-
7/26/2019 Mazza, La Struttura Dell'Anafora Nelle Catechesi Di Teodoro Di Mopsuestia
1/19
=
-
7/26/2019 Mazza, La Struttura Dell'Anafora Nelle Catechesi Di Teodoro Di Mopsuestia
2/19
9 Per tutto il problema della datazione cfr.: WENGER
A.
Ed.), Jean Chrysosto-
me
uit
catchses baptismales indites
Sources Chrtiennes n
50
bis),
Pans
1970, p.
63-65.
lO SIMONETTI
M.,
Teodoro
di M ops ues tia
,
in: DI
BERARDINO A.
Ed.), Dizio-
nario patristico e di antichit cristiane
Casale
Monferrato 1984,
col.
3383.
Patrologia Orientalis IX, 5, p. 642.
12 R.
Devreesse
m os tr a u na
certa
s impatia verso
questa
argomentazione,
pur
senza
darle
pieno credito; cf r TONNEAU
R. -
DEVRESSE
R.,
op cit p . XV I, nota
2.
13 MANSI, IX, p. 248.
14
BOTTE B., art cit p.
806.
15
Anche il rito. del
battesimo
presenta q ua lc he d if fe re nz a a d esempio,
l unzione post-battesimale) che, m e no r il e va nt e quando viene cons iderata isola
t a me n te , d i ve n ta un argomento importante se
sommata alle
varie
differenze
che intercorrono
tr a l an a fo r a a t te s ta t a d a
Teodoro
e
quella
a t te s ta t a d a
Criso
stomo ad Antiochia.
149
TRUTTURA DELL ANAFORA.
IN
TEODORO DI MOPSUESTIA
LA C I TA ZIO N E DEL R IT UA LE N EL T ES TO DELL OMELIA
Ne l testo de ll ome li a , a l l ini zi o del commento di ogni singolo
rito viene
riportata,
con un a c ita zio ne fo rma le, q u ella fras e d el
rituale
IO TONNEAU R. - DEVREESSE R., op
cit
p . X VI, nota 4.
17 WENGER
A.
Ed.), op cit ;
P P OPOULOS
-
KERAMEUS A.,
Varia Graeca Sacra .
Raccolta di testi teo logici greci inedi ti dal V al XV secolo in russo), Pietro
burgo 1909;
Catechesi
I-II
Montfaucon), Patrologia Graeca
49,
223-240.
18 In
g en er e, i l
tono
delle omelie di Crisos tomo
fortemente
l eg at o a i pro
blemi m or al i, a nc he s e s empre dipendente dal metodo della mistagogia.
19 MANSI,
IX,
248.
20
TONNEAU
R. -
DEVREESSE
R.,
Les h om l ie s cat ch ti qu es de Thod ore de
Mopsueste Citt d el V at i ca n o 1949, p. 321, nota 4.
II -
IL
RITUALE DEL BATTESIMO
E DELL EUCARISTIA:
L OR a
Teodoro tratta del b a tt es im o i n tr e omelie e d e ll e uc a ris tia in
due;
queste
c i nq ue c at ec he si s on o
precedute
da dieci sul simbolo e
da una
sul Padre nostro
I l t es to
di
ognuna
delle c inq u e c a te c he s i
inizia
co n
un a citazione,
n on m ol to
l un ga , d el testo del
rituale
ch e
essa spiega Q
Terminato
il
testo de l
r it ua le , d op o a ve r
richiamato
l a rg o me n to d ell ome lia p rec e de n te , T e od o ro c o min cia a commentare
la liturg ia , c o n o rdin e, dall inizio
alla
fine.
ilon livello spirituale pe r seguire talune argomentazioni di Teodoro;
ffettivamente,
gli argomenti
proposti
da l
commento
suppongono un a
Ompetenza
superiore
a q ue ll a c he
possono
avere i semplici catecu
l J.eni 16. In aggiunta, no n dobbiamo
dimenticare
ch e i
catecumeni
1J.on
s e mp r e e ra no
dei campioni di s p iritu alit, c o me
be n
s i r ic av a
dalle Omelie mistagogiche di Giovanni Crisostomo, p r ed ic a te a d An
iochia
tr a
il 387 e il 390
17
Ad Antiochia,
Giovanni
Crisostomo rileva
eccessiva abitudine di giurare, l a m an ca nz a di raccoglimento du
ante
i
misteri, l ubriachezza,
il
furto
in
chiesa,
la
cattiva
abitudine
elle
donne
di truccarsi e i ngi oie l la r si , l uso di d i se r ta re l a chiesa
le
omelie
dello stesso Crisostomo
pe r recarsi
allo stadio e a ll i pp o
romd8; questa situazione no n d ov ev a e ss er e troppo diversa
da
u el la d i altre chiese.
Q ua l or a s ia e si st i ta un a rielaborazione posteriore, il testo delle
atechesi apparterrebbe
a l p er i od o
episcopale di Teodoro a M op su e
~ t i
In ta l caso ver rebbe r ecuper ata
un altra
in forma zio ne d i E sic hio
che attribuisce a ll a v ec ch ia ia d i T eo do ro i Mystici sermones 9
Sarebbe molto i m po rt a nt e p o te r d e te r mi n ar e il luogo e la d ata
di c o mp o siz io n e d i q u es te Catechesi; infatti ci servirebbe a determi
nare
l a chiesa di
cui
le
stesse
omelie sono
t es ti mo ni ; t ut t av ia , i n
base
ai d a ti riferiti, no n mi possibile precisare meglio n
la
d ata n
la
chiesa
pe r
la
q ua le t al i
t es ti f ur on o
composti.
ENRICO MAZZA
Antiochia. Questo
r it o t er mi na d ir et ta me nt e
co n
il bacio
di
senza
alcuna
signazione o u nz io ne . D at o c he l u nz io ne vi ene
d ot ta p ro pr io i n quegli anni, ne segue che il r i to a t te s ta t o
da
v a nn i C riso s to mo
precedente quello
di
Teodoro, oppure
ch e
si tratta della stessa liturgia. A giudizio d i A. Wenger, le
Giovanni
C riso s to mo s on o
state
tenute nel
390
o, f or se , n el
389
9
conseguenza, le Catechesi di T e od o ro s o no posteriori
al
389-390.
4 La Disputa contro i macedoniani a nc he s e d i co mp os iz io
posteriore,
si rif
ad
un dibattito
effettivamente avvenuto
ad
A
z ar bo n el 392
;
in
q u es ta o p er a egli, d isc u te n do c o n i v es co vi ma c
doniani, li rimanda a un o
studio
riguardante
le
par ol e deter mi na
pe r ogni
cosa
rituale?), parole) che
furono
dette da me con gr a
c ur a. P en so di
aver
mostrato con tutto ci che lo Spirito
santo
natura divina 11. S e q ue st a
frase
riguarda
il
s uo c o mm en t o
al si
bolo, al Padre nostro al rito de l battesimo e
dell eucaristia
contenut
nelle Catechesi a ll or a p os si am o d ir e c he le Omelie catechetiche SOl1
st ate composte prima de l 392
12
5 Teodoro ordinato v es co vo d i Mo p su e stia n e l 392, dopo e
s e re s t at o i mp e gn at o
nella
disputa
con i ma c ed o nia n i d i Anazarbo.
In
base
a tutto
questo
possiamo
concludere
che,
se
le Cateche
sono
state
p r ed i ca te a d A nt io ch ia , l o s pa zi o di
tempo
c he r es ta pe
collocarle veramente
molto
stretto. Con questi
dati,
potremm
dire
che
e ss e s o no st ate pr edi cat e nell anno 390 o 391. La collocazion
antiochena
diverrebbe impossibile se s i d ov es se a c ce t ta r e l a notizi
d i E si ch io 13 che c i attesta
c he T eo d oro ,
prima di
essere
v es co vo d
Mo ps u es tia , s i er a trasferito a Tarso, presso Diodoro. B. Botte par