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material. lo mismo ocurre con la produccin espiritual ta l
y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica de las le-
yes de la moral de la religin de la metafsica etc. de
un
pueblo. Los hombres son los productores de sus representa-
ciones de sus ideas etc. pero los hombres reales
y
ac-
tuantes tal y como se hallan condicionados por un determi-
nado desarrollo de sus fuerzas productivas
y
por el intercam-
bio que a l corresponde hasta llegar a sus formaciones ms
amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el
ser consciente y el ser de los hombres es su proceso de vida
real.
si en toda la ideologa los hombres
y
sus relaciones
aparecen invertidos como en una cmara oscura este fenme-
no responde a su proceso histrico de vida como la inversin
de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su
proceso de vida directamente fsico.
Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa
alemana que desciende del cielo sobre la tierra aqu se as-
ciende de la tierra al cielo. Es decir no se parte de lo que
los hombres dicen se representan o se imaginan ni tampoco
del hombre predicado pensado representado o imaginado
para llegar arrancando de aqu al hombre de carne y hueso;
se parte del hombre que realmente acta y arrancando de
sil proceso de vida real se expone tambin e l desarrollo de
los reflejos ideolgicos
y
de los ecos de este proceso de vida.
Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el
cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su
proceso material de vida proceso empricamente registrable y
sujeto a condiciones materiales. La moral la religin la me-
tafsica y cualquier otra ideologa
y
las formas de conciencia
que a ellas corresponden pierden as la apariencia de su pro-
pia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio
desarrollo sino que los hombres que desarrollan su produc-
cin material y su intercambio material cambian tambin al
cambiar esta realidad su pensamiento y los productos de su
pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida sino
la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto
de vista se parte de la conciencia como del individuo vivien-
te; desde el segundo punto de vista que es el que correspon-
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de a la vida real se parte del mismo individuo real viviente
y se considera la conciencia solamente como
su
conciencia.
este modo de considerar las cosas no es algo incondi-
cional. Parte de las condiciones reales
y
no las pierde de
vista ni por un momento. Sus condiciones son los hombres
pero n vistos y plasmados a travs de la fantasa sino en su
proceso de desarrollo real y empricamente registrable bajo
la accin de determinadas condiciones. Tan pronto como se
expone este proceso activo de vida la historia deja de ser
una coleccin de hechos muertos como lo es para los empi-
r is ta~ odava abstractos o una accin imaginaria de sujetos
imaginarios como para los idealistas.
All donde termina la especulacin en la vida real co-
mienza tambin la ciencia real y positiva la exposicin de la
accin prctica del proceso prctico de desarrollo de los
Iiombres. Terminan all las frases sobre la conciencia
y
pasa
ocupar su sitio el saber real. La filosofa independiente pier-
de con la exposicin de la realidad el medio en que puede
existir. En lugar de ella puede aparecer a lo sumo un com-
pendio de los resultados ms generales abstrado de la consi-
deracin del desarrollo histrico de los hombres. Estas abs-
tracciones de por s separadas de la historia real carecen
de todo valor. Slo pueden servir para facilitar la ordenacin
del material histrico para indicar la sucesin en serie de sus
diferentes estratos. Pero no ofrecen en modo alguno como la
filosofa una receta o un patrn con arreglo al cual puedan
aderezarse las pocas histricas. Por el contrario la dificul-
tad comienza all donde se aborda la consideracin y orde-
nacin del material sea el de una poca pasada o el del
presente la exposicin real de las cosas. La eliminacin de
estas dificultades hllase condicionada por premisas que en
modo alguno pueden exponerse aqu pues se derivan siem-
pre del estudio del proceso de vida real y de la accin de
los individuos en cada poca. Destacaremos aqu algunas de
estas abstracciones para oponerlas a la ideologa ilustrn-
dolas con algi~nos jemplos histricos.
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ses particulares que constantemente y de un modo real se
enfrentan a los intereses comunes o que ilnsoriamente se
creen tales, impone como algo necesario la interposirin
plctica
y el refrenamiento por el inters general ilusorio
bajo la forma del Estado. El poder social, es decir, la fuerza
de produccin multiplicada, que nace por obra de la coope-
racin de los diferentes individuos bajo la accin de la di-
visin del trabajo, se les aparece a estos individuos, por no
tratarse de una cooperacin voluntaria, sino natural, no como
un poder propio, asociado, sino como un poder ajeno, si-
tuado al margen de ellos, que no saben de dnde procede ni
a dnde se dirige y que, por tanto, no pueden ya dominar,
sino que recorre, por el contrario, una serie de fases y etapas
de desarrollo peculiar e independiente
de
la voluntad y de los
actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y
estos actos. Con esta
enajettacin ,
para expresarnos en tr-
minos comprensibles para los filsofos, slo puede acabarse
partiendo de dos premisas
prcticas.
Para que se convierta en
un poder insoportal~le , es decir, en un poder contra el que
hay que siiblevarse, es necesario que engendre a una masa
de la l~iirnanidactcomo absolutamente desposeda y, a la
par con ello, en contradiccin con un mundo existente de
riquezas y de cultura, lo que presupone, en ambos casos, un
i n r i increniento de la fuerza productiva, un alto grado de
sa desarrollo; y, de otra parte, este desarrollo de las fiierzas
productivas (que entrafa ya, al misnio tiempo, tina existencia
eniprica dada en un plano
Itistrico-uiziversd,
y no en la
vitia puramente local de los Iionibres) constituye tambin,iinn
premisa prctica absolutamente necesaria, porque sin ella
slo se generalizara la
escasez
y, por tanto, con la
pobreza,
comenzara de nuevo, a la par, la lucha por l o indispensable
y se recaera ~iecesariainentcen toda la inmiindicia anterior;
y, adriiis, porque slo cstc ciesarrollo univrrsal de las fuerzas
]~-odurt ivas lleva coileigo un iiitercainbio
iiniversal
de los
liornl~res,en virtud de lo cual, por una parte, el fenmeno
de la niasa desposeda se produce simultneamente en to-
dos los pireblos (competencia general), haciendo que cada
iirio de e l l o dependa de las conmociones de los otros y, por
ltimo, instituye a individuos
histrico-urticersnles,
emprica-
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mente mundiales, en vez de individuos locales. Sin esto,
1 O
e1 conlunismo slo Ilegara a existir como fenmeno local;
2.
las mismas
potenci s
del intercambio no podran desarro-
llarse como potencias
univers les
y, por tanto, insoportables,
sino que seguiran siendo siiiiplcs circiinstancias supcrsti-
ciosas de puertas adentro,
y
3. toda ampliacin del inter-
cambio acabara con el comunismo local.
El
comunismo, empricamente, slo puede darse como la
accin coincidente o simultnea de los pueblos dominaiites,
lo que presiipoiie e l desarrollo universal de las fuerzas pro-
ductivas
y
el intercambio universal qiie lleva aparejado.
i,Ciiio, si no, podra la propiedad, por ejemplo, tener tina
Iiistoria, rcrcsti r diferentes formas, la territorial,
supongamos, segn las diferentes premisas existentes, presio-
nar en Francia para pasar de la parcelacin a la centraliza-
cin en pocos manos
y
en Inglaterra, a la inversa, de la con-
centracin en pocas manos a la parcelacin, conio hoy real-
mente estamos viendo?
cmo explicarse que el comercio,
que no es sino el intcrcamhio de los productos de diversos
individuos
y
pases, llegue a dominar el mundo entero me-
diante la relacin entre la oferta
y
la
demanda --relacin
que, como dice un economista ingls, gravita sobre la tierra
como el destino de los antiguos, repartiendo con mano invi-
sible la felicidad
y
la desgracia entre los Iionibres, creando y
destruyendo imperios, aliimbrando pueblos
y
hacindolos des-
aparecer-, mientras que, con la destriiccin de la base, de
la propiedad privada, con la regulacin comiinista de la pro-
duccin y la abolicin de la actitud en que los hombres se
comportan ante siis propios productos como ante algo extra-
o a ellos, el poder de la relacin de la oferta
y
la demanda
se reduce a la nada
y
los Iiombres vuelven a hacerse dueos
del intercambio. de la produccin y del modo de su mutuo
comportamiento?
Para nosotros, el comiinismo no es un
est do
que debe
implantarse,
u iden
al que haya d e sujetarse la realidad.
Nosotros llamamos comunismo a l niovimiento
re l
qne anula
y
supera
a l
estado de cosas actual. Las condiciones de este
movimiento se desprenden de la premisa actualmente exis-
tente. Por lo dems, la masa de los
simples
obreros -de la
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