascendencia social,
permiten al profesor contar con un gran
cmulo de materiales para la aplicacin deesta tcnica. Es evidente que el tipo de his-
toria seleccionada deber ir en relacin di-
recta con la edad de los nios. Mientras que
la fabulacin es adecuada para los menores,
el uso de ancdotas e historias reales es mu-
cho mejor para los mayores.
La aplicacin de esta tcnica supone que
el profesor debe tener en cuenta la buena en-
tonacin y gesticulacin as como el uso de
materiales adecuados (lminas, tteres, dis-fraces, etctera). En ocasiones puede recu-
rrirse a leer el cuento, lo que puede aprove-
charse tambin para el fomento de la lectura,
pero siempre es recomendable que los nios
se incorporen a la historia en forma mucho
ms activa. De cualquier manera, el aprove-
chamiento de los gestos, los movimientos y
el contacto visual del narrador con los es-
cuchas es de primordial importancia; el na-
rrador no slo debe contar, debe logrartransmitir las circunstancias y transmitir las
emociones propias de los personajes.
Ahora bien, existen tres fases en la apli-
cacin de esta tcnica:
1. Preparacin:El profesor debe seleccio-
nar la historia de acuerdo con las ne-
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XVI
cesidades de su grupo y la edad de los
estudiantes. Es importante que el pro-
fesor tenga empata con la historia, se
familiarice con ella y prepare los mate-
riales que puedan apoyarle en la narra-
cin, tales como ilustraciones, tteres,
audio, etctera.
2. Relato:Aqu es donde importa el uso
de la voz y el lenguaje corporal. Debe
tambin incentivarse el inters por la
historia, ya sea a travs de algunas pre-
guntas o a partir de alguna experiencia
que los nios compartan. La narracin
debe tener una introduccin, un desa-
rrollo, un clmax y un desenlace.
3. Seguimiento:En esta etapa debe guiar-
se y apoyar al nio a asimilar el men-saje sin forzarlos a una moraleja prees-
tablecida. Se trata de una gua sutil que
puede apoyarse con diferentes activi-
dades como: actuar el cuento, relatar-
lo nuevamente en grupos; o con pre-
guntas como: qu nombre le pondras
al cuento? Qu sentiste cuando escu-
chaste que...? Te hizo recordar algo?
A ti te ha pasado algo semejante? Qu
hubieras hecho en lugar de...?
Desde un punto de vista prctico, la his-
toria puede servir como hilo conductor de
una sesin del modelo de aplicacin direc-
to. Ella se selecciona a partir de la virtud que
se ha considerado adecuada para responder
a las necesidades formativas del grupo. Si
bien es cierto que una historia puede con-
tener varios valores en s misma, habr que
enfatizar el de la clase de ese da y reforzar-lo a travs de la narracin y de las preguntas
de seguimiento. De cualquier forma la fra-
se, el canto, la armonizacin y la actividad
grupal debern tener una coherencia inter-
na tanto con los elementos anecdticos de
la historia como con los principios morales
que la animan.
Una historia bien narrada permite com-
prender al estudiante que existen situacio-
nes problemticas en donde el individuo
debe tomar decisiones que nunca son fciles
pero que suponen afrontar consecuencias.
La historia permite asimismo la identifica-
cin con el protagonista y, con ello, el esta-
blecimiento de modelos. De cualquier ma-
nera, la historia es una tcnica que facilita
al estudiante comprender la importancia de
convertir los ideales en acciones.
Canto grupal
Diversos estudios han puesto en claro que
la msica afecta positivamente al cuerpo
promoviendo el desarrollo emocional, inte-lectual e intuitivo (Campbell, 1998). En este
sentido, es necesario aprovechar toda la ri-
queza que la msica puede ofrecer para el
desarrollo de los valores. La msica puede
incorporarse como un objeto de concentra-
cin en la tcnica de armonizacin; esto se
hace seleccionando msica que pueda faci-
litar la relajacin o el equilibrio emocional.
Pero hay otra forma de integrar la m-
sica a la clase: el canto grupal. Cantar, ens mismo, tiene varias ventajas: fortalece el
manejo de la respiracin, pone en juego la
relacin entre los dos hemisferios cerebra-
les, genera estados de nimo y desarrolla la
memoria. Si a eso se aade la posibilidad de
integrar a un grupo de personas a esta ac-
tividad se logra generar unidad, armona y
confianza.
Los cantos suponen msica y letra. Si
la msica es rtmica y armnica es posi-ble producir estados de nimo favorables
al desarrollo de los valores en los nios. Si
la letra, por su parte, conlleva un mensa-
je de virtud y confianza, sin duda el nio
podr hacer suyos principios bsicos para
su florecimiento en valores humanos. Du-
rante la aplicacin de esta tcnica deber
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tomarse en cuenta que la vida puede ser
contento y alegra a travs del esfuerzo co-
laborativo.
Los maestros pueden aprovechar can-
ciones tradicionales y del dominio pblico,
canciones popularizadas por los intrpretes
comerciales o, incluso, cantos creados por
los mismos maestros o los estudiantes. Lo
importante es cuidar el mensaje que se re-
pite cantando. Debe tenerse en claro que el
estribillo seguramente se reproducir en la
memoria una y otra vez. As que deber ser
positivo, alegre y tendiente a traducirse en
acciones beneficiosas socialmente.
Al aplicar la tcnica, si se tiene la opor-
tunidad de contar con instrumentos musi-
cales y que algunos nios puedan interpre-tarlos es mucho mejor; pero, si no fuera el
caso, no debe dudarse en aprovechar la m-
sica grabada. Debe ponerse la letra a la vista
de todos los estudiantes e ir aprendiendo el
canto por frases. Ya que todos conozcan la
meloda, el ritmo y la letra, se puede pasar a
jugar con el canto de muy diversas formas:
con movimientos corporales (que pueden
ser sencillos, como los gestos de las manos,
o ms complejos, como las danzas), subien-do y bajando el volumen, modificando la
velocidad, etctera. El canto puede conver-
tirse en un momento de mucha diversin
para los estudiantes y maestros. El canto
permanecer en la memoria del estudiante
permitiendo que el aprendizaje del valor no
se limite al tiempo de clase.
Durante el canto muchas voces se trans-
forman en una sola voz; el nio experimen-
ta la alegra de compartir algo hermoso yse sensibiliza a la armona que produce la
integracin de todos. El canto, entonces, es
un recurso que llena de energa a todos los
participantes permitindoles salir de su in-
dividualidad para darse a los dems en un
acto de amoroso regocijo.
Actividades grupales
Nada ms ajeno al desarrollo de los valo-
res que el individualismo competitivo con-
temporneo. El ser humano vive en grupo,
nace, crece y se desarrolla dentro de un am-
biente social, por lo que trabajar juntos y
en unidad debiera ser algo natural. As que
una educacin en valores supone promover
que el individuo tome conciencia de su di-
mensin social.
Utilizar las actividades grupales en la
clase crear el ambiente para que el nio
aprenda a relacionarse positivamente con el
resto del grupo, a trabajar en forma conjun-
ta con un slo objetivo comn. Se trata de
poner en prctica lo comprendido, de pro-porcionar una experiencia dinmica de los
valores. Por tal motivo es importante privi-
legiar el trabajo grupal sobre el individual.
La actividad grupal debe ser agradable
y divertida permitiendo el desarrollo de la
creatividad del nio y fortaleciendo su au-
toconfianza. Las dramatizaciones, la elabo-
racin conjunta de maquetas o murales, los
trabajos artsticos (dibujo, pintura, mode-
lado en plastilina o barro, etctera), diver-sos juegos estructurados, son algunas de las
variedades que el maestro podra emplear
para la aplicacin de esta tcnica.
La implementacin de esta tcnica im-
plica el establecimiento de reglas, el desa-
rrollo del autocontrol, el intercambio con
otras personas, la exigencia de transitar del
yo al nosotros, en fin, las actividades gru-
pales plantean la posibilidad de poner en
prctica, real y simblicamente, los valoreshumanos.
La integralidad del modelo directo
El nio aprende con toda su persona. La
aplicacin del modelo directo supone faci-
litar que el nio emplee sus niveles fsico,
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XVIII
intelectual, emocional, intuitivo y espiri-
tual. La unidad percibida a travs del can-
to, la reflexin y concientizacin a la que
invita la frase, la interiorizacin de la posi-
bilidad de actuar correctamente a travs de
modelos de conducta, la solidaridad social
que despiertan las actividades grupales y el
equilibrio fsico y emocional que produce el
silencio interior, todo ello se conjuga para ir
desarrollando en el nio su verdadero ser.
Educacin de corazn a corazn
La educacin Sathya Sai en Valores Huma-
nos no es una prdica moral ni mucho me-
nos un imperativo religioso que obligue al
individuo a actuar de determinada mane-ra. Se trata de un proceso de autodescu-
brimiento, de un esfuerzo consciente de
maestros y estudiantes por florecer como
autnticos seres humanos.
En este sentido es importante recordar
que el proceso educativo surge del corazn
y se dirige al corazn. Frente a los nios, el
corazn del maestro es transparente, como
lo es la coherencia entre su pensamiento,
sus palabras y sus acciones. En este ordende ideas, dentro de este sistema educativo el
maestro es vivo ejemplo de lo que procura
que sus alumnos descubran dentro de s. El
camino del maestro es, irremediablemente,
practicar lo que pretende que los nios de-
sarrollen en su corazn.
Si a los nios se les dificulta el entendi-
miento de la frase, la moraleja de la histo-
ria, el sentido del canto, el ejercicio del si-
lencio o armonizarse con sus compaerosen la actividad grupal, debe evitarse for-
zar al nio. Si estas dificultades se presen-
tan constantemente, a pesar de haber con-
firmado que la leccin es adecuada para la
edad, se sugiere al maestro hacer una seria
autoreflexin sobre si est o no practicando
lo que ensea.
El maestro, sin embargo, no debe te-
mer a la incapacidad de transformarse en
lo que ensea; por el contrario, debe tener
confianza de que su verdadero Ser es Amor,
Verdad, Rectitud, Paz y No Violencia. Si el
maestro confa en s mismo, el estudian-
te confiar en l y aprender a confiar tam-
bin en s mismo.
Eso es educar de corazn a corazn. Fi-
nalmente, maestros y estudiantes, florecen
juntos como ejemplos de virtud.
Cmo usar este manual
El programa tiene, como apoyo, ma-
nuales que le facilitan al maestro preparar
sus clases; sin embargo, hay que recordarque stas deben responder a las necesida-
des del grupo y no al programa propuesto
dentro del manual.
Los manuales estn construidos alrede-
dor de un valor principal y una virtud aso-
ciada. Cada leccin incluye: objetivo, armo-
nizacin, frase, historia, canto, actividad
grupal y seguimiento para la vida. Debemos
recordar la importancia que tiene el estu-
diar con detenimiento cada leccin; msque estudiarla hay que enamorarse de ella,
compenetrarse con ella.
Aplicacin de las enseanzasdel manual en el maestro
Dentro del proceso de preparar la leccin,
los docentes debern hacer una reflexin
personal sobre si estn practicando la virtud
en cuestin y en caso de que la conclusinsea que an no la aplican, entonces se su-
giere posponer esa clase y compartir con sus
grupos una clase cuya virtud s estn experi-
mentando. Si los profesores han empezado
a practicar los valores propuestos en el ma-
nual podrn acompaar a los nios a des-
cubrir esas caractersticas en ellos mismos.
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Es fundamental recordar que no estamos
impartiendo slo una clase a los nios, sino
que estamos transmitiendo con nuestra vida
los valores que practicamos, y que la clase y
las tcnicas que utilizamos son meras herra-
mientas de trabajo externo. Lo que realmen-
te estamos mostrando a nuestros alumnos es
nuestro interior; desde ah, ellos van a descu-
brir los mismos valores en su propio interior.
Estamos trabajando con la parte ms ntima
de nosotros y de nuestros alumnos.
Es muy importante considerar que los
nios o adolescentes deben madurar y en-
tender los principios morales por s mis-
mos para que los hagan suyos. En otras
palabras, el nio, lejos de aprender los va-
lores humanos, en realidad los est apre-hendiendo. Por ello es indispensable que
el maestro(a) evite explicar o dar sus con-
clusiones del silencio, la frase, la historia, el
canto o la actividad grupal; eso deben ha-
cerlo los propios estudiantes. Es necesario
explicar el vocabulario nuevo, repetir ins-
trucciones, pero nunca darles ya digerida
la enseanza que encierra cada tcnica; eso
es algo que los estudiantes deben descubrir
por s mismos.
Recomendaciones tiles
Para lograr ptimos resultados con el uso
de los manuales y crear una atmsfera pro-
picia, basta con respetar las cinco reglas que
se presentan a continuacin:
1. Planear con anticipacin las activida-
des de la semana o, mejor todava, delmes, y elegir el valor especfico con
el cual se va a trabajar. Hay que con-
templar el trabajo con los cinco valo-
res universales durante el ciclo escolar,
sin olvidar que dichas clases deben res-
ponder a las necesidades de los alum-
nos. Ejemplo:
Mes: febrero
Valor universal: Rectitud
Virtud: puntualidad, aseo, coopera-
cin, orden (para las cuatro sema-
nas del mes).
Al realizar la planeacin, hay que
considerar la edad de los alumnos, sus
caractersticas y las circunstancias es-
pecficas del grupo.
Aunque se aconseja iniciar un
ciclo escolar con algn valor asocia-
do a la Verdad, ello no es imprescin-
dible. Quiz la aplicacin de otro valor
sea ms importante dependiendo de
las necesidades de los nios. El maes-
tro adapta de esta manera la eleccin
de los valores a:a. las necesidades del grupo,
b. las fechas nacionales del calendario,
c. algn acontecimiento importante de
la comunidad, del pas o del mundo.
2. Prever el material y el equipo necesa-
rios para la clase (cartulinas, marcado-
res, grabadora, etctera).
3. Programar el tiempo estimado para
cada tcnica. Las actividades presen-
tadas en el manual estn graduadas deacuerdo a la edad del nio. Por tanto,
es de gran importancia tomar en cuen-
ta el tiempo que se le va a dedicar a la
clase. Como sugerencia se recomienda
1 hora. Se propone que al iniciar la
clase se destine un tiempo para hacer
un rpido repaso de la clase anterior y
se revise el seguimiento del valor.
4. La constante observacin del grupo en
dos vertientes:a. el docente sabr cmo introducir y
fomentar la reflexin, participando
junto con los alumnos en el esfuerzo
de interiorizar la vivencia del valor;
b. aprovechando la actividad de segui-
miento y experiencias del nio fue-
ra de la escuela, en busca de ase-
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gurar que el valor se lleve a la vida
diaria al realizarla en colaboracin
con la familia. El maestro logra for-
talecer as la comunicacin nio-
padres-maestro.
5. El crculo mgico: es una tcnica basa-
da en la comunicacin que crea el am-
biente adecuado para ser escuchado y
escuchar a los dems, en el reconoci-
miento de que todos somos valiosos.
Genera experiencias positivas al sen-
tirse atendido y escuchado por el gru-
po; es una oportunidad para compar-
tir experiencias sin generar presin.
Esta tcnica desarrolla reas b-
sicas de la personalidad: conciencia,
autoconfianza e interaccin social.Ayuda a los participantes a compren-
der los sentimientos propios y los de
los dems, as como a responsabilizar-
nos de nuestras acciones. Se basa en las
cinco Aes: atencin, aceptacin, apre-
ciacin, afecto y amor.Secuencia:
a. Organizacin. Definicin del lugar
para sentarse en crculo y de lo que
van a hacer los participantes.
b. Reglas. Cuando alguien tiene el usode la palabra, podemos intervenir
slo hasta que haya terminado de
hablar. Debemos escuchar y respe-
tar. Levanto mi mano para pedir la
palabra. Puedo intervenir o dar mi
punto de vista slo cuando as se
nos indique.
c. Tema. Se explica el tema. Se puede
introducir el tema usando las menos
palabras posibles. Se dedica un mo-mento para recordar alguna expe-
riencia relacionada con l. Si nadie
quiere hablar del tema, el maestro(a)
puede compartir alguna experien-
cia; si nadie le da seguimiento, se da
por terminado el tema.
d. Participacin. Se invita a todos a
participar, se escucha con atencin
y el maestro(a) da algn tipo de
acuse de recibo.
e. Revisin. Esta etapa ayuda a desa-
rrollar la capacidad de escuchar.
Despus de que todos los miembros
han tenido la oportunidad de par-
ticipar, se puede pedir que recuer-
den las experiencias narradas por
los compaeros y las repitan. Slo
se hace en las primeras sesiones y
en grupos muy inquietos.
f. Resumen cognoscitivo. Ayuda a re-
flexionar. Plantear preguntas como:
Qu les llam la atencin de lo
que hablamos el da de hoy? Cmo
se sintieron al hablar de este tema?Qu aprendieron? El maestro(a)
debe tener cuidado de evitar caer
en la moralizacin.
g. Cierre. Es la parte ms sencilla. Es
importante definir los lmites del
mismo. Podemos decir: Si ya no
hay ms comentarios vamos a ce-
rrar el crculo, muchas gracias.
Flexibilidad
El manual es un apoyo importante. Sin em-
bargo, hay que recordar que el maestro debe
hacer uso de sus habilidades y creatividad
para enriquecer lo propuesto en cada cla-
se. nicamente se recuerda la importancia
de aplicar las cinco tcnicas en cada clase.
Es importante elegir el valor de cada
clase segn las necesidades del grupo.
Si no es posible abarcar las cinco tc-nicas en una sola clase, es posible dividir-
la en dos sesiones con las siguientes reco-
mendaciones:
Se sugiere aplicar la tcnica del silen-
cio en ambas sesiones.
Recordar lo que se realiz en la sesin
anterior.
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Continuar la leccin a partir del punto
al que se haba llegado.
Concluir y dejar actividad de segui-
miento en casa.
Sugerencias generales
Incluir en las reuniones de maestros la
eleccin de los valores; planear e inter-
cambiar experiencias y autoevaluacio-
nes, as como a los grupos y a la escuela.
Crear un espacio o rincn de valores,
dotado de libros, casetes, utilera, ma-
terial para actividades grupales, revis-
tas, etctera.
Estar en constante comunicacin con
los padres para unir esfuerzos adicio-nales y coordinar las actividades cocu-
rriculares.
Involucrar a todo el personal docente
y no docente en las tres modalidades.
Ejemplo: conserje, secretarias y perso-
nal de intendencia.
Asignar un pizarrn de valores, a ma-
nera de peridico mural donde cada
grupo participe en forma rotativa,
con el pensamiento del da, buenas no-ticias, ancdotas, dibujos, en fin, todo
aquello que puedan compartir para
fortalecer la formacin en valores.
Unificar a la escuela en el valor univer-
sal para que haya resonancia; cada sa-
ln puede elegir, a partir de ste, el va-
lor asociado que se requiera. Esto sin
olvidar que las clases van dirigidas a
las necesidades particulares de cada
grupo. Se sugiere encontrar el punto
medio entre ambas sugerencias.
Invitar a los padres a participar ayu-
dando en diferentes actividades, como
el peridico mural o un pizarrn de
padres.
Involucrar a los padres en la creacin y
realizacin de proyectos que estimulen
la prctica de los valores humanos.
Invitar a los padres a presenciar una
clase de valores (la frecuencia queda a
eleccin de los maestros). Organizar un festival anual de valo-
res en alguna de las convivencias de
la escuela. Ejemplo: da campestre in-
cluyendo actividades de valores, obras
teatrales de nios, coro de la escuela,
actividades de equipo que promuevan
el compartir sin competir. Si se vuel-
ve complicado realizar estas activida-
des se pueden aprovechar los festiva-
les que ya estn calendarizados: a) porla entrada de la primavera, b) da de las
madres, c) navideos, etctera.
Usar canciones de valores o msica
clsica durante los recreos.
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PREFACIO
El siguiente resumen sobre las principales
caractersticas de las edades de los nios
tiene el propsito de apoyar al docente en la
aplicacin del Programa Sathya Sai de Va-
lores Humanos.
Las particularidades aqu sealadas sir-
ven para refrescar la memoria del profesor(a)
y tenerlas en consideracin en el trabajo con
los nios, habida cuenta de que, al aplicar el
programa, estamos trabajando con las fi-bras ntimas tanto del docente como de sus
alumnos.
A diferencia de los nios de edad prees-
colar, para los nios de 6 a 9 aos de edad
(de primer a cuarto grado de primaria, ms
o menos) los procesos de razonamiento se
vuelven lgicos y son susceptibles de apli-
carse a problemas concretos o reales. Apa-
recen entonces los esquemas lgicos de se-
riacin, ordenamiento mental de conjuntosy clasificacin de los conceptos de causali-
dad, espacio, tiempo y velocidad.
Al pasar del kindergarten a la primaria,
los juegos y las siestas se truecan en tareas
y exmenes. La relacin con los profesores
se vuelve menos clida y la atencin es ms
grupal que individual. El nio descubre que
no todo el mundo vive igual que su fami-
lia y empieza a recibir copiosamente la in-
fluencia de nios mayores.Muchos expertos opinan que, durante
la primaria, se establece el pensamiento o
plataforma moral, parte importante de una
vida saludable en la etapa adulta.
De los 7 aos en adelante se interesan
por actividades grupales; con el amigo ya
pueden compartir intereses siempre y cuan-
do no implique sacrificio (reciprocidad).
A esta edad necesitan ser reconocidos
y son sensibles a la crtica y a la desaproba-
cin, por lo que es necesario que los nios
aprendan cmo funciona la sociedad.
Durante esta etapa los nios escogen a
sus amigos y amigas. Las nias tienen ami-
gas ntimas a diferencia de los nios, quie-
nes tienen mayor nmero de cuates sintanta intimidad. La mayor parte de los jue-
gos durante esta etapa se entablan entre ni-
os del mismo sexo.
Los nios de estos grados pueden ex-
perimentar el rechazo, con lo que tienden a
desarrollar patrones de conducta aceptados
por la sociedad. Es muy importante generar
oportunidades para el nio a quien resul-
ta difcil hacer amigos, de manera que pue-
da convivir con otros nios, y para ayudar aque cualquier nio reconozca la importan-
cia de tener un buen amigo y de ser abierto
con los dems.
Segn J. Piaget (Manual de psiquiatra
infantil),el perodo de las operaciones con-
cretas se sita entre los 7 y los 11 o 12 aos.
Este perodo se seala por un significativo
avance en la socializacin y objetivacin del
pensamiento.
Aun teniendo que recurrir a la intuiciny a la propia accin, el nio ya sabe ubicar
diferencias y similitudes, lo cual tiene sus
efectos tanto en el plano cognitivo como en
el afectivo y en el moral. Mediante un siste-
ma de operaciones concretas (Piaget habla
de estructuras de agrupamiento), el nio
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puede liberarse de los sucesivos aspectos
de lo percibido para distinguir, a travs del
cambio, lo que permanece invariable.
En el aspecto social el nio ahora se
convierte en un ser verdaderamente social.
No se queda limitado a su propio punto de
vista. Antes bien, es capaz de coordinar los
diversos puntos de vista y extraer sus pro-
pias conclusiones. Pero las operaciones del
pensamiento son concretas en el sentido
de que slo entienden y manejan la reali-
dad susceptible de ser manipulada, o cuan-
do existe la posibilidad de recurrir a una re-
presentacin suficientemente viva. Todava
le es imposible razonar fundndose exclu-
sivamente en enunciados puramente verba-
les y mucho menos sobre hiptesis, capaci-dad que adquirir en el estadio inmediato o
en el de pensamiento formal durante la ado-
lescencia.
El nio concibe los sucesivos estados
de un fenmeno, de una transformacin,
como modificaciones, que pueden com-
pensarse entre s, o bajo el aspecto de in-
variante, que implica la reversibilidad. El
nio emplear la estructura de agrupa-
miento (operaciones) en problemas de se-riacin y clasificacin. Puede establecer
equivalencias numricas independiente-
mente de la disposicin espacial de los ele-
mentos. Llega a relacionar la duracin y
el espacio recorridos y comprende de este
modo la idea de velocidad. Las explicacio-
nes de fenmenos fsicos se hacen ms ob-
jetivas. Ya no se refiere exclusivamente a su
propia accin, sino que comienza a tomar
en consideracin los diferentes factores queentran en juego y su relacin. Es el inicio
de una causalidad objetiva y especializada
a un tiempo.
Por ms que ya se coordinen las accio-
nes en un sistema de conjunto, el pensa-
miento infantil avanza paso a paso; toda-
va no sabe reunir en un sistema todas las
relaciones que pueden darse entre los fac-
tores; se refiere sucesivamente ya a la ope-
racin contraria (anulacin de la operacin
directa por la operacin inversa), ya a la re-
ciprocidad (entendiendo que pueden com-
pensarse algunos actos).
El nio todava no es capaz de distin-
guir de forma satisfactoria lo probable de
lo necesario. Razona nicamente sobre lo
realmente dado, no sobre lo virtual. Por
tanto, es limitado en sus previsiones y el
equilibrio que puede alcanzar an es rela-
tivamente poco estable. La coordinacin
de acciones y percepciones, base del pen-
samiento operatorio individual, tambin
afecta las relaciones interindividuales. El
nio no se limita a la acumulacin de in-formacin, sino que la relaciona entre s
y, mediante la confrontacin de los enun-
ciados verbales de diferentes personas, ad-
quiere conciencia de su propio pensamien-
to con respecto al de los otros. Corrige el
suyo (acomodacin) y asimila el ajeno. El
pensamiento del nio se objetiva en gran
parte gracias al intercambio social; con
ello, gradualmente se da cuenta de que no
es el centro de las cosas, lo cual afecta tantoal campo del comportamiento social como
al de la afectividad.
En esta edad, el nio no slo es obje-
to receptivo de transmisin de la informa-
cin lingstico-cultural en sentido nico.
Surgen nuevas relaciones entre los nios y
adultos, y especialmente entre los mismos
nios. Piaget habla de una evolucin de la
conducta en el sentido de la cooperacin.
Analiza el cambio en el juego, en las activi-dades de grupo y en las relaciones verbales.
Por la asimilacin del mundo a sus esque-
mas cognitivos y apetencias (como ocurre
en el juego simblico) sustituir la adapta-
cin y el esfuerzo conformista de los jue-
gos constructivos o sociales sobre la base
de unas reglas. El smbolo de carcter in-
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dividual y subjetivoes sustituido por una
conducta que tiene en cuenta el aspecto ob-
jetivo de las cosas y las relaciones sociales
interindividuales.
Los nios son capaces de una autntica
colaboracin en grupo, pasando de la acti-
vidad individual aislada a una conducta de
cooperacin. Tambin los intercambios de
palabras sealan el cambio del egocentris-
mo al desarrollo de su capacidad de exten-
der sus horizontes hacia el otro. El nio
tiene en cuenta las reacciones de quienes
le rodean, el tipo de conversacin consi-
go mismo se transforma en una especie de
monlogo colectivo al entrar en contacto
con el grupo, y con ese constante contacto
con el grupo se desarrolla un dilogo e in-cluso una autntica discusin.
La moral heternoma infantil, unilate-
ralmente adoptada, da paso a la autonoma
al final de este perodo.
Segn H. Wallon (Manual de psiquia-
tra infantil), cuando el nio llega a la edad
escolar, hacia los 6 aos de edad, posee los
medios intelectuales y tiene la ocasin de
individualizarse claramente. La nueva vida
social en que entra a formar parte al llegara la edad escolar le permite entablar nuevas
relaciones con su entorno, relaciones cuyos
lazos se van estableciendo progresivamente
y se aflojan o fortalecen segn los intereses
y las circunstancias. Es la fase de persona-
lidad polivalente, en la que el nio puede
participar simultneamente en la vida de
diversos grupos sin desempear siempre la
misma funcin ni ocupar el mismo puesto.
Se convierte en una unidad que tiene acce-so a diversos grupos y es capaz de influir
en ellos.
Se le abre el campo de posibilidades de
las relaciones sociales. H. Wallon recalca la
importancia de los intercambios sociales
para el nio en la edad escolar primaria y
los beneficios que le reporta. El trato favo-
rece su pleno desarrollo y es cimiento del
inters que en el transcurso del tiempo ha
de tener por los dems y por la vida en so-
ciedad si sabe desarrollar un autntico esp-
ritu de equipo, un sentido de cooperacin y
solidaridad.
A modo de resumen y retomando los
aspectos sobresalientes, se puede afirmar lo
siguiente:
El nio entra en un perodo de relativa
estabilidad fsica y mental.
Desea explorar el universo