84
KAJIAN INTERTEKSTUAL DAN NILAI PENDIDIKAN ANTARA NOVEL
MEMOIRS OF A GEISHA KARYA ARTHUR GOLDEN DENGAN
NOVEL KEMBANG JEPUN KARYA REMY SYLADO
TESIS
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat
Magister Program Pendidikan Bahasa Indonesia
Oleh :
Diajukan oleh
Titiek Suyatmi
S 840209128
PROGRAM PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERS ITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2010
85
KAJIAN INTERTEKSTUAL DAN NILAI PENDIDIKAN ANTARA NOVEL
MEMOIRS OF A GEISHA KARYA ARTHUR GOLDEN DENGAN
NOVEL KEMBANG JEPUN KARYA REMY SYLADO
Disusun oleh :
Titiek Suyatmi
S 840209128
Telah disetujui oleh Tim Pembimbing
Pada tanggal :
Pembimbing I
Prof. Dr. St. Y. Slamet, M.Pd.
NIP. 19461008 198203 1 001
Pembimbing II
Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd.
NIP. 1962047 198703 1 003
Mengetahui
Ketua Program Pendidikan Bahasa Indonesia
Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd.
NIP. 19440315 197804 1 001
86
KAJIAN INTERTEKSTUAL DAN NILAI PENDIDIKAN ANTARA NOVEL
MEMOIRS OF A GEISHA KARYA ARTHUR GOLDEN DENGAN
NOVEL KEMBANG JEPUN KARYA REMY SYLADO
Oleh
Titiek Suyatmi
S 840209128
Telah disetujui dan disahkan oleh Tim Penguji
Pada tanggal : …………………….
Jabatan Nama Tanda tangan
Tanggal
Ketua Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd
NIP 19440315 197804 1 001
……………… ……………
Sekretaris Dr. Nugraheni E.W., M.Hum
NIP 19700716 200212 2 001
……………… ……………
Anggota Penguji :
1. Prof. Dr. St. Y. Slamet, M.Pd
NIP 19461008 198203 1 001
……………… ……………
2. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd
NIP 1962047 198703 1 003
……………… ……………
Mengetahui
Direktur Program Pascasarjana
Prof. Drs. Suranto, M.Sc, Ph.D
NIP. 19570820 198503 1 004
Surakarta,
Ketua Program Pendidikan Bahasa Indonesia
Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd.
NIP. 19440315 197804 1 001
87
PERNYATAAN
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Titiek Suyatmi
NIM : S 840209128
Program Studi : Program Pascasarjana Pendidikan Bahasa Indonesia
Universitas : Sebelas Maret Surakarta
menyatakan bahwa tesis ini adalah hasil pekerjaan saya sendiri. Sepanjang
pengetahuan saya, tesis ini tidak berisi materi yang ditulis oleh orang lain, kecuali
bagian-bagain tertentu yang saya ambil sebagai acuan dengan mengikuti tata cara
dan etika penulisan tesis yang lazim.
Apabila ternyata terbukti bahwa pernyataan ini tidak benar, sepenuhnya
menjadi tanggung jawab saya.
Yogyakarta, Juni 2010
Penulis,
Titiek Suyatmi
88
MOTTO
Sesungguhnya sesudah kesulitan itu akan ada kemudahan, maka apabila kamu selesai dari suatu urusan, kerjakanlah dengan
sungguh-sungguh urusan orang lain
(Q.S. An-Nasyrah: 76)
Ketika doa tak layak untuk dipaksa,
maka kumohon berikan yang terbaik buatku Robbi
(Penulis)
89
PERSEMBAHAN
Dengan segenap sayang dan cint aku, karya ini
kupersembahkan kepada:
Suamiku Ir. Subarno yang dengan ikhlas
mengizinkan dan mendorongku dalam menempuh
st udi ini.
Ket iga anakku: Ramaniya Kirana, Dewi Hayu
Kirana, dan Bima Wahyu Wijaya, yang t elah
menjadi motivasi dalam menyelesaikan studi ini.
Almamat er t ercint a.
90
KATA PENGANTAR
Syukur alhamdulillah penulis panjatkan kehadirat Allah swt, atas rahmat dan
hidayah-Nya sehingga tesis ini dapat disusun dan diselesaikan. Tesis dengan judul
Kajian Intertekstual dan Nilai Pendidikan Antara Novel Memoirs of A Geisha Karya
Arthur Golden Dengan Novel Kembang Jepun Karya Remy Sylado ini diajukan untuk
memenuhi sebagai persyaratan mencapai derajat Magister pada program Studi
Bahasa Indonesia, program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Penulis menyadari bahwa keberhasilan ini tidak lepas dari bantuan dan
bimbingan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis
mengucapkan terima kasih kepada:
1. Prof. Drs. Suranto, M.Sc, Ph.D. Direktur Program Pascasarjana Universitas
Sebelas Maret yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk
mengikuti studi di Program Pascasarjana yang dipimpin.
2. Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd., selaku Ketua Program Studi Pendidikan
Bahasa Indonesia Pascasarjana, yang telah memberikan kesempatan dan
kemudahan kepada penulis dalam penyusunan tesis ini.
3. Prof. Dr. St. Y. Slamet, M.Pd, selaku Pembimbing I yang telah memberikan
bimbingan, kesempatan, dan berbagai kemudahan sehingga penulis dapat
melakukan penyusunan tesis ini.
4. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M . Pd, selaku Pembimbing II yang telah memberikan
bimbingan yang sangat membantu dalam penyelesaian tesis ini.
91
5. Para dosen program studi Pendidikan Bahasa Indonesia Pascasarjana Universitas
Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan motivasi dalam penyusunan tesis
ini.
6. Bapak R. Boediharjo dan ibuku RA. Siti Asiam almarhum yang selalu
memberikan doa restu, dukungan, dan bimbingan setiap langkah.
7. Bapak Notodiharjo dan ibu Suyatinem mertuaku, terima kasih atas kasih sayang,
restu, dan dukungan yang telah diberikan.
8. Suami (Ir. Subarno) dan ketiga anakku (Ramania Kirana, Dewi Hayu Kirana, dan
Bima Wahyu Wijaya) yang telah banyak berkorban dan memotivasi penyelesaian
tesis ini.
Semoga kebaikan yang telah diberikan kepada penulis mendapatkan balasan
dari Allah swt. Penulis berharap semoga tesis ini dapat berguna bagi penulis
khususnya dan pembaca pada umumnya.
Surakarta, Juni 2010
Penulis
Titiek Suyatmi
92
DAFTAR ISI
JUDUL ................................................................................................................... i
PENGESAHAN PEMBIMBING .......................................................................... ii
PENGESAHAN PENGUJI TESIS ........................................................................ iii
PERNYATAAN .................................................................................................... iv
MOTTO ................................................................................................................. v
PERSEMBAHAN .................................................................................................. vi
PENGANTAR ....................................................................................................... vii
DAFTAR ISI .......................................................................................................... ix
DAFTAR LAMPIRAN ......................................................................................... xiii
ABSTRAK ............................................................................................................. xiv
ABSTRAC ............................................................................................................. xv
BAB I PENDAHULUAN ................................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................... 9
C. Tujuan Penelitian ............................................................................ 10
D. Manfaat Penelitian .......................................................................... 11
BAB II KAJIAN TEORI ................................................................................... 12
A. Hakikat Novel .................................................................................. 12
1. Pengertian Novel ......................................................................... 15
2. Struktur Novel .............................................................................. 18
a. Tema ......................................................................................... 23
b. Amanat ...................................................................................... 24
c. Plot atau Alur ............................................................................ 25
d. Penokohan dan Perwatakan ...................................................... 27
e. Latar .......................................................................................... 35
f. Point of View ............................................................................. 37
3. Pendekatan Kajian Sastra ............................................................ 39
a. Pendekatan Struktural ............................................................. 39
93
b. Pendekatan Intertekstual ......................................................... 43
1) Teks dan Konteks ............................................................. 43
2) Interteks dan Intertekstual ................................................ 45
3) Prinsip Intertekstual .......................................................... 48
4) Kajian Intertekstual ........................................................... 53
4. Nilai Pendidikan ........................................................................... 56
a. Hakikat Nilai ........................................................................... 56
b. Hakikat Pendidikan ................................................................. 59
c. Nilai Pendidikan (Edukasi) dalam Novel ................................ 60
d. Nilai Pendidikan Moral ........................................................... 63
e. Nilai Pendidikan Budaya ........................................................ 68
B. Penelitian Relevan ............................................................................ 72
C. Kerangka Berpikir ............................................................................ 73
BAB III METODOLOGI PENELITIAN ........................................................ 76
A. Jenis Penelitian ................................................................................. 76
B. Data dan Sumber Data ...................................................................... 78
C. Teknik Pengumpulan Data ............................................................... 79
D. Validitas Data ................................................................................... 80
E. Teknik Analisa Data ......................................................................... 81
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ................................... 84
A. Hasil Penelitian ............................................................................... 84
1. Struktur Novel Memoirs of A Geisha ......................................... 84
2. Struktur Novel Kembang Jepun ................................................. 110
3. Persamaan antara Novel Memoirs of A Geisha dan
Kembang Jepun .......................................................................... 134
4. Perbedaan antara Novel Memoirs of A Geisha dan Kembang
Jepun .......................................................................................... 135
5. Nilai Pendidikan Moral .............................................................. 136
a. Nilai Pendidikan Moral dalam Novel Memoirs of A Geisha.. 136
b. Nilai Pendidikan Moral dalam Novel Kembang Jepun ......... 141
6. Nilai Pendidikan Budaya .......................................................... 147
94
a. Nilai Pendidikan Budaya dalam Novel Memoirs of A Geisha 147
b. Nilai Pendidikan Budaya dalam Novel Kembang Jepun ...... 150
7. Hubungan Intertekstual antara Novel Memoirs of A Geisha dan
Kembang Jepun .......................................................................... 157
B. Pembahasan .................................................................................... 157
1. Struktur Novel Memoirs of A Geisha ......................................... 157
a. Tema ...................................................................................... 157
b. Amanat ................................................................................... 160
c. Alur ........................................................................................ 161
d. Penokohan dan Perwatakan.................................................... 166
e. Latar........................................................................................ 176
f. Point of View ......................................................................... 178
2. Struktur Novel Kembang Jepun ................................................. 180
a. Tema ...................................................................................... 180
b. Amanat .................................................................................. 183
c. Alur......................................................................................... 184
d. Penokohan dan Perwatakan ................................................... 188
e. Latar........................................................................................ 208
f. Point of View........................................................................... 210
3. Persamaan antara Novel Memoirs of A Geisha dan Kembang
Jepun .......................................................................................... 212
4. Perbedaan antara Novel Memoirs of A Geisha dan Kembang
Jepun .......................................................................................... 214
5. Hubungan Intertekstual antara Novel Memoirs of A Geisha dan
Kembang Jepun .......................................................................... 216
6. Nilai Pendidikan Moral .............................................................. 219
a. Nilai Pendidikan Moral dalam Novel Memoirs of A Geisha.. 219
b. Nilai Pendidikan Moral dalam Novel Kembang Jepun ......... 225
7. Nilai Pendidikan Budaya .......................................................... 233
a. Nilai Pendidikan Budaya dalam Novel Memoirs of A Geisha 233
b. Nilai Pendidikan Budaya dalam Novel Kembang Jepun ...... 238
95
BAB V SIMPULAN DAN SARAN .................................................................. 245
A. Simpulan ........................................................................................... 245
B. Implikasi ........................................................................................... 246
C. Saran-saran ........................................................................................ 248
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 250
LAMPIRAN-LAMPIRAN ................................................................................... 256
96
ABSTRAK
TITIEK SUYATMI. S 840209128. Kajian Intertekstual dan Nilai Pendidikan antara
Novel Memoirs of A Geisha Karya Arthur Golden dengan Novel Kembang Jepun Karya Remy Sylado. Tesis. Surakarta: Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia,
Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret.
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan: (1) struktur novel Memoirs of A
Geisha dan Kembang Jepun; (2) unsur-unsur struktur novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun; (3) persamaan dan perbedaan unsure-unsur struktur novel Memoirs
of A Geisha dengan Kembang Jepun dengan pendekatan intertekstualitas; dan (4)
nilai pendidikan yang terkandung di dalam kedua novel tersebut.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Metode ini
digunakan untuk menggali sumber informasi dan data yang berupa teks-teks sastra sehingga data yang tampil bukan berupa konsep -konsep secara statistik. Teknik
pengumpulan data yang digunakan: (1) teknik interaktif dan mencatat dokumen
dengan content analisis; (2) baca catat; (3) teknik riset pustaka. Data yang sudah
terkumpul dianalysis dengan model analisis interaktif tiga alur kegiatan: (1) reduksi
data; (2) penyajian data, dan (3) peran kesimpulan atau verifikasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kedua novel tersebut (1) mempunyai
persamaan struktur naratif sehingga novel Memoirs of A Geisha sebagai hipogram,
sedangkan novel Kembang Jepun sebagai teks tranformasi; (2) unsur-unsur struktur
kedua novel tersebut berupa amanat, tema, alur, perwatakan, penokohan, setting, dan
point of view secara struktural mempunyai persamaan dan perbedaan; (3) kedua novel tersebut mempunyai persamaan tema yaitu hidup penuh perjuangan, dan cinta penuh
pengorbanan, sedangkan persamaan amanat pada kedua novel tersebut adalah untuk
mencapai kebahagiaan manusia harus bekerja keras. Alur kedua novel secara umum
menggunakan alur maju, karakterisasi tokoh, kedua novel menggunakan metode
analitik dan dramatik penokohan kedua novel terdiri dari tokoh utama dan tokoh bawahan, latar (setting) cerita adalah Kyoto, Yokoido, dan Amerika untuk novel
Memoirs of A Geisha, sedangkan setting novel Kembang Jepun adalah Surabaya,
Blitar, Minahasa, dan Jepang; sudut pandang atau point of view kedua novel
menggunakan sudut pandang persona pertama atau gaya aku; (4) nilai pendidikan
yang terkandung di dalam kedua novel tersebut adalah nilai pendidikan moral dan nilai pendidikan budaya.
97
ABSTRACT
TITEK SUYATMI, S 840209128. 2010. The Study of Intertextuality and Education
Values on Arthur Golden‟s Memoirs of A Geisha and Remy Sylado‟s Kembang Jepun. A Thesis. Surakarta. The Study Program of Indonesian Education, Graduate
Program. Sebelas Maret University.
This research aims to describe: 1) the narrative structure of the novel Memoirs
of A Geisha and the novel Kembang Jepun, 2) the structural elements of the novel Memoirs of A Geisha and the novel Kembang Jepun, 3) the similarities and the
differences between the structural elements of the two mentioned novels, and
4) education values containing in the two novels.
The qualitative descriptive method was applied in this research. This method,
then was used to explore the source of information and data which were presented in the form of literary texts; therefore, the data appear in this research are in the form
concepts or categories which can not be statistically counted. The techniques of data
collecting applied in this research were: 1) interactive technique and record
technique by using content analysis,2) record technique, 3) library research
technique. The data which had been collected, then were analyzed using three categories of interactive analysis : 1) data reduction, 2) data presentation, and 3 )
conclusion or verification.
The result of the study showed that 1) the two novels had the similiarities in
the term of narrative structure; therefore, the novel Memoirs of A Geisha functioned
as a hypogram, while the novel Kembang Jepun functioned as a transformational text; 2)The two novels had both similarities and differences in term of moral teaching,
theme, plot, character, characterization, setting, and point of view, 3) The two novels
had similar themes: life is full of struggles, and love needs sacrifice. And the moral
teachings of the two novels were similar : one has to strive to pursue happiness. Both
the two novels used the progressive plot. The two novels used analytic and dramatic method in presenting the characterization. There were two kinds of characters in the
two mentioned novels: major and minor characters. The settings of the novel
Memoirs of A Geisha are: Kyoto, Yokoido, and America. The settings of the novel
Kembang Jepun are: Surabaya, Blitar, Minahasa, and Japan. The Point of view of the
two novels was the first-person point of view. 4) Both the novels had moral teaching and cultural values education.
98
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Karya sastra sebagai suatu hasil kebudayaan manusia tentunya sangat menarik
untuk dikaji dan dibicarakan. Karya sastra dapat dipahami secara baik melalui kerja
analisis. Dalam hal ini, karya sastra sebagai bangun totalitas dianalisis, diurai menjadi
bagian-bagian tertentu. Bagian yang dianalisis biasanya meliputi aspek bentuk
maupun isi, menyangkut sejumlah unsur secara sekaligus maupun salah satu unsur
tertentu. Pengkajian karya sastra tersebut dapat dilakukan pada sebuah karya sastra
tertentu pada periode tertentu, atau beberapa karya sastra dalam p eriode tertentu.
Pengkajian terhadap dua karya sastra atau lebih tersebut sering disebut dengan
pengkajian intertekstual.
Karya sastra dilahirkan karena dipengaruhi oleh karya sastra lain yang telah
ada sebelumnya (Rachmat Djoko Pradopo, 1995: 223). Seorang pengarang di dalam
menciptakan sebuah karya sastra tidak terlepas dari hasil-hasil karya orang lain.
Karya sastra yang ditulis lebih kemudian, biasanya mendasarkan diri pada karya-
karya yang telah ada sebelumnya, baik secara langsung maupun tidak langsung, baik
dengan cara meneruskan maupun menyimpangi konvensi. Oleh karena itu, karya
sastra dapat dipahami setelah dikaitkan dengan teks yang lain.
Kajian intertekstual ini pada dasarnya merupakan kerja pembanding antar
teks. Pembandingan yang dimaksud dapat berupa usaha penemuan unsur-unsur
persamaan, maupun unsur-unsur perbedaan tradisi konvensi karya sastra yang
dibandingkan.
99
Karya sastra dari waktu ke waktu mengalami perkembangan yang pesat.
Dalam sejarah sastra Indonesia, dikenal istilah angkatan. Angkatan adalah suatu
usaha pengelompokkan sastra dalam suatu masa tertentu. Pengelompokkan ini
berdasarkan ciri-ciri khas karya-karya sastra yang dilahirkan oleh para pengarang
pada masa itu, yang berbeda dengan karya-karya sebelumnya. Menurut Jakob
Sumardjo (1982: 27), karya sastra lahir pertama kali pada tahun 1920, yakni dengan
terbitnya novel pertama kali Azab dan Sengsara karya Merari Siregar. Angkatan itu
disebut angkatan 20-an atau angkatan Balai Pustaka. Disebut angkatan Balai Pustaka
karena yang paling banyak menerbitkan buku-buku sastra adalah Balai Pustaka. Oleh
karena itu, Balai Pustaka berperan besar bagi perkembangan sastra pada masa itu.
Adapun pengarang-pengarang Balai Pustaka lainnya adalah Abdul Muis, Amir
Hamzah, M. Kasim, Moh. Yamin, Sutan Takdir Alisyahbana, Sanusi Pane, dan masih
banyak lagi.
Angkatan selanjutnya disebut angkatan Pujangga Baru atau angkatan 30-an
karena hidup pada tahun 30-an yaitu tahun 1933-1942. Nama Pujangga Baru diambil
dari sebuah nama majalah yang bernama Pujangga Baru. Para pengarang
mengirimkan hasil-hasil karyanya ke majalah tersebut. Peran majalah Pujangga Baru
sangat besar dalam memperkenalkan para pengarang maupun karya-karya sastra pada
masyarakat Indonesia. Berbeda dengan Balai Pustaka karena pengarang pada masa ini
mulai mempunyai pandangan tentang kesenian, kebudayaan serta pandangan tentang
sastrawan sudah mulai berubah. Karya sastra mereka mulai memancarkan jiwa yang
dinamis, individualistis, dan tidak terikat dengan tradisi. Adapun karya-karya yang
terbit pada masa ini antara lain Layar Terkembang (1936) karya Sutan Takdir
100
Alisyahbana, Belenggu (1940) Armijn Pane, Katak Hendak Jadi Lembu (1935) Nur
Sutan Iskandar, Di Bawah Lindungan Ka’bah (1933) karya Hamka, dan sebagainya.
Setelah angkatan 30-an muncul angkatan ‟45 yang dipelopori oleh Chairil
Anwar. Karya-karya angkatan ‟45 sangat berbeda dari karya sastra masa sebelumnya,
mempunyai ciri-ciri khas bebas, individualistis, universalistis, dan realistis. Selain
Chairil masih banyak lagi pengarang lainnya yang menjadi pelopor angkatan ini di
antaranya Idrus, Rivai Amin, HB. Jasin, Rosihan Anwar, Umar Ismail, dan Mohtar
Lubis.
Angkatan selanjutnya adalah angkatan ‟66, dikemukakan HB. Jasin lewat
bukunya yang berjudul Angkatan ‟66. Angkatan ini muncul di tengah-tengah keadaan
politik bangsa Indonesia yang sedang kacau, karena adanya terror PKI yang hendak
mengambil alih kekuasaan Negara (Jakob Sumardjo, 1982: 30). Pengarang-pengarang
yang muncul pada masa ini adalah Taufiq Ismail, WS. Rendra, Toha Mohtar, Arifin
C. Noer, Gunawan Muhammad, Sapardi Djoko Darmono, dan sebagainya.
Pada tahun 70-an kesusastraan Indonesia mengalami perkembangan yang
pesat. Suburnya kesusastraan sesudah tahun 1970 ini disebabkan oleh makin stabilnya
keadaan ekonomi Indonesia, kebebasan mencipta yang relatif terselenggara sejak
tahun 1967, bantuan pers yakni hampir setiap koran belakangan ini menyediakan
lembaran sastra dan budaya, serta berkembangnya konsumen sastra Indonesia
terutama di kalangan muda. Pada masa itu banyak novel ringan dengan tema cinta
asmara yang banyak dipilih oleh pengarang-pengarang wanita, misalnya Marga T,
Titiek W.S., La Rose, dan sebagainya.
101
Karya sastra yang berkembang sampai saat ini adalah angkatan 2000. Nama
tersebut diberikan Korrie Layun Rampan pada sejumlah pengarang yang telah
melahirkan wawasan estetik baru pada tahun ‟90-an. Tokoh-tokoh angkatan ini
adalah Afrizal Malna (puisi), Seno Gumiro Ajidarma (cerpen), dan Ayu Utami
(novel). Pengarang lain yang digolongkan ke dalam angkatan 2000 antara lain Acep
Zamzam Nur, Ahmadun Yosi Herfanda, Dorothea Rosa Herliany, Isbadi Stiawan ZS,
Joni Aradinata, Medyi Loekito, M. Shoin Anwar, Nenden Lilis, dan masih banyak
lagi (Pamusuk Eneste, 2001). Dalam perkembangannya Muhammad Muhyidin juga
termasuk dalam penulis angkatan ini.
Perkembangan ini menyebabkan pembaca sering menemukan adanya
persamaan-persamaan antara karya sastra yang satu dengan yang lain termasuk novel.
Persamaan-persamaan yang ditemukan menimbulkan pertanyaan bagi pembaca dan
menarik untuk dibahas. Oleh karena itu, pembaca mengadakan usaha perbandingan
untuk menemukan titik temu dari pertanyaan yang muncul tersebut dengan
permasalahan yang ada.
Untuk menentukan suatu karya sastra terpengaruh oleh karya sastra yang lain
atau tidak, perlu diadakan pembandingan antara karya sastra yang satu dengan yang
lain yang diduga memiliki kemiripan. Menurut Michael Riffaterre (1980: 52) karya
sastra yang dijadikan dasar penulisan bagi karya yang kemudian disebut sebagai
hipogram. Wujud hipogram mungkin berupa penerusan konvensi, sesuatu yang telah
bereksistensi, penyimpangan dan pemberontakan konvensi, pemutar balikkan esensi
dan amanat teks sebelumnya. Unsur-unsur yang dihipogram atau diacu dari karya
sebelumnya adalah unsur-unsur struktural karya sastra.
102
Seorang pengarang sering disebut terpengaruh oleh pengarang lain, sedangkan
pengarang tersebut tidak pernah mengenal pengarang yang dikatakan mempengaruhi.
Banyak pula pengarang yang merasa tersinggung bila dikatakan mendapat pengaruh
dari seseorang. Gide (dalam Hutagalung, 1983: 113) menyatakan “tak seorang
manusia pun lepas dari pengaruh”.
Pengaruh adalah kuasa atau daya pada suatu benda atau keadaan yang lain,
baik disadari maupun tidak disadari sesuatu yang dibaca dapat menimbulkan
perubahan pada pikiran, sikap, dan pandangan orang yang membaca, dengan disadari
atau tanpa orang lain menyadari apa yang telah mempengaruhinya. Dalam hal
pengaruh-mempengaruhi ini, dapatlah dikaitkan bahwa sesuatu baru dapat
mempengaruhi seseorang apabila orang itu memang mempunyai persiapan untuk
dipengaruhi (HB. Jassin, 1983 :12).
Keterpengaruhan pengarang dalam menciptakan karya sastra akan
menghasilkan karya tersebut asli, plagiat, atau saduran. Mursyal Esten (1993: 17)
dalam bukunya Kesusastraan Pengantar Teori dan Sejarah membedakan pengertian
keaslian, plagiat, maupun saduran dari hasil karya sastra. Keaslian merupakan
pengucapan (pengungkapan) yang baru terhadap suatu masalah dengan pendekatan
(approach) yang segar dan kreatif. Plagiat adalah pencaplokan dan pencurian
sebagian atau keseluruhan ciptaan orang lain seolah-olah ciptaan sendiri. Saduran
adalah karangan yang jalan cerita dan bahan-bahannya diambil dari karangan orang
lain dengan mengubah dan menyesuaikan nama-nama, suasana, dan kejadian dengan
keadaaan di negeri sendiri. Plagiat menurut teori sastra tradisional, khususnya secara
fisiologis yaitu hubungan yang ditunjukkan melalui persamaan-persamaan yang
103
disebut peniruan atau jiplakan. Sekarang ini, dalam teori sastra kontemporer, selama
dalam batas-batas orisinalitas, peniruan semacam ini termasuk kreativitas
(Nyoman Ratna Kutha, 2006 : 173).
Karya sastra tidak begitu saja lahir, melainkan sebelumnya sudah ada karya
sastra lain yang tercipta berdasarkan konvensi dan tradisi sastra masyarakat yang
bersangkutan (Rahmad Djoko Pradopo, 1995: 223). Hal ini, mengingat bahwa karya
sastra tidak ditulis dalam situasi kekosongan budaya. Maksudnya adalah dalam
menulis karya sastra sebelumnya sudah ada karya sastra yang lain.
Karya sastra ditulis tidak lepas dari unsur kesejarahan dan pemahamannya
pun harus mempertimbangkan unsur kesejarahan itu (Burhan Nurgiyantoro, 1995:
51). Dalam hal hubungan sejarah antarteks itu, perlu diperhatikan prinsip intertekstual
(Rahmat Djoko Pradopo, 1995 :1967). Prinsip intertekstual yaitu setiap teks sastra
dibaca dan harus dibaca dengan latar belakang teks-teks lain, tidak ada sebuah teks
pun yang sungguh-sungguh mandiri, dalam arti bahwa penciptaan dan pembacaannya
tidak dapat dilakukan tanpa adanya teks-teks lain sebagai contoh, teladan, dan
kerangka (A. Teeuw, 1984 :145)
Sebuah karya sastra hanya dapat dibaca dalam kaitan ataupun pertentangan
dengan teks-teks lain, yang merupakan semacam kisi, lewat kisi ini teks dibaca dan
diberi struktur dengan menimbulkan harapan yang memungkinkan pembaca untuk
memetik ciri-ciri yang menonjol dan memberikannya sebuah struktur (Jonathan
Culler, 1981: 146). Yulia Kristeva (dalam A. Teeuw, 1984: 46) mengemukakan setap
teks terwujud sebagai mosaic kutipan-kutipan, setiap teks merupakan peresapan dan
104
transformasi teks-teks lain. Hipogram (Michael Riffaterre, 1980: 23) adalah sajak
(teks) yang menjadi latar penciptaan sebuah sajak (teks).
Karya sastra dalam pembacaannya umumnya terikat pada pengetahuan yang
mentradisi terhadap karya sastra. Keterkaitan seseorang pada pengetahuan tentang
sastra yang mentradisi akan menyebabkan ia tidak akan dapat memahami. Bahkan,
mungkin menolak sebuah karya yang berbeda dari pengetahuan itu, karena itu juga
kesamaan yang ada pada novel-novel yang dihasilkan oleh kelompok penulis novel
bukanlah pada persamaan teknik dan style mereka, tapi pada perlawanan mereka
terhadap tradisi novel sebelumnya (Umar Junus, 1983 :90-91).
Memahami novel dapat dilakukan dengan cara membandingkan. HB. Jassin
(dalam Trisman, 2003: 6) pernah mengemukakan prinsip kerja sastra bandingan
ketika membela Hamka dan Chairil Anwar dari hujatan sebagai plagiat. Pada
tahun 1962, Hamka dituduh sebagai plagiat ketika menulis novel Tenggelamnya
Kapal Van Derwijck. Novel ini memiliki kemiripan dengan karya seorang Mesir,
Mustahfa Luthfi Al Manfaluthi. Jassin juga mengatakan Hamka bukan plagiat, tetapi
dia mengadaptasi karya pengarang Mesir tersebut. Hal yang sama juga dilakukan
Jassin ketika Chairl Anwar dituduh menjiplak karya-karya sastrawan mancanegara.
Padahal, menurut HB. Jassin, Chairil Anwar hanya menyadur dan menerjemahkan
karya-karya sastra mancanegara tersebut.
Pada dasarnya karya sastra itu merupakan gambaran kisah manusia. Oleh
karena itu, banyak nilai yang dapat dikaji dalam karya sastra. Sastra sebagai produk
kehidupan mengandung nilai-nilai sosial, filsafat, religi, pendidikan dan sebagainya
(Suyitno, 1983: 3). Nilai-nilai yang merupakan amanat dalam karya sastra tercermin
105
dalam tokoh cerita, baik melalui deskripsi, pikiran maupun perilaku tokoh. Nilai-nilai
inilah yang dapat diambil dan dimanfaatkan dalam menghadapi persoalan dalam
kehidupan sehari-hari.
Karya sastra mampu menyuguhkan hiburan yang menarik bagi pembaca,
selain itu juga memberi manfaat. Horace (dalam terjemahan Melani Budianta, 1990 :
26) mengungkapkan bahwa sastra selain berfungsi menghibur juga mengajarkan
sesuatu, atau sastra berfungsi dulce et utile, sweet and useful, atau indah dan berguna.
Dalam pengertian luas makna berguna sama dengan tidak membuang-buang waktu,
bukan sekedar kegiatan iseng. Jadi karya sastra merupakan sesuatu yang perlu
mendapat perhatian khusus, sedangkan indah sama dengan tidak membosankan,
bukan kewajiban, tetapi memberi kesenangan.
Menurut Sapardi Djoko Darmono (1994: 1) tujuan diciptakannya karya sastra
untuk dinikmati juga untuk dipahami dan dimanfaatkan oleh masyarakat. Apa yang
diambil dari karya sastra sangat banyak, diantaranya yaitu menggambarkan pola
pikir, perubahan tingkah laku masyarakat, tata nilai, bentuk kebutuhan, dan lain-lain.
Sastra dapat dikatakan sebagai potret dari segala aspek kehidupan masyarakat dengan
segala persoalannya. Pengarang menyodorkan karya sastra agar dapat dimanfaatkan
sebagai alternatif untuk menghadapi permasalahan yang ada, mengingat sastra
diciptakan tidak dalam kekosongan budaya (A. Teeuw, 1984: 20). Jadi, kehadiran
karya sastra itu merupakan tanggapan terhadap apa yang terjadi di dalam masyarakat.
Memoirs of A Geisha merupakan memoir dari seorang geisha bernama Sayuri.
Memoar ini diberikan kepada sejarawan bernama Jakob Haarhuis pada tahun 1985.
Baru pada tahun 1997 memoar ini ditulis oleh Arthur Golden. Kemudian memoir ini
106
dialih bahasa oleh Listiana Srisanti dan diterbitkan oleh PT Gramedia Pustaka Utama
pada tahun 2002.
Novel Kembang Jepun karya Remy Sylado mengisahkan tentang kehidupan
seorang geisha asal Manado yang bertempat tinggal di Surabaya. Novel ini sangat
menarik untuk dikaji karena di samping mempunyai kemiripan dengan Memoirs of A
Geisha. Geisha tetapi juga menampilkan tiga zaman yaitu zaman kolonial, zaman
Jepang, dan masa kemerdekaan.
Alasan peneliti tertarik meneliti novel Memoirs of A Geisha karya Arthur
Golden dan Kembang Jepun karya Remy Sylado dengan kajian intertekstual karena
(1) antara novel Memoirs of A Geisha dengan Kembang Jepun memiliki banyak
persamaan dan perbedaan dari segi struktur cerita dan (2) antara novel Memoirs of A
Geisha dan Kembang Jepun mengandung nilai pendidikan terutama nilai pendidikan
moral dan nilai pendidikan budaya. Oleh karena itu, peneliti mengkaji kedua novel
tersebut dengan pendekatan intertekstual dan nilai pendidikan moral dan nilai
pendidikan budaya yang terdapat dalam kedua novel tersebut.
B. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, permasalahan dapat dirumuskan
sebagai berikut.
1. Bagaimanakah struktur novel Memoirs of a Geisha karya Arthur Golden?
2. Bagaimana struktur novel Kembang Jepun karya Remy Sylado?
3. Bagaimanakah persamaan antara novel Memoirs of a Geisha karya Arthur Golden
dan Kembang Jepun karya Remy Sylado?
107
4. Bagaimanakah perbedaan antara novel Memoirs of a Geisha karya Arthur Golden
dan Kembang Jepun karya Remy Sylado?
5. Bagaimanakah nilai pendidikan novel Memoirs of a Geisha karya Arthur Golden
dan Kembang Jepun karya Remy Sylado?
6. Bagaimanakah hubungan intertekstual antara novel Memoirs of A Geisha karya
Arthur Golden dengan novel Kembang Jepun karya Remy Sylado?
C. Tujuan Penelitian
Sesuai rumusan masalah di atas, tujuan penelitian ini dapat dipaparkan
sebagai berikut.
1. Mendeskripsikan dan menjelaskan struktur novel Memoirs of a Geisha karya
Arthur Golden.
2. Mendeskripsikan dan menjelaskan struktur novel Kembang Jepun karya Remy
Sylado.
3. Mendeskripsikan dan menjelaskan persamaan antara novel Memoirs of a Geisha
karya Arthur Golden dan Kembang Jepun karya Remy Sylado.
4. Mendeskripsikan dan menjelaskan perbedaan antara novel Memoirs of a Geisha
karya Arthur Golden dan Kembang Jepun karya Remy Sylado.
5. Mendekripsikan dan menjelaskan nilai pendidikan novel Memoirs of a Geisha
karya Arthur Golden dan Kembang Jepun karya Remy Sylado.
6. Mendeskripsikan dan menjelaskan hubungan intertekstual antara novel Memoirs of
A Geisha karya Arthur Golden dengan novel Kembang Jepun karya Remy Sylado.
108
D. Manfaat Penelitian
Manfaat yang dapat diperoleh dari penelitian ini dibagi menjadi dua, yaitu:
1. Manfaat Teoretis
Manfaat teoretis penelitian ini dimaksudkan agar dapat memberikan kontribusi
bagi bidang kajian sastra. Dengan demikian, penelitian ini nantinya berperan
untuk memperkaya perkembangan sastra ataupun terhadap apresiasi sastra itu
sendiri.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi pengarang, penelitian ini dapat memberikan masukan untuk dapat
menciptakan karya sastra yang lebih baik lagi.
b. Bagi pembaca, penelitian ini dapat menambah minat pembaca dalam
mengapresiasi karya sastra.
c. Bagi peneliti lain, penelitian ini dapat memperkaya wawasan sastra dan
menambah khasanah penelitian sastra Indonesia sehingga bermanfaat bagi
perkembangan sastra Indonesia.
d. Bagi guru dan dosen Bahasa Indonesia, penelitian ini dapat menjadi bahan
dalam pembelajaran Bahasa Indonesia, khususnya pembelajaran apresiasi
sastra karena dalam kedua novel ini sarat dengan nilai pendidikan.
109
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Hakikat Novel
Fiksi merupakan salah satu genre sastra yang makin berkembang dan banyak
digemari masyarakat. Hal itu disebabkan dalam karya fiksi disuguhkan berbagai
masalah kehidupan dalam hubungannya dengan sesama dan lingkungan. Karya fiksi
itu sebenarnya merupakan karya imajiner sebagaimana dikatakan oleh Burhan
Nurgiyantoro (1995: 2-3) bahwa karya fiksi merupakan suatu karya yang
menceritakan sesuatu yang bersifat rekaan, khayalan, sesuatu yang tidak ada dan
terjadi sungguh-sungguh sehingga ia tidak perlu dicari kebenarannya pada dunia
nyata.
Novel sebenarnya merupakan salah satu jenis fiksi, tetapi dalam
perkembangannya novel dianggap sama dengan prosa fiksi, sehingga pengertian fiksi
berlaku juga untuk novel. Dalam novel disajikan sebuah dunia, dunia imajiner yang
dibangun melalui cerita, tokoh, peristiwa demi peristiwa, dan latar yang semuanya
bersifat imajiner (Burhan Nurgiyantoro, 1995: 163)
Berkaitan dengan pendapat di atas, Suminto A. Sayuti (1998: 5-7)
menyatakan pengertian novel bisa dilihat dari beberapa sisi.
Ditinjau dari panjangnya, novel pada umumnya berisi 45.000 kata atau lebih.
Berdasarkan sifatnya, novel cenderung bersifat expands „meluas‟ yang menitikberatkan pada complexity. Sebuah novel tidak akan selesai dibaca
dalam sekali duduk, hal tersebut berbeda dengan cerpen. Dalam novel juga
dimungkinkan adanya penyajian panjang lebar tentang tempat/ruang. Oleh
karenanya tidaklah mengherankan jika posisi manusia dalam masyarakat
menjadi pokok permasalahan yang selalu menarik perhatian para novelis.
110
Akhirnya dapatlah disintesiskan bahwa novel merupakan suatu cerita yang
bermain dalam dunia manusia dan benda yang ada di sekitar. Dengan demikian novel
lebih mendekati roman. Menurutnya roman lebih banyak melukiskan seluruh hidup
pelaku-pelaku, mendalami sifat-sifat watak mereka, dan melukiskan sekitar tempat
mereka hidup, sedangkan novel tidak memandang hal tersebut sebagai detail. Novel
lebih banyak melukiskan sesuatu yang bersifat sesaat dari kehidupan seseorang.
Keterangan mendetail bagi novel tidak boleh dianggap sebagai ukuran yang tidak bisa
ditawar lagi, karena perkembangannya banyak ditemui pengarang-pengarang novel
yang memberikan pendalaman analisis kejiwaan.
Sebuah novel lahir karena adanya reaksi terhadap suatu keadaan di dalam
masyarakat sebagai novel menceritakan latar kehidupan manusia di dalam
masyarakat. Sebagaimana diungkapkan oleh Korrie Layun Rampan (1984: 7) yang
menyatakan novel adalah penggambaran lingkungan kemasyarakatan serta jiwa tokoh
yang hidup di suatu masa di suatu tempat. Secara sosiologis, manusia dan peristiwa
dalam novel adalah pantulan realistis yang dicerminkan oleh pengarang dari suatu
keadaan tertentu dalam suatu masyarakat dan tempat tertentu.
Dari uraian di atas dapat ditegaskan bahwa pada hakikatnya novel merupakan
karya fiksi. Sebagai karya fiksi dia bersifat imajiner. Untuk menentukan sebuah karya
bisa dikategorikan novel bisa dilihat dari sisi panjang pendeknya, sifatnya, waktu
bacanya, dan pola penyajiannya. Pokok permasalahan novel adalah pokok
permasalahan manusia pada umumnya. Dalam sebuah novel pengarang berusaha
mencapai keutuhan cerita secara inklusi (inclusion), yakni novelis mengukuhkan
keseluruhannya dengan kendali tema karyanya.
111
Novel merupakan karya imajiner, tetapi pada kenyataannya banyak novel
yang isinya justru sama dengan kehidupan nyata. Oleh karenanya seolah-olah cerita
dalam novel itu benar-benar menceritakan peristiwa yang terjadi pada saat novel
tersebut sampai ke tangan pembaca. Hal tersebut bisa saja terjadi, karena walaupun
novel merupakan karya imajiner tetapi bukan berarti merupakan karya lamunan.
Novel disusun berdasarkan perenungan dan penghayatan serta pengalaman dan
pengamatan pengarang. Tidak perlu heran, seandainya ditemukan sebuah novel yang
sarat dengan aspek-aspek tertentu sebagaimana novel Kembang Jepun karya Remy
Sylado ini. Hal lain yang menyebabkan terjadinya kasus tersebut muncul adalah
karena objek kajian. Objek kajian novel adalah manusia yang hidup dalam suatu
komunitas. Pengarang juga hidup dalam komunitas yang sama. Persoalan satu
manusia akan juga merupakan pesoalan manusia lain, karena pada dasarnya
masyarakat memiliki dimensi ruang dan waktu. Sebuah masyarakat jelas memiliki
dimensi ruang dan waktu, tetapi peranan seorang tokoh dalam masyarakat akan terus
berubah dan berkembang dalam waktu yang tidak terbatas.
Pada novel bisa disajikan kisah kehidupan dengan bebas, bisa melibatkan
permasalahan yang kompleks yang sekaligus bisa menawarkan nilai-nilai dan cara
pemecahan masalah. Dengan membaca novel akan diketahui jalan pikiran orang, bisa
belajar tentang kehidupan orang lain, bisa menyelaraskan kehidupan. Seorang novelis
diharapkan seorang humanis yang tinggi pengetahuannya tentang manusia.
112
1. Pengertian Novel
Karya sastra pada dasarnya terbagi atas tiga jenis, yaitu prosa, puisi, dan
drama. Karya sastra jenis prosa sering diungkapkan dalam bentuk fiksi atau cerita
rekaan. Istilah fiksi (selanjutnya disebut cerita rekaan) sering dijumpai hanya untuk
menyebut sastra jenis prosa saja. Sebenarnya hal ini kurang tepat, karena pernyataan
demikian memberi kesan bahwa sastra jenis puisi maupun drama bukan cerita rekaan.
Padahal ketiganya merupakan cerita rekaan yang hanya memiliki batasan (pengertian)
masing-masing yang agak berbeda.
Berbicara mengenai batasan novel dengan roman seringkali dipersoalkan,
padahal keduanya mempunyai pengertian sama. Di sini yang akan diuraikan penulis
hanya pengertian novel karena objek penelitian penulis berupa novel.
Sebutan novel dalam bahasa Inggris yang kemudian masuk ke Indonesia
berasal dari bahasa Italia novella (yang dalam bahasa Jerman: novella). Secara
harfiah novella berarti sebuah barang baru yang kecil, dan kemudian diartikan
sebagai cerita pendek dalam bentuk prosa (MH. Abrams, 1981: 119). Menurut Zaidan
(1996: 136) novel adalah jenis prosa yang mengandung unsur tokoh, alur, latar rekaan
yang merupakan kehidupan manusia berdasar sudut pandang pengarang, dan
mengandung nilai hidup, yang diolah dengan teknik kisahan dan ragaan.
Senada dengan pendapat tersebut pendapat Panuti Sudjiman (1991: 29) yang
menyatakan bahwa novel adalah prosa rekaan yang panjang, yang menyuguhkan
tokoh-tokoh dan menampilkan serangkaian peristiwa dan latar secara tersusun.
Sementara itu Jacob Sumardjo (1994: 29) mendefinisikan novel dengan cerita
berbentuk prosa dengan plot, karakter, tema, suasana cerita dan latar yang kompleks.
113
Meskipun demikian, kekomplekan unsur pembangun karya sastra tersebut tidak
mutlak.
Dalam The American College Dictionary sebagaimana dikutip oleh Henry
Guntur Tarigan (1985: 165), diterangkan bahwa novel adalah suatu cerita proses yang
fiktif dalam panjang tertentu, yang melukiskan para tokoh, gerak, serta adegan
kehidupan nyata yang representative dalam suatu kenyataan yang agak kacau atau
kusut.
Berbagai pendapat mengenai pendapat novel telah dikemukakan oleh para ahli
sastra, tetapi hingga kini belum ada satu patokan yang dapat diterima oleh semua
pihak. Hal ini karena novel terlalu luas cakupan wilayahnya atau tidak hanya
mencakup satu masalah saja, tetapi banyak hal. Berikut ini penulis ketengahkan
beberapa denifisi tentang novel, meskipun masih bersifat umum.
Wellek dan Warren dalam Theory of Literature (terjemahan Melani Budianta,
1990: 282) mengemukakan bahwa :
“Novel adalah gambaran dari kehidupan dan perilaku yang nyata, dari zaman
saat novel itu ditulis. Romansa, yang ditulis dalam bahasa yang agung dan diperindah, menggambarkan apa yang pernah ditulis dan apa yang pernah
terjadi.”
“Dalam arti luas novel adalah cerita berbentuk prosa dalam ukuran yang luas.
Ukuran yang luas dapat berarti cerita yang plot (alur) kompleks, karakter yang
banyak, tema yang kompleks, suasana cerita yang beragam, dan setting cerita yang beragam pula. Namun ukuran luas juga tidak mutlak demikian, mungkin
yang luas hanya salah satu unsur fiksinya saja, misalnya temannya, sedang
karakter, setting, dan lain-lainnya hanya satu saja.” (Jakob Sumardjo, 1994:
29).
Dalam novel terdapat perubahan nasib tokoh cerita. Ada beberapa episode
yang dialami oleh tokoh utama novel. Dalam novel tidak dituntut kesatuan gagasan,
impresi, emosi, dan setting seperti dalam cerita pendek.
114
Masih pengertian tentang novel, Burhan Nurgiyantoro (1995: 4) berpendapat :
“Novel sebagai karya fiksi menawarkan sebuah dunia, dunia yang berisi
model kehidupan yang diidealkan, dunia imajiner, yang dibangun melalui
beberapa unsur intrinsiknya seperti peristiwa, plot, tokoh (penokohan), latar, sudut pandang, dan lain-lain yang kesemuanya tentu saja bersifat imajiner”.
Suasana yang digambarkan novel adalah sesuatu yang realistis dan masuk
akal. Kehidupan yang dilukiskan bukan hanya kehebatan dan kelebihan tokoh (untuk
tokoh yang dikagumi) tetapi juga cacat dan kekurangannya.
Suminto A. Sayuti (1998: 5-7) menyatakan pendapatnya, bahwa :
Pengertian “novel (cerita rekaan) dapat dilihat dari beberapa sisi. Ditinjau dari
panjangnya, novel pada umumnya terdiri dari 45.000 kata atau lebih.
Berdasarkan sifatnya, novel (cerita rekaan0 bersifat expands, „meluas‟ yang
menitikberatkan pada complexity. Sebuah novel tidak akan selelsai dibaca sekali duduk, hal ini berbeda dengan cerita pendek. Dalam novel (cerita
rekaan) juga dimungkinkan adanya penyajian panjang lebar tentang tempat
atau ruang.
Secara ringkas, cerita rekaan atau novel adalah salah satu dari genre sastra
yang dibangun oleh unsur-unsur pembangun sebagai sebuah struktur yang secara
fungsional memiliki keterjalinan di antaranya; untuk membangun totalitas makna
dengan media bahasa sebagai penyampai gagasan pengarang tentang hidup dan seluk
beluk kehidupan manusia.
Wolf dalam Henry Guntur Tarigan (1984: 164) mengatakan, “Sebuah roman
atau novel ialah terutama sekali sebuah eksplorasi atau suatu kronik penghidupan;
merenungkan dan melukiskan dalam bentuk tertentu, pengaruh, ikatan, hasil,
kehancuran atau tercapainya gerak-gerik manusia”.
Menurut Atar Semi (1993: 32) dikatakan bahwa “novel mengungkapkan suatu
konsentrasi kehidupan pada suatu saat yang tegang, dan pemusatan kehidupan yang
115
tegas. Akan tetapi roman dikatakan sebagai menggambarkan kronik kehidupan yang
lebih luas yang biasanya melukiskan peristiwa dari masa kanak-kanak sampai dewasa
dan meninggal dunia.”
Berdasarkan pendapat-pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa novel adalah
cerita fiktif yang melukiskan para tokoh dan disusun dalam alur tertentu. Kata fiktif
yang dimaksud bukan sebagai lawan dari kenyataan, melainkan lawan dari fakta,
tetapi juga bukan dari hasil khayalan belaka karena yang dihasilkan pengarang adalah
pemikiran atas dunia nyata yang ada dalam kehidupan sehari-hari.
2. Struktur Novel
Istilah struktur dalam strukturalisme adalah kaitan-kaitan tetap antara
kelompok gejala. Hal ini berarti bahwa sebuah karya sastra diasumsikan sebagai
totalitas karena adanya relasi timbal balik antara bagian-bagiannya dengan
keseluruhan. Hal ini tidak hanya bersifat positif seperti kemiripan dan keharmonisan,
tetapi juga bersifat negatif seperti pertentangan, penyimpangan, dan konflik (Jan Van
Luxemburg, 1984: 38).
Perihal struktur, Jeans Peaget menjelaskan bahwa di dalam struktur
terkandung tiga gagasan pokok, yaitu :
“(a) the idea of wholeness, internal coherence : its constituent part will
conform to a set of intrinsic laws which determine its nature and theirs; (b) the
idea of transformation: the structure is capable of transformational
procedures, whereby new material is constantlu process by and through it; (c) the idea of set regulation: the structure makes no appeals beyond it self in
order to validite its transformational procedures it is sealed off from reference
to other system” (Hawkes, 1977: 16).
116
Pendapat di atas senada dengan pendapat A. Teeuw sebagai berikut.
a) gagasan keseluruhan, koherensi instrinstik: bagian-bagiannya
menyesuaikan diri dengan seperangkat kaidah instrinsik yang menentukan
baik keseluruhan struktur maupun bagian-bagiannya; b) gagasan transformasi: struktur itu menyanggupi prosedur-prosedur
transformasi yang terus-menerus memungkinkan pembentukan bahan-
bahan baru;
c) gagasan regulasi diri: struktur tidak memerlukan hal-hal di luar dirinya
untuk mempertahankan prosedur transformasinya; struktur itu otonom terhadap rujukan pada sistem-sistem lain (Teeuw, 1984: 141).
Jan Van Luxemburg (1984: 38) merumuskan struktur :
Pengertian struktur pada pokoknya berarti, bahwa sebuah karya atau peristiwa
di dalam masyarakat menjadi suatu keseluruhan karena ada relasi timbal balik
antara bagian-bagiannya dan antara bagian dan keseluruhan. Hubungan itu
tidak hanya bersifat positif, seperti kemiripan dan keselarasan, melainkan juga
negative seperti misalnya pertentangan dan konflik. Selain itu ditandaskan, bahwa suatu “kesatuan struktur mencakup setiap bagian dan sebaliknya bahwa
setiap bagian menunjukkan kepada keseluruhan ini dan bukan yang lain.
Jadi struktur merupakan sebuah totalitas yang terdiri dari kesatuan unsur-
unsur pembentuknya. Unsur-unsur itu akan saling berhubungan dan saling
menentukan. Tiap-tiap unsur pembangun struktur hanya akan bermakna jika ada
dalam kaitannya dengan keseluruhan. Dengan kata lain dalam keadaan terpisah dari
totalitas, unsur-unsur tersebut tidak ada artinya, tidak berfungsi, tidak bermakna.
Telah diuraikan di atas bahwa struktur merupakan sebuah totalitas yang terdiri
dari kesatuan unsur-unsur pembentuknya. Struktur novel terdiri dari kesatuan unsur-
unsur pembentuknya. Ada beberapa pendapat dari ahli tentang unsur pembentuk
struktur fiksi atau novel. Di antara pendapat para ahli tersebut adalah:
Kenny (1966: 8-101) menyebut tujuh unsur pembangun struktur rekaan, yaitu:
(1) plot; (2) character; (3) setting; (4) point of view; (5) style and tone; (6) tema.
117
Robert Stanton (1995: 11) menyatakan bahwa struktur cerita terdiri dari tema, fakta
cerita, dan sarana cerita. Factor cerita terdiri dari tiga unsur, yaitu tokoh, plot, dan
latar. Sarana cerita meliputi pusat pengisahan, gaya bahasa, nada, symbol, dan ironi.
Hudson (1963: 130-131) menyebut tujuh unsur pembangun struktur rekaan
terdiri dari: (1) plot; (2) pelaku; (3) dialog dan karakteristik; (4) setting yang meliputi
timing dan action; (5) gaya penceritaan (style), dan (6) filsafat hidup pengarang. Yang
dimaksud dengan gaya penceritaan dapat dimasukkan point of view dan gaya
bercerita pengarang. Hudson memasukkan filsafat pengarang termasuk juga gagasan,
ideology, aliran kesenian yang dianut, p ribadi pengarang termasuk kepedulian pada
dunia dan kemanusiaan. Hudson belum memasukkan tema dan amanat termasuk
unsur batin suatu cerita rekaan.
Henry Guntur Tarigan (1984: 124) menyebutkan 21 unsur pembentuk struktur
cerita rekaan, yaitu (1) temal; (2) ketegangan dan pembayangan; (3) alur;
(4) pelukisan tokoh; (5) konflik; (6) kesegaran dan atmosfer; (7) latar; (8) pusat;
(9) kesatuan; (10) logika; (11) interpretasi; (12) kepercayaan; (13) pengalaman
keseluruhan; (14) gerakan; (15) pola dan perencanaan; (16) tokoh dan laku;
(17) seleksi dan sugesti; (18) jarak; (19) skala; (20) kelajuan; (21) gaya.
Dalam pembagian Guntur Tarigan tersebut ada beberapa yang dapat
diklasifikasikan dalam satu kelompok. Konflik, kesegaran, dan atmosfer, kesatuan,
logika, pengalaman keseluruhan, gerakan, dan kelajuan dapat dikelompokkan
menjadi satu unsur dari plot atau kerangka cerita. Akan tetapi pola dan perencanaan,
seleksi dan sugesti, jarak pelukisan tokoh, dan skala dapat dimasukkan dalam unsur
gaya atau style.
118
Roger Fowler (1977: 244-250) menyebutkan unsur-unsur yang harus
dipelajari dalam menelaah cerita rekaan, yaitu: (1) waktu dan tempat (setting);
(2) karakteristik dalam arti perwatakan dan susunan tokoh-tokohnya beserta konflik
dan hubungan antartokoh itu; (3) tema cerita, dan (4) bahasa yang dipergunakan
pengarang. Dalam pembahasan Fowler, unsur bahasa (figurative, lambang, gaya
bahasa) termasuk dalam unsur penting dalam novel. Bahasa di sini tidak hanya yang
terdapat dalam tubuh cerita, tetapi juga terdapat dalam judul cerita.
Jakob Sumardjo (1984: 54) menyebutkan ada tujuh unsur-unsur fisik, yaitu:
(1) plot (alur cerita); (2) karakter (perwatakan); (3) tema (pokok pembicaraan),
(4) setting (tempat terjadinya cerita); (5) suasana cerita; (6) gaya cerita; (7) sudut
pandangan pencerita. Unsur-unsur pembentuk struktur fiksi menurut Jakob Sumardjo
di atas semestinya dapat ditambahkan penokohan, amanat, suspensi, dan penanjakan
cerita. Ditambahkan bahwa semua unsur di atas menyatu padu dalam beberapa
pengalaman yang dikisahkan secara mengasyikkan oleh pengarang.
Novel sebagaimana karya sastra lainnya terdiri dari unsur-unsur pembentuk
yaitu unsur instrinsik dan unsur ekstrinsik. Unsur instrinsik adalah unsur-unsur yang
membangun karya sastra itu sendiri. Unsur-unsur inilah yang menyebabkan karya
sastra hadir sebagai karya sastra, unsur-unsur yang secara faktual akan dijumpai jika
orang membaca karya sastra. Unsur-unsur yang dimaksud yaitu: peristiwa, cerita,
plot, penokohan, tema, latar, sudut pandang penceritaan, bahasa atau gaya bahasa,
dan lain-lain.
Unsur ekstrinsik adalah unsur-unsur yang berada di luar karya sastra, tetapi
secara tidak langsung mempengaruhi bangunan atau sistem organisme karya sastra.
119
Seperti halnya unsur instrinsik, unsur ekstrinsik juga terdiri dari beberapa unsur.
Unsur-unsur yang dimaksud antara lain: (1) unsur biografi pengarang; (2) unsur
psikologi; (3) ekonomi; (4) sosial budaya; (5) pandangan hidup suatu bangsa, dan
sebagainya. (Wellek & Warren, 1990: 135)
Forster dalam bukunya yang berjudul Aspects of the Novel (1980: 19-136)
membahas unsur-unsur novel menjadi enam unsur, yaitu: (1) cerita; (2) manusia;
(3) plot; (4) khayalan; (5) ramalan, dan (6) irama. Unsur-unsur cerita, manusia,
khayalan, dan ramalan mewakili istilah yang sudah popular, seperti: jalinan cerita,
karakteristik, suspense, dan foreshadowing atau foregrounding. Dalam cerita rekaan
ditambahkan adanya ramalan terhadap kejadian yang akan datang.
Tokoh sastra yang juga membahas unsur-unsur yang membentuk struktur
novel adalah Marjorie Boulton dalam bukunya The Anatomy of the Novel. Boulton
(1984: 29-145) menguraikan unsur-unsur struktur novel menjadi enam, yaitu:
(1) point of view; (2) plot; (3) character; (4) percakapan; (5) latar dan tempat
kejadian; dan (6) tema yang dominant.
Jan Van Luxemburg dalam Dick Hartoko (1984: 130-155) menyebutkan
unsur-unsur struktur cerita rekaan sebagai berikut: (1) cerita, dan (2) alur. Selanjutnya
unsur cerita terdiri dari: (1) fokalisator, dan (2) objek yang difokalisasikan. Objek
yang difokalisasikan terdiri dari: (1) tokoh-tokoh; (2) ruang; (3) hubungan-hubungan
dalam kurun waktu. Pembahasan tentang alur meliputi: (1) peristiwa; dan (2) para
pelaku.
Dilihat dari pembagian Luxemburg di atas terdapat penekanan pada unsur
fiksi terletak pada dua hal, yaitu pada cerita dan alur atau plot. Namun jika
120
diperhatikan, hal-hal yang pokok yang telah diuraikan dalam pembahasan oleh tokoh-
tokoh di depan juga disebutkan oleh Luxemburg.
Berdasarkan pendapat tokoh-tokoh sastra di atas tentang unsur-unsur dari
struktur novel, telaah struktur novel pada penelitian ini dibatasi pada unsur-unsur
yang penulis cukup penting yang berkaitan dengan kajian novel dengan pendekatan
intertekstualitas. Unsur-unsur tersebut yaitu instrinsik dan unsur ekstrinsik. Unsur
instrinsik terdiri dari: (1) tema, (2) plot atau alur, (3) penokohan dan perwatakan,
(4) latar, dan (5) sudut pandang dan point of view. Unsur ekstrinsik terdiri dari nilai-
nilai pendidikan.
a. Tema
Tema merupakan dasar atau inti cerita. Suatu cerita harus mempunyai tema
atau dasar, dan dasar inilah yang paling penting dari seluruh cerita, karena cerita
yang tidak memiliki dasar tidak ada artinya sama sekali atau tidak berguna
(Muchtar Lubis, 1981: 15). Tema sebagai central idea and sentral purpose. Tema
merupakan ide dan tujuan sentral (Robert Stanton, 1965: 16). Tema dapat timbul
dari keseluruhan cerita, sehingga pemahaman antara seorang penikmat dengan
penikmat lain tidak sama (Jones, 12968: 31). Ada pula yang berpendapat bahwa
tema merupakan arti dan tujuan cerita (William Kenny, 1966: 88).
Menurut Burhan Nurgiyantoro (1995: 70) bahwa tema dapat dipandang
sebagai gagasan dasar umum sebuah karya novel. Gagasan dasar umum inilah
yang tentunya telah ditentukan sebelumnya oleh pengarang dan dipergunakan
untuk mengembangkan cerita. Dengan kata lain cerita harus mengikuti gagasan
utama dari suatu karya sastra.
121
Berdasarkan pendapat-pendapat di atas dapat disimpulkan sebagai berikut:
(1) tema merupakan dasar suatu cerita rekaan; (2) tema harus ada sebelum
pengarang mulai dengan ceritanya; (3) tema dalam cerita atau novel tidak
ditampilkan secara eksplisit, tetapi tersirat di dalam seluruh cerita; (4) dalam satu
cerita atau novel terdapat tema dominan atau tema sentral dan tema-tema kecil
lainnya.
Kriteria untuk mencari tema adalah pertama persoalan mana yang paling
menonjol; kedua secara kuantitatif persoalan mana yang paling banyak
menimbulkan konflik; dan ketiga persoalan mana yang paling banyak
membutuhkan waktu penceritaan (Mursal Esten, 1993: 94). Setelah tema
ditentukan pengarang, kemudian dikembangkan dan dipadukan dengan struktur
sastra yang lain.
b. Amanat
Amanat merupakan unsur cerita yang berhubungan erat sekali dengan
tema. Amanat akan berarti apabila ada dalam tema, sedangkan tema akan
sempurna apabila di dalamnya ada amanat sebagai pemecah jalan keluar bagi
tema tersebut.
Amanat adalah pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang. Amanat
terdapat pada sebuah karya sastra secara implicit atau secara eksplisit. Secara
implisit, jika jalan keluar atau ajaran moral itu disiratkan dalam tingkah laku
menjelang cerita berakhir dan secara eksplisit apabila pengarang pada tengah atau
akhir cerita menyampaikan seruan, saran, peringatan, nasihat, anjuran, larangan,
122
dan sebagainya mendasar berkenaan dengan gagasan yang mendasari cerita.
(Panuti Sudjiman, dalam Hasan Alwi, 1998: 8).
Berdasarkan pengertian amanat yang telah dikemukakan dapat disimpulkan
bahwa amanat merupakan pesan yang disampaikan pengarang baik secara implicit
atau eksplisit kepada pembaca.
c. Plot atau Alur
Setelah pengarang menentukan tema, maka segara dapat menentukan cara
menulis, cara menilai, dan menyusun karangan. Cara memulai dan menyusun cerit
oleh Tasrif dibagi menjadi lima tahapan, yakni penggambaran situasi awal
(exposition), peristiwa mulai bergerak menuju krisis diwarnai dengan konfilk-
klonflik (complication), keadaan mulai memuncak (rising action), keadaan
mencapai puncak penggawatan (klimaks), kemudian pengarang memberikan
pemecahan atau jalan keluar permasalahan sehingga cerita berakhir (denouement).
Cara memulai dan menyusun cerita seperti di atas dinamakan plot atau dramatic
conflict. (Muchtar Lubis, 1981: 18)
Plot atau alur merupakan struktur naratif sebuah novel (Wellek dan
Werren, 1990: 284). Plot adalah jalinan peristiwa di dalam karya sastra untuk
mencapai efek tertentu. Pautannya dapat diwujudkan dalam hubungan temporal
dan kausalitas (Forster, 1979: 72). Jalinan kejadian secara beruntun dan kausalitas
di dalam plot itu merupakan kesatuan yang padu, bulat dan utuh (Burhan
Nurgiyantoro, 1995: 30).
Marjoriei Boulton (1984: 45) mengatakan bahwa plot berarti seleksi
peristiwa yang disusun dalam urutan waktu yang menjadi penyebab mengapa
123
seseorang tertarik untuk membaca dan mengetahui kejadian yang akan datang.
Dalam plot terdapat sebab akibat logis dan itu merupakan hal yang utama. Dengan
adanya sebab akibat logis tersebut, sebuah cerita novel mempunyai kesatuan
dalam keseluruhan sehingga plot merupakan pengorganisasian bagian-bagian
penting dalam cerita novel.
Plot atau alur, menurut Jan Van Luxemburg (1984: 149) ialah konstruksi
yang dibuat pembaca mengenai sebuah deretan peristiwa yang secara logic dan
kronologik saling berkaitan dan yang diakibatkan atau dialami oleh para pelaku.
Peristiwa-peristiwa yang dimaksud ialah peralihan dari keadaan yang satu kepada
keadaan yang lain. Peristiwa terdiri dari tiga hal, yaitu: (1) peristiwa fungsional,
adalah peristiwa yang mempengaruhi perkembangan alur; (2) kaitan, adalah
peristiwa yang mengaitkan peristiwa-peristiwa yang penting; (3) peristiwa acuan,
ialah peristiwa yang secara tidak langsung berpengaruh pada perkembangan alur,
tidak menggerakkan jalan cerita, tetapi mengacu pada unsur-unsur lain, misalnya
bagaimana watak seseorang dan bagaimana suasana yang meliputi para pelaku.
Berdasarkan pendapat-pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa plot
adalah cara pengarang menjalin peristiwa-peristiwa secara berurutan dengan
memperhatikan hukum sebab akibat dan merupakan kesatuan yang padu, bulat,
dan utuh.
Ditinjau dari segi penyusunan cerita, dikenal adanya plot progresif, plot
regresif, dan plot campuran. Cara pengaluran yang demikian dinamakan
pengaluran linier. Dalam plot progresif atau kronologis, awal cerita benar-benar
merupakan “awal”, tengah benar-benar merupakan “tengah”, dan akhir cerita
124
benar-benar merupakan “akhir”. Jadi, penceritaan dimulai dari eksposisi,
melampaui komplikasi dan klimaks yang berawal dari konflik tertentu, dan
berakhir pada denouement.
Sebaliknya, dalam plot regresif atau flash back, awal cerita bisa saja
merupakan akhir, kemudian baru diikuti peristiwa-peristiwa lainnya. Pada plot
jenis ini, cerita dapat saja dimulai dari konflik tertentu, kemudian diikuti
eksposisi, lalu diteruskan komplikasi tertentu, mencapai klimaks dan menuju
pemecahan. Urutan semacam itu tidak mutlak, namun dapat dimulai dari bagian-
bagian lain yang divariasikan.
Alur campuran adalah bentuk alur gabungan antara alur progresif dan alur
regresif. Hal ini terjadi jika di dalam sebuah novel mempunyai alur maju, lalu
disambung dengan alur mundur.
Jika ditinjau dari segi akhir cerita, dikenal adanya plot “terbuka” dan plot
“tertutup”. Di dalam plot tertutup, pengarang memberikan kesimpulan cerita
kepada pembaca, sedang dalam plot terbuka, cerita sering diakhiri dengan
klimaks. Sehingga, pembaca dibiarkan untuk menentukan apa yang diduga
mungkin akan menjadi penyelesaian. Akhir cerita dibiarkan menggantung,
menganga (Suminto A. Sayuti, 1998: 29).
d. Penokohan dan Perwatakan
Terjadinya peristiwa cerita karena aksi dan reaksi antar tokoh. Tokoh cerita
adalah orang yang ikut mengalami peristiwa di dalam cerita. Ada tiga macam
tokoh, yaitu tokoh protagonist (tokoh utama), antagonis (tokoh pendamping), dan
125
pelaku bawahan (MH. Abrams, 1981: 21). Ada beberapa kriteria untuk
menentukan tokoh utama, yaitu :
1. mencari tokoh yang paling banyak berhubungan dengan tokoh lain;
2. mencari tokoh yang paling banyak membutuhkan waktu penderitaan;
3. melihat intensitas keterlibatan tokoh dalam peristiwa yang membangun cerita
(tema); dan tokoh yang mengalami konflik terberat dalam cerita (Mursal Esten,
1990: 93)
Dengan kriteria tersebut dapat ditentukan tokoh utamanya dan juga tokoh-
tokoh pendamping serta tokoh bawahan. Tokoh-tokoh cerita memiliki
perwatakan. Perwatakan adalah tingkah laku yang mencerminkan kehidupan
dalam suatu cerita (William Kenney, 1966: 28-29). Perwatakan adalah
penampilan keseluruhan ciri atau tipe jiwa tokoh-tokoh dalam cerita. Setiap tokoh
memiliki perwatakan tersendiri yang bertugas memberi penjelasan kepada
pembaca (Jakob Sumardjo dan Saini KM, 1986: 144).
Perwatakan tokoh-tokoh cerita digolongkan menjadi dua, yaitu simple (flat)
character dan complex (round) character (William Kenney, 1966: 28). Watak
sederhana atau watak dasar ialah watak yang tidak mengalami perubahan,
sedangkan watak kompleks atau watak bulat ialah watak yang mengalami
perubahan.
Analisis perwatakan dapat dimulai dari cara tokoh itu diperkenalkan
sampai kepada kedudukan dan fungsi perwatakan atau penokohan. Di samping
itu, analisis perwatakan harus dihubungkan dengan tema, alur, dan konflik (Atar
Semi, 1993: 69). Tokoh yang ditampilkan dapat diketahui watak, sikap serta
126
perilakunya lewat dialog, dan pendapat dari tokoh-tokoh lainnya tentang tokoh
tersebut. Tokoh dalam novel dapat dipahami dengan baik karena pengarang secara
langsung (dari ungkapan atau dialog para pelaku) maupun melalui narasi beserta
segala pemikiran dan perasaannya, baik yang tersembunyi sekalipun.
Tokoh dalam fiksi haruslah seperti benar-benar hidup dan tidak
sepenuhnya bebas, karena tokoh dalam fiksi harus ada hubungannya dengan
elemen-elemen yang lain dari cerita, dan tokoh harus dipertimbangkan, dianalisis
dan didiskusikan sebagai bagian dari struktur internal suatu cerita. Ada relevansi
antara seorang tokoh dengan pembaca. Relevansi memudahkan pengarang
menciptakan tokoh-tokoh, tanpa mengingkari hubungan yang kuat antara tokoh
dan pembaca. Tokoh bisa diciptakan dari yang bersifat universal sampai pada
yang eksentrik. Bagi pembaca tokoh itu dalam satu sisi mempunyai hubungan
dengan pengalaman.
Tokoh bisa mempunyai bermacam-macam perangai, antara lain perangai
psikologis di samping perangai sosial. Perangai psikologis seorang tokoh adalah
perangai yang terlihat dari dalam hati sanubari, bisa emosional, intelektual,
optimis, tegas, atau tidak tegas. Di samping hati nurani, perangai psikologis bisa
meliputi tingkah laku lahiriah maupun gerak tubuh.
Untuk mengerti tokoh dalam suatu cerita, pertimbangkan apa yang
dikatakan oleh tokoh, apakah tokoh itu hipokrit atau tidak; apakah tokoh itu suka
berbohong pada diri sendiri; apakah tokoh itu berpikiran menyimpang. Juga perlu
diketahui apa yang dikerjakan oleh tokoh, apa kegiatannya; apa yang dikatakan
orang lain terhadap tokoh dan apa yang dikerjakan oleh tokoh lain itu. Perlu
127
dibicarakan juga tentang seorang tokoh, apa fungsinya, bandingkan tokoh tersebut
dengan tokoh-tokoh yang lain dan ikuti perkembangan kepribadiannya.
Penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang
ditampilkan dalam sebuah cerita (Burhan Nurgiyantoro, 1995: 165). Brooks
menyatakan bahwa penokohan merupakan kompleks kemungkinan tindakan bagi
semua jenis tindakan, terutama hanya pada jenis-jenis tindakan terntentu dan
tetap, tidak pada akhirnya tertuang satu sama lain. Dengan demikian jelas, bahwa
suatu peristiwa akan hidup bila keterlibatan tokoh ada di dalamnya. Sebab pada
dasarnya peristiwa bakal terjadi karena aksi tokoh-tokoh (dalam Murtini, 1997:
68).
Istilah “penokohan” lebih luas pengertiannya dari pada “tokoh” dan
“perwatakan” sebab ia sekaligus mencakup masalah siapa tokoh cerita, bagaimana
perwatakan dan bagaimana penempatan dan pelukisannya dalam sebuah cerita
sehingga sanggup memberikan gamabaran yang jelas kepada pembaca.
Tokoh dalam seni sastra (termasuk drama) disebut tokoh “rekaan”
(dramatis personae), yang berfungsi sebagai pemegang peran watak tokoh. Itulah
sebabnya mengapa “tokoh” sering di sebut “watak” atau “karakter”.
Tokoh cerita (character), menurut MH. Abrams (1981: 20) adalah orang-
orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama yang oleh pembaca
ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang
diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan.
Di dalam kisahan yang efektif, pengarang membentuk tokoh-tokoh rekaan
secara meyakinkan sehingga pembaca seolah-olah berhadapan dengan manusia
128
sebenarnya. Penokohan menggunakan berbagai cara, watak tokoh dapat
terungkap : (a) tindakannya, (b) ujarannya, (c) pikirannya, (d) penampilan
fisiknya, (e) apa yang dikatakan atau yang dipikirkan tokoh tentang dirinya
(Panuti Sudjiman, 1991: 61).
Wellek dan Warren (dalam terjemahan Melani Budianta, 1990: 81)
menjelaskan cara paling sederhana menggambarkan perwatakan adalah dengan
pemberian nama. Setiap “sebutan” adalah sejenis cara memberi kepribadian,
menghidupkan.
Character atau tokoh adalah bahan yang paling aktif yang menjadi
penggerak jalan cerita. Character di sini adalah tokoh hidup, bukan mati, dia
adalah boneka di tangan kita. Karena Character ini berpribadi, berwatak, dia
memiliki sifat-sifat karakteristik yang tiga dimensional. Tiga dimensi yang di
maksud adalah :
1. Dimensi Fisiologis ialah ciri-ciri badani, seperi (a) usia, tingkat
kedewasaan, (b) jenis kelamin, (c) keadaan tubuhnya, (d) ciri-ciri muka.
2. Dimensi Sosiologis ialah latar belakang kemasyarakatan, misalnya :
(a) status sosial, (b) pekerjaan, jabatan, peranan di dalam masyarakat, (c) pendidikan, (d) kehidupan pribadi, (e) pandangan hidup,
kepercayaan, agama, ideology, (f) aktifitas sosial, organisasi, hobby,
(g) bangsa, suku, keturunan.
3. Dimensi Psikologis ialah latar belakang kejiwaan, meliputi :
(a) mentalis, ukuran moral/membedakan antara yang baik dan tidak baik, (b) temperamen, keinginan dan perasaan pribadi, sikap dan
kelakuan, (c) I.Q. tingkat kecerdasan, kecakapan, keahlian khusus
dalam bidang-bidang tertentu (Herman J. Waluyo, 2009: 30-31).
Boen S. Oemaryati (1971: 67) berpendapat bahwa :
Penokohan merupakan salah satu bagian yang penting dari struktur karya
satra, karena tanpa kehadiran tokoh suatu cerita tidak akan mungkin akan
terjadi atau tercipta. Kehadiran tokoh akan menimbulkan setiap peristiwa yang terjadi, baik melalui dialog antar tokoh, tingkah laku tokoh-tokohnya
129
maupun melaui renungan tokohnya. Sehingga dapat dikatakan bahwa
fungsi tokoh berhubungan erat dengan peristiwa yang ada. Penggambaran
watak yang baik adalah penggambaran watak yang wajar, yang dapat
dipertanggungjawabkan secara nalar, baik dari sudut psikologis, fisik
maupun sudut sosiologis.
Berdasarkan fungsinya, tokoh dibedakan atas dua macam yaitu tokoh
sentral atau tokoh utama dan tokoh bawahan. Kriteria yang digunakan untuk
menentukan tokoh utama bukanlah frekuensi kemunculan tokoh itu di dalam
cerita, melainkan intensitas keterlibatan tokoh di dalam peristiwa yang
mendukung atau membangun cerita. Adapun yang dimaksud tokoh bawahan
adalah tokoh yang tidak sentral kedudukannya di dalam cerita, tetapi
kehadirannya diperlukan untuk menunjang atau mendukung tokoh utama (Panuti
Sudjiman, 1998: 63).
Keberhasilan pengarang dalam menggambarkan atau menampilkan
penokohan diungkapkan Mursal Esten (1993: 68) bahwa penokohan yang baik
ialah penokohan yang berhasil menggambarkan watak tokoh-tokoh tersebut yang
mewakili tipe-tipe manusia yang dikehendaki tema dan amanat.
Perkembangannya harus wajar dan dapat dipertimbangkan atau diterima
hubungan kausalitas.
Cara menggambarkan atau memperkenalkan tokoh ada dua macam :
Pertama secara analitik, yaitu pengarang langsung menceritakan bagaimana
watak tokoh-tokohnya. Kedua secara dramatik. Pengarang tidak langsung
menceritakan bagaimana watak tokoh-tokohnya. Misalnya melalui penggambaran tempat dan lingkungan tokoh, bentuk-bentuk lahir
(potongan tubuh dan sebagainya), melalui percakapan (dialog), dan melalui
perbuatan tokoh. (Mursal Esten, 1993: 27)
130
Secara lebih terinci Muchtar Lubis dalam Henry Guntur Tarigan (1985:
132-133) menyebutkan cara menggambarkan penokohan sebagai berikut.
1. Physical description (melukiskan bentuk lahir tokoh) 2. Secara Portrayal of thought stream or of conscious thought (yaitu
melukiskan jalan pikiran tokoh atau siapa saja yang melintas dalam
pikirannya)
3. Reaction to events (yaitu bagaimana reaksi tokoh itu terhadap kejadian)
4. Direct outhor analysis (pengarang dengan langsung menganalisis watak tokohnya)
5. Discussion of environment (melukiskan keadaan sekitar tokoh)
6. Reaction of other to character (bagaimana pandangan tokoh-tokoh)
7. Conversation of other about character (yaitu tokoh-tokoh lain dalam
suatu cerita membicarakan keadaan tokoh utama tersebut. Dengan tidak langsung pembaca akan mendapat kesan tentang segala sesuatu
mengenai tokoh utama tersebut).
Berkaitan dengan penokohan, Panuti Sudjiman (1991: 23) mengatakan :
“Tokoh-tokoh yang dihadirkan dalam cerita rekaan pengarang, hanya
pengarang yang mengenal mereka. Pembaca pun bisa mengenal watak dari
tokoh-tokoh dalam novel itu melalui penggambaran dari pengarang,
misalnya ciri-ciri lahir dan sifat serta sikap batin dari tokoh-tokoh itu. Watak dapat diterima bila dapat dipertanggungjawabkan dari sudut
psikologi, fisik, dan sosiologi”.
Berdasarkan pengertian penokohan di atas dapat disimpulkan bahwa
penokohan adalah proses penampilan tokoh sebagai pembawa peran, lewat
kualitas nalar dan kualitas jiwanya yang kemudian mampu membedakan tokoh
lain. Pada umumnya tokoh-tokoh yang ditampilkan adalah tokoh-tokoh manusia
yang jelas kedudukannya dan dapat dipertanggungjawabkan secara lahir dan
batin.
Tokoh-tokoh dalam karya sastra yang sebagian besar berupa manusia.
Manusia tersebut mempunyai watak atau temperamen sendiri-sendiri. Tokoh
dalam karya sastra mempunyai gambaran rupa atau pribadi atau watak pelakon.
131
Pelukisan rupa, watak atau pribadi tokoh dalam karya sastra disebut perwatakan.
Panuti Sudjiman (1991: 23) menyatakan bahwa perwatakan adalah penyajian
watak tokoh dan penciptaan citra tokoh dalam cerita.
Berangkat dari pengertian perwatakan di atas maka pengertian watak itu
sendiri adalah sifat dan ciri yang terdapat pada tokoh, kualitas nalar dan jiwanya,
yang membedakan dari tokoh lain (Panuti Sudjiman, 1998: 80). Sementara itu
Pradopo (1995: 31) berpendapat bahwa tokoh pemeran dalam cerita fiksi
mempunyai sifat yang mempribadi, artinya seorang tokoh pemeran berdiri sebagai
pribadi dengan watak yang berbeda dengan pemeran lainnya. Adanya perbedaan
watak dalam sebuah cerita mengakibatkan konflik dalam diri tokoh-tokohnya, dan
akibatnya timbul peristiwa-peristiwa. Perbuatan tokoh itu terjadi bukan hanya
kebetulan saja, tetapi akibat watak yang dimilikinya oleh para pelaku cerita.
Dalam cerita, peristiwa-peristiwa atau perbuatan-perbuatan itu berjalan sesuai
dengan perkembangan watak atau jiwa pelakunya.
Telah disebutkan di atas, bahwa tokoh dalam cerita seperti halnya manusia
dalam kehidupan sehari-hari di sekitar kita, selalu memiliki watak-watak tertentu.
Dalam upaya memahami watak tokoh, pembaca dapat mengetahuinya dengan:
1) tuturan pengarang terhadap karakteristik pelakunya
2) gambaran yang diberikan pengarang lewat gambaran lingkungan kehidupan
ataupun caranya berpakaian
3) perilaku sang tokoh
4) pembicaraan tokoh tentang dirinya
5) jalan pikiran tokoh
6) pembicaraan tokoh lain tentang sang tokoh
132
7) reaksi tokoh lain terhadap sang tokoh
8) reaksi sang tokoh terhadap tokoh lainnya
(Aminuddin, 1991: 80-81)
Dari pendapat di atas sebenarnya dapat disebutkan adanya dua macam cara
memperkenalkan tokoh dan perwatakannya, yaitu teknik ekspositoris dan
dramatic. Teknik ekspositoris yang sering disebut juga sebagai teknik analitik
adalah pelukisan tokoh cerita yang dilakukan dengan memberikan deskripsi,
uraian, atau penjelasan secara langsung. Teknik dramatik artinya mirip dengan
yang ditampilkan pada drama, dilakukan secara tak langsung (Burhan
Nurgiyantoro, 1995: 194).
e. Latar
Latar adalah lingkungan yang melingkupi sebuah peristiwa dalam cerita,
semesta yang berinteraksi dengan peristiwa-peristiwa yang sedang berlangsung.
Latar dapat berwujud dekor, latar juga dapat waktu tertentu (hari, bulan, dan
tahun), cuara, atau satu periode sejarah, dimana (tempat), dan bagaimana
(keadaan/suasana) peristiwa cerita itu terjadi. Meski tidak langsung merangkum
orang-orang yang menjadi dekor dalam cerita (Robert Stanton, 1965: 20).
Burhan Nurgiyantoro (1995: 227) menyatakan bahwa unsur latar dapat
dibedakan ke dalam tiga unsur pokok, yaitu tempat, waktu dan sosial. Ketiga
unsur itu pada kenyataannya saling berkaitan dan saling mempengaruhi satu
dengan yang lainnya. Adapun ketiga unsur tersebut meliputi.
1) Latar Tempat
133
Latar tempat menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang
diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Unsur tempat yang digunakan mungkin
berupa tempat-tempat dengan nama tertentu, mungkin lokasi tertentu. Tanpa
nama-nama jelas, tempat-tempat yang bernama adalah tempat yang dijumpai
dalam dunia nyata, misalnya Jogja, Magelang, dan lain-lain. Tempat dan
inisial tertentu biasanya berupa huruf awal (capital) nama suatu tempat, juga
menyaran pada tempat tertntu tetapi pembaca harus memperkirakan sendiri,
misalnya kota J, M, P. Latar tempat tanpa nama jelas biasanya berupa
penyebutan jenis dan sifat umum tempat-tempat tertentu, misalnya desa,
kecamatan, dan sebagainya.
2) Latar Waktu
Latar waktu berhubungan dengan masalah “kapan” terjadinya peristiwa-
peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Masalah “kapan”
tersebut biasanya dihubungkan dengan waktu factual, waktu yang ada
kaitannya atau dapat dikaitkan dengan peristiwa sejarah. Pengetahuan dan
persepsi pembaca terhadap waktu sejarah itu kemudian dipergunakan untuk
mencoga masuk ke dalam suasana cerita. Pembaca berusaha memahami dan
menikmati cerita berdasarkan acuan waktu yang diketahuinya dan berasal dari
luar cerita yang bersangkutan. Adanya persamaan perkembangan dan
kesejalanan waktu tersebut juga dimanfaatkan untuk memberi kesan kepada
pembaca seolah-olah itu sungguh-sungguh ada dan terjadi. Akhirnya, latar
waktu harus juga dikaitkan dengan latar tempat dan latar sosial sebab pada
kenyataannya memang saling berkaitan. Keadaan suatu yang diceritakan mau
134
tidak mau harus mengacu pada waktu tertentu karena tempat itu akan berubah
sejalan dengan perubahan waktu.
3) Latar Sosial
Latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku
kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya
fiksi. Tata cara kehidupan sosial masyarakat mencakup berbagai masalah
dalam lingkup yang cukup kompleks. Ia dapat berupa kebiasaan hidup, adat
istiadat, tradisi, keyakinan, pandangan hidup, cara berpikir, dan sikap.
Di samping itu, latar sosial tokoh yang bersangkutan, misalnya rendah,
menengah, dan atas.
Latar sangat penting demi memberi kesan realistis kepada pembaca dan
juga latar berperan dalam kaitannya dengan unsur yang lain. Latar dapat
mempengaruhi tokoh, plot, dan tema cerita. Selain itu penggambaran latar
dapat menggugah suasana (atmosphere) di sekeliling tokoh dan bertujuan
untuk lebih memahami perilaku tokoh. Atmosfer bisa jadi merupakan cermin
yang merefleksikan suasana jiwa sang karakter atau sebagai salah satu dunia
yang berada di luar diri sang karakter. Agar perilaku sang karakter atau orang-
orang di luar diirnya dapat sepenuhnya dimengerti, diperlukan pengamatan
mendalam terhadap dua kemungkinan, yaitu tone dan mood emosional yang
melingkupi sang karakter (Robert Stanton, 1965: 20).
f. Sudut Pandang (Point of View)
Sudut pandang “point of view” menyaran pada cara sebuah cerita
dikisahkan. Ia merupakan cara dan atau pandangan yang dipergunakan pengarang
135
sebagai sarana untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar dan berbagai peristiwa
yang membentuk cerita dalam sebuah karya fiksi kepada pembaca (MH. Abrams,
1981: 42).
Sudut pandang adalah memasalahkan siapa yang bercerita, merupakan
ketentuan yang dipilih oleh pengarang yang akan berpengaruh sekali dalam
menentukan corak dan gaya cerita yang diciptakan (Burhan Nurgiyantoro, 1995:
147). Sudut pandang ini akan menentukan posisi pengarang, apakah ia berada di
luar cerita atau di dalamnya. Hal demikian mengarahkan pada dua pilihan sudut
pandang “dia” atau “aku”. Jadi, sudut pandang memasalahkan siapa orang yang
akan bercerita dan berkedudukan sebagai apa pengarang dalam cerita tersebut.
Dengan demikian, sudut pandang pada hakikatnya merupakan strategi, siasat yang
secara sengaja dipilih pengarang untuk mengemukakan gagasannya dan ceritanya.
Secara garis besar sudut pandang dibedakan jadi dua, yakni sudut pandang
orang pertama (akuaan) dan sudut pandang orang ketiga (diaan) atau insider dan
outsider (Suminto A. Sayuti, 1998: 88). Pada kelompok “akuaan” pembaca akan
merasa lebih dekat dengan segala peristiwa yang tersaji dalam fiksi dan tidak
demikian halnya pada kelompok “diaan”. Secara lebih rinci, kedua kelompok
tersebut dijabarkan menjadi empat jenis sudut pandang berikut ini.
Pertama, sudut pandang akuan sertaan (first person-central). Dalam sudut
pandang ini pengarang sebagai tokoh sentral.
Kedua, sudut pandang akuan tak sertaan (first person-peripheral). Sudut
pandang ini mendudukkan tokoh aku hanya sebagai pembantu tokoh lain yang
lebih penting. Pencerita umumnya hanya muncul di awal dan di akhir cerita.
136
Ketiga, sudut pandang diaan-mahatahu (third person-omnicient).
Pengarang dalam sudut pandang ini berada di luar cerita, biasanya pengarang
menjadi seorang pengamat maha tahu dan bahkan mampu berdialog langsung
dengan pembaca.
Keempat, sudut pandang diaan terbatas (third person-limited) dalam sudut
pandang ini pengarang mempergunakan orang ketiga sebagai pencerita yang
terbatas hak ceritanya. Pengarang hanya menceritakan apa yang dialami oleh
tokoh yang dijadikan cerita.
3. Pendekatan Kajian Sastra
a. Pendekatan Struktural
Sebuah karya sastra, fiksi atau puisi menurut kaum strukturalisme adalah
sebuah totalitas yang dibangun secara koherensif oleh berbagai unsur pembentuknya.
Di lain pihak, struktur karya sastra dapat diartikan sebagai susunan, p enegasan, dan
gambaran semua bahan dan bagian yang menjadi komponennya yang secara bersama
membentuk kebulatan yang indah (MH. Abrams, 1981: 68). Di pihak lain, struktur
karya sastra juga menyaran pada pengertian hubungan antar unsur instrinsik yang
bersifat timbal balik, saling menentukan, saling mempengaruhi, yang secara bersama
membentuk satu kesatuan yang utuh.
Berdasarkan pendapat-pendapat di atas dapat dinytakan bahwa karya sastra
merupakan sebuah struktur yang kompleks. Oleh karena itu, untuk dapat memahami
sebuah karya sastra haruslah karya tersebut dianalisis.
137
Dalam penelitian sastra, ada beberapa model penelitian yang dapat diterapkan
dan penerapan model itu sesuai dengan konsep serta tata karyanya masing-masing
(MH. Abrams, 1981: 84) misalnya telah membagi model pendekatan itu ke dalam
empat kelompok besar dan empat kelompok itu dipandang sebagai model yang telah
mencakup keseluruhan satuan dan orientasi karya sastra.
Dijelaskan oleh MH. Abrams (1981: 85) bahwa model yang menonjolkan
kajiannya terhadap peran pengarang sebagai pencipta karya sastra disebut ekspresif;
yang lebih menitikberatkan sorotannya terhadap peranan pembaca sebagai penyambut
dan penghayat sastra disebut pragmatic; yang lebih berorientasi pada aspek
keferensial dalam kaitannya dengan dunia nyata disebut mimetic; sedangkan yang
memberi perhatian penuh pada karya sastra sebagai struktur yang otonom dengan
koherensi instrinsik disebut pendekatan objektif atau pendekatan structural.
Konsep dasar dari pendekatan struktural menurut Atar Semi (1990: 67)
adalah: (1) karya sastra dipandang dan diperlakukan sebagai sebuah sosok yang
berdiri sendiri, yang mempunyai dunianya sendiri, mempunyai rangka dan bentuknya
sendiri; (2) memberi penilaian terhadap keserasian atau keharmonisan semua
komponen membentuk keseluruhan struktur. Mutu karya sastra ditentukan oleh
kemampuan penulis menjalin hubungan antar komponen tesebut sehingga menjadi
suatu keseluruhan yang bermakna dan bernilai estetik; (3) memberikan penilaian
terhadap keberhasilan penulis menjalin hubungan harmonis antara isi dan bentuk,
karena jalinan isi dan bentuk merupakan hal yang amat penting dalam menentukan
mutu sebuah karya sastra; (4) walaupun memberikan perhatian istimewa terhadap
jalinan hubungan antara bentuk dan isi, namun pendekatan ini menghendaki adanya
138
analisis yang objektif sehingga perlu dikaji atau diteliti setiap unsur yang terdapat
dalam karya sastra tersebut; (5) pendekatan structural berusaha berlaku adil terhadap
karya sastra dengan jalan hanya menganalisis karya sastra tanpa mengikutsertakan
hal-hal yang berada di luar karya sastra; (6) yang dimaksud isi dalam kajian structural
adalah persoalan, pemikiran, falsafah, cerita pusat pengisihan, tema. Sedangkan yang
dimaksud bentuk adalah alur (plot), bahwa sistem penulisan, dan perangkat
perwajahan sebagai karya tulis, (7) peneliti boleh melakukan analisis komponen yang
diinginkan.
Satu konsep dasar yang menjadi ciri khas teori structural adalah adanya
anggapan bahwa di dalam dirinya sendiri karya-karya sastra merupakan suatu struktur
yang otonom yang dapat dipahami sebagai suatu kesatuan yang bulat dengan unsur-
unsur pembangunannya yang saling berjalinan. Oleh karena itu, untuk memahami
maknanya, karya sastra harus dikaji berdasarkan strukturnya sendiri, lepas dari latar
belakang sejarah, lepas dari diri dan niat penulis, dan lepas pula dari efeknya pada
pembaca (Beardsky dalam A. Teeuw, 1984: 60).
Hal yang menjadi dasar pemikiran strukturalisme sebagai gerakan otonom
adalah pandangan seperti yang dijelaskan oleh Hawks. Hawks (1978: 17-18)
mengatakan bahwa strukturalisme adalah cara berpikir tentang dunia yang dikaitkan
dengan persepsi dan deskripsi struktur. Pada hakikatnya dunia ini lebih tersusun dari
hubungan-hubungan daripada benda-benda itu sendiri. Dalam kesatuan hubungan itu,
setiap unsur atau anasirnya tidak memiliki makna sendiri-sendiri kecuali dalam
hubungannya dengan anasir lain sesuai dengan posisinya di dalam keseluruhan
struktural. Dalam demikian, struktur merupakan sebuah sistem yang terdiri atas
139
sejumlah anasir yang diantaranya tidak satupun dapat mengalami perubahan tanpa
menghasilkan perubahan dalam semua unsur lain (Strauss dalam A. Teeuw, 1984:
140-141).
Dari konsep di atas, dapatlah dinyatakan bahwa dalam rangka studi sastra
strukturalisme menolak campur tangan pihak luar. Jadi memahami karya sastra
berarti memahami unsur-unsur atau anasir yang membangun karya sastra. Atau,
prinsip yang lebih tegas analisis struktural bertujuan membongkar dan memaparkan
dengan cermat keterikatan semua anasir karya sastra yang bersama-sama
menghasilkan makna menyeluruh. Analisis struktural bukanlah penjumlahan anasir-
anasirnya, melainkan yang penting adalah sumbangan apa yang diberikan oleh semua
anasir pada keterjalinannya (A. Teeuw, 1984: 135-136).
Telah diakui bahwa model analisis structural telah berkembang dalam dunia
kritik sastra dewasa ini. Akan tetapi, diakui bahwa model analisis yang hanya
berdasarkan struktur mengandung berbagai kelemahan, yaitu (1) melepaskan karya
sastra dari latar belakang sejarahnya; dan (2) mengasingkan karya sastra dari
relevansi sosial budayanya (A. Teeuw, 1984: 140). Akibatnya berbagai kelemahan
itulah kemudian para kritikus mengembangkan model-model pendekatan lain sebagai
reaksi strukturalisme, missal semiotik.
Meskipun strukturalisme mengandung berbagai kelemahan, kiranya perlu
disetujui pula pendapat A. Teeuw (1983: 6) bahwa bagaimanapun juga analisis
struktur merupakan tugas prioritas bagi seorang peneliti sastra sebelum ia melangkah
pada hal-hal lain. Hal itu berdasarkan anggapan bahwa pada dasarnya karya sastra
merupakan dunia dalam kata (Dresden dalam A. Teeuw, 1984: 135) yang
140
mempunyai makna instrinsik yang hanya dapat digali dari karya itu sendiri. Jadi,
untuk memahami makna karya sastra secara optimal, pemahaman struktur yang sulit
dihindari atau secara lebih tegas harus dilakukan. Pemahaman struktur yang
dimaksudkan itu adalah pemahaman atau analisis unsur atau anasir pembangunan
keutuhan karya sastra.
b. Pendekatan Intertekstual
1) Teks dan Konteks
a. Pengertian Teks
Menurut Halliday, sebagaimana dikutip Ruqaiya Hasan, “teks adalah
sebagai bahasa yang berfungsi, yaitu bahasa yang sedang melaksnaakan tugas
tertentu dalam konteks tertentu”. Dari konsep ini sangat jelas bahwa hipotesis
yang bisa dikemukakan adalah adanya hubungan erat antara teks dengan
konteks (1992: 71).
Dengan demikian dapat disimpulkan, bahwa untuk menjelaskan
permasalahan teks dan konteks tidak dapat mengungkapkan salah satu konsep
tanpa mengungkapkan yang lain. Arti yang lebih umum, kata “teks” adalah
“kata-kata yang benar-benar terdapat dalam buku, puisi, dan lain-lain, dalam
bentuknya yang asli atau bentuk yang sudah disiarkan atau diubah”.
Gambaran yang tampak dari kutipan di atas, tentang teks, adalah kesatuan
(unity).
Kesatuan dalam teks apapun – baik tulis seperti tersirat di atas,
maupun dalam tuturan – meliputi dua jenis utama, yaitu 1) kesatuan struktur,
141
dan 2) kesatuan tekstur (Ruqaiya Hasan, 1992: 72). Sifat teks yang terpenting
adalah, apabila dituliskan tampak, seakan-akan, terdiri dari kata-kata dan
kalimat-kalimat, dan juga makna-makna yang harus diungkapkan, atau
dikodekan dalam kata-kata dan struktur dan selanjutnya dapat diungkapkan
lagi – dikodekan kembali – dalam bunyi-bunyi atau lambang-lambang tulis.
Teks itu harus dikodekan dalam sesuatu untuk dapat dikomunikasikan, tetapi
sebagai sesuatu yang mandiri, teks itu pada dasarnya adalah satuan makna.
Teks merupakan produk, yaitu merupakan keluaran (output), sesuatu yang
dapat direkam dan dipelajari, karena mempunyai susunan tertentu y ang dapat
diungkapkan dengan peristilahan yang sistematik. Teks itu merupakan proses,
yaitu proses pemilihan makna yang terus-menerus, suatu perubahan melalui
jaringan tenaga makna (Halliday, 1992: 14). Lebih lanjut dikatakan Halliday
(1992: 15), bahwa “teks merupakan objek (mungkin merupakan sesuatu
bernilai sangat tinggi, misalnya sesuatu yang diakui sebagai sajak besar) dan
juga merupakan contoh makna sosial dalam konteks situasi tertentu”.
Dari pernyataan tersebut, yang terlintas dalam benak penulis adalah
gambaran tentang kesatuan (unity). Tidak mungkin kita memahami semua
buku, puisi, dan lain-lain, baik dalam bentuk aslinya atau bukan. Kita
mengenal teks, dalam arti mampu membedakan teks, non-teks, teks lengkap
dan teks tidak lengkap. Semuanya didasarkan – penilaiannya – pada konsep
kesatuan.
142
b. Pengertian Konteks
Menurut Hilliday dan Ruqaiya, semua pemakaian bahasa mempunyai
konteks. Ciri-ciri “tekstual” memungkinkan wacana menjadi padu bukan
hanya antara unsur-unsurnya dalam wacana itu sendiri tetapi juga dengan
konteks situasinya. Konteks situasi adalah lingkungan langsung tempat teks
itu benar-benar berfungsi (1992: 62).
Di dalam konteks situasi, teks itu benar-benar berfungsi karena di
dalamnya terlibat tiga unsur metafungsi, yaitu 1) medan wacana, 2) pelibat
wacana, dan 3) sarana wacana. Hal ini untuk menjelaskan mengapa hal-hal
tertentu dituturkan atau ditulis dalam suatu kesempatan, dan hal lain yang
mungkin dapat dituturkan atau ditulis tetapi tidak dituturkan atau ditulisnya.
2) Interteks dan Intertekstual
Sebelum membahas teori intertekstual lebih lanjut perlu diketahui terlebih
dahulu perbedaan pengertian interteks dengan intertekstual, karena kedua istilah
tersebut sering menimbulkan kerancuan.
Interteks adalah semua teks yang dapat ditemukan dalam pikiran seseorang
ketika membaca suatu bagian teks. Teks bersifat tak terbatas dan luwes sehingga
menimbulkan asosiasi pikiran setelah suatu teks dibaca.
Asosiasi pikiran tersebut dapat berkembang tergantung pada luasnya
pengetahuan budaya pembaca serta banyaknya bacaan. Akan tetapi kemampuan
pembaca untuk menghubungkan dan mengajarkan beberapa teks bukan merupakan
143
bukti bahwa teks yang terkumpul tersebut memiliki struktur yang sama secara
interteks (Michael Riffaterre, 1980: 25).
John Frow (1990: 40) menyatakan bahwa konsep intertekstualitas mewajibkan
teks dipahami bukan sebagai struktur yang mandiri. Akan tetapi sebagai sebuah
struktur yang sekaligus bersifat diferensial dan histories. Teks tercipta melalui
perulangan dan transformasi dari struktur tesktual yang lain, sehingga tidak ada satu
teks yang mandiri. Dalam arti bahwa penciptaannya dan pembacaannya tidak dapat
dilakukan tanpa adanya teks lain (sebagai contoh teladan atau kenangan baik sebagai
penentang, penyimpang ataupun justru melannutkan konversi karya sebelumnya baik
berupa bentuk formal, isi pikiran, masalah, dan tema sebagai teks hipogramnya (A.
Teeuw, 2003: 120-121).
Studi interteks menurut John Frow (1990: 45-46) didasarkan beberapa asumsi
kritis: (1) konsep interteks menuntut peneliti untuk memahami teks tak hanya sebagai
isi, melainkan juga aspek perbedaan dan sejarah teks, (2) teks tak hanya struktur yang
ada, tetapi satu sama lain juga saling memburu, sehingga terjadi perulangan atau
transformasi teks, (3) ketidakhadiran struktur teks dalam rentang teks yang lain
namun hadir juga pada teks tertentu merupakan proses waktu yang menentukan,
(4) bentuk kehadiran struktur teks merupakan rentangan dari yang eksplisit sampai
implisit. Teks boleh saja diciptakan ke bentuk lain di luar norma idiologi dan budaya,
di luar genre, di luar gaya dan idiom, dan di luar hubungan teks-teks lain,
(5) hubungan teks satu dengan yang lain boleh dalam rentang waktu lama, hubungan
tersebut bisa secara abstrak, hubungan interteks juga sering terjadi penghilangan-
penghilangan bagian tertentu, (6) pengaruh mediasi dalam interteks sering
144
mempengaruhi juga pada penghilangan gaya maupun norma-norma sastra, (7) dalam
melakukan identifikasi interteks diperlukan proses interpretasi, (8) analisis interteks
berbeda dengan melakukan kritik melainkan lebih terfokus pada konsep pengaruh.
Intertekstualitas merupakan karya asosiasi yang kompleks agar makna karya
sastra dapat ditemukan. Hal ini disebabkan oleh intertekstualitas merupakan
fenomena yang mengarahkan pembacaan teks yang memungkinkan untuk
menentukan interpretasi dan bukan hanya pembacaan per baris. Cara ini berguna
untuk memandang teks sebagai penentu pembentukan makna wacana, sehingga
pembaca sadar bahwa kata-kata tidak mengacu pada benda atau konsep. Dalam hal
ini kata-kata merupakan jalinan teks-teks yang telah dikenal maupun bagian-bagian
teks yang muncul. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa teks tersebut telah ada
sebelum muncul dalam teks yang baru (Michael Riffaterre, 1980: 26).
Kehadiran tersebut dapat bersifat fisikal maupun abstrak. Kehadiran fisikal
suatu teks dalam teks lain dapat dikehendaki melalui penampilan judul secara
eksplisit. Kehadiran teks lain yang bersifat abstrak dapat dikenali melalui penampilan
yang tidak secara eksplisit mengacu pada hubungan atau permasalahan antara satu
teks dengan teks yang telah terbit sebelumnya. Dengan demikian, hal ini terjadi
karena pengarang telah membaca suatu teks yang terbit lebih dulu. Kemudian
memasukkan dalam teks yang ditulisnya. Oleh karena itu, dalam membaca suatu teks
pembaca harus membacanya secara berdampingan dengan teks-teks lain atau dapat
dikatakan bahwa interpretasi pembaca terhadap suatu teks tidak dapat dilepaskan dari
teks-teks sebelumnya.
145
Pada dasarnya, intertekstualitas tidak hanya sekedar menyusun identifikasi
kehadiran suatu teks dalam teks lain, akan tetapi mengandung pengertian yang lebih
dalam. Kehadiran suatu teks dalam teks lain akan membuat teks lebih bermakna.
Pewarnaan suatu teks dapat dilakukan dengan cara mengubah bagian-bagian tertentu,
menambah, atau menentangnya. Dengan demikian, intertekstualitas juga berkaitan
dengan penerimaan atau resepsi yaitu bagaimana seseorang memperlakukan suatu
teks. Kemudian diberi makna sehingga dapat dikatakan bahwa intertekstualitas
merupakan suatu bentuk resepsi sastra.
3) Prinsip Intertekstual
Prinsip intertekstual sebenarnya diawali pada masa Formalisme Rusia, yaitu
ketika Bakhtin mengembangkan teori dialogis. Dikemukakan oleh Bakhtin bahwa
semua karya sastra dihasilkan atas dialog antara teks dengan teks lain. Gagasan ini
selanjutnya dikembangkan oleh Julia Kristeva. Seperti yang dikemukakan oleh Shiloh
(2007),
“as Kristeva, along with other poststructuralist theorists, has taught us, any
tex is an amalgam of others, a part of a larger fabric of cultural discourse. A
text is a multidimensional space in which a variety of writings, none of them
original, blend and clash.” (“Seperti yang dikemukakan Kristeva, sejauh teori
poststrukturalisme yang ada, mengajarkan kita bahwa suatu teks sebenarnya merupakan paduan dari teks yang lainnya, sebuah bagian dari suatu struktur
yang lebih besar dari wacana kebudayaan. Sebuah eks merupakan bagian
tertentu dari sebuah bagian multimedia yang mana merupakan jenis dari
keterampilan menulis, tidak ada satupun di antaranya yang murni, perpaduan
dan pertentangan.”)
Karya sastra tidak lahir dari situasi kekosongan budaya. Oleh karena itu, karya
sastra tidak dapat terlepas dari konteks sejarah dan social masyarakat. Seperti yang
146
dikemukakan Luxemburg (dalam Burhan Nurgiyantoro, 1991: 50) bahwa
intertekstualitas diartikan sebagai kita menulis dan membac dalam suatu „interteks‟
suatu tradisi budaya, social, dan satra, yang tertuang dalam teks-teks. Setiap teks
sebagian bertumpu pada konvensi sastra dan bahasa dan dipengaruhi oleh teks-teks
sebelumnya. Kajian intertekstual berangkat dari asumsi bahwa “kapan” pun karya
ditulis, ia tidak mungkin lahir dari situasi kekosongan budaya. Unsur budaya,
termasuk semua konvensi dan tradisi di masyarakat, dalam wujudnya yang khusus
berupa teks-teks kesastraan yang ditulis sebelumnya.
Intertekstualitas merupakan suatu analisis structural pada teks-teks dalam
hubungannya dengan system yang lebih besar. Sejalan dengan penapat Landow
(1992),
“that intertextuality, as a structural analysis of texts in relation to larger
system of signifying practices or uses of signs in cultur, shifts attention from
the triad constituted by author/work/tradition to another constituted by text/discourse/culture. In so doing, intertextuality replaces the evolutionary
model of literature as a sign system.” (Intertekstualitas, sebagai suatu analisis
structural pada teks-teks dalam hubungannya dengan system yang lebih besar
dari praktik-penandaan atau penggunaan tanda-tanda dalam kebudayaan,
pergeseran-pergeseran perhatian dari tritunggal yang diberikan oleh penutur/karya/tradisi untuk diberikan pada yang lain oleh teks/wacana/budaya.
Juga dalam tindakan, intertekstualitas meletakkan kembali model evolusioner
pada sejarah sastra dengan sebuah struktur atau model sinkronis dari
kesastraan sebagai sebuah system tanda”).
Setiap teks sastra dibaca dan harus dengan latar belakang teks-teks lain.
Kristeva berpendapat bahwa tidak ada sebuah teks pun yang sungguh mandiri, dalam
arti bahwa penciptaan dan pembacaannya tidak dapat dilakukan tanpa adanya teks-tks
lain sebagai contoh, teladan, kerangka. Tidak dalam arti bahwa teks baru hanya
meneladani teks lain atau mematuhi kerangka yang telah diberikan terlebih dulu,
147
tetapi dalam arti bahwa dalam penyimpangan dan transformasi pun model teks yang
sudah ada memainkan peran penting.
Pemberontakan atau penyimpangan mengandaikan adanya sesuatu yang dapat
diberontaki ataupun disimpangi dan pemahaman teks baru memerlukan latar
pengetahuan tentang teks-teks yang mendahuluinya (A. Teeuw, 1984: 145-146).
Lebih lanjut dikatakan Kristeva (dalam A. Teeuw, 1984: 146) bahwa sebuah karya
dapat dibaca dalam kaitan ataupun pertentangan dengan teks-teks lain, yang
merupakan semacam kisi. Lewat kisi itu, teks dibaca dan diberi struktur dengan
menimbulkan harapan yang memungkinkan pembaca untuk memetik cirri-ciri
menonjol dan memberikannya sebuah struktur.
Sebuah karya sastra baru bermakna penuh dalam hubungannya dengan karya
sastra yang lain. Michael Riffatere (1980: 21) mengemukakan bahwa karya sastra
yang melatarbelakangi penciptaan karya sastra sesudahnya disebut sebagai karya
hipogram. Hipogram merupakan karya yang menjadi dasar hipogram itu disebut
sebagai karya transformasi karena mentransformasikan teks-teks yang menjadi
hipogramnya. Lebih lanjut diungkapkan Michael Riffatere (1980: 22) bahwa karya
sastra yang menjadi hipogram diserap dan ditransformasikan dalam teks sastra
sesudahnya yang menunjukkan adanya persamaan. Dengan menjajarkan sebuah teks
dengan teks yang menjadi hipogramnya, makna teks tersebut menjadi jelas baik teks
itu mengikuti maupun menentang hipogramnya. Begitu juga situasi yang dilukiskan,
menjadi lebih terang hingga dapat diberikan makna sepenuhnya.
Pendapat lain yang senada dengan pendapat di atas, dikemukakan oleh
Rachmat Djoko Pradopo (1995: 228) bahwa prinsip dasar intertekstualitas adalah
148
karya hanya dapat dipahami maknanya secara utuh dalam kaitannya dengan teks lain
yang menjadi hipogram. Lebih lanjut dikatakan bahwa prinsip intertekstualitas yang
penting adalah prinsip pemahaman dan pemberian makna teks sendiri, tidak
mempersoalkan saduran atau turunan, tetapi setiap teks itu merupakan peresapan,
penyerapan, dan transformasi teks lain. Oleh karena itu, berlaku prinsip bahwa untuk
dapat memberikan makna penuh sebuah teks, teks harus dibicarakan dalam kaitannya
dengan teks yang menjadi hipogramnya.
Ada di bagian lain, dinyatakan bahwa untuk mendapatkan makna yang
sepenuhnya itu dalam menganalisis tidak boleh dilepaskan karya sastra dari konteks
sejarah dan konteks social-budayanya, dalam hubungan pembicaraan intertekstual ini
berkenaan dengan konteks sejarah sastranya. Lebih lanjut dikemukakan bahwa
sebuah karya sastra baik itu puisi maupun prosa mempunyai hubungan sejarah antara
karya sezaman, yang mendahuluinya atau yang kemudian. Hubungan sejarah ini baik
berupa persamaan maupun pertentangan. Dengan demikian, membicarakan karya
sastra itu sebaiknya dalam hubungannya dengan karya sezamana, sebelum, atau
sesudahnya (Rahmad Djoko Pradopo, 1995: 167).
Secara garis besar, penelitian intertekstualitas memiliki dua fokus. Pertama,
meminta perhatian kita tentang pentingnya teks yang terdahulu (prior texs). Tuntutan
adanya otonomo teks sebenarnya dapat menyesatkan gagasan, sebuah karya memiliki
arti karena dalam hal-hal te4rtentu telah dituliskan lebih dahulu oleh pengarang lain.
Kedua, intertekstualitas akan membimbing peneliti untuk mempertimbangkan teks
terdahulu sebagai kode yang memungkinkan lahirnya berbagai efek signifikasi.
149
Berdasarkan dua fokus ini, tampak bahwa karya sastra sebelumnya banyak berperan
dalam sebuah penciptaan (Suwardi Endraswara, 2003: 133).
Beberapa pendapat di atas, jelas menegaskan bahwa prinsip intertekstualitas
menekankan terjadinya proses keberlangsungan pemaknaan secara luas antara teks-
teks yang kemudian dan teks-teks yang terdahulu. Keberlangsungan pemaknaan
menandai hubungan antarteks baik yang bersifat hubungan persamaan maupun
pertentangan. Karya sastra yang melatarbelakangi penciptaan karya sastra sesudahnya
disebut sebagai karya hipogram, sedangkan karya yang diciptakan berdasarkan
hipogram disebut karya transformasi.
Jika dicermati dari asumsi di atas, penelitian interteks semual memang
pengembangan dari resepsi sastra, terutama resepsi teks. Asumsi paham interteks
adalah bahwa teks sastra tidak berdiri sendiri. Teks dibangun atas teks yang lain.
Pengarang ketika mengekspresikan karyanya, telah meresepsi karya sebelumnya.
Hanya saja, terjadinya interteks tersebut ada yang sangat vulgar dan ada pula yang
sangat halus. Semua hasus interteks tergantung kehalian pengarang menyembunyikan
atau sebaliknya memang ingin menampakkan karya orang lain dalam karyanya.
Pemerhati interteks dan sastra perbandingan sebenarnya kurang lebih sama.
Baik interteks maupun sastra perbandingan, sebenarnya ingin melacak orisionalitas
sebuah teks sastra. Jika karya sastra semakin tidak memuat teks lain, berarti fungsi
kreativitas sangat tinggi. Pencipta telah memanfaatkan kemampuan berkreasi
sehingga seakan-akan tak ada teks lain yang muncul di dalamnya. Namun, jika
peneliti interteks dan atau sastra perbandingan sangat jeli, apa yang disembunyikan
pencipta atas teks lain sering terungkap.
150
4) Kajian Intertekstual
Burhan Nurgiyantoro (1995: 50) mengatakan bahwa kajian intertekstual
merupakan kajian terhadap sejumlah teks sastra yang diduga mempunyai bentuk-
bentuk hubungan tertentu. Mengacu pendapat Nurgiyantoro, dapat dikatakan bahwa
kajian intertekstual mencakup sastra bandingan, yaitu studi hubungan antara dua
kesusastraan atau lebih (Wellek dan Warren, terjemahan Melani Budianta,
1990: 49). Sastra bandingan mempelajari hubungan dua kesusastraan atau lebih,
apakah hubungan itu bersifat persamaan atau perbedaan, sedangkan intertekstual
selain mempelajari persamaan dan perbedaan dua karya sastra atau lebih juga
menentukan karya sastra mana yang menjadi hipogramnya. Untuk menentukan
hipogramnya berarti ada penilaian terhadap karya sastra yang dibandingkan.
A. Teeuw (dalam Rahmat Djoko Pradopo, 2002: 223) menyatakan bahwa
seorang pengarang tidak mencipta karya sastra dalam situasi kekosongan budaya,
artinya bahwa karya sastra itu sebenarnya tidak begitu saja ada melainkan
sebelumnya telah ada. Karya sastra lain yang tercipta berdasarkan konvensi budaya
yang telah ada di masyarakat yang ditulis oleh orang lain. Dengan adanya karya
sastra lain yang telah ada sebelumnya tersebut, bukan tidak mungkin pengarang telah
membaca karya sastra tersebut, dan secara langsung maupun tidak langsung
memasukkannya dalam karya sastra yang diciptakannya.
Karya sastra yang baru tersebut dipandang sebagai tulisan sisipan atau
cangkokan pada kerangka karya sastra pendahulunya (Hartoko dan Rahmanto,
1986: 67). Michael Riffaterre mengemukakan bahwa karya sastra yang dijadikan
kerangka bagi penulisan karya yang berikutnya disebut hipogram (1980: 23). Istilah
151
tersebut sering diterjemahkan menjadi latar, yaitu dasar bagi penciptaan karya lain
walaupun mungkin tidak secara eksplisit. Karya pendahulu yang melatari atau
menjadi hipogram karya berikutnya inilah yang menjadi fokus penelitian
intertekstual. Melalui penjajaran karya sastra yang satu dengan karya sastra lain yang
menghipogrami, maka karya sastra yang bersangkutan dapat dipahami secara penuh.
Adanya hubungan antara karya sastra yang satu dengan karya sastra yang lain
mungkin disadari oleh pengarangnya, tetapi mungkin juga tidak disadarinya (Ahmad,
1988: 12). Kesadaran pengarang terhadap karya sastra lain yang menjadi
hipogramnya mungkin berupa sikap pengukuhan tradisi, atau penolakan tradisi
sebelumnya.
Dalam hubungannya dengan hipogram tersebut, perlu diperhatikan keterangan
Kristeva berikut ini:
“Setiap teks itu merupakan mosaic kutipan-kutipan dan merupakan peresapan serta transformasi dari teks-teks lain. Tidak mustahil apabila pengarang dalam
menulis teks itu mengambil unsur-unsur tertentu yang dipandang baik dari
teks lain berdasarkan tanggapannya dan diolah dalam karyanya sendiri.
Dengan demikian, meskipun sebuah karya sastra memuat unsur-unsur resapan
dari berbagai teks lain, tetapi karya sastra tersebut tetap merupakan karyanya sendiri yang menyimpan dan mencerminkan kepribadiannya. Hal itu berkaitan
dengan cara kerja yang dilakukannya. Unsur-unsur resapan tersebut diolah
dengan wawasan dan daya kreativitias, konsep estetis, dan pikirannya sendiri.
Meskipun demikian, konvensi-konvensi atau unsur-unsur yang diserap masih
tetap dapat dikenali dalam teks yang terbit kemudian, dengan cara membandingkan teks yang menjadi hipogram dengan teks baru tersebut”.
(Jonathan Culler, 1981: 104).
Adanya teks lain dalam suatu teks dapat diketahui dengan adanya petunjuk
yang menunjukkan hubungan persambungan dan pemisahan antara teks yang satu
dengan teks yang lain yang diduga memiliki hubungan pengaruh. Dengan demikian,
bukan tidak mungkin pengarangnya telah membaca suatu teks yang terbit lebih
152
dahulu dan memasukkannya dalam teks yang ditulisnya. Dalam hal ini, kehadiran
suatu teks lain bukanlah suatu yang polos, yang tidak melibatkan suatu proses
pemahaman dan pemaknaan, tetapi di sini selalu ikut unsur pemaknaan dan
bagaimana seseorang menerima teks tersebut (Umar Junus, 1985: 88).
Kajian intertekstualitas tersebut merupakan salah satu sarana pemberian
makna kepada teks yang ditulis lebih dahulu. Hal itu, mengingat bahwa sastrawan
dalam menanggapi teks yang terlebih dahulu itu menggunakan pikiran, gagasan
konsep estetika, dan pengetahuan tentang sastra yang dimilikinya. Dengan begitu,
karya sastra yang diciptanya merupakan karya sastra asli. Di sini terlihat prinsip
intertekstual bercampur dengan teori tanggapan sastra. Dalam teori tanggapan sastra
setiap teks yang merupakan transformasi teks lain itu adalah ciptaan asli, bahkan juga
turunan yang dibuat itu adalah teks aslinya (Rahmat Djoko Pradopo, 2002: 229). Hal
ini disebabkan oleh adanya gagasan yang menyatakan bahwa dalam menurun teks
lain, seorang pengarang selalu mengikutkan gagasan dan horizon harapannya.
Yang terpenting dalam kajian intertekstual adalah prinsip pemahaman dan
pemberian makna teks sendiri tanpa mempersoalkan saduran atau tuturan, melainkan
setiap teks merupakan peresapan, penyerapan, dan transformasi teks lain. Oleh karena
itu, berlaku prinsip bahwa untuk memperoleh makna sebuah teks dengan lebih baik,
harus dibicarakan dalam kaitannya dengan teks yang menjadi hipogramnya. A.
Teeuw (1983: 69) menguraikan prinsip intertekstual dengan lebih luas. Esensi
intertekstual menurut A. Teeuw ini adalah interpretasi sebuah teks sastra baru secara
tuntas dan sempurna, karena teks sastra baru mendapat makna penuh sebagai sistem
tanda dalam kontrasnya dengan hipogramnya.
153
Walaupun dalam menciptakan karya sastra seorang pengarang mungkin
dipengaruhi karya sastra lain yang lebih dahulu terbit, tetapi pengarang tetap terikat
dengan sistem sastra yang berlaku pada zaman itu, sehingga pengaruh karya sastra
yang lain tetap disaring dan disesuaikan dengan konvensi pada saat karya sastra
tersebut dibuat. Penyesuaian dengan konvensi pada saat itu membuat karya sastra
yang dihasilkan menjadi sesuatu yang berbeda dengan karya sastra yang
dipengaruhinya.
4. Nilai Pendidikan
a. Hakikat Nilai
Louis Kattsoff (2004: 325) menyatakan bahwa nilai adalah sesuatu yang
berguna, sedangkan menurut Madiatmadja (1986: 105), nilai berkaitan dengan
kebaikan yang ada dalam sesuatu hal. Namun, kebaikan itu berbeda dengan nilai.
Sesuatu yang baik belum tentu bernilai. Contohnya, seseorang yang mempunyai
banyak ilmu itu baik, tetapi ilmu itu tidak bernilai jika seseorang itu hampir
meninggal ilmunya tidak diamalkan. Perbedaan antara kebaikan dan nilai adalah
kebaikan lebih melekat pada halnya, sedangkan nilai lebih menunjukkan pada sikap
seseorang terhadap sesuatu hal yang baik.
Proses nilai-nilai kehidupan manusia disadari, diidentifikasi, dan diserap
menjadi milik yang lebih disadari untuk kemudian dikembangkan, sehingga yang
terjadi dalam proses pendidikan, pendidikan bukan menciptakan dan memberikan
atau mengajarkan nilai-nilai pada peserta didik, tetapi membantu peserta didik agar
dapat menyadari adanya nilai-nilai itu, mengakui, mendalami, dan memahami hakikat
154
dan kaitannya antara yang satu dengan yang lainnya serta peranan dan kegunaannya
bagi kehidupan.
Nilai merupakan kadar relasi positif antara sesuatu hal dengan orang tertentu.
Dengan demikian, dapat disimpulkan nilai adalah sesuatu atau hal-hal yang berguna
bagi kemanusiaan. Nilai berkaitan erat dengan kebaikan yang ada pada sesuatu hal.
Namun, kebaikan itu berbeda dengan sesuatu yang baik belum tentu bernilai.
Pada hakikatnya yang dimaksud dengan nilai adalah sifat -sifat, hal-hal yang
penting dan berguna bagi kemanusiaan. Dengan kata lain, nilai adalah aturan yang
menentukan sesuatu benda atau perbuatan lebih tinggi, dikehendaki dari yang lain
(Atar Semi, 1988: 54). Lebih lanjut Atar Semi mengatakan bahwa nilai juga
menyangkut masalah bagaimana usaha untuk menentukan sesuatu itu berharga dari
yang lain, serta tentang apa yang dikehendaki dan apa yang ditolak.
Nilai tidak berubah, nilai itu mutlak. Nilai tidak dikondisikan oleh perbuatan.
Tanpa memperhatikan hakikatnya, nilai itu bersifat histories, sosial, biologis atau
murni individual. Nilai merupakan suatu yang abstrak, tetapi secara fungsional
mempunyai ciri mampu membedakan antara yang satu dengan lainnya. Suatu nilai
jika dihayati seseorang, maka nilai-nilai tersebut akan sangat berpengaruh terhadap
cara berpikir, cara bersikap, maupun cara bertindak dalam mencapai tujuan hidupnya.
Nilai adalah sesuatu yang selalu dikaitkan dengan kebaikan-kebaikan,
kemaslahatan, dan keluhuran. Nilai merupakan sesuatu yang dihargai, dijunjung
tinggi, serta selalu dikejar oleh manusia untuk memperoleh kebahagiaan hidup.
Dengan nilai, manusia dapat merasakan kepuasan, baik kepuasan lahiriah maupun
batiniah. Nilai mencakup beberapa komponen seperti yang dikemukakan oleh
155
Kaswardi (1993: 4), yaitu memiliki (segi kognitif), menghargai (segi afektif), dan
bertindak (segi psikomotorik), sedangkan Bertens (1997: 141) mengungkapkan
pendapatnya tentang nilai sebagai berikut :
Masih berbicara tentang nilai, Louis Kattsoff (2004: 332) menyatakan nilai
sebagai berikut :
Kata nilai mempunyai empat arti, yaitu :
1. mengandung nilai artinya berguna;
2. merupakan nilai, artinya „baik‟ atau „bener‟ atau „indah‟;
3. mempunyai nilai, artinya merupakan objek keinginan, mempunyai kualitas
yang menyebabkan orang mengambil „sikap‟, „menyetujui‟ atau mempunyai sifat nilai tertentu;
4. memberi nilai, artinya menanggapi sesuatu sebagai hal yang diinginkan
atau sebagai hal yang menggambarkan nilai tertentu.
Suatu nilai yang dihayati seseorang akan sangat berpengaruh terhadap cara
berpikir, cara bersikap, maupun cara bertindak dalam mencapai tujuan hidupnya. Hal
ini sesuai dengan pendapat Bloom (dalam Soelaeman, 1988: 44) yang mengatakan
bahwa masalah nilai-nilai kemanusiaan tidak hanya bergerak di bidang psikomotor
dan kognitif, akan tetapi juga untuk perwujudannya dengan kesadaran dan penuh
tanggung jawab harus sampai menjangkau bidang efektif.
Nilai dapat dibedakan, yaitu : (1) nilai materi yang mencakup kebutuhan
pangan, sandang, dan papan; (2) nilai sosial mencakup kebutuhan hidup bersama
antar sesame yang meliputi kasih sayang, kepercayaan, kehangatan, kemesraan, dan
sebagainya; (3) nilai moral yang meliputi kejujuran dan tanggung jawab atas
kehidupan pribadi; (4) nilai estetika menyangkut keindahan dan rasa seni; (5) nilai
spiritual yang menyangkut kebutuhan manusia akan kesempurnaan dan kelengkapan
dirinya.
156
Secara singkat dapat disimpulkan bahwa nilai merupakan segala sesuatu
tentang baik buruk yang memiliki sifat-sifat atau hal-hal penting dan berguna bagi
kemanusiaan. Dengan nilai, manusia dapat merasakan kepuasan, baik kepuasaan
lahirian maupun batiniah.
b. Hakikat Pendidikan
Soedomo Hadi (2003: 18) mengatakan bahwa pendidikan adalah bantuan atau
tuntunan yang diberikan oleh orang yang bertanggung jawab kepada anak-anak dalam
usaha mendewasakan manusia melalui pengajaran dan pelatihan yang dilakukan.
Pendidikan mencakup pengalaman, pengertian, dan penyesuaian diri dari pihak
terdidik terhadap rangsangan yang diberikan kepadanya menuju arah pertumbuhan
dan perkembangan.
Pendidikan adalah suatu usaha manusia untuk mencapai tujuan hidupnya yang
dilakukan secara terus-menerus seperti pendapat Ki Hajar Dewantara bahwa
pendidikan itu dimulai sejak anak dilahirkan dan berakhir setelah ia meninggal dunia.
Dari beberapa pendapat tentang pendidikan yang telah disampaikan di atas
dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan adalah usaha sadar, terencana, terus-
menerus, serta penuh tanggung jawab yang merupakan proses pengubahan sikap dan
tingkah laku agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya dalam
usaha pendewasaan melalui upaya pengajaran dan latihan.
Dalam Undang-Undang Nomor 2 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional Bab I Ketentuan Umum pasal 1 disebutkan bahwa:
“Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif
157
mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual,
keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta
keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara”
(dalam Soedomo Hadi, 2003: 108).
Sejalan dengan rumusan pendidikan di atas dijelaskan bahwa pendidikan pada
hakikatnya suatu kegiatan yang secara sadar dan sengaja, serta penuh tanggung jawab
yang dilakukan oleh orang dewasa kepada anak-anak sehingga timbul interaksi dari
keduanya agar anak tersebut mencapai kedewasaan yang dicita-citakan dan
berlangsung terus-menerus.
c. Nilai Pendidikan (Edukasi) dalam Novel
Realitas dalam karya sastra yang baik sebagai hasil imajinasi dan kreativitas
pengarang terkadang dapat memberikan pengalaman total pada pembaca. Dengan
kreativitas dan kepekaan rasa, seorang pengarang bukan saja mampu menyajikan
keindahan rangkaian cerita, melainkan juga mampu memberikan pandangan yang
berhubungan dengan renungan tentang agama, filsafat, serta beraneka ragam
pengalaman tentang problema hidup dan kehidupan. Bermacam-macam wawasan itu
disampaikan pengarang lewat rangkaian kejadian, tingkah laku dan perwatakan para
tokoh, ataupun komentar yang diberikan pengarangnya.
Dengan adanya bermacam-macam wawasan yang dikandung dalam karya
sastra, pada dasarnya suatu karya sastra yang bermutu atau berbobot akan selalu
mengandung bermacam nilai didik tentang kehidupan yang bermanfaat bagi
pembaca.
158
Berkaitan dengan nilai pendidikan dalam karya sastra, Suyitno (1986: 3)
mengatakan bahwa:
“Berbicara mengenai nilai pendidikan atau nilai didik dalam karya sastra, maka tidak akan terlepas dari karya sastra itu sendiri. Karya sastra sebagai
hasil olahan sastrawan, yang mengambil bahan dari segala permasalahan
dalam kehidupan dapat memberikan pengetahuan yang tidak dimiliki oleh
pengetahuan yang lain. Hal ini merupakan salah satu kelebihan karya sastra.
Kelebihan lain ialah bahwa karya sastra dapat memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap cara berpikir mengenai hidup, baik dan buruk, salah dan
benar, dan mengenai cara hidupnya sendiri dan bangsanya. Sastra sebagai
produk kehidupan mengandung nilai-nilai sosial, falsafi, religi, dan
sebagainya.”
Lebih jauh pengertian nilai pendidikan berkaitan dengan sastra, Nyoman
Tusthi Edy (1983: 121) memaparkan sebagai berikut:
“Sastra harus bersifat mendidik. Tetapi dalam perannya sebagai alat mendidik
masyarakat tidaklah harus menggurui atau menunjukkan apa yang hendak
dituju oleh seorang atau masyarakat seperti halnya yang terdapat dalam sastra
propaganda atau sastra slogan Lekra. Ia dapat berupa sesuatu yang menjadi
alat untuk membangkitkan rasa semangat, memulihkan kepercayaan diri sendiri dan melepaskan ketegangan-ketegangan batin. Disinilah letak edukatif
karya sastra.”
Nilai-nilai pendidikan sangat erat kaitannya dengan karya sastra. Setiap karya
sastra yang baik (termasuk novel) selalu mengungkapkan nilai-nilai luhur yang
bermanfaat bagi pembacanya. Nilai pendidikan yang dimaksud dapat mencakup nilai
pendidikan moral, agama, sosial, maupun estetis (keindahan). Hal ini sesuai dengan
pernyataan Herman J. Waluyo (2002: 27) bahwa nilai sastra berarti kebaikan yang
ada dalam makna karya sastra bagi kehidupan. Nilai sastra dapat berupa nilai medial
(menjadi sarana), nilai final (yang dikejar seseorang), nilai cultural, nilai kesusilaan,
dan nilai agama.
159
Makna nilai dalam sastra menurut Herman J. Waluyo (2002: 28) adalah
“kebaikan yang ada dalam makna karya sastra bagi kehidupan seseorang”. Hal ini
berarti bahwa dengan adanya berbagai wawasan yang dikandung dalam karya sastra
khususnya novel, menunjukkan bahwa pada dasarnya suatu karya sastra akan selalu
mengandung bermacam-macam nilai kehidupan yang akan sangat bermanfaat bagi
pembaca.
Nilai yang terdapat dalam karya sastra sangat bergantung pada persepsi dan
pengertian yang diperoleh pembaca. Pembaca perlu menyadari bahwa tidak semua
karya sastra dengan mudah dapat diambil nilai pendidikannya. Nilai yang terdapat
dalam karya sastra dapat diperoleh pembaca jika karya yang dibacanya itu menyentuh
dirinya, maksudnya menyentuh perasaannya.
Berdasar pengertian tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa yang dimaksud
dengan nilai sastra, yaitu sifat-sifat (hal-hal) atau merupakan sesuatu yang positif
yang berguna dalam kehidupan manusia dan pantas untuk dimiliki tiap manusia.
Dalam pengertian ini nilai adalah sesuatu yang berhubungan dengan etika (baik dan
buruk), logika (benar dan salah), estetika (indah dan jelek).
Kehadiran karya sastra sebagai hasil cipta sastrawan tidak saja lahir dari
fenomena-fenomena kehidupan nyata, tetapi datang dari kesadaran bahwa karya
sastra sebagai suatu yang imajinatif dan fiktif. Di samping itu juga adanya
pengembangan ekspresi sehingga tercipta karya sastra. Seorang sastrawan dalam
menciptakan keindahan juga berkeinginan untuk menyampaikan pikiran, pendapat,
dan saran terhadap sesuatu. Apa yang hendak disampaikan pengarang itu merupakan
nilai-nilai pendidikan.
160
Berbagai nilai pendidikan dapat ditemukan dalam karya sastra. Nilai didik di
dalamnya tidak hanya terbatas soal kebajikan dan moral saja, tetapi ada nilai lain
yang lebih khas sastra. Walaupun masih banyak nilai lain, tetapi jika berbicara
tentang nilai didik, orang langsung berasosiasi kepada moral, etika dan kebajikan. Hal
ini wajar sebab sesuatu yang baik merupakan inti pendidikan. Sastra memiliki nilai
didik kesusilaan, mengandung nilai estetika, dan memperjuangkan hal-hal yang baik
dan benar.
Dari beberapa pendapat tentang nilai pendidikan yang terdapat dalam karya
sastra di atas ditarik kesimpulan bahwa ada beberapa nilai pendidikan yang bisa
diperoleh dari sebuah cerita (dalam hal ini novel). Nilai pendidikan itu diantaranya
adalah yang berhubungan dengan moral, agama, budaya, sosial, dan sebagainya.
d. Nilai Pendidikan Moral
Moral adalah aturan kesusilaan yang meliputi semua norma untuk kelakuan,
perbuatan dan tingkah laku yang baik (Ali, 1979: 217). Nilai pendidikan moral yang
terdapat di dalam karya sastra dapat memberikan sumbangan yang besar terhadap
pembentukan akhlak (pembaca). Pendidikan moral merupakan sarana untuk
membentuk kata hati anak agar anak memiliki kepekaan terhadap baik buruknya,
serta membentuk kemauan yang kuat untuk dapat menolak hal-hal yang tidak baik
dan hanya berbuat sesuai dengan yang baik.
Perbuatan dan tingkah laku dapat dikatakan baik jika perbuatan dan tingkah
laku tersebut tidak melanggar segala aturan atau norma yang berlaku di masyarakat,
sebaliknya perbuatan dan tingkah laku dikatakan buruk jika melanggar atau
161
menyimpang dari aturan atau norma yang hidup di masyarakat. Baik buruk suatu
tingkah laku tidak dapat diputuskan oleh perseorangan dan kelompok orang saja,
tetapi harus berdasarkan pendapat umum.
Moral dalam karya sastra biasanya mencerminkan pandangan hidup pencipta
karya sastra yang bersangkutan, pandangannya tentang nilai-nilai dan kebenaran dan
hal itu ingin disampaikan kepada pendengar (pembaca). Menurut Kenny (1966: 89),
moral dalam karya sastra biasanya dimaksudkan sebagai suatu saran yang
berhubungan dengan ajaran moral tertentu yang bersifat praktis yang dapat diambil
(dan ditafsirkan) lewat cerita yang bersangkutan oleh pembaca. Hal itu merupakan
petunjuk yang sengaja diberikan oleh pengarang tentang berbagai hal yang
berhubungan dengan masalah kehidupan seperti tingkah laku, dan sopan santun
pergaulan. Moral bersifat praktis, sebab petunjuk itu ditampilkan atau ditemukan
modelnya dalam kehidupan nyata sebagai model tingkah laku tokoh-tokohnya.
Novel sebagai karya sastra menawarkan pesan moral yang berhubungan
dengan sifat-sifat luhur kemanusiaan, memperjuangkan hak dan martabat manusia.
Sifat luhur kemanusiaan itu tidak bersifat kebangsaan tetapi bersifat universal
(Burhan Nurgiyantoro, 1995: 321-322). Artinya, sifat-sifat itu dimiliki dan diyakini
kebenarannya oleh manusia sejagad.
Moral dalam karya sastra hampir selalu dalam pengertian yang baik. Dengan
demikian, jika dalam sebuah karya ditampilkan sikap dan tingkah laku tokoh-tokoh
yang terpuji baik mereka berlaku sebagai tokoh antagonis maupun pratoganis
(Burhan Nurgiyantoro, 1995: 322).
162
Moral merupakan laku perbuatan manusia dipandang dari nilai-nilai baik dan
buruk, benar dan salah, dan berdasarkan adat kebiasaan di mana individu berada.
Pendidikan moral memungkinkan manusia memilih secara bijaksana yang benar dan
yang salah atau tidak benar. Pesan-pesan moral dapat disampaikan pengarang secara
langsung dan bisa pula tidak secara langsung. Makin besar kesadaran manusia
tentang baik dan buruk itu, maka makin besar moralitasnya. Pendidikan besar sekali
pengaruhnya atas perkembangan moralitas. Seseorang yang makin terang
pengetahuannya tentang sesuatu yang baik dan yang tidak baik, akan mudah
mengadakan pilihan.
Moral diartikan sebagai norma dan konsep kehidupan yang dijunjung tinggi
oleh masyarakat. Nilai-nilai pendidikan moral tersebut dapat mengubah perbuatan,
perilaku, dan sikap serta kewajiban moral dalam masyarakat yang baik, seperti budi
pekerti, akhlak, dan etika (Joko Widagdo, 2001: 30).
Nilai moral yang terkandung dalam karya sastra juga bertujuan untuk
mendidik manusia agar mengenal nilai-nilai etika dan budi pekerti. Nilai pendidikan
moral menunjukkan peraturan-peraturan tingkah laku dan adat istiadat seorang
individu dari suatu kelompok yang meliputi perilaku, tata karma yang menjunjung
tinggi budi pekerti dan nilai susila.
Secara umum moral merujuk pada pengertian baik buruk yang diterima secara
umum mengenai perbuatan dan kelakuan, akhlak, dan kewajiban. Nilai moral
berkaitan dengan pribadi manusia. Nilai moral ini merupakan tata nilai baik buruk
suatu perbuatan, apa yang harus dihindari, apa yang harus dikerjakan, sehingga
163
tercipta baik suatu tatanan hubungan manusia dalam masyarakat yang dianggap baik,
serasi dan bermanfaat bagi orang tersebut, masyarakat, lingkungan, dan alam sekitar.
Joko Widagdo (2001: 31-32) mengemukakan bahwa:
“Seseorang belum dikatakan bermoral apabila dia melihat atau melakukan
kejahatan dan tidak berusaha memberantasnya, hanya dengan alasan amal
perbuatan dan kejahatan itu tidak mengenai atau merugikan dirinya. Sebagai
pengemban nilai-nilai moral setiap orang harus merasa terpanggil untuk mengadakan reaksi, kapan, dan di mana saja melihat perbuatan yang
menginjak nilai-nilai moral”.
Nilai moral dalam karya sastra biasanya bertujuan untuk mendidik manusia
agar mengenal nilai-nilai estetika dan budi pekerti. Nilai pendidikan moral
menunjukkan peraturan-peraturan tingkah laku dan adat istiadat seorang individu atau
dari suatu kelompok yang meliputi perilaku, tata karma yang menunjung tinggi budi
pekerti dan nilai susila.
Berdasarkan pengertian moral yang telah dikemukakan di atas dapat
disimpulkan bahwa moral merupakan segala sesuatu yang berkaitan dengan ajaran
yang baik dan buruk mengenai perbuatan, sikap, dan budi pekerti seseorang. Moral
lebih sering dipergunakan sebagai istilah untuk menunjukkan tingkah laku dan adat
kebiasaan individu-individu atau kelompok.
Moral yang sering disinonimkan dengan istilah etika, dapat diambil
kesimpulan bahwa nilai moral merupakan segala sesuatu yang berhubungan dengan
hal-hal yang dianggap penting dan bermanfaat untuk manusia dalam pembentukan
sikap, akhlak, dan budi pekerti yang mulia. Adanya nilai-nilai moral yang ditanamkan
kepada anak sejak dini inilah yang diharapkan dapat melahirkan insane sebagai
sumber daya yang berkualitas.
164
Pengertian moral secara umum adalah meliputi berbagai bidang kehidupan,
baik politik, ekonomi, maupun sosial budaya. Guna memperoleh batasan yang jelas
dalam penelitian ini, maka pengertian moral dibatasi pada kegiatan manusia di bidang
budaya khususnya moral dalam karya sastra.
Sebuah karya sastra pada hakikatnya merupakan media komunikasi pengarang
dalam penyampaian pendapat, pandangan, dan penilaiannya terhadap sesuatu kepada
pembaca. Keberadaan moral dalam karya sastra tidak dapat lepas dari pandangan
pengarang tentang nilai-nilai kebenaran yang dianutnya. Nilai moral itu pada
hakikatnya merupakan sarana atau petunjuk agar pembaca memberikan respon atau
mengikuti pandangan pengarang. Nilai moral yang dapat diterima pembaca umumnya
yang bersifat universal, dalam arti tidak menyimpang dari kebenaran dan hak
kemanusiaan. Nilai moral sastra lebih memberatkan pada sifat kodrati manusia yang
hakikat, bukan pada aturan-aturan yang dibuat, ditentukan, dihakimi manusia (Burhan
Nurgiyantoro, 1995: 322).
Nilai moral yang diberikan oleh pengarang tidak selalu diperlihatkan secara
langsung kepada pembaca, pembaca berusaha mencari sendiri nilai-nilai moral yang
terdapat dalam karya sastra tersebut. Langkah yang tepat untuk menemukan adanya
nilai moral dalam sebuah karya sastra lewat penafsiran dengan mempertimbangkan
berbagai hal, misalnya dengan memperhatikan bagaimanakah hubungan tokoh
dengan diri sendiri, lingkungan, manusia lain, dan hubungan dengan Tuhan.
165
e. Nilai Pendidikan Budaya
Budaya adalah bentuk jamak dari kata budi dan daya yang berarti cinta, karsa,
dan rasa. Kata budaya sebenarnya berasal dari kata sanskerta budhayah yaitu bentuk
jamak kata budi atau akal. Dengan demikian, sejalan dengan pendapat Tylor (dalam
Setiadi, 2006: 27) budaya adalah suatu keseluruhan kompleks yang meliputi
pegnetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keilmuan, hukum, adat istiadat, dan
kemampuan yang lain serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota
masyarakat, maka manusia sebagai makhluk yang berbudaya yang selalu mengubah
lingkungan dari kualitas hidupnya menuju kehidupan yang lebih baik. Kemampuan
itulah yang menjadi salah satu yang membedakan manusia dengan makhluk hidup
lainnya.
Berdasarkan cara berpikir dan aktivitas manusia yang mampu meningkatkan
taraf hidup yang disebut dengan budaya sehingga ektensinya tidak pernah statis,
tetapi semuanya berjalan secara dinamis. Kekuatan kelemahan, tantangan, dan
peluang yang dimiliki serta dihadapi setiap hari, mendorong untuk berfikir kreatif
untuk memecahkan persoalan-persoalan yang ada, sebagai penumbuhan nilai-nilai
norma, perilaku, dan produk-produk baru yang menyertai kehidupan. Kant (dalam
Hartoko, 1988: 14) seorang filosof Jerman mengatakan ciri khas kebudayaan terdapat
dalam kemampuan manusia untuk mengajar dirinya sendiri. Jadi, manusia tidak
hanya berdiam diri dan mengikuti seluruh gerak alam atau mengikuti jalan air, tetapi
mengambil jarak dari alam serta mengubah kondisinya dalam rangka meningkatkan
kualitas hidup yang dicita-citakan manusia yang berbudi luhur dan bermoral tinggi.
166
William (dalam Strorey terjemahan Nurdin, 2003: 2-3) menawarkan dua
macam tentang definisi budaya. (1) Budaya dapat digunakan untuk mengacu pada
proses umum perkembangan intelektual dan estetis. Definisi ini menunjukkan bahwa
budaya merupakan suatu proses hadir hidupnya dengan berupaya menjawab misteri
yang ada di alamnya serta memecahkan masalah-masalah yang dihadapi untuk
menuju taraf hidup yang lebih baik dan bermoral tinggi atau mulia. (2) Budaya berarti
pandangan hidup tertentu dari masyarakat periode atau kelompok. Berkaitan dengan
hal tersebut, budaya merupakan nilai-nilai yang berkenan dengan suatu kelompok
masyarakat dalam suatu periode tertentu. Pandangan tersebut dapat menyangkut
sebagai sistem kepercayaan, ekonommi, politik, dan sebagainya. Dengan demikian
budaya dapat mengacu pada karya dan praktik-praktik intelektual, terutama aktivitas
artistiknya. Dalam hal ini budaya ditinjau pada karya atau produk yang dianggap
sebagai teks atau tanda (sign) sebagai hasil kerja intelektual.
Kontjaraningrat (1993: 180) mendefinisikan kebudayaan sebagai seluruh total
dari pikiran, karya dan hasil karya manusia yang tidak berakar kepada nalurinya,
karena itu hanya bisa dicetuskan oleh manusia sesudah suatu proses belajar, maka
kebudayaan mengangkat nilai-nilai perilaku dan hasil karya manusia yang dihasilkan
melalui proses belajar dan dijadikan konvensi oleh masyarakatnya. Seluruh karya
manusia dianggap sebagai suatu bahasa yang menyampaikan pesan-pesan tentang
kehidupan yang sudah ada sejak lama untuk membawa manusia ke kemajuan zaman
lebih baik.
Budaya yang bersifat dinamis dan berkembang dari waktu ke waktu yang
setiap saat memerlukan penafsiran kembali agar suatu budaya tersebut tidak
167
tertinggal. Bahkan, pada lambang-lambang purba yang sepanjang zaman dalam dunia
mitos, kesenian, khayalan, impian, dan dunia bawah sadar. Bukanlah baru-baru yang
berdiri tegak atau tulisan-tulisan yang sudah jarang terbaca namun selalu ditafsirkan
kembali sesuai dengan zamannya (Peusen, 1988: 149).
Selain hal yang tertera di atas, budaya atau kebudayaan sering tampak pada
gaya perilaku warga, misalnya kegemaran-kegemaran warga masyarakatnya, serta
berbagai benda budaya hasil karya mereka yang dilihat dari luar oleh orang asing.
Sebagai contoh budaya orang Batak yang dilihat oleh orang Jawa sebagai orang yang
agresif, kasar, kurang sopan, tegas, konsekuen, dan berbicara apa adanya. Sebaliknya,
budaya orang Jawa dilihat oleh orang Batak, bahwa watak orang Jawa memancarkan
keselarasan, kesuraman, ketenangan, yang berlebihan, lamban, tingkah laku yang
sukar ditebak, gagasan yang berbelit-belit, serta diskriminasi terhadap tingkatan
sosial. Dengan demikian, kebudayaan yang dimiliki oleh setiap masyarakat itu tidak
sama, seperti di Indonesia yang terdiri dari berbagai macam suku bangsa yang
berbeda, tetapi setiap kebudayaan mempunyai ciri atau sifat yang berbeda atau tidak
sama.
Berkaitan dengan novel sebagai sebuah karya sastra, novel mencerminkan
nilai-nilai kehidupan bersendikan pada budaya masyarakat. Budaya pada masyarakat
tidak dapat dipisahkan dari bahasa dan sastra pada masyarakat, karena ketiga hal itu
merupakan satu kesatuan. Budaya masyarakat mencakup bahasa yang ada pada
masyarakat tersebut dan juga mencakup sastranya (A.Teeuw, 1984: 100).
Konsep kebudayaan dapat dipecahkan ke dalam beberapa unsur. Unsur-unsur
kebudayaan tersebut merupakan unsur yang universal dan merupakan unsur-unsur
168
yang dapat ditemukan di semua kebudayaan di dunia baik yang hidup dalam
masyarakat pedesaan yang kecil, terpencil maupun masyarakat kota yang besar dan
kompleks. Unsur-unsur universal menurut (Koetjaraningrat, 1984: 3-5) tersebut
adalah sebagai berikut.
b. Sistem religi dan upacara keagamaan
c. Sistem dan organisasi kemasyarakatan d. Sistem pengetahuan
e. Bahasa
f. Kesenian
g. Sistem mata pencaharian hidup
h. Sistem teknologi dan peralatan
Koentjaraningrat (1984: 5) juga berpendapat bahwa kebudayaan itu
mempunyai paling sedikit tiga wujud, yaitu sebagai berikut :
a. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-
nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya.
b. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari
manusia dalam masyarakat. c. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Wujud pertama adalah wujud ideal dalam kebudayaan. Sifatnya abstrak, tidak
dapat diraba, difoto, ada di dalam kepala, dalam pikiran dari warga masyarakat di
mana kebudayaan tersebut hidup. Kebudayaan ideal ini dapat kita sebut adat tata
kelakuan karena berfunsi sebagai tata kelakuan yang mengatur, mengendalikan dan
memberi arah kepada kelakuan dan perbuatan manusia dalam masyarakat. Wujud
kedua dari kebudayaan sering disebut sistem sosial mengenai kelakuan berpola dari
masyarakat itu sendiri terdiri dari aktivitas manusia yang berinteraksi, berhubungan
satu sama lain. Sistem sosial itu bersifat konkret dan terjadi di sekeliling kita sehari-
hari.
169
Wujud ketiga dari kebudayaan disebut kebudayaan fisik dan memerlukan
keterampilan, merupakan seluruh total dari hasil fisik dari aktivitas perbuatan, dan
karya manusia dalam masyarakat, maka sifatnya paling konkret dan berupa benda-
benda yang dapat dilihat dan diraba.
B. Penelitian Relevan
Penelitian menggunakan teori intertekstual pernah dilakukan oleh Pradopo
(2003) dengan judul Hubungan Intertekstual antara Novel Siti Nurbaya, Novel Layar
Terkembang, dan Novel Belenggu yang terdapat dalam bukunya berjudul Beberapa
Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya (2003) diterbitkan oleh Pustaka
Pelajar. Permasalahan yang diangkat dalam penelitian tersebut, yaitu (1) tema yang
terkandung dalam novel Siti Nurbaya, novel Layar Terkembang, dan novel Belenggu,
(2) tokoh dan penokohan dalam novel Siti Nurbaya, novel Layar Terkembang, dan
novel Belenggu, dan (3) menentukan hipogram dan teks transformasi.
Perbedaan penelitian yang dilakukan oleh Rahmat Djoko Pradopo di atas
dengan penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Penelitian Rahmat Djoko Pradopo jumlah subjek penelitiannya sebanyak 3 buah,
sedangkan penelitian ini menggunakan dua buah subjek, yaitu novel Memoirs of
A Geisha karya Arthur Golden dan novel Kembang Jepun karya Remy Sylado.
2. Permasalahan yang muncul pada penelitian Rahmat Djoko Pradopo adalah tema,
tokoh dan penokohan, dan penentuan hipogram serta teks transformasi,
sedangkan pada penelitian ini masalah yang dimunculkan selain penentuan
170
hipogram dan teks transformasi juga mengenai unsur-unsur struktur dan nilai-
nilai pendidikan yang terdapat di dalam kedua novel tersebut.
C. Kerangka Berpikir
Karya sastra diciptakan oleh pengarang untuk dipahami dan dinikmati oleh
pembaca. Hal-hal yang diungkap oleh pengarang lahir dari pandngan hidup dan daya
imajinasi yang tentu mengandung keterkaitn yang kuat dengan kehidupan. Penciptaan
karya sastra, selain ada kalanya ditampilkan secara rinci seperti kenyataan
sesungguhnya. Karya sastra yang mendahului digunakan sebagai contoh atau teladan
bagi karya sastra yang kemudian. Dua karya sastra atau lebih yang mengangkat tema
yang sama, terdapat persamaan dan perbedaan di dalamnya. Persamaan dan
perbedaan tersebut menandakan bahwa setiap pengarang mempunyai pesan tersendiri
yang disampaikan melalui karyanya. Persamaan dan perbedaan dalam beberapa karya
sastra dapat dianalisis dengan menggunakan prinsip intertekstualitas. Adapun teknik
membandingkannya adalah dengan menjajarkan unsur-unsur struktur secara
menyeluruh yang terdapat dalam karya-karya sastra yang diperbandingkan.
Novel Memoirs of a Geisha karya Arthur Golden dan novel Kembang Jepun
karya Remy Sylado, kedua novel ini diangkat dari sumber yang kurang lebih lama,
yaitu kehidupan geisha di Jepang dan di Surabaya. Dapat dikatakan masalah
kehidupan geisha lebih dahulu ditulis oleh Arthur Golden dalam novelnya yang
berjudul Memoirs of a Geisha. Masalah kehidupan geisha kemudian diangkat secara
lebih mendalam oleh Remy Sylado dalam Kembang Jepun. Oleh karena itu, dapat
171
diperkirakan dengan kuat bahwa Memoirs of a Geisha yang menjadi hipogram novel
Kembang Jepun.
Sebuah karya sastra yang bermutu, di dalamnya pasti akan terkandung nilai-
nilai pendidikan yang berguna bagi kehidupan manusia, baik sebagai makhluk
individu maupun makhluk sosial. Begitu pula dengan novel Memoirs of a Geisha dan
Kembang Jepun, kedua novel ini memberikan manfaat bagi pembaca dalam
kehidupan. Manfaat yang terkandung dalam karya sastra menunjukkan bahwa karya
sastra yang bermutu akan mengandung nilai didik yang berguna bagi pembaca.
Peneliti sebagai instrument penelitian melakukan penelitian mendalam pada
teks-teks novel Memoirs of a Geisha dan novel Kembang Jepun secara cermat dan
menyeluruh. Pengumpulan data dilakukan dengan membaca teks-teks yang menjadi
bahan kajian. Dengan pendekatan intertekstualitas, dimungkinkan penelitian ini dapat
mengungkap fungsi teks-teks tersebut, sebagai teks yang melatarbelakangi penciptaan
(hipogram) atau sebagai teks yang mentransformasikan teks-teks yang menjadi
hipogramnya (transformasi). Struktur kedua novel dibandingkan untuk mencari
persamaan dan perbedaannya. Selain itu, juga dilakukan penelitian secara cermat dan
menyeluruh terhadap nilai pendidikan yang terkandung dalam kedua novel tersebut.
Hasil yang dicapai dari perbandingan struktur kedua novel dan penelitian terhadap
nilai pendidikan yang terkandung dalam kedua novel diharapkan memberikan
pandangan baru untuk menjawab permasalahan yang telah dirumuskan pada Bab I.
Kerangka berpikir ini dapat dilihat pada skema berikut.
172
Novel
Memoirs of a Geisha
karya Arthur Golden
Kembang Jepun
karya Remy Sylado
Kajian Intertekstual dan
Nilai Pendidikan
Simpulan
Struktur Novel
Tema
Alur / plot
Penokohan dan
perwatakan
Latar
Sudut pandang
pengarang
Struktur Novel
Tema
Alur / plot
Penokohan dan
perwatakan
Latar
Sudut pandang
pengarang
173
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Penelitian dengan pendekatan Intertekstualitas ini merupakan jenis penelitian
yang bertujuan untuk mendeskripsikan hubungan konvensi-konvensi kesastraan
antar-teks yang menjadi objek penelitian. Teks-teks yang dipakai sebagai objek
penelitian, yaitu dua cerita rekaan / novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun.
Oleh karena penelitian ini menggunakan objek teks-teks sastra sebagai
sumber informasi (data) yang akan digali, maka data yang muncul berupa konsep -
konsep dan atau kategori-kategori yang tidak dapat dihitung dengan statistik. Model
penelitian semacam ini menggunakan metode deskriptif kualitatif.
Sifat deskriptif kualitatif penelitian ini berarti tidak menggunakan hipotesis
sebagai dugaan awal penelitian. Peran teori bukanlah sebagai alat untuk menguji
hipotesis tetapi untuk menelusuri berbagai fenomena yang membentuk konvensi-
konvensi kesastraan baru pada teks-teks Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun
dari naskah-naskah sumbernya. Teori yang sudah tersusun merupakan kerangka
berpikir sesuai dengan fenomena-fenomena yang berkaitan dengan prinsip
intertekstual, di mana hubungan antar teks yang ditemukan bisa bersifat relasional
maupun oposisional. Hasilnya kemungkinan ditemukannya teori-teori baru sebagai
hasil rekonstruksi atas teks-teks Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun pada
struktur novel.
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan informasi kualitatif dengan
cara mendeskripsikan scara detail dan cermat keadaan, gejala, fenomena, serta unsur-
174
unsur sebagai keutuhan struktur dalam teks-teks tersebut. Penelitian seperti ini adalah
penelitian deskriptif kualitatif. Oleh karenanya, penelitian ini memilih dan
menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan beberapa pertimbangan, yaitu :
1. penelitian kualitatif menghasilkan data-data deskriptif yang berupa kata-kata
tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang dapat diamati (J. Moleong,
1997: 3).
2. metode ini mengutamakan analisis data secara induktif (J. Moleong, 1997: 5).
3. riset ini memandang berbagai masalah selalu di dalam kesatuannya, tidak
terlepas sendiri-sendiri. Berbagai variabel penelitian tak bisa dipelajari secara
terpisah dari keterkaitannya di dalam konteks keseluruhannya (HB. Sutopo, 1996:
41).
4. metode ini lebih mementingkan proses daripada produk (J. Moleong, 1997: 7).
5. sesuai dengan permasalahan dan tujuannya, penelitian deskriptif kualitatif
dilandasi strategi fenomenologis selalu bersifat lentur dan terbuka dengan
menekankan analisis induktif yang meletakkan data penelitian bukan sebagai alat
dasar pembuktian tetapi sebagai modal dasar bagi pemahaman, maka proses
pengumpulan data merupakan kegiatan yang lebih dinamis (HB. Sutopo, 1996:
47).
Kedudukan peneliti dalam penelitian kualitatif ini sebagai instrument atau alat
utama penelitian, sehingga kedudukan peneliti sangat penting. Oleh karena itu,
penelitian dengan instrmen peneliti (human instrument) ini sifatnya lentur, terbuka
dan menyesuaikan diri dengan kondisi yang baru yang mungkin berubah setiap waktu
175
dengan beragam realitas yang juga mungkin dijumpai (Lincoln & Guba dalam HB.
Sutopo, 1996: 36).
B. Data dan Sumber Data
Penelitian apapun, sangat ditentukan oleh ketersediaan data yang menjadi
bahan penelitian itu, dan bahan yang dimaksud bukan bahan mentah, melainkan
bahan jadi (Sudaryanto, 1988: 9). Data penelitian ini adalah teks-teks novel Memoirs
of A Geisha dan Kembang Jepun yang menjadi sumber informasi utama untuk diteliti
dengan pendekatan intertekstual. Artinya kedua teks tersebut menjadi sumber data
primer, sedangkan sumber data sekunder adalah naskah-naskah sumber yang sudah
diuraikan di atas.
Sebagian besar data dalam penelitian ini adalah hasil catatan dari observasi
dokumen atau teks novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun. Catatan
lapangan (fieldnote) terdiri dari dua bagian, yaitu bagian deskriptif dan bagian
reflektif. Bagian deskriptif merupakan suatu usaha untuk merumuskan objek yang
sedang diteliti, sedangkan bagian reflektif merupakan renungan pada saat
pengamatan, berbagai citra diteliti dan ditafsir berbagai makna kontekstualny a
(Bodgan & Biklen dalam Sutopo, 1996: 66,67).
Data yang menjadi bahan penelitian ini akan dikaji hubungan antar teks,
Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun, maupun hubungan antara kedua teks itu
dengan naskah sumber sebagai data sekunder. Hal ini dapat diperiksa kejelasannya
dari pendapat Rachmat Djoko Pradopo (1995: 178), bahwa “Karya sastra ditulis atau
dicipta berdasarkan konvensi sastra yang ada. Karya sastra ditulis mencontoh karya
176
yang sudah ada sebelumnya. Akan tetapi, di samping itu, karya sastra adalah karya
kreatif, maka karya sastra ditulis tidak semata-mata hanya mencontoh saja, melainkan
juga memperkembangkan konvensi yang sudah ada, bahkan menyimpangi ciri-ciri
dan konvensi-konvensi yang ada dalam batas-batas tertentu”. Dengan ketersediaan
data-data, baik primer maupun sekunder, dalam penelitian ini sangat menentukan
tingkat keberhasilannya.
C. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dapat dilakukan dengan berbagai cara sesuai
dengan jenis penelitian kualitatif yang dipilih. Sumber data dalam penelitian ini
berupa dokumen tertulis (teks). Data yang diperlukan dalam penelitian ini adalah
struktur yang membangun teks cerita rekaan Memoirs of A Geisha dan Kembang
Jepun maupun pada naskah sumber yang ada. Sumber-sumber tersebut dapat berupa
majalah, surat kabar, karya sastra, karya ilmiah, dan sebagainya. Strategi
pengumpulan data yang digunakan adalah noninteraktif, yaitu dengan mencatat
dokumen atau arsip (content analysis) (Sutopo, 1996: 55).
Pendapat lain senada dengan pendapat di atas, seperti dikemukakan oleh
Darmiyati Zuchdi (1993: 1), bahwa analisis konten yaitu suatu teknik yang sistematik
guna menganalisis pesan dan cara mengungkapkan pesan. Dalam analisis konten,
penganalisis tidak hanya tertarik pada pesan itu sendiri, tetapi pada pertanyaan-
pertanyaan yang lebih luas tentang proses dan dampak komunikasi.
177
Ada di bagian lain juga dinyatakan bahwa teknik analisis konten
dimanfaatkan untuk memahami pesan simbolik dalam bentuk dokumen, lukisan, lagu,
tarian, seni sastra, artikel, dan sebagainya (Darmiyati Zuchdi, 1993: 6).
Sebagaimana telah dijelaskan di muka, bahwa penelitian ini menggunakan
data-data yang berupa teks karya sastra Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun
maka teknik pengumpulan datanya dapat diperoleh melalui teknik catat (Sudaryanto,
1993: 5). Pencatatan terhadap struktur formal maupun strutur fiksional dari data-data
primer dan sekunder, dilakukan untuk memperoleh gambaran secara detil hubungan
structural antara kedua teks Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun serta antara
kedua teks dengan naskah sumber. Teknik pencatatan dilakukan karena sumber
datanya adalah pustaka, oleh karena itu teknik pengumpulan datanya juga dilakukan
dengan teknik pustaka, yaitu “mempergunakan sumber-sumber tertulis untuk
memperoleh data”. Sumber-sumber tersbut dapat berupa majalah, surat kabar, karya
sastra, karya ilmiah, dan sebagainya.
D. Validitas Data
Validitas data dimaksudkan untuk mengecek tingkat keabsahan data yang
telah dikumpulkan dan dicatat. Untuk langkah ini menurut Sutopo (1996: 70, 71),
bahwa validitas ini merupakan jaminan bagi kemantapan kesimpulan dan tafsir
makna penelitiannya. Dalam penelitian kualitatif, terdapat beberapa cara yang bisa
dipilih untuk pengembangan validitas (kesahihan) data penelitian. Cara-cara ini
disebut triangulasi. Teknik triangulasi ini didasari pola pikir fenomenologis, sifatnya
multiperspektif. Artinya untuk menarik kesimpulan yang mantap, diperlukan tidak
178
hanya satu cara pandang. Beberapa cara pandang tersebut akan bisa dipertimbangkan
beragam fenomena yang muncul, dan selanjutnya bisa ditarik kesimpulan lebih
mantap dan lebih bisa diterima kebenarannya. Ada empat teknik triangulasi, menurut
Patton (dalam Sutopo, 1996: 70-71), yaitu (1) triangulasi data (data triangulation),
(2) triangulasi peneliti (investigator triangulation), (3) triangulasi metodologis
(methodological triangulation), dan (4) triangulasi teoritis (theoretical triangulation).
Untuk menguji validitas data penelitian yang bersumber pada novel Memoirs
of A Geisha dan Kembang Jepun yang berupa teks sastra (sebagai arsip, dokumen)
maka bisa digunakan triangulasi data yang sering disebut sebagai „triangulasi
sumber‟.
Triangulasi sumber bisa memanfaatkan jenis sumber yang berbeda-beda,
untuk menggali data yang sejenis peneliti bisa memperoleh dari narasumber
(manusia), dari kondisi lokasi, dari aktivitas yang menggambarkan perilaku
orang atau warga masyarakat, atau dari sumber yang berupa catatan yang
berkaitan dengan data yang dimaksud peneliti (Sutopo, 1996: 71,72).
E. Teknik Analisis Data
Menurut Miles & Huberman (dalam Sutopo, 1996: 82), dinyatakan dalam
analisis data kualitatif terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan,
yaitu: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi. Penelitian
ini, teknik analisisnya adalah model analisis interaktif dan berupa siklus yang
bergerak terus pada ketiga alur kegiatan proses penelitian.
Peneliti bergerak di antara tiga komponen selama pengumpulan data.
Pelaksanaannya dilakukan dalam bentuk interaktif dengan proses
pengumpulan data sebagai suatu proses siklus secara keseluruhan antara
pengumpulan, reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi. Peneliti tetap bergerak di antara tiga komponen analisis dengan proses
179
pengumpulan data selama kegiatan pengumpulan data berlangsung. Sesudah
pengumpulan data berakhir, peneliti bergerak di antara tiga komponen
analisisnya dengan menggunakan waktu tersisa bagi penelitiannya. Hal ini
dilakukan untuk menghindari agar peneliti tidak banyak menghadapi kesulitan
karena banyaknya data yang berupa deskripsi kalimat (Sutopo, 1996: 86-88).
Berdasarkan kutipan di atas maka teknik analisis data meliputi tiga komponen,
yaitu :
1. reduksi data (data reduction)
Pada bagian ini, langkah yang dilakukan yaitu mencatat data yang
diperoleh dalam bentuk uraian secara rinci. Data yang diambil berupa kata,
kalimat, ungkapan yang terdapat dalam novel Memoirs of A Geisha karya Arthur
Golden dan Kembang Jepun karya Remy Sylado yang mengungkapkan informasi
tentang struktur kedua novel tersebut, yang meliputi : tema, plot/alur, penokohan
dan perwatakan, setting/latar, point of view/sudut pandang pengarang, dan nilai
pendidikan dalam kedua novel tersebut. Informasi-informasi yang mengacu pada
permasalahan itulah yang menjadi data penelitian ini.
2. sajian data (data display)
Data yang telah terkumpul dikelompokkan dalam beberapa bagian sesuai
dengan jenis permasalahannya agar mudah untuk dianalisis. Langkah ini telah
memasuki analisis data yang kemudian dijabarkan dan dibandingkan antara data
yang satu dan data yang lain. Hal ini bertujuan untuk menemukan persamaan dan
perbedaan kedua novel serta untuk menemukan nilai pendidikan yang terkandung
dalam kedua novel tersebut.
180
3. penarikan simpulan (conclution drawing)
Pada tahap ini peneliti telah memasuki tahap pembuatan simpulan dari
data yang telah diperoleh sejak awal penelitian dengan menggunakan alur berpikir
induktif. Simpulan ini masih bersifat sementara maka akan tetap diverifikasi
(diteliti kembali tentang kebenaran laporan) selama penelitian berlangsung.
Kegiatan yang dilakukan dalam tahap ini, yaitu data yang diperoleh dari novel
Memoirs of A Geisha karya Arthur Golden dan Kembang Jepun karya Remy
Sylado disimpulkan.
Tiga komponen tersebut terjadi secara bersama-sama dan dilakukan secara
terus-menerus, baik sebelum, pada waktu, maupun sesudah pelaksanaan
pengumpulan data. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar di bawah ini.
Skema Analisis Interaktif Data, Miles & Huberman, (Soetopo, 2006: 120)
Pengumpulan
Data Pernyajian
Data
Reduksi
Data
Kesimpulan-Kesimpulan :
Penarikan / Verifikasi
181
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pada bab ini disajikan hasil penelitian dan pembahasan dari novel Memoirs of
A Geisha karya Arthur Golden dan Kembang Jepun karya Remy Sylado yang
dijadikan sebagai sumber data penelitian. Hasil penelitian dideskripsikan sesuai
dengan perumusan masalah dan tujuan penelitian. Setelah langkah tersebut
dilanjutkan dengan pembahasan terhadap hasil penelitian yang dilakukan secara
deskriptif kualitatif.
A. Hasil Penelitian
Sesuai dengan tujuan penelitian, hasil penelitian ini adalah deskripsi tentang :
1) struktur novel Memoirs of A Geisha, 2) struktur novel Kembang Jepun,
3) persamaan antara novel Memoirs of A Geisha karya Arthur Golden dan Kembang
Jepun karya Remy Sylado, 4) perbedaan antara novel Memoirs of A Geisha karya
Arthur Golden dan Kembang Jepun karya Remy Sylado, 5) nilai pendidikan dalam
novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun, 6) hubungan intertekstual antara
novel Memoirs of A Geisha dengan novel Kembang Jepun.
1. Struktur Novel Memoirs of A Geisha
a. Tema
Tema adalah dasar suatu cerita. Tema dalam novel letaknya
tersembunyi dan tersirat dalam seluruh cerita. Pengarang tidak secara eksplisit
menyatakan yang menjadi pokok permasalahan dalam novel yang ditulisnya,
182
meskipun kadang-kadang terdapat kata-kata kunci atau kalimat kunci dalam
bagian novel tersebut tersirat tema yang dimaksudkan.
Untuk menuju pada kesimpulan tentang tema novel Memoirs of A
Geisha terlebih dahulu dikemukakan beberapa hal setelah membaca novel
tersebut, yaitu:
1) Pengarang ingin menyampaikan tentang budaya tradisional Jepang,
khususnya geisha. Geisha, sebagai salah satu simbol budaya Jepang yang
eksotis. Selain menjadi simbol tradisional dari sebuah komunitas bangsa,
secara khusus geisha juga telah menjadi representasi dari perempuan yang
menjadi atribut dari dominasi budaya tradisional yang patrialis.
Pemunculan atau penyajian tradisionalisme Jepang melalui geisha akan
identik dengan sosok berbaju kimono, bersanggul, bermake-up tebal dan
berperilaku pendiam dan lemah lembut dihadapan pria.
2) Pengarang ingin memaparkan cinta yang penuh pengorbanan. Hal ini
terbukti melalui tokoh gadis kecil bernama Chiyo yang berniat menjadi
geisha karena cintanya kepada seorang laki-laki yaitu Ketua. Seperti
diketahui pengalaman hidup Sayuri mulai dari masa pendidikan geisha
sampai menjadi geisha penuh pengorbanan. Sayuri sering mendapat
kekerasan fisik maupun nonfisik. Semua itu ia jalani, dengan harapan bisa
bertemu dengan orang yang dicintai yaitu Ketua.
3) Pengarang ingin memaparkan kehidupan geisha di Jepang. Tokoh utama
Chiyo (Sayuri) sebagai gadis kecil dari Yoroido dijual ayahnya untuk
dijadikan seorang geisha. Berbagai kekerasan fisik maupun nonfisik ia
183
alami. Berkat perjuangan dan keteguhan hati Chiyo (Sayuri) menjadi
geisha. Akhirnya Chiyo (Sayuri) berhasil menjadi geisha yang terkenal
dan kaya. Akan tetapi kesuksesan Chiyo (Sayuri) tidak berlangsung lama
karena terjadi Perang Dunia II. Chiyo (Sayuri) harus berhenti menjadi
geisha, sehingga menjadi miskin. Chiyo (Sayuri) harus bekerja keras
untuk hidup.
Untuk menentukan tema utama dan tema tambahan terlebih dahulu
dipertimbangkan ketiga permasalahan di atas. Permasalahan pertama,
pengarang menyampaikan salah satu simbol budaya tradisional yang eksotis
yaitu geisha. Kedua, cinta penuh pengorbanan. Ketiga, permasalahan
kehidupan seorang geisha.
Dalam sebuah novel dapat ditemukan tema utama dan tema-tema
sampingan (kecil) yang disisipkan pengarang. Tema utama novel Memoirs of
A Geisha cenderung pada permasalahan yang ketiga yaitu tentang kehidupan
seorang geisha yang penuh perjuangan dan pengorbanan.
b. Amanat
Amanat yang terdapat di dalam novel Memoirs of A Geisha, yaitu
untuk mencapai kebahagiaan harus bekerja keras karena tanpa bekerja keras
apa yang diharapkan tidak akan tercapai. Manusia harus menyadari bahwa
yang bisa mengubah nasibnya adalah dirinya sendiri. Orang yang mempunyai
semangat perjuangan dan bekerja keras, pasti suatu saat akan memperoleh
kebahagiaan sesuai dengan yang diharapkan.
184
Salah satu bentuk bekerja keras yang dilakukan Sayuri, seperti kutipan
berikut.
“Aku tak akan berkata aku punya bakat alam tertentu, menari atau apapun, tetapi aku jelas bertekad bulat berusaha keras untuk
mewujudkan cita-citaku. Sejak bertemu Ketua di jalan musim semi
dulu itu, tak ada yang lebih aku inginkan daripada menjadi geisha dan
menemukan tempatku sendiri di dunia. Sekarang setelah Mimeha
memberiku kesempatan itu, aku bertekad untuk menggunakannya sebaik-baiknya.” (hlm. 165)
Kerja keras yang dilakukan Sayuri dalam kutipan di atas menunjukkan
kerja keras dengan sungguh-sungguh. Kerja keras tersebut pada akhirnya
membuahkan hasil bagi dirinya. Sayuri menjadi seorang geisha yang sukses
dan berhasil membayar semua hutang-hutangnya kepada Ibu, bahkan dia
menjadi salah satu geisha yang popular pada saat itu. Keberhasilan Sayuri
dengan bekerja keras pada saat itu yang membuatnya diangkat menjadi anak
oleh Ibu dan menandakan hasil kerja kerasnya sendiri.
c. Alur
Alur adalah rangkaian peristiwa dalam cerita yang mempunyai
hubungan sebab akibat (kausalis) baik dari tokoh, ruang, maupun waktu.
Jalinan sebab akibat tersebut bersifat logis. Hubungan peristiwa-peristiwa
dalam cerita berkaitan dengan perjalanan cerita tokoh-tokohnya. Sumber
terjadinya plot dalam cerita adanya konflik di antara para tokoh dalam cerita.
Perjalanan alur cerita berkaitan erat dengan perkembangan konflik antara
tokoh-tokoh yang mengalami pertikaian.
185
Alur novel Memoirs of A Geisha menggunakan alur progresif yang
disisipi sedikit flashback atau sorot balik. Dalam alur progresif atau
kronologis, penceritaan dimulai dari eksposisi, komplikasi, rising action,
klimaks, dan berakhir denounement. Peristiwa-peristiwa yang terjalin menjadi
alur novel novel Memoirs of A Geisha adalah sebagai berikut.
1) Tahap Eksposisi
Tahap eksposisi atau tahap paparan dalam novel adalah tahap
pengarang mulai memperkenalkan tempat kejadian cerita, waktu, tokoh-
tokoh cerita, dan permasalahan sebagai sumber konflik di antara tokoh-
tokoh.
Awal cerita dikisahkan asal tokoh utama bernama Chiyo. Ia gadis
kecil berumur 9 tahun dari keluarga nelayan miskin. Ia bertempat tinggal
di kota kecil Yoroido di Laut Jepang, seperti pada kutipan di bawah ini.
Aku tidak lahir dan dibesarkan untuk menjadi geisha Ky oto. Aku
anak nelayan dari kota kecil bernama Yoroido di Laut Jepang.
Sepanjang hidupku belum pernah aku memberitahu lebih dari
segelintir orang tentang Yoroido ataupun rumah tempat aku dibesarkan, atau tentang ibu dan ayahku, atau kakak perempuanku
– dan tentu saja tidak tentang bagaimana aku menjadi geisha, atau
bagaimana rasanya menjadi geisha. Sebagian besar orang akan
lebih suka meneruskan fantasi mereka bahwa ibu dan nenekku
adalah geisha, dan bahwa aku mulai belajar menari begitu aku disapih, dan seterusnya. Pernah terjadi, bertahun-tahun yang lalu,
ketika aku sedang menuang sake untuk seorang pria, pria itu
menyelutuk bahwa dia baru dari Yoroido minggu sebelumnya.
Nah, aku pastilah merasa seperti burung yang telah melintasi
samudra dan bertemu makhluk lain yang tahu di mana sarangnya. Begitu kagetnya aku sehingga terlontar,
“Yoroido! Itu kan tempat aku dibesarkan!” (hlm. 11)
“Mana mungkin!” katanya sambil tertawa lagi. “Kau, dibesarkan
di tempat kumuh seperti Yoroio. Itu kan seperti membuat teh di dalam ember!” Dan sesudah tertawa lagi, dia berkata kepadaku,
186
“Itulah sebabnya kau begitu menyenangkan Sayuri-san. Kadang-
kadang aku hampir percaya gurauanmu itu sungguh-sungguh.”
Aku tak suka menganggap diriku seperti secangkir teh yang dibuat
di dalam ember, tapi apa boleh buat. Aku memang dibesarkan di
Yoroido, dan tak seorang pun akan menyebutnya tempat gemerlap. Nyaris tak ada yang mengunjunginya. Sedangkan orang-orang
yang tinggal di sana, mereka tak punya alasan untuk
meninggalkannya. Kau mungkin bertanya-tanya bagaimana aku
bisa meninggalkannya. Itulah awal ceritaku. (hlm. 12)
Kemiskinan keluarga Chiyo tampak lagi, ketika dokter Miura
menyarankan Sakamoto-san (ayah Chiyo) untuk membuatkan kimono
baru untuk istrinya, seperti kutipan di bawah ini.
“Sudah waktunya mengatakan sesuatu kepadamu, Sakamoto-san.”
Dr. Miura memulai. “Kau harus bicara dengan salah satu
perempuan di desa. Nyonya Sugi, mungkin. Mintalah dia membuat kimono baru untuk istrimu.”
“Saya tidak punya uang, Dokter,” kata ayahku.
“Kita semua menjadi lebih miskin belakangan ini. Aku mengerti
kesulitanmu. Tapi kau harus menghargai istrimu. Kasihan kalau
dia meninggal memakai kimono compang-camping yang dipakainya.”
“Jadi sebentar lagi dia meninggal?”
“Beberapa minggu lagi, mungkin. Dia kesakitan sekali. Kematian
akan membebaskannya.” (hlm. 16)
Oleh karena kemiskinan itulah ayah Chiyo menjual kedua anaknya
yaitu Chiyo dan Satsu kepada Tuan Tanaka untuk dijadikan geisha di
Kyoto. Dengan perasaan sedih kedua anak itu berangkat menuju kota
Kyoto.
Berdasarkan uraian di atas, tahap awal novel Memoirs of A Geisha
benar-benar merupakan suatu awal, hal yang memang merupakan
permulaan dan terkait dengan sifat temporal. Bagian awal ini memenuhi
fungsi ekspositorus dan mampu memberikan gambaran kepada pembaca
187
terhadap arah gerak cerita selanjutnya. Kesadaran pembaca akan menjadi
lebih jelas tatkala cerita mulai bergerak dan berkembang.
2) Tahap Complication (Peristiwa Mulai Bergerak Menuju Konflik-Konflik)
Pada bagian ini pengarang menampilkan tokoh wanita yaitu Bu
Gelisah. Wanita ini berperan memeriksa anak-anak yang akan menjadi
geisha, seperti kutipan di bawah ini .
Bu Gelisah mengurai ikatan baju petani yang dipakai Satsu dan
membukanya. Dia menggeraki-gerakkan pantat Satsu, melihat ke
bawah lengannya, kemudian membalik tubuhnya dan memeriksa punggungnya. Aku shock, sampai nyaris tak berani melihat. Aku
memang pernah melihat Satsu telanjang sebelumnya, tetapi cara
Bu Gelisah menangani tubuhnya kelihatan lebih tidak senonoh
dibanding yang dilakukan si Sugi waktu Satsu mengangkat baju
renangnya untuknya. Kemudian, seakan ini belum cukup, Bu Gelisah merenggut celana Satsu dan memelorotkannya ke
lantai, memandangnya dari atas ke bawah, dna membalikkannya
menghadapnya lagi.
“Buka celanamu,” katanya.
Wajah Satsu kelihatan lebih bingung daripada yang pernah kulihat, tetapi dia melepas celananya dan meninggalkannya di lantai
berlendir. (hlm. 31)
Perilaku Bu Gelisah ini juga menimpa tokoh Chiyo, seperti kutipan
di bawah ini.
Aku takut sekali dan ketika dia mencoba membuka lututku, dia
harus menampar kakiku juga, membuat kerongkonganku serasa tertahan menahan tangis. Ketika dia menyuruhku memakai
pakaianku kembali, kukira perasaanku pastilah seperti bendungan
yang harus menahan sungai besar. (hlm. 31)
Kekerasan-kekerasan yang dialami Chiyo dan Satsu
mengakibatkan mereka sangat sedih, sehingga mereka bertekad melarikan
diri. Akan tetapi yang berhasil melarikan diri hanya Satsu. Akibat
188
peristiwa ini Chiyo sangat sedih, karena ia harus hidup sendirian. Pada
waktu meratapi perpisahan dengan kakaknya, datanglah seorang tokoh
bernama Ketua. Tokoh Ketua ini menghibur Chiyo dan memberikan sapu
tangan. Dari pertemuan dan hiburan tokoh Ketua, Chiyo bertekad akan
menjadi geisha hanya dengan harapan bisa bertemu lagi dengan Ketua.
Pada tahap ini cerita lebih berkembang, karena Chiyo sudah masuk
sekolah pendidikan geisha. Pada bagian ini pengarang menampilkan tokoh
ibu, nenek, dan Hatsumomo. Tokoh ibu adalah pemilik rumah geisha di
Gion, sedangkan tokoh nenek adalah geisha yang sudah tua. Hatsumomo
dan Mimeha adalah geisha. Chiyo sering mendapatkan kekerasan dari
Hatsumomo, berupa ancaman. Ancaman kalau tidak menuruti kemauan
Hatsumomo, bahkan Chiyo terjebak dengan kelicikannya; mengenai
rusaknya kimono Mimeha sehingga mendapat hukuman fisik dan harus
mengganti harga kimono.
“Saya tidak melakukan apa-apa, Bibi. Betul.”
“Kau jangan pernah mempercayainya, bahkan kalau dia ingin membantumu. Sekarang saja dia sudah membebanimu dengan
utang yang mungkin tak akan sanggup kau lunasi.”
“Saya tidak mengerti….,” kataku, “utang apa?”
“Kelicikan Hatsumomo dengan kimono itu harus kaubayar dengan
jauh lebih banyak uang daripada yang bisa kaubayangkan dalam hidupmu. Itu maksudku.”
“Tapi …. Bagaimana saya bisa membayar?” (hlm. 83)
“Kalau kau sudah mulai bekerja sebagai geisha, kau akan
membayar kembali Okiya, termasuk untuk segalanya – makananmu dan pelajaran-pelajaranmu; kalau kau sakit, bayaran
doktermu. Semua itu kau bayar sendiri. Kau pikir kenapa Ibu
menghabiskan begitu banyak waktu di kamarnya, menulis angka-
angka dalam buku kecil-kecil itu? Kau bahkan berutang uang yang
dibayarkan untuk membelimu.” (hlm. 84)
189
Bibi membawaku ke jalan di tengah halaman dan menyuruhku
tengkurap di sana. Aku tak peduli apakah Bibi menghajarku atau
tidak. Tampaknya bagiku tak ada yang bisa membuat keadaan
lebih buruk lagi. Setiap kali tubuhku berjengit di bawah tongkat,
aku menjerit sekeras yang aku berani, dan membayangkan wajah cantik Hatsumomo menunduk tersenyum memandangku. Ketika
hukuman dera ini sudah selesai. Bibi meninggalkanku menangis di
sana. (hlm. 86)
Berdasarkan kutipan di atas, kekerasan fisik maupun nonfisik yang
dialami Chiyo yang mengakibatkan alur semakin maju. Konflik semakin
meluas ketika Chiyo oleh tokoh ibu diharuskan mengganti harga kimono,
membayar seluruh biaya selama mengalami pendidikan geisha, dan biaya
perawatan sakit. Peristiwa ini merupakan suspens cerita sehingga
menimbulkan pertanyaan kepada pembaca. Sanggupkah Chiyo membayar
hutang sebanyak itu.
3) Tahap Rising Action
Peristiwa semakin memuncak ketika Chiyo menjalani mizuage
dengan harga menempati peringkat tertinggi, seperti kutipan di bawah ini.
Dari semua saat terpenting dalam kehidupan seorang geisha,
mizuage jelas termasuk yang menempati peringkat tinggi.
Mizuage-ku berlangsung pada awal Juli 1935, saat aku berusia 15
tahun. Dimulai pada suatu sore ketika Dr. Kepiting dan aku minum
sake dalam upacara yang akan mengikat kami selamanya. (hlm. 306)
Setelah peristiwa mizuage ini, Chiyo resmi menjadi geisha dengan
nama Sayuri. Mimeha sangat bertanggung jawab pada Sayuri, Mimeha
mengharapkan Sayuri menjadi geisha yang terkenal. Mimeha berusaha
sekuat tenaga agar Sayuri menjadi seorang geisha yang sukses.
190
4) Tahap Klimaks
Perjuangan Mimeha tidak sia-sia. Sayuri berhasil menjadi geisha
yang terkenal bahkan ia bisa menaklukan Hatsumomo, seperti kutipan di
bawah ini.
Semula aku mau membantah itu tidak benar, tetapi semua
tuduhannya itu tak berarti. Hatsumomo dalam kesulitan, dan apa pun yang dikatakannya tak akan mengubah keadaan. Sepuluh
tahun lalu ketika dia menjadi pencari nafkah utama okiya, dia
mungkin bisa menuduhku apa saja semau dia. Dia bisa
menyatakan aku telah memakan tikar tatami di kamarnya, dan Ibu
akan menyuruhku membayar harga tatami baru. Tetapi sekarang musim telah berganti. Karier brilian Hatsumomo telah mulai layu
di ranting pohon, sedangkan karierku baru mulai mekar. Aku anak
pemilik Okiyo dan geisha utamanya. Kupikir ibu tidak peduli siapa
yang benar. (hlm. 352-353)
Berdasarkan kutipan di atas, peristiwa tersebut dapat disebut
sebagai klimaks cerita, karena peristiwa memuncak (klimaks). Sayuri
sekarang menjadi geisha yang terkenal sesuai dengan harapan Mimeha.
Akan tetapi kesuksesan ini mendadak harus berakhir ketika terjadi Perang
Dunia II. Sayuri harus meninggalkan Okiya. Ia harus bekerja keras untuk
hidup. Sayuri dari geisha yang terkenal menjadi miskin, seperti kutipan di
bawah ini.
Tentu saja makanan semakin langka. Kau tak bisa membayangkan
apa saja yang harus belajar kami makan, seperti ampas kedelai,
yang biasanya diberikan kepada ternak dan barang mengerikan
yang disebut rukapan, dibuat dengan menggoreng kulit padi
dengan tepung gandum. Sangat jarang kami punya sedikit kentang atau ubi jalar; daging ikan paus kering, sosis daging anjing laut,
dan kadang-kadang sardin yang bagi orang Jepang tak pernah lebih
dari sekedar pupuk. Aku jadi kurus sekali selama tahun-tahun itu,
sehingga tak seorang pun akan mengenaliku di jalan-jalan Gion.
(hlm. 379-380).
191
5) Tahap Denounement
Pada tahap berikutnya, peristiwa mulai menurun. Atas bantuan
Nobu-san, Sayuri kembali ke Gion (Okiyo). Sayuri mulai hidup baru lagi.
Ia bekerja sebagai geisha. Peristiwa semakin menurun ketika Sayuri
bertemu Ketua dan Ketua sanggup menjadi danna Sayuri. Mereka
kemudian menetap di New York. Akan tetapi kebersamaan harus berakhir
karena Ketua meninggal dunia. Bagian ini merupakan penyelesaian cerita
(denounement).
d. Penokohan dan Perwatakan
Dalam novel Memoirs of A Geisha terdapat dua tokoh yaitu tokoh
utama dan tokoh tambahan. Tokoh utama adalah tokoh yang paling banyak
diceritakan dalam novel, selain itu tokoh utama juga berhubungan dengan
semua tokoh yang ada dalam novel tersebut, sedangkan tokoh tambahan
adalah tokoh yang memiliki peranan membantu tokoh utama. Tokoh utama
dalam novel Memoirs of A Geisha adalah Chiyo (Sayuri) karena Sayuri
merupakan tokoh yang paling dominan dalam keseluruhan cerita.
Tokoh tambahan dalam novel Memoirs of A Geisha adalah Ketua,
Hatsumomo, Lobu, Ibu Gelisah dan lain-lain.
Penokohan adalah penggambaran untuk pelaku tokoh utama suatu cerita
disebut perwatakan. Penokohan pada novel Memoirs of A Geisha
menggunakan dua metode yaitu metode langsung dan tidak langsung
(analisis). Perwatakan tokoh dalam penelitian ini dilihat dari tiga aspek yaitu
aspek psikologi, aspek fisik, dan aspek sosial.
192
Sayuri sebagai tokoh utama dilukiskan oleh pengarang seorang geisha
yang cantik, jujur, sabar, penurut, tepat janji, mandiri, dan pantang menyerah.
Beberapa deskripsi tokoh Sayuri sebagai berikut.
1) Aspek Psikologis
a) Sabar dan Jujur
Kecantikan Sayuri ini tidak membuat menjadi sombong bahkan
bersifat jujur dan sabar. Sabar yaitu tahan menghadapi cobaan, tabah,
tenang, dan tidak tergesa-gesa dalam mengambil jalan untuk
memecahkan suatu masalah. Kesabaran Sayuri dapat ditemukan
seperti kutipan berikut.
“Oh, Nona, saya bersedia melakukan apa saja untuk
memperbaiki kesalahan saya,” kataku. “Sudah dua tahun lebih
saya sudah menunggu dengan sabar, berharap akan ada
kesempatan yang datang”. (hlm. 135)
Di samping itu Sayuri termasuk wanita jujur. Jujur yaitu
mengatakan hal sebenarnya. Kejujuran Sayuri oleh pengarang
dilukiskan dengan teknik tidak langsung, seperti kutipan berikut.
“Tetapi dokter, sebelum Anda pergi,” kata Mimeha.
“Mungkinkah telah terjadi kesalahpahaman? Sayuri gadis yang
jujur dan tak akan dengan sengaja menyesatkan siapapun. Apalagi orang yang telah begitu baik kepadanya.” (hlm. 263)
b) Mandiri
Mandiri (tidak mudah menyerah) adalah rasa sadar akan diri
sendiri. Sayuri dapat dikatakan sebagai wanita mandiri. Kemandirian
193
Sayuri, dilukiskan dengan teknik tidak langsung, seperti kutipan
berikut.
“Sebagian besar tugasku jelas. Aku membereskan dan menyimpan intan di pagi hari, membersihkan ruangan-ruangan,
menyapu lorong berlantai tanah, dan semacamnya. Aku disuruh
ke toko obat untuk mengambil salep kudis kaki, atau ke toko
jalan raya Shijo untuk membeli biscuit dan beras yang sangat
disukai bibi. Untungnya pekerjaan yang tidak enak, seperti membersihkan toilet, adalah tugas salah satu pelayan yang
sudah tua. Tetapi meskipun aku sudah bekerja sekeras
mungkin, rasanya aku tak juga berhasil memberi kesan yang
baik yang kuharapkan, karena tugas-tugasku setiap hari lebih
banyak daripada yang mungkin kuselesaikan, dan masalah ini masih dipersulit oleh nenek.” (hlm. 52)
Di samping itu kemandirian Sayuri oleh pengarang dilukiskan
dengan teknik pikiran tokoh, seperti kutipan berikut.
“Kurasa tak ada hal lain yang lebih kejam yang bisa dikatakan
Hatsumomo kepadaku. Sudah satu setengah tahun lamanya aku
dihukum mengerjakan tugas-tugas pelayan yang membosankan. Kurasakan hidupku terbentang dihadapanku seperti jalan
panjang yang tidak menuju kemana-mana. Aku tak akan
mengatakan aku ingin menjadi geisha, tetapi jelas aku tak ingin
menjadi pelayan selamanya”. (hlm. 119)
c) Percaya Diri
Percaya diri adalah sikap yang tidak tergantung pada orang
lain, tegas dan tidak berubah-ubah, cepat menentukan sikap,
mengambil keputusan disertai pertimbangan yang matang. Sayuri
termasuk wanita yang percaya diri, seperti kutipan berikut.
“Kuakui aku takut. Tetapi tekadku lebih besar daripada
ketakutanku dan aku sudah datang sejauh ini, jelas aku tak mau
pergi hanya karena perempuan itu tidak percaya kepadaku. Jadi
aku kembali dan membungkuk dan berkata, “Saya minta maaf kalau kelihatan seperti pembohong. Tapi saya tidak bohong.
194
Yukiko kakak saya. Kalau ibu mau berbaik hati memberitahu
dia bahwa Chiyo datang, dia akan membayar sebesar yang ibu
mau.” (hlm. 91)
d) Tepat Janji
Tepat janji yaitu konsisten dengan sikap dan pemikiran serta
dengan kesepakatan yang dibuat bersama dengan orang lain. Bila
ingkar janji ia akan merasa bersalah. Sayuri memiliki sifat tepat janji,
seperti kutipan berikut.
“Mimeha-san, saya berjanji, hal seperti itu tidak akan terjadi
pada saya,” kataku. “Berkat bantuan Anda, saya merasa seperti
kapal yang mencicipi laut untuk pertama kali. Saya tak akan
pernah memaafkan diri saya kalau mengecewakan Anda.”
(hlm. 151)
e) Bekerja Keras
Tuan Tanaka menjual Sayuri ke rumah okiya dengan tujuan
supaya bisa mendapatkan kehidupan yang lebih baik. Ibu bersedia
menerima Sayuri di Okiya karena kecantikan dan kecerdasan yang
dimilikinya. Di Okiya dia memulai kehidupan tanpa keluarga dengan
belajar dan bekerja keras demi kehidupan. Kegiatan belajar yang
dilakukan jelas tujuannya untuk menjadikan dirinya seorang geisha,
sebagai modal hidup di masa depan. Sayuri menerima proses belajar,
seperti disajikan dengan teknik perbuatan tokoh berikut ini.
“Kira-kira sebulan setelah aku tiba di Okiya, ibu
memberitahuku sudah tiba saat pendidikanku. Aku harus ikut
Lobu pagi hari berikutnya untuk diperkenalkan kepada para
guru. Setelah itu Hatsumomo akan membawaku ke tempat yang
disebut “kantor pendaftaran” yang belum pernah kudengar, dan kemudian sorenya aku akan mengamatinya berdandan dan
195
memakai kimononya. Sudah tradisi Okiya, seorang gadis pada
hari pertama pendidikannya, mengamati geisha paling senior di
Okiya-nya.” (hlm. 57)
Dalam dua tahun semenjak Ibu menghentikan pelajaran-pelajaranku, aku banyak melupakan apa yang sudah kupelajari.
Dan waktu itu pun belum banyak. Hlm 152)
Bentuk kerja keras yang dilakukan Sayuri, seperti kutipan
berikut.
“Semua geisha memang harus belajar menari, tetapi seperti
kataku tadi, hanya yang menjanjikan dan menariklah yang didorong untuk mendalami dan meneruskan menjadi penari
yang sesungguhnya, dari pada menjadi pemain shamisen atau
penyanyi. Sayangnya, alasan kenapa Labu, dengan wajahnya
yang bundar dan lembut, menghabiskan begitu banyak
waktunya berlatih memetik shamisen adalah karena tidak terpilih menjadi penari. Sedangkan aku, aku tidak begitu
cantiknya sehingga tidak diberi pilihan lain kecuali menari,
seperti Hatsumomo. Tampaknya bagiku, aku akan menjadi
penari hanya kalau bisa menunjukkan mungkin bila
diperlukan.” (hlm 163)
“Aku tak akan berkata aku punya bakat alam tertentu, menari
atau apapun, tetapi aku jelas bertekad bulat berusaha keras
untuk mewujudkan cita-citaku. Sejak bertemu Ketua di jalan
musim semi dulu itu, tak ada yang lebih ku inginkan daripada menjadi geisha dan menemukan tempatku sendiri di dunia.
Sekarang setelah Mimeha memberiku kesempatan itu, aku
bertekad untuk menggunakannya sebaik-baiknya.” (hlm. 165)
f) Semangat Hidup (Optimis)
Tokoh Sayuri bisa dikatakan sebagai wanita yang mempunyai
semangat hidup tinggi, sehingga ia mempunyai tujuan hidup yang
jelas, seperti kutipan berikut.
“Kupandang kepergiannya dengan perasaan sakit di hati
meskipun sakit yang menyenangkan, kalau hal semacam itu ada. Aku ingin mengatakan bahwa jika kau mengalami sore
196
yang lebih menyenangkan daripada yang pernah kaualami
seumur hidupmu, kau akan sedih jika ini berakhir, tetapi kau
toh masih bersyukur ini telah terjadi. Dalam pertemuan singkat
dengan Ketua, aku telah berubah dari gadis tersesat yang
menghadapi hidup penuh kekosongan menjadi gadis yang memiliki tujuan hidup. Mungkin kedengarannya aneh bahwa
pertemuan biasa di jalan bisa membawa perubahan semacam
itu. Tapi kadang-kadang hidup memang seperti itu, bukan? Dan
aku benar-benar yakin bahwa jika kau berada di sana untuk
melihat apa yang kulihat dan merasakan apa yang kurasakan, hal yang sama mungkin saja terjadi padamu.” (hlm. 123)
Keinginan Sayuri untuk menjadi geisha, seperti kutipan berikut.
“Sekarang aku memahami hal yang semula tak kusadari.
Tujuannya bukan bagaimana menjadi geisha, tetapi menjadi
geisha. Bagaimana menjadi geisha ….. yah, itu tak bisa
dijadikan tujuan hidup. Tetapi menjadi geisha ….. aku sekarang
bisa melihatnya sebagai batu loncatan untuk sesuatu yang lain. Jika terkaanku tentang usia Ketua benar, dia tak mungkin lebih
dari empat puluh lima tahun. Banyak geisha yang sudah sukses
besar saat mereka berusia dua puluh tahun. Si geisha Izuko itu
sendiri mungkin tak lebih dari dua puluh lima tahun. Aku
masih anak-anak, hampir dua belas tahun lagi aku akan berusia dua puluhan. Dan bagaimana dengan Ketua ? Saat itu dia tidak
akan lebih tua dari Tuan Tanaka sekarang.” (hlm. 124)
Bentuk semangat hidup Sayuri, tampak seperti berikut.
“Ketika membuka mata, aku masih bisa mendengar bisingnya
lalu lintas di Jalan Raya Higashi-Oji. Pepohonan berdesau
ditiup angin seperti sebelumnya. Tak ada yang berubah.
Apakah para dewa mendengar doaku, aku tak bisa tahu. Tak ada yang bisa kulakukan selain menyisipkan sapu tangan Ketua
di dalam bajuku dan membawanya pulang ke okiya.” (hlm.
124)
Sayuri dengan semangat hidup yang tinggi, maka tujuan
hidupnya tercapai yaitu menjadi geisha yang terkenal dan kaya.
197
g) Rela Berkorban
Rela berkorban adalah sikap bersedia mengorbankan dirinya
untuk kebutuhan atau kepentingan orang lain atau bersedia dengan
ikhlas hati menyatakan kebaktian, dan kesetiaan. Pengertian yang
lebih substansial dari rela berkorban adalah mendahulukan
kepentingan yang lebih umum dari pada kepentingan pribadi demi
mencapai tujuan luhur dan mulia.
Sayuri termasuk wanita yang mau rela berkorban untuk
kepentingan orang lain, seperti kutipan berikut.
“Saya tidak bisa melakukannya, Hatsumomo-san!” seruku.
“Sayang sekali nak,” kata temannya kepadaku. “Karena kalau kau membuat Hatsumomo menyuruhmu sekali lagi, kau akan
kehilangan kesempatan menemukan kakakmu.”
“Oh, diam, Korin. Chiyo tahu dia harus melakukan apa yang
kuperintahkan. Tulis sesuatu di kain, nona bodoh. Aku tak
peduli apa.” “Ketika kuas pertama kalinya menyentuh kain. Korin sedang
sekali sampai dia memekik membangunkan salah seorang
pelayan, yang melonok ke lorong dengan kain menyelungkup
kepalanya dan kimono tidurnya menjuntai di sekelilingnya.
Hatsumomo menghentakkan kaki dan bergerak seakan mau menyerang, seperti kucing dan ini cukup membuat si pelayan
kembali ke futon-nya. Korin tidak puas dengan beberapa
goresan ragu-ragu yang kubuat pada sutra hijau lembut itu, jadi
Hatsumomo memberikan instruksi di mana aku harus mencoret
dan coretan bagaimana yang harus kubuat. Semuanya tak ada artinya. Hatsumomo hanya mencoba artistic dengan caranya
sendiri. Sesudah itu dia melipat kembali kimono itu,
membungkusnya dengan kertas linennya, dan mengikatnya
lagi. Dia dan Korin melangkah ke pintu depan untuk memakai
kembali zori mereka. Ketika mereka membuat pintu luar, Hatsumomo menyuruhku ikut.” (hlm. 79-80)
198
h) Cerdik
Pengertian cerdik yaitu banyak akal dan bisa menghadapi
situasi apa saja dan keluar dari masalah-masalah yang ada. Mereka
dapat menguasai lawannya dengan kata atau tingkah lakunya.
Kutipan berikut memperlihatkan kecerdikan yang dimiliki tokoh
utama Sayuri.
Sementara itu aku mencari cara untuk membalas kekejaman
Hatsumomo dan Nenek. Hatsumomo kubalas dengan kotoran
merpati setiap kali aku bertugas membersihkannya dari undakan di halaman. Kucampur kotoran merpati itu dengan
krim wajahnya. Krim ini sudah mengandung kotoran burung
bulbul, seperti telah kuceritakan, jadi mungkin tak akan
mencelakakannya, tetapi ini membuatku puas. (hlm. 86-87)
Kecerdikan tokoh utama terlihat pada kutipan di atas, ketika
Sayuri ingin membalas dendam kekejaman Hatsumomo dan Nenek.
Pembalasan dengan Sayuri ini meskipun tidak menimbulkan bahaya,
tetapi puas.
Kecerdikan Sayuri dapat dilihat juga, seperti pada kutipan
berikut.
Aku tak bisa menemukan cara membalasnya sampai suatu hari
aku melihatnya mengejar tikus sepanjang lorong sambil membawa palu. Ternyata dia benci sekali pada tikus, lebih
daripada kucing membenci tikus. Maka aku mengumpulkan
kotoran tikus dari bawah fondasi rumah utama dan
menebarkannya di sana-sini di dapur. Suatu hari aku bahkan
mengambil sumpit dan melubangi bagian bawah karung beras, sehingga dia terpaksa mengeluarkan seluruh isi lemari dan
mencari-cari tikusnya. (hlm. 87)
199
Kutipan di atas menggambarkan kecerdikan Sayuri karena
ingin membalas dendam kepada Nenek.
2) Aspek Sosial
a) Masyarakat Kelas Bawah
Masyarakat kelas bawah bisa dikatakan juga sebagai orang
miskin. Kehidupan kelaurga Sayuri termasuk masyarakat kelas bawah,
seperti kutipan di bawah ini.
“Nah, Sakamoto-san, bagaimana usul saya tadi?”
“Saya tidak tahu Tuan,” kata ayahku. “Tak bisa saya bayangkan
anak-anak itu tinggal di tempat lain.”
“Saya mengerti, tetapi keadaan mereka akan lebih baik, dan Anda juga. Suruhlah mereka ke desa besok sore.” (hlm. 26)
Oleh karena kemiskinan Sakamoto-san menjual anaknya ke
Tuan Tanaka untuk dijadikan geisha. Di samping kemiskinan keluarga
Sayuri, dapat ditemukan pada kutipan berikut.
“Saya tidak punya uang, Dokter,” kata ayahku. “Kita semua menjadi lebih miskin belakangan ini. Aku mengerti
kesulitanmu. Tapi kan harus menghargai istrimu. Kasihan kalau
dia meninggal memakai kimono compang-camping.” (hlm. 16)
b) Bangsa Jepang
Sayuri (Chiyo) bisa dikatakan orang Jepang aslli yang turun-
temurun nenek moyangnya lahir di Jepang. Tokoh utama dalam novel
Memoirs of A Geisha merupakan orang Jepang asli, seperti kutipan di
bawah ini.
200
Aku tidak lahir dan dibesarkan menjadi geisha. Aku anak
nelayan dari kota kecil bernama Yoroido di Laut Jepang.
Sepanjang hidupku belum pernah aku memberitakan lebih dari
segelintir orang tentang Yoroido atau rumah tempat aku
dibesarkan, atau tentang ibu dan ayahku, atau kakak perempuanku, dan tentu saja tidak tentang bagaimana menjadi
geisha atau rasanya menjadi geisha. (hlm. 11)
3) Aspek Fisik
a) Kuat
Dalam pengertiannya kuat adalah tidak menyerah atau tidak
terkalahkan. Tokoh Sayuri dalam novel Memoirs of A Geisha memiliki
kekuatan fisik yang baik, seperti kutipan di bawah ini.
Ini pekerjaan yang mengerikan, karena kami tak mampu membeli bahan bakar kecuali tendon, semacam bubuk bata bara
yang direkat dengan ter. Kau tak bisa membayangkan baunya
waktu tendon terbakar. Tangan penariku yang halus, yang dulu
kurawat dengan krim yang bagus sekarang mulai mengelupas
seperti kulit bawang dan berwarna kebiru-biruan seperti memar. (hlm. 384)
b) Cantik
Dalam pengertiannya cantik adalah indah, permai, dan menarik.
Sayuri sebagai tokoh utama dilukiskan sebagai wanita cantik.
Pelukisan fisik Sayuri tersebut, seperti kutipan di bawah ini.
“Astaga! Luar biasa sekali matamu. Kamu cantik! Ibu akan
senang. Dalam kasus ini nama dan gadisnya selaras. Kurasa dia
lebih cantik darimu.” (hlm. 44)
Selain kutipan di atas, pelukisan fisik Sayuri juga dapat dilihat
pada kutipan berikut.
201
“Nah, ini yang sudah kita semua tunggu-tunggu!” katanya.
“Anak cantik ini Sayuri dari dusun, yang suatu hari nanti
mungkin menjadi “Sayuri hebat dari Gion”. Kalian tak akan
pernah lagi melihat mata seperti matanya, bisa kupastikan. Dan
tunggu saja sampai kalian liat dan bergerak…… aku mengundangmu kemari, kemari, Sayuri semua laki-laki punya
kesempatan memandangmu, jadi kau punya tugas penting.”
(hlm. 279)
Tokoh Ketua
1) Aspek Psikologis
a) Pandai
Tokoh Ketua oleh pengarang dilukiskan sebagai dilukiskan
sebagai tokoh yang pandai dan sukses mengelola permasalahan,
seperti kutipan di bawah ini.
“Ketua orang yang sangat brilian,” kata Nobu. Dia payah soal
sumo karena dia tidak peduli. Dia bahkan tak akan ada di sini
sekarang kalau tidak berbaik hati bersedia menerima proposalku agar Iwamura Elektrik menjadi sponsor
pertandingan.” (hlm. 221)
b) Di balik kesuksesan sebagai pengusaha, Ketua oleh pengarang
dilukiskan sebagai orang tidak berani memperjuangkan cintanya,
seperti kutipan di bawah ini.
“Memang Sayuri seorang geisha. Akan tetapi,
mendengarkan…..
Apalagi dengan perasaan panik aku hanya membiarkan waktu
berlalu.” (hlm. 78)
202
2) Aspek Sosiologis
a) Pengusaha Sukses
Oleh karena kepandaiannya itu, dalam usia yang masih muda
ia berhasil mendirikan perusahaan dengan temannya pada tahun 1912.
Kesuksesan Ketua dalam mengelola perusahaan seperti kutipan di
bawah ini.
Selama beberapa tahun keadaan sulit. Kemudian pada tahun
1914, perusahaan baru Ketua memenangkan tender
pemasangan kabel untuk bangunan baru di pangkalan militer di Osaka. (hlm. 224)
Perusahaannya diberi nama Iwamura Elektrik dalam waktu dua
tahun sudah berhasil memenangkan tender besar. Hal ini merupakan
bukti bahwa permasalahannya dapat dikatakan berhasil dan oleh
pengarang dilukiskan secara langsung.
3) Aspek Fisiologis
Ketua memiliki wajah yang lebar, berpenampilan tenang, dan
berpenampilan elegan, seperti kutipan di bawah ini.
Laki-laki yang menyapaku di jalan itu memiliki wajah yang sama lebar dan sama-sama tenangnya. Lebih-lebih lagi wajahnya begitu
halus dan tulus. Aku punya perasaan dia akan berdiri terus dengan
tenang di situ sampai aku tidak sedih lagi. Usianya mungkin sekitar
empat puluh lama tahun, dengan rambutnya yang beruban disisir ke
belakang. Tapi aku tak bisa lama-lama menatapnya. Dia tampak begitu elegan bagiku, sehingga pipiku memerah dan aku
memalingkan muka. (hlm. 120)
203
e. Latar
Fiksi adalah dunia dalam kata yang didalamnya terjadi pula kehidupan
yaitu kehidupan para tokoh dalam peristiwa-peristiwa tertentu. Oleh karena
itu maka peristiwa-peristiwa yang terjadi agar lebih realistis dan ke seperti
kehidupan harus terjadi pada suatu tempat dan dalam suatu waktu.
Latar dalam novel ini terdiri dari tiga unsur pokok yaitu tempat, waktu,
dan sosial. Ketiga unsur tersebut meskipun masing-masing menawarkan
permasalahan yang berbeda-beda dan dapat dibicarakan sendiri, tetapi pada
kenyataannya saling berkaitan dan saling mempengaruhi. Berikut ini rincian
latar dalam novel Memoirs of A Geisha.
1) Latar Waktu
Latar waktu dalam novel Memoirs of A Geisha adalah sebelum dan
sesudah Perang Dunia II, yaitu pada tahun 1930 yang disebut zaman
Malaise sampai dengan tahun 1956. Pengarang dalam novel ini, latar
waktu diungkap secara rinci karena fokus dalam novel ini adalah
pengalaman kehidupan geisha dari tahun 1930 sampai selesai Perang
Dunia II, seperti kutipan di bawah ini.
Di Jepang kami menyebut tahun-tahun dari Zaman Malaise sampai Perang Dunia II sebagai kuraitani lembah kegelapan, ketika begitu
banyak orang hidup seperti anak-anak yang kepalanya terbenam di
bawah ombak seperti yang terjadi di Gion tidak menderita separah
yang lain. Sementara sebagian besar orang Jepang hidup dalam
kelembahan kegelapan sepanjang tahun 1930-an. (hlm. 364)
Perang berakhir kami dalam bulan Agustus 1945. Hampir semua
orang yang tinggal di Jepang selama masa ini akan mengatakan
kepadamu bahwa saat ini merupakan saat paling suram dalam
malam panjang yang gelap gulita. (hlm. 382)
204
2) Latar Tempat
Latar tempat dalam novel Memoirs of A Geisha berada di Kyoto,
Yoroido, Gion, dan New York.
a) Yoroido
Yoroido, yaitu kota kecil di Jepang yang merupakan tempat
tinggal Chiyoi dengan kedua orang tuanya.
Aku anak nelayan dari kota kecil yang bernama Yoroido di
Laut Jepang. Sepanjang hidupku belum pernah aku
memberitahu lebih dari segelintir orang tentang Yoroido ataupun rumah tempat aku dibesarkan atau tentang ibu dan
ayahku, atau kakak perempuanku. (hlm. 11)
b) Kyoto
“Kyoto” Tuan Bekhu menjawab.
Mendengar ini aku cemas sekali. Aku tak lagi berani menatap
mata Satsu. Bagiku Kyoto sama asingnya seperti Hongkong
atau bahkan New York yang pernah kudengar dibicarakan Dr. Miura, jangan-jangan mereka menggiling daging anak-
anak di Kyoto. (hlm. 12)
c) New York
Sejak pindah ke New York aku jadi tahu apa sesungguhnya arti
kata geisha bagi kebanyakan orang Barat. Dari waktu ke waktu
di pesta-pesta elegan, aku diperkenalkan pada wanita muda
dengan pakaian dan perhiasan indah. Ketika dia tahu aku penah menjadi geisha di Kyoto, bibirnya membentuk semacam
senyum meskipun sudut-sudutnya tidak terangkat seperti
seharusnya. (hlm. 318)
d) Latar Sosial
Latar sosial adalah lukisan status yang menunjukkan hakikat tokoh
dalam masyarakat yang ada di sekelilingnya. Dalam novel Memoirs of A
205
Geisha, latar sosial dengan kehidupan tokoh utama sebagai geisha. Sayuri
sebagai tokoh utama berasal dari keluarga nelayan yang miskin. Sayuri
menganggap pekerjaan geisha adalah pilihan hidupnya. Ia berjuang keras
dalam bekerja, sehingga ia berhasil menjadi geisha yang terkenal dan
kaya.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa latar dalam novel
ini meliputi latar waktu, latar tempat, dan latar sosial. Latar dalam novel
Memoirs of A Geisha mengacu kepada latar perkotaan kecil dan perkotaan
besar. Seperti Yoroido, Kyoto, Jepang, dan New York serta Perang Dunia II.
Melalui ketiga kota dan perang, terjadinya peristiwa tercermin pada
masyarakat, tingkah laku, suasana dan hal-hal lain yang berpengaruh pada
tokoh dan karakternya.
f. Point of View
Point of view atau sudut pandang cerita mengacu pada cara sebuah
cerita dikisahkan. Sudut pandang merupakan cara atau pandangan yang
digunakan pengarang sebagai sarana untuk menyajikan tokoh, tindakan tokoh,
latar, dan berbagai peristiwa yang membentuk cerita dalam karya fiksi kepada
pembaca. Sudut pandang pada hakikatnya merupakan strategi, teknik, siasat
yang secara sengaja dipilih oleh pengarang untuk mengemukakan gagasan
ceritanya.
Memilih pusat pengisahan berarti memilih hubungan atau relasi antara
pencerita (pengarang) dan ceritanya di mana pengarang berdiri. Secara singkat
dapat dikatakan dari mana cerita itu dilukiskan.
206
Mulai dari awal sampai akhir, pemakaian sudut pandang yang dipakai
adalah sudut pandang akuan. Di bawah ini adalah beberapa kutipan mengenai
sudut pandang tersebut.
“Aku tidak lahir dan dibesarkan untuk menjadi geisha Kyoto. Aku
anak nelayan dari kota kecil bernama Yuraido di Laut Jepang.
Sepanjang hidupku belum pernah aku memberitahu lebih dari
segelintir orang tentang Yuraido ataupun rumah tempat aku dibesarkan atau tentang ibu dan ayahku atau kakak perempuanku.” (hlm. 11)
“Kukatakan aku akan senang sekali. Dan sebisa mungkin aku bersikap
seakan tak ada orang yang baru saja mengusulkan sesuatu yang luar
biasa. Tetapi di dalam kepalaku seakan terjadi ledakan. Pikirannya pecah berkeping-keping, tak dapat kusatukan kembali. Tentu saja
sebagian dari diriku mengharap aku diadopsi Tuan Tanaka setelah
ibuku meninggal, tetapi bagian lain diriku takut sekali. Aku merasa
malu sekali membayangkan aku tinggal di tempat lain selain rumah-
mabukku.” (hlm. 26)
Selama beberapa bulan di Gion, aku beruntung membayangkan bahwa
pasti ada transaksi sebelum Satsu dan aku diambil dari rumah kami.
Aku sering memikirkan percakapan yang tak sengaja kudengar antara
Tuan Tanaka dan ayahku, dan tentang Bu Gelisah yang mengatakan Satsu dan aku “cocok”. Dengan ngeri aku bertanya-tanya sendiri
apakah Tuan Tanaka memperoleh uang dengan membantu menjual
kami, dan berapa harga kami. Tapi tak pernah kubayangkan bahwa
aku sendiri yang harus membayarnya. (hlm. 27)
Jika kau memintaku, sewaktu aku masih gadis muda, untuk
memberitahuku titik balik hubunganku dengan Hatsumomo, aku akan
berkata itu adalah mizuage-ku. Tetapi meski benar mizuageku
mengangkatku ke rak tinggi sehingga Hatsumomo tak bisa lagi
menjangkauku, dia dan aku mungkin akan terus hidup berdampingan sampai kami berdua tua, jika tak ada lagi yang terjadi di antara kami.
Itulah sebabnya, titik balik yang sebenarnya, seperti yang sejak itu
kusadari, terjadi ketika Hatsumomo membaca buku harianku, dan aku
menemukan bros obi yang menurut tuduhannya telah kucuri.
(hlm. 255)
Pada kutipan-kutipan di atas tampak si “aku” menjadi tokoh utama dan
tokoh psikologis. Hal ini membuat pembaca menjadi benar-benar terlibat.
207
Pembaca akan mengidentifikasikan aku dapat dipergunakan untuk melukiskan
dan membeberkan berbagai pengalaman kehidupan manusia yang paling
dalam.
2. Struktur Novel Kembang Jepun
a. Tema
Untuk menuju pada kesimpulan tentang tema novel Kembang Jepun
terlebih dahulu dikemukakan beberapa hal setelah membaca novel tersebut,
yaitu :
1) pengarang ingin menyampaikan tentang budaya tradisional Jepang khusus
geisha di Indonesia. Geisha sebagai salah satu simbol budaya tradisional
Jepang yang eksotis. Selain sebagai simbol tradisional dari sebuah
komunitas bangsa, secara khusus geisha juga telah menjadi representasi
dari perempuan yang menjadi atribut dari dominasi budaya tradisional
yang patriallis. Pemunculan atau penyajian tradisionalisme Jepang
melalui geisha akan identik dengan sosok berbaju kimono, bersanggul,
bermake-up tebal dan berperilaku pendiam dan lemah lembut di hadapan
pria.
2) pengarang ingin menyampaikan cinta yang penuh pengorbanan. Hal ini
terbukti melalui tokoh utama bernama Keiko (Keke). Keiko berani datang
ke markas Jepang seorang diri untuk menemui suaminya, dan rela
berkorban demi membebaskan suaminya dari tawanan Jepang yang saat
itu sedang berkuasa. Keiko sangat mencintai suaminya (Cak Broto)
meskipun dengan pengorbanan yang besar, seperti kutipan di bawah ini.
208
“Saya bersedia kau apakan saja atas diri saya. Kalau kau mau pakai tubuh
saya, lakukanlah sekarang, tapi bebaskan dia.” (hlm. 200)
Dari kutipan di atas, dapat kita lihat pengorbanan Keiko demi cintanya
pada Cak Broto cukup besar. Keiko rela memberikan tubuhnya untuk
ditiduri, tidak hanya itu, dia juga rela diperlakukan bagaimanapun asal
suaminya bebas sebagai tawanan tentara Jepang.
3) pengarang ingin memaparkan kehidupan geisha di Surabaya (Jawa
Timur). Tokoh utama dalam novel Kembang Jepun adalah Keiko. Keiko
(Keke) sebagai gadis kecil dari Minahasa dijual kakaknya (Jantje) untuk
dijadikan geisha. Tokoh utama ini diceritakan sebagai seorang wanita
(geisha) dengan perjalanan hidup yang cukup tragis. Sepanjang hidupnya,
Keiko telah melihat dan merasakan ketidakadilan yang terjadi pada
wanita, ketidakbebasan wanita untuk menentukan hidupnya sendiri. Ia
memperjuangkan hidupnya melawan penjajahan Jepang yang
diperlihatkan melalui perbuatannya. Ia dijajah, dianiaya, diperkosa, dan
dipaksa untuk mati, tapi tak pernah merasa kalah, tak pernah binasa. Ia
terus berjuang dalam menjalani hidup, dari kehampaannya sebagai geisha
di Shinju, diselundupkan ke Jepang, hingga kembali ke tanah
kelahirannya Manado, dan akhirnya ia menemukan kembali
kebahagiannya setelah dipertemukan lagi dengan suaminya yang sempat
mempunyai istri lagi ketika mereka berpisah. Masalah yang satu ke
masalah yang lain berhasil ia lalui.
209
Untuk menentukan tema utama dan tema sampingan terlebih dahulu
dipertimbangkan ketiga permasalahan di atas. Permasalahan pertama,
pengarang menyampaikan salah satu simbol budaya tradisional yang eksotis
yaitu geisha. Kedua, cinta penuh pengorbanan. Ketiga, kehidupan seorang
geisha. Jadi, tema utama dalam novel Kembang Jepun cenderung pada
permasalahan ketiga yaitu tentang kehidupan seorang geisha.
b. Amanat
Amanat yang terdapat di dalam novel Kembang Jepun, yaitu untuk
mencapai kebahagiaan harus bekerja keras karena tanpa bekerja keras apa
yang diharapkan tidak akan tercapai. Manusia harus menyadari bahwa yang
bisa mengubah nasibnya adalah dirinya sendiri. Orang yang mau berjuang dan
bekerja keras, pasti suatu saat akan memperoleh kebahagiaan sesuai dengan
apa yang diharapkan.
Salah satu bentuk bekerja keras, yang dilakukan oleh Keiko, seperti
kutipan berikut.
Di sini akhirnya saya sadar, bahwa tanpa bekerja, saya tidak akan
makan. Sama sekali ini bertolak belakang dengan niat saya semula,
bahwa saya bertahan tinggal di sini, sebab saya telah menyediakan hidup untuk bertemu ajal di sini. Dengan bekerja, dan menyadari
kemauan untuk itu, maka tanpa sadar saya telah memiliki keinginan
untuk hidup. (hlm. 283)
Penggalan kutipan di atas memperliharkan wujud sikap kerja keras
yang dimiliki oleh tokoh utama. Awalnya tokoh Keiko tidak menghendaki
untuk terus bisa hidup di dalam hutan seorang diri, akan tetapi secara tidak
sadar, Keiko mulai melakukan perbuatan yaitu bekerja. Ternyata dengan
210
bekerja bisa membantu Keiko untuk lebih menikmati hidupnya. Keiko
mengakui karena pekerjaannya maka tanpa disadari keinginan untuk hidup itu
muncul, dan ia terus melakukan kegiatannya sampai ia tua.
c. Alur
Novel Kembang Jepun ini menggunakan alur progresif atau alur maju.
Dalam alur progresif, penceritaan dimulai dari tahap eksposisi, komplikasi,
rising action, klimaks, dan berakhir denounement. Berikut ini tahapan alur
novel Kembang Jepun.
1) Tahap Eksposisi
Tahap ini pengarang mulai memperkenalkan tempat kejadian
cerita, waktu, tokoh-tokoh cerita, dan permasalahan sebagai sumber
konflik diantara tokoh-tokoh.
Awal cerita dikisahkan asal tokoh utama bernama Keiko. Ia gadis
kecil berusia 9 tahun berasal dari desa Maliku (Manado). Keiko dan
kawan-kawannya berhasil dibawa Jantje ke Surabaya dengan alasan
disekolahkan di Jawa. Keberhasilan Jantje disebabkan oleh orang
Minahasa sangat menghormati serdadu Belanda dan pergi ke Jawa bagi
mereka adalah impian. Akan tetapi setelah sampai di Surabaya, Keiko dan
teman-temannya dijual ke Kotaro Takamura untuk dijadikan geisha,
seperti kutipan berikut.
“Tidak! Tidak bisa! Saya rugi. Ongkos kapal mereka dihitung
dewasa bukan setengah. Baik,” kata Kotaro Takamura setelah
berpikir cepat. “Saya bayar adik Tuan dengan harga tiga orang
yang tidak saya terima itu? Tidak bisa. Saya akan bawa adik saya ke Batavia,” kata Jantje tegas. Akhirnya Kotaro Takamura
211
berhasil sebagai pedang mempermainkan Jantje. “Saya baru dapat
kabar, bulan edpan akan datang dua orang geisha dari Jepang.
Jadi kalau Tuan tidak jadi melepaskan mereka, saya bersabar
menunggu dua dari Jepang itu,” kata Kotaro Takamura. Jantje
gelisah. Ia bangkit dari duduknya. Berputar sebentar di ruang itu, dan sempat memandang saya. Lalu kembali duduk lagi. Ia sudah
termakan oleh gertak Kataro Takamura. “Ya sudah, ambillah
semuanya,” kata Jantje akhirnya.
Berdasarkan uraian di atas, tahap awal novel Kembang Jepun
benar-benar menunjukkan suatu awal cerita. Bagian awal ini memiliki
fungsi ekspositoris dan mampu memberikan gambaran kepada pembaca
terhadap arah gerak cerita selanjutnya.
2) Tahap Complication (Peristiwa mulai bergerak)
Pada tahap ini, cerita mulai berkembang ketika Keke sudah
masuk sekolah pendidikan geisha. Selama sekolah ini, Keke sering
mendapat kekerasan-kekerasan, seperti kutipan berikut.
“Untuk sementara memang perlakuan Yoko hanya terbatas pada
menyabet mulut dengan rotan. Siapa tahu di luar batas ini ia punya kecenderungan lain. Di usia semuda ini memang saya
belum punya pengalaman mencurigai orang. Tapi saya percaya,
seperti juga sering kali saya memutuskan sesuatu yang tidak saya
rencanakan bahwa dalam hidup ini manusia dapat berubah atau
menyesuaikan diri dengan keadaan tanpa diskuainya sekalipun.” (hlm. 29)
Berdasarkan uraian di atas, dapat dicermati bahwa Keke dapat
menerima kekerasan-kekerasan yang dilakukan Yoko. Cerita terus
berkembang dan maju pada tahap berikutnya, yaitu tahap rising action.
212
3) Tahap Rising Action
Pada tahap ini pengarang menampilkan tokoh Keke yang sudah
berusia 14 tahun. Pada usia ini Keke harus menyerahkan keperawanannya
kepada Kotara Takamura sebagai suatu pengabdian, seperti kutipan
berikut.
“Usia saya pun genap 14 tahun. Saya berikan keperawanan saya
kepada Kotaro Takamura, dan saya telah terbina untuk
menanggapnya suatu pengabdian, karena pada saat itu saya telah memulai berpikir sebagai seorang wanita yang menjadi penting
karena tugasnya sebagai geisha adalah diingatkan dengan
pekerjaan, pelayanan, kepasrahan, dan keindahan.” (hlm. 36)
Peristiwa ini adalah peristiwa yang sangat diharapkan Keke
karena dengan peristiwa itu, Keke resmi menjadi geisha dengan nama
Keiko.
4) Tahap Klimaks
Pada tahap ini pengarang menampilkan tokoh seorang wartawan
bernama Tjak Broto. Dengan tampilnya tokoh Tjak Broto cerita semakin
berkembang dan memuncak, misal Tjak Broto dan Keiko saling jatuh
cinta dan mereka berniat akan menikah, seperti kutipan berikut.
“Betul?” katanya.
“Betul,” kata saya. “Kita akan tinggal satu rumah satu atap. Makan bersama-sama.
Bersenang bersama-sama. Memecahkan kesulitan bersama-
sama.” (hlm. 113)
Akhirnya mereka menikah meskipun tanpa restu orang tua dan
Keiko harus meninggalkan pekerjaan sebagai geisha. Ini mereka lakukan
karena Tjak Broto dan Keiko saling mencintai.
213
Peristiwa semakin berkembang ketika Tjak Broto ditangkap
Jepang dan dipenjara. Hal ini terjadi karena ia dituduh terlibat
pemberontakan PETA di Blitar. Akibat peristiwa ini Keiko harus
memperjuangkan hidup dan cintanya kepada Tjak Broto. Ia dipijak,
dianiaya, diperkosa, dan dipaksa untuk mati tetapi tak pernah mau.
Perjuangan Keiko berhasil dan Tjak Broto bisa bebas. Akan tetapi Keiko
masih harus berjuang dalam mengalami hidup dan kehidupannya seorang
geisha di Shinju, ia diselundupkan ke Jepang.
5) Denounement
Pada tahap berikutnya peristiwa menurun ketika Keiko berhasil
kembali lagi ke tanah kelahirannya Manado. Akhirnya ia menemukan
kembali kebahagiaannya setelah dipertekukan lagi dengan suaminya yang
sempat mempunyai istri lagi ketika mereka berpisah. Masalah yang satu
ke masalah yang lain berhasil ia lalui. Mereka hidup bersama pada hari
tuanya. Bagian ini merupakan penyelesaian cerita.
d. Penokohan dan Perwatakan
Tokoh utama dalam novel Kembang Jepun adalah Keiko. Hal ini dapat
dibuktikan dengan pemunculan tokoh Keiko yang mendominasi cerita, tokoh
yang banyak dikenai masalah, serta tokoh yang menjadi penghubung bagi
tokoh lain yang terdapat dalam novel Kembang Jepun karya Remy Sylado.
Perwatakan tokoh dalam penelitian ini dilihat dari tiga aspek, yaitu aspek
psikologis, aspek fisik, dan aspek sosial. Aspek psikologis mewakili perasaan-
214
perasaan, pandangan-pandangan, kemauan, dan sifat tokoh utama. Aspek
psikologis dalam penelitian ini adalah jujur, percaya diri, setia, mandiri,
pekerja keras, rela berkorban, dan berani. Aspek fisik menggambarkan ciri-
ciri fisik dan usia seorang tokoh, sedangkan aspek sosial mewakili status dan
asal-usul tokoh. Dalam penelitian ini aspek sosial lebih spesifik yaitu
masyarakat kelas bawah.
1) Aspek Psikologis
a) Jujur
Jujur merupakan kesesuaian antara ucapan dengan kenyataan,
atau antara keadaan yang terlihat dengan keadaan yang tersembunyi.
Jika seseorang mengucapkan perkataan sesuai dengan apa yang
terdapat di dalam hatinya dan dibuktikan dengan perbuatannya, dia
dikatakan orang jujur. Dalam novel Kembang Jepun, tokoh utama
Keiko terlihat mempunyai sikap jujur tersebut. Hal ini ditujukan dalam
kutipan novel di bawah ini.
Pada bulan yang lain, Tjak Broto datang lagi. Begitu ia jumpa
dengan saya, ia langsung berkata sesuatu yang sebetulnya sama
dengan saya.
“Kau terus terbayang-bayang dalam pikiran saya,” katanya.
“Sama,” kata saya dengan lugu dan barangkali juga jujur. (hlm. 49)
Wujud kejujuran tokoh Keiko juga dapat dijumpai pada kutipan
berikut.
“Saya kira saya sudah berubah jadi arc, dipancung putus, tidak
mancurkan darah.”
“Sama,” kata saya.
215
Ia kurangi latar senyum di wajahnya. Pikirannya dirangsang
sukacita. Namun ia menawan. “Betul?”
Cepat saya mengangguk. Sebab saya yakin betul isi hati sendiri,
“Ya,” kata saya. Kejujuran seperti ini memang langka. (hlm. 94)
b) Sabar
Sabar diartikan sebagai sikap tabah, yaitu ketabahan yang
dimiliki seseorang dalam menghadapi permasalahan hidup yang
terjadi. Tokoh utama dalam novel Kembang Jepun diciptakan
pengarang sebagai sosok pribadi yang tegar. Cobaan dan rintangan
yang menimpanya selama berada di Shinju seperti diperkosa, dianiaya,
diinjak-injak harkat martabatnya, dilalui dengan ketabahan dan
ketegaran jiwa. Kesabaran yang dimiliki tokoh Keiko disampaikannya
dalam kutipan berikut.
Pertanyaan itu segera memukul saya. Rasa takut pada kenyataan tentang kata-kata “apakah” yang telah mengganggu pikiran
saya, terucapkan dalam lisan pada Mbah Soelis. “Tjak Broto
sudah kawin, Mbah?” Saya tidak sadar betapa egoisnya
pertanyaan ini.
Mbah Soelis tidak segera menjawab. Dan saya harus mengerti ketidaksegeraan ini. Saya pun harus mengerti apa arti matanya
menatap dengan diam. Jika begitu, saya tidak perlu mendengar
jawaban. Tapi toh akhirnya Mbah Soelis menjawab.
“Ya,” katanya. “Orang Sunda.”
Saya tertunduk. Mencoba ikhlas. “Memang harusnya begitu,” kata saya. Padahal dalam hati saya menangis. (hlm. 264)
c) Mandiri
Menurut pengertian, mandiri adalah suatu keadaan seseorang
yang memiliki hasrat bersaing untuk maju demi kebaikan dirinya.
Mampu mengambil keputusan dan inisiatif untuk mengatasi masalah
216
yang dihadapi. Memiliki kepercayaan diri dalam mengerjakan tugas-
tugasnya, bertanggung jawab terhadap apa yang dilakukan. Hal
tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Bapak-bapak bersepatu putih yang duduk di sebelah saya
menawarkan jasa mengantar ke penginapan atau ke rumahnya,
berkenalan dengan istri dan anak-anaknya, tapi saya tidak
memanjakan diri atas uluran tangan itu. (hlm. 262)
Di samping bentuk kemandirian, dapat ditemukan pada kutipan
berikut.
Sudah 25 tahun saya hidup terasing atas mau sendiri. Sebatang
kara namun tak sendiri. Binatang-binatang sekitar belukar
adalah makhluk-makhluk lain selain saya yang hidup di lereng
ini. (hlm. 295)
d) Percaya Diri
Percaya diri merupakan sikap tidak tergantung pada orang lain,
tegas dan konstan (tidak berubah-ubah), cepat menentukan sikap,
mengambil keputusan dengan perhitungan dan keputusan yang matang
dan memiliki sikap yang persuasive sehingga memperoleh banyak
dukungan atau percaya diri dapat juga didefinisikan sebagai perilaku
yang menunjukkan keyakinan pada kemampuan dan penilaian diri
sendiri yang sering muncul dalam berbagai situasi untuk menghasilkan
sesuatu yang lebih baik. Sikap percaya diri yang dimiliki oleh tokoh
Keiko, salah satunya dapat diketahui dalam kutipan di bawah ini.
“Tapi sekarang saya orang Jepang. Dan orang Jepang nomor
satu di dunia,” kata saya. (hlm. 42)
217
Untuk mencapai prestasi sebagai nomor satu di Shinju tentu saja
membutuhkan kepercayaan diri yang lain. Kepercayaan diri Keiko
juga muncul pada kutipan berikut.
“Saya berani mengatakan keyakinan saya, bahwa saya sudah
mahir untuk kouta dan nagauta, sebab ketika saya memainkan
itu, saya lihat wajah Kotaro Takamura begitu puas, sementara
Yoko hanya dingin.” (hlm. 33)
e) Setia (Tepat Janji)
Kata setia berarti tetap melakukan sesuatu bagaimanapun berat
dan susahnya, berpegang teuh pada perjanjian. Kesetiaan yang
dimaksudkan dalam konteks tokoh utama Keiko adalah dalam
hubungan pribadinya dengan Tjak Broto, yaitu menunggu untuk bisa
bertemu kembali dengan orang yang sangat dicintainya itu. Hal
tersebut dapat dilihat dalam kutipan di bawah ini.
Saya sangat putus asa, sangat tertekan, sangat sengsara, dan
hidup tanpa hari depan, meskipun tetap juga berdoa agar perang
jahanam ini segera berakhir, supaya saya bisa jumpa lagi dengan
satu-satunya lelaki yang saya kasihi itu. (hlm. 221).
Sikap setia seperti yang terlontar dalam suara hati tokoh Keiko
di atas terjadi pada saat ia menjadi tawanan asmara Hiroshi Masakuni.
Sikap setia Keiko terhadap Tjak Broto tampak pada kutipan berikut.
Kembali ia melamun. Kata-kata Tjak Broto yang mengiring
kalung itu tak pernah hilang dari ingatannya. “Itu jimat. Kalau kau berubah, kau akan ingat saya, dan saya akan juga ingat
kau.” (hlm. 305)
218
f) Pekerja Keras
Menurut pengertiannya, pekerja keras yakni tidak mudah
menyerah, giat, tekun, dan ulet. Hal itu pulalah yang mencerminkan
bahwa sosok Keiko mempunyai sikap pekerja keras. Sikap pekerja
keras tokoh Keiko dalam novel Kembang Jepun ditunjukkan dari
semangat hidup sang tokoh utama. Hal tersebut dapat dilihat pada
kutipan novel berikut.
Di sini akhirnya saya sadar, bahwa tanpa bekerja, saya tidak akan makan. Sama sekali ini bertolak belakang dengan niat saya
semula, bahwa saya bertahan tinggal di sini, sebab saya telah
menyediakan hidup untuk bertemu ajal di sini. Dengan bekerja,
dan menyadari kemauan untuk itu, maka tanpa sadar saya telah
memiliki keinginan untuk hidup. (hlm. 283)
Di bawah ini adalah kutipan novel yang memperlihatkan kerja
keras Keiko di usia senjanya.
Tapi si Keke Tua kuat. Bangun pagi jam 05.00 senam sebisanya.
Mandi. Dan sehabis mandi mengurus kebun. Menanam yang
harus ditanam, mencabut yang harus dicabut. Pekerjaan ini
ditekuni si Keke Tua sampai menjelang senja. (hlm. 295)
Penggalan kutipan di atas memperlihatkan sikap kerja keras
tokoh Keiko setelah mengalami keputusasaan hidup sepulang ia dari
Jepang, ternyata suaminya sudah menikah lagi.
g) Optimis
Optimis merupakan perasaan yakin terhadap sesuatu yang baik
akan terjadi, yang akan memberi harapan positif serta menjadi
pendorong untuk berusaha ke arah yang lebih baik. Sikap optimis yang
219
dimiliki oleh tokoh Keiko dapat ditangkap dari kutipan yang
mengandung keyakinan berikut ini.
“Saya berani mengatakan keyakinan saya, bahwa saya sudah mahir untuk kouta dan nagauta, sebab ketika saya memainkan
itu, saya lihat wajah Kotaro Takamura begitu puas, sementara
Yoko hanya dingin.” (hlm. 33)
Bentuk keoptimisan yang dimiliki tokoh Keiko juga tampak
pada kutipan berikut.
Tapi mudah-mudahan saya bisa diperkuat oleh kepercayaan, bahwa ada waktu untuk menangis, ada waktu untuk tertawa, ada
waktu untuk merobek, ada waktu untuk menjahit, ada waktu
untuk memeluk, ada waktu untuk menahan diri dari memeluk.
(hlm. 247)
Kutipan di atas menyuarakan apa yang ada dalam perasaan
tokoh Keiko ketika ia disekap dan dibawa ke Jepang oleh Hiroshi
Masakuni.
h) Rela Berkorban
Menurut pengertiannya, rela berkorban adalah orang yang mau
mengorbankan dirinya sendiri demi membahagiakan atau memenuhi
kebutuhan orang lain atau berarti seseorang yang berani
mempertaruhkan sesuatu untuk orang lain. Dari pengertian tersebut
sosok Keiko dalam novel Kembang Jepun mempunyai sikap atau jiwa
rela berkorban. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan novel di bawah ini.
“Saya bersedia kau apakan saja atas diri saya. Kalau kau mau
pakai tubuh saya, lakukanlah sekarang, tapi bebaskan dia.”
(hlm. 200)
220
Keiko bersedia diapakan saja, termasuk bila dia harus merelakan
tubuhnya untuk ditiduri oleh para tentara Jepang. Tidak hanya itu,
tokoh Keiko juga memperlihatkan jiwa rela berkorbannya pada
kutipan berikut.
Mereka semua terbengong-bengong melihat bagaimana saya
begitu fasih mengucapkan kalimat marah dalam bahasa Jepang. Kobayashi malah menganga lama sebelum dengan takjib ia
berkata, dalam bahasa Jepang, “Kau Jepang?” Dalam takjubnya,
ia lengah. Pada saat itulah, seperti kemasukan, saya tembak dia
dengan bedil yang baru kami rampas. Ajaib bahwa saya yang
tidak pernah memegang bedil, tak pernah membidik atau menarik picu, dapat melakukannya sekarang. Saya gemetar.
Merinding. Dan menutup mata. Dor! Toh peluru muntah dari
larasnya dan bersarang di dada Kobayashi. (hlm. 196)
i) Cerdik
Pengertian cerdik yaitu banyak akal dan bisa menghadapi situasi
apa saja dan keluar dari masalah-masalah yang ada. Mereka dapat
menguasai lawannya dengan kata atau tingkah lakunya. Kutipan
berikut memperlihatkan kecerdikan yang dimiliki oleh tokoh utama.
Saya ke sana sebagai perempuan Jawa, perempuan kamp ung,
istri petani. Maksud saya, saya harus berpenampilan tidak
menyolok menghadap tentara-tentara Jepang yang saya kenal
betul perangainya terhadap perempuan; supaya mereka tidak
berperilaku seperti singa lapar. (hlm. 190)
Sikap cerdik yang dimiliki tokoh Keiko juga sangat terlihat pada
kutipan berikut.
“Di bawah kekuasaan rasa takut seperti ini, namun diselisik pula
dengan bukti adanya akal yang terancam, si Keke Tua pelan-
pelan mengerat dinding bambu gubuknya. Pada angannya, jika
ia menubruk dinding rapuh itu dengan kekuatan tubuhnya, pasti akan meninggalkan suara, dan itu berarti orang-orang yang
221
sekarang berdiri di depan akan langsung berputar ke belakang,
lalu mementungnya seperti terhadap hewan tertentu. Maka,
menurut akalnya, dan akal ini memang tidak sepenuhnya sehat,
ia kerat saja dinding itu. Satu per satu.” (hlm. 300)
j) Bijaksana
Bijaksana merupakan kemampuan menilai secara benar dan
mengikuti petunjuk pelaksanaan yang baik, berdasarkan pada
pengertian dan pengetahuan atau dengan kata lain, bijaksana diartikan
sebagai “sikap arif”. Sikap bijaksana yang dimiliki tokoh Keiko,
digambarkan seperti dalam kutipan berikut.
“Saya bahagia dengan kehidupan ini, sebab saya sudah terbina
sejak usia 9 tahun untuk menerima kehidupan ini sebagai kebenaran yang luhur.” (hlm. 6)
Tokoh Keiko menjalani keputusan dalam hidupnya dengan
penuh semangat dan berusaha tetap bijak, seperti kutipan di bawah ini.
“Ternyata saya harus dihukum. Sepanjang hari, sampai besok
siang, saya tidak diberi makan. Hukuman seperti ini sebetulnya
bukan hanya sekali ini saya alami. Sejak semula, ketika saya masih salah-salah mengucapkan lafal bahasa Jepang, Yoko
bukan hanya menyabet mulut saya dengan rotan, tapi juga
menghukum saya dengan tidak memberi makan. Memang saya
tidak mau mengingat-ingat, sebab saya rasa dalam hal
menuntut ilmu, orang harus merasa susah lebih dulu.” (hlm. 35)
k) Berani
Berani adalah melakukan sesuatu yang luar biasa, di luar
kebiasaan yang dilakukan. Keiko mempunyai sikap berani, hal ini
ditunjukkan dengan sikap dia. Di bawah ini adalah bukti bahwa Keiko
mempunyai sikap berani.
222
“Baiklah. Tembak saja kami. Biar kau puas melihat dua mayat
di sini. Ayo, lakukan nafsu binatangmu itu. Kau sebetulnya
tahu, suamiku tidak salah. Tapi untuk menunjukkan
kekuasaanmu, kau tetap menuntut kematiannya. Nah, bunuhlah
sekarang!” (hlm. 196)
Kutipan di atas memperlihatkan sikap berani yang dimiliki
tokoh utama pada saat ia melawan tentara Jepang untuk membebaskan
suaminya. Perjuangan tokoh Keiko pun berlanjut, hal tersebut dapat
dilihat pada kutipan berikut.
Mereka semua terbengong-bengong melihat bagaimana saya
begitu fasih mengucapkan kalimat marah dalam bahasa Jepang.
Kobayashi malah menganga lama sebelum dengan takjub dia
berkata, dalam bahasa Jepang, “Kau Jepang?” Dalam
takjubnya, ia lengah. Pada saat itulah, seperti kemasukan, saya tembak dia dengan bedil yang baru kami rampas. Ajaib bahwa
saya yang tidak pernah memegang bedil, tak pernah membidik
atau menarik picu, dapat melakukannya sekarang. Saya
gemetar. Merinding. Dan menutup mata. Dor! Toh peluru
muntah dari larasnya dan bersarang di dada Kobayashi. (hlm. 196)
Wujud keberanian tokoh utama semakin tampak seperti pada
kutipan di atas. Ini semua dilakukan karena ia sangat mencintai Tjak
Broto.
2) Aspek Fisik
a) Kuat
Dalam pengertiannya kuat adalah tidak menyerah atau tidak
terkalahkan. Tokoh Keiko dalam novel Kembang Jepun ini memiliki
kekuatan yang luar biasa. Hal tersebut terbukti ketika Keiko mampu
223
bertahan hidup di tengah hutan selama 25 tahun seorang diri. Hal
tersebut dapat kita lihat pada kutipan berikut.
Sudah 25 tahun saya hidup terasing atas mau sendiri. Sebatang
kara namun tak sendiri. Binatang-binatang sekitar belukar
adalah makhluk-makhluk lain selain saya yang hidup di lereng
ini. (hlm. 296)
Penggalan kutipan di atas memperlihatkan kesebatangkaraan
dan kekuatan tokoh utama dalam memperjuangkan hidupnya seorang
diri di tengah hutan. Bukanlah melakukan sesuatu hal yang mudah,
akan tetapi Keiko bisa menjalani dan melewatinya.
Kekuatan Keiko tua, tampak juga pada kutipan berikut.
Ismail Roeslan menangkapnya. Tapi tangkapannya terlepas lagi, saking kuatnya si Keke Tua mengencangkan tubuhnya dan
menyikut-nyikut. (hlm. 312)
b) Tua
Tua dapat diartikan lanjut usia atau tidak muda lagi. Setelah
menjalani hidup selama enam puluh dua tahun Keiko tergolong tidak
muda lagi atau bisa dikatakan sudah tua. Hal ini dapat dilihat dalam
kutipan novel di bawah ini.
Umur saya kini 62 tahun. Karena umur 62 tidak umum di bilang
muda, maka katakanlah selanjutnya saya si Keke Tua. Rambut si
Keke Tua ini sudah putih seluruhnya. Terjerungkau selama
tidur, dan langsung dikonde pada bangun pagi. Kulit si Keke
Tua pun sudah keriput. (hlm. 295)
Ketuaan Keiko, terlihat seperti kutipan berikut.
Dan anda ada cermin di biyak ini, saya bisa berkaca dan melihat
muka saya sudah keriput, tua, dan tidak menarik lagi. (hlm. 284)
224
3) Aspek Sosial
a) Masyarakat Kelas Bawah
Masyarakat kelas bawah bisa dikatakan juga sebagai orang
miskin. Orang miskin bisa diartikan orang yang tidak memiliki
kekayaan yang lebih. Kehidupan keluarga Keiko termasuk dalam
masyarakat kelas bawah. Hal tersebut dapat kita lihat pada kutipan
berikut.
“Baik,” kata Kotaro Takamura setelah berpikir cepat. “Saya bayar adik Tuan dengan harga tiga orang yang tidak saya terima
itu.” (hlm. 24)
Kemiskinan keluarga Keiko, juga tampak pada kutipan di bawah
ini.
Saya hanya mendapat ganti baju baru setahun sekali, dan baju
itu harus dipakai dulu di gereja pada tanggal 25 Desember sebagai tanda syukur. (hlm. 28)
b) Pribumi
Pribumi adalah milik bangsa Indonesia yang berada dalam
perbendaharaan kata-katanya, bisa juga disebut orang Indonesia asli
yang turun temurun nenek moyangnya lahir di Indonesia. Tokoh
utama dalam novel Kembang Jepun merupakan orang pribumi. Hal
tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.
“Saya memang dari sana,” jawab saya dengan yakin, dan dengan
demikian saya telah mengundang masalah dengan Yoko.
“Apa?” kata Tjak Broto dengan memajukan kepalanya agak ke
depan saking kagetnya. “Maksudmu kau berasal dari Manado,
Minahasa, kota yang di Cilebes utara itu?”
225
Dan selanjutnya kini saya terperanjat namun terlambat. Astaga,
saya sadar telah membuka rahasia, dan tak mungkin meralatnya
lagi. (hlm. 41)
Kepribumian Keiko juga semakin kuat terlihat pada kutipan
berikut.
“Saya kira, saya akan ke kampung halaman, Mbah,” kata saya. Mbah Soelis menganga, “Ke Minahasa?”
“Ya, Mbah.” Kelihatannya pikiran yang demikian kuat tidak
goyah lagi. (hlm. 265)
Tokoh Tjak Broto
1) Aspek Sosiologis
Tjak Broto digambarkan sebagai seorang wartawan. Di rumah, ia
anak sulung dari dua bersaudara. Bersama ibunya, mereka hidup di daerah
Surabaya. Keluarga ini kehilangan kepala rumah tangga sehingga mereka
hidup dengan pensiun yang cukup dari Belanda sebagai pegawai aniem.
Setelah Indonesia merdeka, beberapa tahun kemudian Tjak Broto
tidak sebagai wartawan lagi, tetapi ia bergerak di bidang politik sebagai
jurkam untuk pemilu yang pertama di zaman Orde Baru. Di samping itu,
juga sebagai pengusaha, seperti kutipan berikut.
Keuntungan ekonomis yang diperolehnya dalam penyesuaian diri
dengan keadaan ini memang menyakinkan. Melalui modal yang
diperolehnya dari bank, usahanya berpacu tanpa hambatan. Tapi ia
tidak berusaha di bidang pers lagi. Gedung bekas Shinju di Jalan
Kembang Jepun dibelinya dan dijadikannya kantor perusahaan angkutan antar kota. Busnya sekarang 6 unit. Dan mobil pribadinya
sendiri semua buatan Jerman. Merek yang sangat popular di
Indonesia sebagai mobil-mobil mewah. Orang menjulukinya di
Duda Sukses. (hlm. 293)
226
Berdasarkan kutipan di atas, mengambarkan bahwa Tjak Broto
sebagai pengusaha yang sukses dan terkena.
2) Aspek Fisiologis
Tjak Broto dilukiskan sebagai orang laki-laki yang tampan, seperti
kutipan berikut.
Maka duduklah Tjak Broto hari itu, di kursi kayu pengadilan
berpakaian rapi putih-putih, berdasi, dan bersongkak menghadapi
sidang, hakim. (hlm. 75)
Berdasarkan kutipan di atas, tokoh Tjak Broto dapat dikatakan
sebagai tokoh laki-laki tampan dan selalu berpenampilan rapi.
3) Aspek Psikologis
a) Pengetahuan Luas
Tjak Broto dilukiskan sebagai wartawan yang mempunyai
pengetahuan luas tentang bahasa dan sastra, seperti kutipan di bawah
ini.
Ia banyak membaca karya sastra Barat. Ia kenal Goshe bukan
melalui bahasa Belanda yang dikuasai dengan lancar, tetapi
melalui bahasa aslinya. Ia juga membaca Voltraine atau
Shakespeare dalam bahasa aslinya, Perancis dan Inggris. Boleh dikata ia amat khatam atas semua sastra Barat. (hlm. 52)
b) Berani
Tjak Broto dilukiskan sebagai pemuda yang berani, misal ia
berani menentang pemerintah Belanda dan Jepang sebagai penjajah.
Keberanian Tjak Broto tampak pada kutipan berikut.
227
“Tuan Joesoep Soebroto Goenawan Andangwidjaja Kesmoasidi.
Apa Tuan yakin betul bahwa Tuan tidak ingin didampingi
seorang advokat?” Tanya Schults.
“Benar begitu, Tuan Hakim Ketua,” jawab Tjak Broto dengan
tegar dan sopan. “Baik,” kata Schults. “Nah, ini di luar kebiasaan siding.”
(hlm. 75)
Keberaniannya Tjak Broto kepada pemerintah Jepang, seperti
kutipan di bawah ini.
“Tuan,” kata Tjal Broto dengan suara lancang.
“Saya ini bangsa Indonesia. Tiga ratus tahun lebih bangsa saya dijajah Belanda, ditindas, diperkosa, diinjak-injak. Lantas
sekarang bangsa Tuan, yang mengaku sebagai saudara tua
bangsa Indonesia, juga melakukan hal yang sama seperti
Belanda. Apa mungkin saya bilang tidak mendukung mereka
yang berjuang melawan penjajahan.” (hlm. 189)
c) Bijaksana
Tjak Broto sebagai manusia mempunyai pengetahuan luas, ia
sangat bijaksana dalam memandang wanita, seperti kutipan di bawah
ini.
“Saya tidak pandai bicara, lagian perempuan dicipta bukan
untuk berbicara tapi berbuat.”
“Ah, siapa yang ajar begitu?”
“Kotaro Takamura.”
“Percayalah, pendapat seperti itu keliru. Nanti pada suatu waktu kau akan membenarkan, bahwa perempuan juga harus bicara,
dan bicaranya haus didengar. Perempuan bukan hanya dilihat
mukanya dan dinikmati badannya, tapi juga harus didengar
bicaranya.” (hlm. 71)
228
e. Latar
Latar dalam novel Kembang Jepun terdiri dari tiga unsur pokok yaitu
tempat, waktu, dan sosial. Berikut rincian latar dalam novel Kembang Jepun.
1) Latar Waktu
Latar waktu dalam novel Kembang Jepun ada tiga zaman yaitu
zaman kolonialisme, zaman penjajahan Jepang, dan zaman kemerdekaan.
Adapun latar waktu dalam novel Kembang Jepun sebagai berikut.
a) Zaman Kolonialisme
“Delapan belas tahun yang lalau, pada tahun 1911 ia
menghadap Gubernur Jendral di Batavia untuk meminta hak veteran; agar mengangkat dirinya sebagai sekretaris Residen
Manando; Ph. J. Van Makle. Tapi Jenderal A.WF. Inderburg
mengatakan ia ngawur dan lancang. Jabatan itu memang tak
mungkin dipegang oleh pribumi, walaupun orang Minahasa
sejak 1879 telah dimaklumatkan sebagai sekutu Belanda.” (hlm. 14)
b) Zaman Jepang
“Segera terasa, bahwa Jepan datang bukan untuk bersahabat
seperti yang mereka gembor-gemborkan dalam pidatonya.
Malahan rasa setia kawan di antara suku bangsa yang telah
tertanam sejak 1928 lewat Sumpah Pemuda, dirusak dengan
pelbagai cara. Simbol 3A tentang “Tjhaja Asia”, “Pelindung Asia”, dan “Pemimpin Asia” yang dipajang di mana-mana
adalah sama seperti semua slogan, berarti isapan jempol.
Buktinya keadaan ekonomi kian memburuk.” (hlm. 171-172)
“Sudah menjadi kebijaksanaan pemerintah militer Jepang
bahwa rakyat harus menghasilkan bahan pangan sebanyaknya
untuk menunjang perang. Maka, setiap kali kami panen, jagung
ataupun padi langsung diambil.” (hlm. 180).
229
c) Zaman Kemerdekaan
“Yang jelas, akibat dibomnya Hiroshima dan Nagasaki, maka
Jepang harus menghentikan kegiatan perangnya, terhitung 14
Agustus 1945. Oleh hal itu, tiga hari kemudian roda sejarah Indonesia berubah total. Bung Karno di Jakarta membaca teks
proklamasi kemerdekaan Indonesia pada hari Jumat tanggal 17,
dan sebagian rakyat Surabaya mendengar itu pada tanggal 18,
setelah pemuda-pemuda berhasil menyerobot radio yang
dikuasai Jepang. Kemudian berita proklamasi itu meluas ke semua lapisan masyarakat pada hari Senin tanggal 20,
diberitakan oleh satu-satunya Koran di Surabaya yang
diizinkan Jepang selama itu, yaitu Soeara Asia.” (hlm. 234)
2) Latar Tempat
Latar tempat dalam novel Kembang Jepun berada di Minahasa
(Menado), Surabaya, Blitar, dan Jepang, seperti kutipan berikut.
a) Minahasa (Menado)
Tokoh utama (Keiko) dalam novel Kembang Jepun berasal dari
sebuah desa seperti kutipan berikut.
“Orang-orang di desa Jantje, Maliku yang terletak jauh di atas
Amurang arah selatan Manado, segera tertarik dan memberikan
kepercayaan penuh kepadaku, ketika ia berkata hendak membawa anak-anak gadis di bawah 9 tahun untuk
disekolahkan di Jawa.” (hlm. 21)
b) Surabaya
“Surabaya hari itu panas, padahal itu masih di musim hujan,
Januari 1930. Semalam setiba kami di kota ini, di Shinju. Kami
ditempatkan di bagian belakang bangunan suatu tempat khusus
untuk para geisha, disebut okiya.” (hlm. 27)
c) Blitar
“Waktu itu kami telah sampai di Blitar, empat jam lebih dulu dari pemilik rumah, Mbak Soelis. Harus saya akui bahwa
230
menunggu begitu lama, di rumah yang pemiliknya sedang
berada di Surabaya.” (hlm. 149)
d) Jepang
“Saya berada dalam kapal bersama-sama dengan para tentara
dan pegawai Jepang lain yang dipulangkan ke Jepang karena
kalah perangnya Jepang dengan Sekutu. Saya berada di dalam
kapal ini karena Hiroshi Masakuni benar-benar ngotot dan sekaligus nekat mencatat nama saya sebagai orang Jepang yang
harus pulang bersamanya. Di Jepang saya ditinggalkannya di
rumah ibunya di Kushiwada, kota kecil di pesisir barat antara
Osaka dan Wakayana.” (hlm. 243)
3) Latar Sosial
Latar social digunakan untuk mendeskripsikan tingkah laku
kehidupan masyarakat yang bersangkutan. Latar sosial dalam novel
Kembang Jepun adalaj kehidupan seorang geisha di Surabaya. Keke
(Keiko) sebagai tokoh utama berasal dari keluarga miskin. Keiko
menganggap pekerjaan geisha adalah pilihan hidupnya. Ia berjuang keras
dalam bekerja, sehingga ia berhasil menjadi geisha yang terkenal.
f. Point of View
Pusat pengisahan yang digunakan oleh pengarang dalam Kembang
Jepun adalah sudut pandang akuan. Mulai dari awal dengan akhir pemakaian
sudut pandang yang digunakan adalah sudut pandang akuan. Di bawah ini
adalah beberapa kutipan mengenai sudut pandang tersebut.
Saya geisha. Saya suka menjadi geisha, sebab geisha menyenangkan.
Gei berarti seni, Sha berarti pribadi. Sejak usia sembilan tahun, saya memang dibina untuk menguasai seni. Saya pandai menyanyi,
memainkan shamizen dan taiko, menuangkan teh dan sake, memijat
231
dan mengurut, serta menghibur dengan menyerahkan seluruh badan
saya kepada semua lelaki yang datang pada saya di Shinju. (hlm. 5)
Saa tidak peduli omongan Tane Mar. Saya pamit pada Mbah Soelis,
lalu cepat-cepat pergi ke markas Jepang itu. Sebetulnya, apa yang akan
saya lakukan di sana, saya sendiri belum punya bayangannya. Hanya semata karena gundah gulana itu yang mendorong kehendak saya
untuk ke sana. Setelah itu apa yang bakal terjadi, entahlah. (hlm. 190).
Pekerjaan itu jugalah yang saya lakukan saban hari sejak awal, ketika
Hiroshi Maskuni mengakui saya sebagai istrinya danoleh sebab itu,
sebagai menantu “dalam tradisi Jepang”, yang bersumber pada ajaran Cina, adalah bahwa seorang istri harus mengabdi pada ibu mertua
sebelum ia melahirkan anak, dan nanti setelah melahirkan ia wajib
mengabdi pada anaknya itu. (hlm. 246)
Berdasarkan kutipan-kutipan di atas, tampak si “aku” menjadi tokoh
utama. Hal ini membuat pembaca menjadi benar-benar terlibat. Pembaca akan
mengidentifikasikan diri terhadap tokoh alur. Dengan teknik alur dapat
dipergunakan untuk melukiskan atau memberikan berbagai pengalaman
kehidupan manusia yang paling dalam.
3. Persamaan antara Novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun
Pada kenyataannya novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun
memiliki persamaan pada beberapa aspek. Aspek tersebut yaitu:
a. Kedua novel tersebut memiliki persamaan tema yaitu masalah kehidupan
seorang geisha.
b. Kedua novel tersebut menggunakan alur progresif atau kronologis. Alur
kedua novel tersebut dianalisis dalam lima bagian yaitu eksposisi,
complication, rising action, klimaks, dan denounement.
232
c. Kedua novel tersebut dalam menampilkan tokoh menggunakan metode
langsung dan metode tidak langsung. Perwatakan kedua novel ditinjau dari
aspek psikologis, aspek social, dan aspek fisiologis adalah sama.
Ditinjau dari aspek psikologios tercermin watak tokoh utama dalam kedua
novel itu yaitu jujur, sabar, mandiri, percaya diri, tepat janji, bekerja keras,
semangat dalam hidup, cerdik, dan rela berkorban.
Ditinjau dari aspek social, watak dari tokoh utama dalam kedua novel
tersebut yaitu masyarakat kelas bawah sedangkan ditinjau dari aspek fisik
tokoh utama dalam kedua novel tersebut yaitu seorang wanita yang cantik
dan mempunyai kekuatan fisik yang baik.
d. Kedua novel tersebut menggunakan point of view orang petama atau first
person.
e. Kedua novel tersebut mempunyai amanat yang sama yaitu untuk mencapai
kebahagiaan harus bekerja keras.
4. Perbedaan antara Novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun
Novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun selain memiliki
persamaan, juga memiliki perbedaan. Perbedaan yang paling menonjol antara
kedua novel ini terletak pada aspek latar dan perwatakan tokoh tambahan.
Latar tempat kedua novel ini mempunyai perbedaan yaitu dalam novel
Memoirs of A Geisha, Jepang Kyoto dan New York (Amerika), sedangkan dalam
novel Kembang Jepun latar tempat meliputi Surabaya, Blitar, Minahasa, dan
Jepang.
233
Perbedaan perwatakan tokoh tambahan dalam kedua novel tersebut yaitu
perwatakan tokoh Ketua dalam novel Memoirs of A Geisha adalah pandai dan
seorang pengusaha yang sukses, tetapi tidak berani memperjuangkan cinta,
sedangkan dalam novel Kembang Jepun yaitu perwatakan Tjak Broto sebagai
seorang wartawan, pengusaha yang sukses, berpengetahuan luas, dan berani.
5. Nilai Pendidikan Moral
a. Nilai Pendidikan Moral dalam Novel Memoirs of A Geisha
Novel Memoirs of A Geisha memiliki nilai pendidikan moral yang
meliputi pengendalian emosi, berdoa dan bersyukur kepada Tuhan, memberi
teladan yang baik, berjiwa besar dan jujur.
1) Pengendalian Emosi
Sikap pengendalian emosi dapat dilihat ketika Chiyo (Sayuri)
tahan menghadapi cobaan, tenang, dan tidak tergesa-gesa dalam
memecahkan suatu masalah. Sikap pengendalian emosi pada diri Sayuri,
seperti kutipan berikut.
“Oh, Nona, saya bersedia melaukan apa saja untuk memperbaiki
kesalahan saya,” kataku. “Sudah dua tahun lebih saya menunggu
dengan sabar, berharap akan ada kesempatan yang datang.” (hlm. 135)
2) Berdoa Kepada Tuhan
Berdoa berarti memohon sesuatu kepada Tuhan. Doa manusia
dapat berupa permohonan ampun atas segala perbuatan yang telah
234
dilakukan dan juga permohonan atas segala sesuatu yang diinginkan
manusia. Anjuran berdoa kepada Tuhan, seperti kutipan berikut.
Tetapi akhirnya aku bisa bicara, kutanya Bibi kalau-kalau dia bersedia meletakkan papan-papan arwah itu di tempat yang tak
bisa kulihat, dan berdoa atas namaku, karena kutahu terlalu sedih
untuk berdoa sendiri. Tetapi Bibi menolak, dan berkata bahwa
bahkan hanya mempertimbangkan untuk mengabaikan leluhur
sendiri pun memalukan. Bibi membantuku mengatur papan-papan arwah di rak dekat dasar tangga. Di situ aku bisa berdoa di depan
papan-papan itu setiap pagi. “Jangan pernah lupa Chiyo-chan,”
katanya. “Hanya papan-papan arwah itulah sisa masa kecilmu.”
(hm. 113)
3) Bersyukur
Syukur adalah berbuat baik setelah merenungi nikmat Tuhan, baik
dengan cara lisan, perbuatan, maupun perwujudan perbuatan. Sikap
ucapan syukur kepada Tuhan seperti kutipan berikut.
Kemudian kami bertiga ke Kuil Gion. Di tempat itu Mameka dan aku bertepuk tanan dan menyatakan kepada para dewa bahwa
sebentar lagi kami akan terikat sebagai kakak beradik. Aku
memohon berkat mereka untuk tahun-tahun yang akan datang, dan
kemudian memejamkan mata dan berterima kasih kepada mereka
karena telah mengabulkan permohonan yang kuajukan tiga tahun sebelumnya yaitu menjadikan aku geisha. (hlm. 181)
4) Memberi Teladan yang Baik
a) Menghargai Pemberian Orang Lain
Setiap mendapatkan pertolongan atas pemberian orang lain,
sebaiknya mengucapkan terima kasih kepadanya. Sikap seperti
itulah yang patut diteladani, seperti kutipan berikut.
Tetapi ketika aku melihat bungkusan di tangannya, yang
kelihatan mirip sekali dengan bungkusan kafan kupu-kupu, aku tahu aku telah menerimanya pertanda akhirnya. Kuambil
235
bungkusan itu dan aku membungkuk dalam-dalam berterima
kasih kepadanya. (hlm. 123)
Sikap yang patut diteladani dapat ditemukan pada diri
Mameka, seperti kutipan berikut.
“Chiyo, tergesa-gesa dalam hidup adalah cara buruk untuk
maju. Kau harus belajar bagaimana mencari waktu dan tempat untuk melakukan sesuatu. Kucing yang ingin mengelabui
tikus tidak begitu saja keluar dari lubangnya kapan dia mau.”
(hlm. 136)
b) Suka Menolong
Manusia hidup di dunia ini tidak sendirian. Akan tetapi
bersama-sama dengan manusia lain. Oleh karena itu, di antara
sesamanya harus bekerja sama saling menolong. Sikap suka
menolong dalam novel ini, seperti kutipan berikut.
“Ketua orang yang sangat brilian,” kata Nobu. “Dia payah
soal sumo karena dia tidak peduli. Dia bahkan tak akan ada di
sini sekarang kalau tidak berbaik hati bersedia menerima
proposalku agar Iwamura Elektrik menjadi sponsor
pertandinganku ini.” (hlm. 231)
Sikap suka menolong juga ditemukan lagi, seperti kutipan
berikut.
Keluarga Arashima memperlakukanku dengan sangat baik
hati selama beberapa tahun aku tinggal di rumah mereka.
Pada siang hari, aku bekerja bersama mereka menjahit
parasut. Malam hari aku tidur bersama anak dan cucu laki-laki mereka di futon yang digelar di ruang kerja. (hlm. 379)
236
c) Saling Menyayangi
Sikap saling menyayangi sesama manusia merupakan ajaran
yang ditekankan dalam setiap ajaran agama serta merupakan
perwujudan kesempurnaan iman. Sikap saling menyayangi yang
terdapat dalam novel Memoirs of A Geisha, seperti kutipan berikut.
Seluruh tujuanku dalam segala hal yang kulakukan selama
sepuluh terakhir ini adalah untuk memenangkan kasih sayang
Ketua. (hlm. 381)
“Kau masih cantik Sayuri.” “Ah, Ketua,” kataku. “Saya tak akan pernah mempercayai
sepatah kata pun lagi yang Anda ucapkan. Saya harus
menghabiskan setengah jam di depan meja rias saya malam
ini untuk menyembunyikan cekung pipi saya.”
“Aku yakin kau telah menderita jauh lebih parah selama beberapa tahun belakangan ini daripada kehilangan berat
badan. Aku tahu aku sendiri begitu.”
“Ketua, jika Anda tak berkeberatan saya mengatakannya ….
Saya telah mendengar sedikit dari Nobu-san tentang kesulitan
yang dihadapi perusahaan Anda.” “Ya, Nak, kita tidak perlu membicarakan itu.”
Dia memberiku senyum sedih yang bagiku indah sekali,
sampai aku terpesona memandang lengkung senyuman
bibirnya. (hlm. 405)
Di samping itu masih ditemukan sikap saling menyayangi,
seperti kutipan berikut.
“Aku minta maaf Satsu. Ini semua salahku. Dalam kegelapan
ini kami tubruk dan berpelukan. Yang bisa kupikirkan
hanyalah, betapa kurusnya Satsu. Dia membelai rambutku
dengan lembut yang membuatku teringat ibu, dan membuat
air mataku semakin deras sampai aku serasa seperti tenggelam.” (hlm. 93)
237
d) Berjiwa Besar
Sikap berjiwa besar adalah perbuatan yang terpuji. Seorang
yang mengakui kesalahannya dan minta maaf dapat dikatakan
berjiwa besar. Sikap minta maaf dalam novel ini, seperti kutipan
berikut.
“Aku minta maaf, Hatsumomo. Aku cuma mencoba
membantu Chiyo dengan …..”
“Tetapi Chiyo tidak ingin bantuanmu. Kalau dia perlu
bantuan dengan shamisun-nya, dia akan pergi ke gurunya.
Apa kepalamu itu cuma labu besar yang kosong.” (hlm. 157)
Sikap berjiwa besar dalam novel ini juga ditemukan lagi,
seperti kutipan di bawah ini.
“Astaga, Chiyo jangan meniup -niup tehmu seperti itu. Kau
kelihatan seperti petani. Biarkan di meja sampai cukup dingin
untuk diminum.
“Maaf,” kataku. “Saya tidak sadar meniup -niupnya.” “Sudah waktunya kau sadar. Geisha harus sangat berhati-hati
menjaga citra yang ditampilkannya untuk dunia luar. Seperti
sudah kukatakan persyaratannya sangat ketat.”
“Mameka-san, saya berjanji, hal seperti itu tidak akan terjadi
pada saya,” kataku. “Saya tidak akan pernah memaafkan diri saya kalau mengecewakan Anda.” (hlm. 151)
Kutipan di atas menggambarkan sikap Chiyo yang menyesali
perbuatannya lalu ia minta maaf kepada Mameka. Saling berjiwa
bsar Chiyo kepada Mameka ditemukan lagi, seperti kutipan berikut.
“Mmm….ya, Nona. Dan meskipun saya yakin Anda tahu Hatsumomo yang berada di belakang kejadian ini, saya
sungguh berharap bahwa suatu hari nanti saya akan bisa
menunjukkan betapa menyesalnya saya atas apa yang telah
terjadi.”
“Kau boleh minta maaf, kalau mau!”
238
Maka aku membungkuk didepannya sekali lagi dan kukaakan
betapa menyesalnya aku telah turut ambil bagian dalam
merusakkan kimononya yang indah.
“Kimononya indah, ya?” katanya. “Baik, sekarang kita lupakan
saja.” (hlm. 134)
Nilai pendidikan moral yang diperoleh dalam suatu karya
sastra adalah dengan membaca karya sastra. Penulis ingin
menyampaikan suatu pesan moral atau ajaran-ajaran tentang tata
nilai dan norma-norma yang berlaku bagi suatu masyarakat. Nilai
pendidikan moral yang terdapat dalam novel Memoirs of A Geisha
adalah nilai pendidikan moral dan nilai pendidikan budaya. Nilai
pendidikan moral meliputi pengendalian emosi, berdoa dan
bersyukur kepada Tuhan, member teladan yang baik, berjiwa besar
dan jujur.
b. Nilai Pendidikan Moral dalam Novel Kembang Jepun
Novel Kembang Jepun memiliki nilai pendidikan yang dapat diambil
manfaatnya oleh pembaca yaitu nilai pendidikan moral dan nilai pendidikan
budaya. Nilai pendidikan yang terkandung dalam novel Kembang Jepun
tercermin melalui sikap atau tindakan para tokohnya.
Novel Kembang Jepun memiliki nilai pendidikan moral yang meliputi
pengendalian emosi, berjiwa besar, bersyukur dan tawakal kepada Tuhan,
dan jujur.
239
1) Pengendalian Emosi
Sikap pengendalian emosi dapat dilihat ketika Keke mengalami
cobaan dan tantangan yang menimpanya, seperti diperkosa, dianiaya,
diinjak-injak harkat dan martabatnya. Semua itu dilalui dengan ketabahan
atau ketegaran jiwa. Hal ini bukan berarti Keiko pasrah tetapi ini jarang
dilakukan manusia. Pada umumnya, seseorang yang diinjak-injak harkat
dan martabatnya pasti berontak. Hal tersebut tidak berlaku bagi Keiko,
bahkan Keiko bisa tegar dan ikhlas ketika Keiko berharap selepas dari
tawanan Hiroshi Masakuni di negeri Jepang, ia bisa pulang ke Indonesia
dan berkumpul lagi dengan suaminya yaitu Tjak Broto. Tetapi alangkah
kagetnya ketika pulang ke Indonesia, Keiko mendapat informasi dari
Mbah Soelis bahwa suaminya telah menikah lagi dengan orang Sunda.
Impian Keiko pun hancur. Di sini ketegaran Keiko muncul, ia mencoba
untuk ikhlas dan tabah menerima bahwa apa yang terjadi pada dirinya dan
suaminya adalah sesuatu hal yang wajar terjadi.
2) Berjiwa Besar
Sikap berjiwa besar adalah perbuatan yang terpuji. Seorang yang
mengakui kesalahannya dan minta maaf dapat dikatakan berjiwa besar.
Akan tetapi tidak semua orang berani mengakui kesalahannya dan minta
maaf. Sikap tokoh yang berjiwa besar disampaikan dalam kutipan berikut.
Kami naik kereta. Asal naik entah kemana. Di dalam kereta ini
Tjak Broto minta maaf karena perlakuan ibunya. “Saya menyesal
telah menyakiti hatimu,” katanya. Saya tidak menjawab apa-apa.
Saya hanya diam dan masih lama begini. Angin menebas-nebas
lewat jendela, mengenai rambut dan muka, dan takkan mampu mengeringkan air mata di pipin. (hlm. 131)
240
3) Memberi Teladan yang Baik
a) Menghormati Orang Tua
Sikap Keiko (Keke) terhadap Mbah Soelis merupakan contoh yang
patut diteladani, seperti kutipan berikut.
Mbah Soelis terkejut karena kami telah lebih dulu berada di
rumahnya itu. Saya berlutut menghampirinya dan mencium
tangannya. Lalu ia merangkul sambil mengelus-elus saya.
Kesembuhan ini mendadak membuat saya menangis. Apalagi saya
menangis, maka dalamnya saya menyadari betapa fitrah manusia ini semacam permainan iseng roda kodrati belaka. (hlm. 150)
b) Saling Menyayangi
Sikap saling menyayangi sesama manusia merupakan ajaran yang
ditekankan dalam setiap ajaran agama. Sikap saling menyayangi yang
terdapat dalam novel ini, seperti kutipan berikut.
Saya menangis. Entah bagaimana mulanya. Pokoknya air mata
mengucur di pipi. Tjak Broto memang lelaki yang ajaib. Saya
semakin mengerti arti kasih sayang, justru di saat saya merasa gagal
memberinya benih kasih sayang. Ia tidak pernah berubah memperlakukan saya. Tak terasa, hampir setahun saya menjadi
istrinya, dan tak pernah sekalipun ia menunjukkan rasa jengkel,
geram, atau marah. (hlm. 163)
Kutipan di atas menggambarkan kasih sayang antara Tjak Broto
dengan Keiko, meskipun mereka belum dikaruniai anak.
c) Suka Menolong
Manusia sebagai makhluk social, tidak mungkin hidup sendiri.
Mereka hidup bersama dan saling menolong. Sikap saling menolong
terdapat dalam novel ini, seperti kutipan berikut.
241
Kami diberi baju. Kami bergilir masuk ke kamar mandi untuk
mengganti baju yang bersih. Dan sementara kami mengganti baju,
Tjik Entin sibuk menata meja, menyiapkan makan dan minuman,
nasi dan lauk pauk serta kue-kue. (hlm. 139)
Dituntunnya saya ke meja yg sudah ditata itu. Di situ sudah duduk
menunggu Tjoa Tjie Liang, dua orang anaknya, Tjak Broto.
“Sekalian ……………
Kutipan di atas memperlihatkan wujud suka menolong yang
dimiliki oleh tokoh Tjoa Tjie Liang dan istrinya.
4) Bersyukur
Syukur adalah berbuat baik setelah menerima nikmat Tuhan, baik
dengan cara lisan, perbuatan, hati, maupun perwujudan perbuatan. Sikap,
ucapan, syukur kepada Tuhan, seperti kutipan berikut.
“Artinya ….. ?”
“Artinya, bulan Maret kita akan terbit lagi.” “Oya, syukur Alhamdulillah.”
“Makanya, habis bulan madu, cepat pulang lagi ke Surabaya. Koran
kita tetap dengan inisial TS. Kali ini singkatan Tadjoek Soerabaja.”
(hlm. 159)
Kutipan di atas merupakan kegembiraan Tjak Broto karena
korannya terbit lagi. Di samping itu masih ada ucapan syukur kepada
Tuhan dari tokoh Keke, seperti kutipan di bawah ini.
Dalam keadaan susah ini, kami bahkan bisa bersyukur, sebab
kebutuhan pokok kami, soal makan teratasi. Tidak seperti ketika
kami masih di Surabaya, walaupun sebenarnya kami merasa tersiksa juga, melihat bagaimana Jepang tanpa malu merampas apa
yang kami tanam di sawah dan ladang. (hlm. 179)
242
5) Tawakal
Tawakal adalah penyerahan diri atas segala persoalan kepada Tuhan
dan bersandar kepada-Nya. Tawakal juga diartikan meninggikan usaha
dalam hal-hal yang tidak terjangkau oleh kekuatan manusia. Sikap
penyerahan diri kepada Tuhan dalam novel Kembang Jepun, seperti
kutipan berikut.
Saya tidak peduli omongan Tante Man.
Saya pamit Mbah Soelis, lalu cepat-cepat pergi ke markas Jepang
itu. Sebetulnya apa yang akan saya lakukan di sana, saya sendiri belum punya bayangannya. Hanya semata karena gundah gulana itu
yang mendorong kehendak saya untuk kesana. Setelah itu apa yang
bakal terjadi, entahlah saya berserah diri saja pada kehendak-Nya.
(hlm. 190)
Di samping itu,masih ada kutipan yang menggambarkan
penyerahan diri seorang tokoh pada Tuhan tentang segala peristiwa yang
dialami.
Baiklah, walaupun iman saya gersang, tak punya kesempatan
mengenal sembahyang, tapi selanjutnya mengartikan doa sebagai
cara untuk bersandar kepada kebenaran maka saya kira lebih baik saya menyebut asma Allah dalam segala kemelut dan kesusahan –
sebab Allah yang tunggal, yang diperkenalkan oleh tiga utusan
dengan nama M, yaitu Musa, Messiah, dan Muhammad, yang
masing-masing membawa agama Yahudi, Masehi, dan Islam, akan
mendengar saya. Demikianlah saya berseru, “Ya Allah, tolonglah saya.” (hlm. 175)
6) Etos Kerja yang Baik
Etos kerja ada pada setiap manusia. Ini timbul dari dalam diri
manusia sendiri dan terlihat hanya pada orang-orang yang biasa
menjalankan sikap ini. Motivasi serta tujuan yang jelas dapat menjadi
243
kunci setiap sikap ini. Sikap etos bekerja terdapat juga dalam novel
Kembang Jepun, seperti kutipan berikut.
Di sini akhirnya saya sadar, bahwa tanpa bekerja saya tidak akan makan. Sama sekali ini bertolak belakang dengan niat saya semula
bahwa saya bertahan tinggal di sini, sebab saya telah menyerahkan
hidup untuk bertemu ajal di sini. Dengan bekerja dan menyadari
kemauan untuk itu, maka tanpa sadar saya telah memiliki keinginan
untuk hidup. (hlm. 283)
Di samping itu masih ada kutipan yang memperlihatkan si tkoh
rajin bekerja, seperti kutipan di bawah ini.
Tapi si Keke tua kuat. Bangun pagi jam 5.00 senam sebisanya,
mandi. Dan sehabis mandi mengurus kebun. Menanam yang harus
ditanam, mencabut yang harus dicabut. Pekerjaan ini ditekuni si
Keke tua sampai menjelang senja. (hlm. 295).
7) Jujur dan Bijaksana
Jujur yaitu mengatakan hal yang sebenarnya. Dalam novel
Kembang Jepun tokoh yang memiliki sifat jujur dan bijaksana adalah
Keiko, seperti tampak pada kutipan berikut.
Saya bahagia dengan kehidupan ini, sebab saya sudah terbina sejak
usia 9 tahun untuk menerima kehidupan ini sebagai kebenaran yang
luhur. (hlm. 6)
Kutipan di atas menggambarkan kebijaksanaan tokoh Keke (Keiko)
menghadapi hidup ini.
8) Berani Karena Benar
Berani adalah melaukan sesuatu yang luar biasa, di luar kebiasaan
yang dilalukan. Sikap berani karena benar ini tercermin dalam diri tokoh
Keiko. Sikap tokoh Keiko ini dilukiskan seperti kutipan berikut.
244
“Baiklah. Tembak saja kami. Biar kau puas melihat dua mayat di
sini. Ayo, lakukan nafsu binatangmu itu. Kau sebetulnya tahu,
suamiku tidak salah. Tapi untuk menunjukkan kekuasaanmu, kau
tetap menuntut kematiannya. Nah, bunuhlah sekarang!” (hlm. 196)
Novel Kembang Jepun memiliki nilai pendidikan yang dapat diambil
manfaatnya oleh pembaca yaitu nilai pendidikan moral dan nilai pendidikan
budaya. Nilai pendidikan yang terkandung dalam novel Kembang Jepun
tercermin melalui sikap atau tindakan para tokohnya.
Novel Kembang Jepun memiliki nilai pendidikan moral yang meliputi
pengendalian emosi, berjiwa besar, bersyukur dan tawakal kepada Tuhan,
dan jujur.
6. Nilai Pendidikan Budaya
a. Nilai Pendidikan Budaya dalam Novel Memoirs of A Geisha
Novel Memoirs of A Geisha memiliki beberapa nilai pendidikan
budaya, yaitu :
1) Jatidiri Bangsa Jepang
Keadaan Jepang sebagai Negara yang sedang berkembang
membuatnya tidak bisa menolak kebudayaan-kebudayaan yang masuk dari
luar negeri (Amerika). Contoh yang mudah untuk membuktikan bahwa tiap
masyarakat mempunyai tradisi sendiri adalah dalam hal berpakaian, seperti
kutipan di bawah ini.
Spanduk raksasa di Teater Minamiza mengumumkan pertunjukkan
Kabuki sore itu berjudul Shibamiku, salah satu drama kami yang
paling terkenal, meskipun waktu itu aku tak tahu apa-apa tentang Kabuki. Orang berduyun-duyun bergerombol menuju teater. Di antara
245
para laki-laki yang memakai stelan jas gaya barat atau kimono
berwarna gelap, beberapa geisha tampak mencolok sekali memakai
kimono berwarna-warni cerah, seperti daun-daun di musim gugur di
atas air keruh sungai. (hlm. 119)
Pertama, kau harus mengerti bahwa cara ibu rumah tangga dan geisha
memakai kimono sangat berbeda. Jika ibu rumah tangga biasa
memakai kimono, dia memakai berbagai ganjal agar kimononya tidak
menggelambir tak rapi di bagian punggung. Tetapi akibatnya dia akan
kelihatan lurus saja, seperti tiang kayu di kuil. Tetapi geisha sering memakai kimono, jadi dia tak memerlukan ganjal dan nyaris tak
pernah mengalami masalahan penggelambiran. (hlm. 70)
2) Keyakinan Bisa Menimbulkan Kekuatan
Sistem religi dalam novel Memoirs of A Geisha beragam, missal
kepercayaan terhadap Tuhan juga terhadap animisme.
Aku tak bisa menahan haru, air mataku menggenang dan aku terpaksa
menatap langit-langit untuk mencegahnya mengalir di pipiku. Sebelum
meninggalkan Okiya kuambil sapu tangan yang diberikan Ketua
kepadaku dan kusisipkan ke dalam obi-ku sebagai pembawa
keberuntungan. (hlm. 180).
Di samping itu kepercayaan dan keyakinan terhadap Tuhan dapat
dilihat pada kutipan di bawah ini.
Kemudian kami bertiga ke Kuil Gion. Di tempat itu Mameka dan aku
bertepuk tangan dan menyatakan kepada para dewa bahwa sebentar
lagi kami akan terikat sebagai kakak beradik. Aku memohon berkat
mereka untuk tahun-tahun yang akan datang dan kemudian memejamkan mata dan berterima kasih kepada mereka karena telah
mengabulkan permohonan yang kuajukan tiga setengah tahun
sebelumnya, yaitu menjadikan aku geisha. (hlm. 180)
3) Kesenian Harus Dihormati
Banyak kesenian yang ditampilkan dalam novel Memoirs of A Geisha.
Kesenian Jepang digambarkan pada geisha.
246
Tetapi geisha harus belajar banyak kesenian selain shamizen. Memang
suku kata “gei” dalam kata “geisha” berarti seni, jadi arti kata geisha
yang sebenarnya adalah seniman. (hlm. 152-153)
Bangsa Jepang terkenal sebagai bangsa yang mempunyai jiwa seni
tinggi, sehingga wajar kalau bangsa Jepang menghormati seni. Hal ini
seperti kutipan berikut ini.
Menari adalah kesenian geisha yang paling dihormati. Hanya geisha
paling menjanjikan dan cantik yang didorong untuk mengkhususkan
diri menari, dan tak ada hal lain – kecuali mungkin upacara minum teh.
(hlm. 163)
Di samping seni harus dihormati, seni (geisha) juga dapat sebagai
lahan bisnis, seperti kutipan berikut.
Mereka mungkin memang tak langsung mendapat bagian dari
penghasilan si geisha, tetapi jelas mereka semua mendapat bagian
keuntungan jika ada geisha yang punya pelanggan, karena geisha itu
akan mendatangkan tamu-tamu ke Gion yang bersedia menghamburkan uang. (hlm. 140)
4) Menghargai Tradisi Bangsa
Adat atau tradisi merupakan wujud dari kebudayaan itu sendiri. Tradisi
ini biasanya merupakan warisan turun-temurun dari nenek moyang yang
masih dijalankan di masyarakat.
Salah satu yang bisa dilihat dalam novel Memoirs of A Geisha ini
adalah perbedaan tradisi cara memandang perempuan antara tradisi Jepang
dan Barat. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat kutipan berikut.
Aku harus bercerita kepadamu tentang leher di Jepang, siapa tahu kau
belum tahu. Laki-laki Jepang umumnya memandang leher dan tengkuk
wanita seperti para laki-laki di Barat memandang kaki. Inilah sebabnya para geisha memakai kimono yang bagian belakangnya sangat rendah,
247
sehingga beberapa tonjolan tulang punggung bagian atas kelihatan.
(hlm. 69)
5) Menjalani Hidup ini Seperti Air yang Mengalir
Maksud dari ungkapan ini adalah menyerahkan diri kepada Tuhan.
Penyerahan diri kepada Tuhan, dalam novel ini dapat dilihat ketika Chiyo
(Sayuri) mengetahui dirinya dijual Tuan Tanaka untuk dijadikan geisha. Hal
ini sesuai dengan kutipan di bawah ini.
Tuan Tanaka tak membawa apa-apa bagiku kecuali penderitaan, tetapi dia juga mengubah pandanganku untuk selamanya. Kami menjalani
hidup seperti air yang mengalir menuruni bukit menuju satu tujuan
sampai kami tercebur ke dalam sesuatu yang memaksa kami
menemukan arah baru. (hlm. 114).
Nilai pendidikan budaya adalah gambaran system nilai atau system
budaya masyarakat pada suatu tempat dan pada suatu masa. Nilai-nilai itu
mengungkapkan perbuatan yang dipuji atau dicela, pandangan hidup yang
dianut atau diyakini, dan hal-hal apa yang dijunjung tinggi. Novel Memoirs of
A Geisha memiliki beberapa nilai pendidikan budaya yang meliputi jati diri
bangsa Jepang, keyakinan bisa menimbulkan kekuatan, kesenian harus
dihormati, menghargai tradisi bangsa, dan menjalani hidup ini sebagai air
yang mengalir.
b. Nilai Pendidikan Budaya dalam Novel Kembang Jepun
Novel Kembang Jepun memiliki beberapa nilai pendidikan budaya yaitu
jati diri bangsa Indonesia (suku Jawa)
248
1) Jatidiri Bangsa Indonesia (Suku Jawa)
Keadaan Indonesia sebagai negeri yang terjajah membuatnya tidak
bisa menolak kebudayaan-kebudayaan yang masuk dari negeri penjajah.
Contoh yang mudah untuk membuktikan bahwa tiap masyarakat mempunyai
tradisi sendiri adalah dalam hal berpakaian, hal tersebut dapat dilihat dalam
kutipan di bawah ini.
“Saya tidak mengerti dan mungkin saya menyayangkan jawaban itu,
berhubung saya memang menganggap Jepang tidak sepopuler Belanda.
Di usia belum 9 tahun ini, kalau bukan karena ke Surabaya dan melihat dengan mata kepala sendiri rupa orang Jepang, maka orang Jepang
tidak menarik, sama belaka dengan orang-orang Minahasa, kecuali
bahwa mereka punya kimono dan orang Minahasa waktu itu, masih
banyak yang memakai cawat di hutan. Ibu dan nenek saya selalu
memuji orang Belanda, sebab orang Belanda-lah yang mengajar orang Minahasa memakai celana, jas, dan dasi bagi kaum pria, dan gaun-
gaun panjang bagi wanita. Lalu berdansa walsa di pekarangan.” (hlm.
25-26)
“Kami diperkenalkan pada beberapa jenis kimono, yaitu desho untuk kimono yang sangat resmi, lantas fudangi untuk kimono yang dipakai
sehari-hari, furisode untuk kimono yang dipakai perempuan yang
belum menikah, haregi untuk kimono resmi, hitoe untuk kimono tanpa
pola, iromuji untuk kimono warna kuat tanpa pola, nagajuban untuk
kimono dalam, dan yukata untuk kimono mandi. Semuanya kami hafal, dan tahu kapan harus memakainya.” (hlm. 28)
“Maka, akhirnya saya datang ke Kalisosok. Saya cukup berjalan kaki
ke situ, sebab tidak jauh dari Shinju. Dengan kebaya Jawa, orang tidak
meloto seperti kalau saya memaka kimono lewat di Jembatan Merah. Setelah melewati jalan ini saya ke kanan, ke penjara yang besar itu.”
(hlm. 89-90)
Dari ketiga kutipan di atas tampak bahwa masing-masing kebudayaan
mempunyai kekhasan tersendiri, termasuk dengan pakaian yang digunakan
masyarakatnya.
249
2) Selama Kau Menghargai Tanah, Kau Takkan Kelaparan
Ungkapan di atas maksudnya bahwa selama mau bekerja (bercocok
tanam) pasti tidak akan kelaparan. Ungkapan ini menimbulkan keyakinan
dan akhirnya menjadi budaya atau adat yang turun-temurun, seperti kutipan
berikut.
Apabila matahari terbenam hari ini, maka pagi besuk adalah hari
pertama kami bertani, mengurus sawah dan ladang Mbah Soelis.
Sebelum saya berangkat, Mbah Soelis memegang bahu saya, memberi
pengertian yang akan terus saya camkan sampai saya tua dan menjadi
nenek-nenek. Katanya, “Selama kau menghargai tanah, kau takkan kelaparan.” (hlm. 178)
Pengertian yang diberikan oleh Mbah Soelis dijadikan pegangan dalam
hidup Keke.
3) Keragaman Bahasa Merupakan Kekayaan Budaya
Novel Kembang Jepun yang menceritakan tiga zaman, didalamnya
terdapat bangsa Belanda, Jepang, dan Indonesia, sehingga bahasa dari ketiga
Negara tersebut banyak terdapat dalam novel ini. Misalnya yang terdapat
dalam novel ini adalah bahasa daerah Minahasa.
“Ngana bae-baer jo di sini. Broer mo pigi dulu di Batavia.”
(hlm. 25)
Kesenian Jepang yang dilakukan geisha salah satunya adalah seni
musik. Mereka menghibur tamu dengan memainkan musik dari alat musik
yang bernama shamisen. Memainkan shamisen merupakan tugas pertama
seorang geisha.
“Itulah tugas geisha yang perdana di antara tugas-tugasnya yang lain bagi kesenangan lelaki: ia harus cekatan memainkan shamisen, alat
250
petik tiga dawai. Pameo yang umum diucapkan geisha adalah,
“Sanbon ga areba, taberareru,” artinya, “jika kau memiliki tiga dawai,
kau bisa makan.” Dengan alat musik tiga dawai inilah Yoko
menyanyikan syair lama tentang bulan.”
Arashi fuku
Oto mo oyobanu
Kumo mo ue wa
Ikani shizukeku
Tsu kino sumuran (hlm. 10)
Kutipan di atas merupakan seni musik dan seni lukis Jepang yang
dilakukan Yoko seorang geisha ketika peresmian Shinju.
Kutipan di atas menunjukkan betapa beragamnya kesenian khas
Jepang. Berbeda dengan kesenian khas Jepang yang dalam novel ini
diceriakan sebagai lahan bisnis, kesenian khas Jawa, khususnya Jawa Timur
yaitu ludruk digunakan rakyat sebagai bentuk perjuangan melawan penjajah.
“Dan jawab anggota ludruk itu dengan gagah beraninya, ini lambang
penerangan Cak, seni harus dimanfaatkan sebagai juru penerang bagi
rakyat, untuk menyadarkan bahwa penjajahan Jepang harus dilawan,
sebab penjajahan ini menyebabkan rakyat sengsara.” (hlm. 207)
Dari kutipan di atas tampak bagaimana rakyat Indonesia
memperjuangkan kemerdekaannya, dengan kesenian pun ternyata bisa
mempengaruhi rakyat Indonesia yang lain untuk berani melawan penjajah.
Bahasa Jawa juga banyak terdapat dalam novel ini. Terutama bila Tjak
Broto sedang bercakap-cakap dengan keluarganya. Bahasa Jawa yang
digunakan juga berlogat Jawa Timuran.
“Ibu kan gampang. Cinta bisa dibangun pelan-pelan setelah nikah.”
Kata ibunya. “pepatah Jawa sendiri mengatakan, „tresno jalaran saka kulina.‟”
251
“Kuno!” sanggah Tjak Broto. “Sing ngono iku gak mathuk , Bu.
Pepatah sekarang bunyinya harus „Tresno mergo sreg‟!”. (hlm. 65)
Selain bahasa-bahasa daerah seperti pada kutipan di atas, masih ada
bahasa Belanda dan Jepang yang sering muncul dalam novel Kembang
Jepun ini. Bahasa Belanda selain digunakan oleh bangsa Belanda juga
digunakan oleh bangsa pribumi yang berpendidikan Belanda.
“Wat is er eigenlijk?”
“Mijn moeder houd niet van haar.”
“Waarom houd zij niet?” “Omdat zij is een geisha. Mijn moeder beschouw een geisha evenals
een hoer. Ik heb haar al gezegd dat het niet waar is. Maar U weet
toch, oude vrouw.”
“Ah, dat is gewoon.”
“Hoe zo” …… (hlm. 142)
Bahasa asing kedua dalam novel ini adalah bahasa Jepang.
“Doko no kuni kara korare mashita ka?”
Saya tidak gelagap oleh pertanyaan itu. Ia yakin betul bahwa saya
orang Jepang. Olehnya sayapun harus menjawab dengan yakin
pertanyaan itu.
“Shikoku,” jawab saya. Ternyata itu memancing pertanyaan yang laun. “Shikoku no donohen
kara kora remashita ka?”
Dan seketemunya saya menjawab, “Takamatsu.”
Ia mengangguk. Pasti tiada kesalahan yang saya buat. Apalagi karena
ucapan bahasa Jepang saya adalah boleh dikatakan paling sempurna di antara geisha-geisha yang lain, yang semuanya berasal dari Minahasa.
(hlm. 98)
4) Kesenian Sebagai Lahan Bisnis
Kesenian yang ditampilkan novel Kembang Jepun pada geisha,karena
geisha dianggap sebagai jiwa seni itu sendiri.
252
“Saya geisha. Saya suka menjadi geisha, sebab geisha menyenangkan.
Gei berarti seni, dan Sha berarti pribadi. Sejak umur sembilan tahun
saya memang dibina untuk menjadi pribadi seni. Saya pandai
menyanyi, memainkan shamisen dan taiko, menuangkan teh dan sake,
memijat dan mengurut, serta menghibur dengan menyerahkan seluruh badan saya kepada semua lelaki yang datang pada saya di Shinju.”
(hlm. 5)
5) Keyakinan Bisa Menimbulkan Kekuatan
Sistem religi dalam novel Kembang Jepun sangat beragam, misalnya
kepercayaan terhadap Allah juga terhadap animisme.
“Bagus sekali. Terima kasih,” kata saya senang. “Apa gambar ini
punya arti?”
“Ya. Itu jimat.”
“Jimat?”
“Ya, supaya kalau kau berubah, kau akan ingat saya dan saya juga akan ingat kau.” (hlm. 72)
Kutipan di atas menunjukkan kepercayaan dan keyakinan Keke dan
Tjak Broto terhadap kalung yang dianggapnya sebagai jimat. Kepercayaan
dan keyakinan terhadap Allah dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.
“Saudara-saudara, kita memang boleh bersyukur kepada Allah, karena di saat kita lapar, kita masih dikasih makan. Tapi marilah sama-sama
kita mengadukan nasib kita kepada Allah, bahwa sebetulnya tidak
pantas kita menerima makanan seperti ini. Makanan yang kita makan
ini berasal dari tanah air kita yang sekarang ini dirampas dan diperkosa
oleh bangsa Jepang. Kita tidak boleh menerima ini dengan pasrah. Kita harus melawan.” (hlm. 229)
6) Menghargai Tradisi Bangsa
Adat atau tradisi merupakan wujud dari kebudayaan itu sendiri. Tradisi
ini biasanya merupakan warisan turun-temurun dari nenek moyang yang
253
masih dijalankan di masyarakat. Dalam novel ini ditemukan beberapa tradisi
yaitu tradisi bangsa Jepang, bangsa Belanda, dan bangsa Indonesia.
Salah satu yang bisa dilihat dalam novel Kembang Jepun ini adalah
tradisi makan bangsa Jepang dan Belanda yang bertolak belakang. Kutipan
dari pernyataan tersebut adalah sebagai berikut.
“Saya diajar setiap kali makan mulut harus mengecap -ngecap rebut –
tidak saya katakan seperti anjing, melainkan barangkali seperti bunyi
gelombang kecil menebas-nebas buritan perahu, sebagai tanda bahwa
saya orang Jepang yang lahap dan menghargai orang yang memasak.
Saya tidak mudah menyesuaikan diri dengan istiadat ini, sebab lebih lama saya diajar makan menurut cara Belanda, yaitu sejak berusia 4
tahun, dan itu kepalang sudah tertanam. Dalam cara makan Belanda
yang rata-rata dilakukan oleh orang Minahasa, kedua siku tidak boleh
menempel di meja pada saat kedua tangan mengayunkan sendok dan
garpu, lalu tak boleh bicara pada saat mengunyah.” (hlm. 30)
Perbedaan lain antara tradisi Jepang dan Belanda terdapat pada cara
mereka memandang seorang perempuan. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat
pada kutipan di bawah ini.
“Yang harus saya gambarkan dulu mengenai dirinya adalah, ia agak
berbeda dari lelaki Jepang umumnya, yang rata-rata menganggap perempuan sebagai alas kaki belaka. Ia memperhatikan perempuan
sebagai sikap orang Barat, sebagai mitra. Itu aneh, dan alih-alih,
mengingat saya di sini berbicara sebagai geisha yang ditempa dan
dibentuk oleh seorang lelaki Jepang yang kolot sebagaimana lelaki
Jepang: Kotaro Takamura.” (hlm. 97)
Nilai pendidikan budaya adalah gambaran system nilai atau system
budaya masyarakat pada suatu tempat dan pada suatu masa. Nilai-nilai itu
mengungkapkan perbuatan yang dipuji atau dicela, pandangan hidup yang
dianut atau diyakini, dan hal-hal apa yang dijunjung tinggi. Novel Kembang
Jepun memiliki beberapa nilai pendidikan budaya yang meliputi jati diri
254
bangsa Indonesia (suku Jawa), selama kau menghargai tanah kau takkan
kelaparan, keragaman bahasa merupakan kekayaan budaya, kesenian sebagai
lahan bisni, dan keyakinan bisa menimbulkan kekuatan.
7. Hubungan Intertekstual antara Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun
Novel Memoirs of A Geisha karya Arthur Golden yang diterbitkan oleh PT
Gramedia Pustaka Utama pada tahun 2002 merupakan hipogram, sedangkan
novel Kembang Jepun karya Remy Sylado yang diterbitkan oleh PT Gramedia
Pustaka Utama tahun 2003 sebagai teks transformasi.
B. Pembahasan
1. Struktur Novel Memoirs of A Geisha
Secara structural novel terdiri dari tema, amanat, alur, latar, dan sudut
pandang atau point of view.
a. Tema
Tema novel Memoirs of A Geisha karya Arthur Golden ada tiga
persoalan yang menonjol yang dapat digunakan untuk menentukan tema: (a)
pengarang ingin menyampaikan tentang budaya tradisional Jepang khususnya
geisha di Jepang, (b) pengarang ingin menyampaikan cinta yang penuh
pengorbanan, dan (c) pengarang ingin menyampaikan kehidupan geisha di
Jepang.
Persoalan pertama, berkaitan dengan budaya tradisional Jepang
khususnya geisha. Geisha sebagai salah satu symbol budaya tradisional
255
Jepang yang eksotis. Secara khusus geisha telah menjadi representasi dari
perempuan yang menjadi atribut dari dominasi budaya tradisional patriarki.
Pada usia 9 ytahun tokoh utama Chiyo sudah mulai belajar segala hal
yang harus dikuasai seorang geisha. Pada saat ia berumur 15 tahun, Chiyo
harus mengalami mizuage dengan penuh kesadaran harus menyerahkan
keperawanannya kepada Dr. Kepiting. Chiyo telah terbina sejak usia 9 tahun
untuk menganggap hal itu sebagai sebuah pengabdian. Sejak saat itu Chiyo
mulai kariernya sebagai geisha dengan nama Sayuri. Ia mulai merasa nyaman
dan menikmati pekerjaan sebagai geisha. Sayuri beranggapan bahwa geisha
adalah pekerjaan seni dan geisha bukanlah sesuatu yang tabu meskipun ia
harus menyerahkan seluruh badannya kepada tamu-tamu di Gion.
Sayuri bahagia dan bisa menikmati profesinya sebagai geisha karena
dengan sadar ia berpikir bahwa bersetubuh bagi seorang geisha adalah
gabungan antara pekerjaan, pelayanan, kepasrahan, dan keindahan. Sejak usia
9 tahun ia sudah terbina untuk memberikan kehidupan ini sebagai kebenaran
yang luhur. Maksudnya, dalam tradisi budaya Jepang kedudukan dia sebagai
geisha itu terhormat.
Persoalan kedua berkaitan dengan cinta yang penuh pengorbanan.
Pertama kali Chiyo bertemu dengan Ketua ketika ia ditolong Ketua karena
sedang menangis meratapi nasibnya yang sendirian terpisah dengan kakaknya
(Satsu). Dari pertemuan mereka itu Chiyo jatuh cinta pada Ketua. Chiyo tidak
bisa melupakan Ketua bahkan Chiyo sanggup menjadi geisha tujuannya agar
bisa bertemu Ketua. Selama menjalani pendidikan geisha ia mengalami
256
berbagai penderitaan fisik maupun non fisik. Akan tetapi semua penderitaan ia
terima dengan hati yang sabar dan tegar. Kalau dicermati semua kekerasan
fisik maupun non fisik itu merupakan pengorbanan Chiyo karena cintanya
kepada Ketua.
Akhirnya semua perjuangan dan pengorbanan Chiyo tidak sia-sia, ia
berhasil bertemu Ketua bahkan Ketua menjadi dannanya. Mereka hidup
bahagian di New York, akan tetapi tidak lama kemudian Ketua meninggal.
Persoalan ketiga berkaitan dengan kehidupan seorang geisha. Salahb
satu yang digambarkan dengan sangat menyentuh adalah kehidupan seorang
geisha di Jepang. Pengalaman hidup seorang geisha yang bermula dari
penderitaan, bersinar terang, tetapipada suatu saat sangat menyedihkan. Pada
suatu saat ia ditimpa kesedihan yang mendalam, tetapi pada saat lain berhasil
mencapai kegemilangan luar biasa. Ini semua merupakan pelajaran bagi
pembaca, bahwa sesungguhnya hidup ini adalah perputaran roda nasib yang
penuh rahasia. Rahasia itu dipegang teguh oleh Tuhan agar manusia itu dapat
menjaga diri dan terhindar dari kesombongan.
Kehidupan geisha dimulai dari penderitaan. Hal ini dapat dilihat ketika
Chiyo (Sayuri) sebagai gadis kecil dijual ayahnya untuk dijadikan seorang
geisha. Berbagai kekerasan fisik maupun non fisik ia alami. Berkat
perjuangan dan keteguhan hati Chiyo berhasil menjadi geisha yang terkenal
dan kaya. Akan tetapi kesuksesan Chiyo (Sayuri) tidak berlangsung lama
karena terjadi Perang Dunia II. Chiyo (Sayuri) harus berhenti menjadi geisha,
sehingga ia miskin. Chiyo (Sayuri) harus bekerja keras untuk hidup.
257
Atas pertolongan Nobu, akhirnya Chiyo dapat bertemu dengan Ketua.
Mereka kemudian menetap di New York dan Ketua sanggup menjadi danna
Sayuri. Akhirnya mereka hidup bahagia di New York, tetapi tidak lama
kemudian Ketua meninggal dunia.
b. Amanat
Pada saat pengarang menulis karya sastra disadari atau tidak pasti ingin
menyampaikan pesan kepada pembaca. Pesan tersebut dapat disampaikan
melalui dialog antar tokoh, paparan yang tersusun dalam paragraph atau
melalui perenungan setelah sebuah karya sastra seelsai dibaca. Pesan yang
disampaikan pengarang kepada pembaca melalui karya sastra disebut amanat.
Pada umumnya amanat memberikan manfaat dalam kehidupan secara praktis,
bahkan sebuah karya sastra yang tidak bermutu pun akan tetap mengandung
amanat. Jadi amanat ini bermanfaat dalam kehidupan sehari-hari.
Arthur Golden melalui novel Memoirs of A Geisha ingin
menyampaikan amanat yaitu untuk mencapai kebahagiaan harus bekerja keras
karena tanpa bekerja keras apa yang diharapkan tidak akan tercapai. Manusia
harus menyadari bahwa yang bisa mengubah nasibnya adalah dirinya sendiri.
Orang yang mempunyai semangat perjuangan dan bekerja keras, pasti suatu
saat akan memperoleh kebahagiaan sesuai dengan yang diharapkan. Demikian
juga tokoh Chiyo (Sayuri) berjuang tidak kenal putus asa, dan bekerja keras.
Semua perjuangan dan kerja keras Sayuri membuahkan sebuah kebahagiaan
yaitu ia bertemu lagi dengan Ketua. Ia menjadi seorang geisha sukses. Hal ini
258
terbukti Sayuri memiliki rumah geisha di New York (Amerika) dan hidup
berbahagia dengan Ketua di New York.
Apabila dicermati amanat yang terdapat dalam novel Memoirs of A
Geisha memberikan manfaat yang sangat berarti bagi kehidupan, sehingga
novel Memoirs of A Geisha termasuk karya sastra bermutu.
c. Alur
Novel Memoirs of A Geisha menggunakan alur progresif atau alur
wajib. Dalam alur progresif atau kronologis, penceritaan dimulai dari
eksposisi, komplikasi, rising action, klimaks, dan berakhir denounement.
Peristiwa-peristiwa yang terjalin dalam novel Memoirs of A Geisha berurutan
secara kronologis seperti berikut.
1) Tahap Eksposisi
Pada tahap ini pengarang mulai menceritakan atau pengenalan
tokoh-tokoh. Pada bagian ini pengarang menceritakan tokoh Chiyo. Ia
gadis kecil berumur 9 tahun dari keluarga miskin. Ayah Chiyo seorang
nelayan tua yang miskin dan bertempat tinggal di kota kecil Yoroido,
sedangkan ibunya dalam keadaan sakit keras. Chiyo mempunyai seorang
kakak bernama Satsu. Kedua gadis kecil ini bahagia meskipun hidup
dalam kemiskinan. Akan tetapi Sakamoto-sang (ayah Chiyo) merasa
sedih dan kasihan jika melihat kedua anaknya itu dalam kemiskinan.
Akhirnya ia memutuskan untuk menjual kedua anaknya kepada Tuan
Tanaka untuk dijadikan geisha di Kyoto. Oleh karena itu, dari kemiskinan
259
inilah dapat mengubah nasib manusia dari gadis kecil berasal dari desa
menjadi seorang geisha.
Berdasarkan uraian di atas, tahap eksposisi novel Memoirs of A
Geisha benar-benar merupakan suatu awal yaitu hal yang memang
merupakan permulaan cerita. Bagian awal ini mampu memberikan
gambaran awal kepada pembaca terhadap arah gerak cerita selanjutnya.
Pada bagian ini pengarang telah berhasil membuat pembaca menjadi lebih
jelas ketika cerita mulai bergerak dan berkembang.
2) Tahap Complication (Peristiwa Mulai bergerak Menuju Konflik-Konflik)
Pada tahap ini peristiwa-peristiwa dalam cerita mulai bergerak
maju, sehingga menimbulkan berbagai konflik yang harus dihadapi
tokoh-tokohnya, seperti tokoh Chiyo dan Satsu sering mengalami
kekerasan fisik maupun non fisik dari Bu Gehsah. Akibat dari peristiwa
ini mereka sangat sedih, sehingga bertekad melarikan diri. Akan tetapi
yang berhasil melarikan diri hanya Satsu. Akibat dari peristiwa ini Chiyo
sangat sedih, karena ia harus hidup sendirian tanpa saudara dan jauh dari
orang tua. Kesedihan Chiyo terobati yaitu ketika sedang meratapi
nasibnya datanglah tokoh bernama Ketua. Tokoh Ketua inilah berhasil
menghibur Chiyo keluar dari kesedihan, bahkan dari pertemuan ini Chiyo
bertekad akan menjadi geisha hanya dengan harapan bisa bertemu lagi
dengan Ketua. Peristiwa ini merupakan suspens cerita karena dengan
peristiwa itu pembaca pasti bertanya, dapatkah Chiyo bertemu lagi
260
dengan Ketua. Di samping itu peristiwa ini merupakan bukti bahwa Chiyo
sangat mencintai tokoh Ketua.
Pada tahap ini cerita lebih berkembang, misal Chiyo sudah masuk
sekolah pendidikan geisha. Pada bagian ini pengarang menampilkan
tokoh ibu, nenek, dan Hatsumomo. Tokoh ibu adalah pemilik rumah
geisha di Gion, sedangkan tokoh nenek adalah geisha yang sudah tua.
Hatsumomo dan Mimeka adalah seorang geisha yang masih aktif bekerja
sebagai geisha.
Pada bagian pengarang menceritakan bahwa Chiyo sering
mengalami kekerasan fisik maupun non fisik dari Hatsumomo. Kekerasan
itu misalnya berupa ancaman bahkan Chiyo terjebak dengan kelicikannya,
mengenai rusaknya kimono Mimeha. Akibat dari peristiwa ini, Chiyo
harus menerima hukuman fisik dan harus mengganti harga kimono.
Sebenarnya kekerasan atau kelicikan Hatsumomo yang dilakukan
terhadap Chiyo karena ia takut tersaingi atau kalah dalam kehidupan
seorang geisha. Ketakutan Hatsumomo ini wajar, karena Chiyo sangat
berpotensi menjadi seorang geisha yang terkenal. Seperti diketahui bahwa
dalam kehidupan geisha selalu bersaing dalam menerima tamu. Oleh
karena kehidupan geisha seperti itu, sdangkan Chiyo sebagai calon geisha
sering mendapatkan kekerasan fisik maupun non fisik yang
mengakibatkan alur semakin maju. Konflik semakin meluas ketika Chiyo
oleh tokoh ibu diharuskan mengganti harga kimono, membayar seluruh
biaya selama mengalami pendidikan geisha, dan biaya perawatan sakit.
261
Peristiwa ini merupakan suspens cerita sehingga menimbulkan pertanyaan
kepada pembaca. Sanggupkah Chiyo membayar hutang sebanyak itu.
Dengan adanya suspens ini cerita menjadi menarik, karena pembaca pasti
ingin mengetahui cerita selanjutnya.
3) Tahap Rising Action
Peristiwa ini semakin memuncak ketika Chiyo menjalani mizuage
dengan harga menjadi meningkat tertinggi. Setelah peristiwa mizuage itu
Chiyo resmi menjadi geisha dengan nama Sayuri dan diangkat menjadi
anak ibu (pemilik rumah geisha). Akibat dari peristiwa ini, Hatsumomo
selalu membuat ulah kepada Sayuri. Hal ini dilakukan Hatsumomo karena
iri dan takut tersaingi dalam menapaki kariernya sebagai geisha. Ia
menganggap Sayuri merupakan satu ganjalan dalam meniti kariernya
sebagai geisha yang terkenal dan sukses.
Akan tetapi berkat keuletan dan kepandaian tokoh Mimeka ulah
Hatsumomo dapat diatasi dengan baik. M ameha yang menjadi kakak
Sayuri sangat bertanggung jawab pada karier Sayuri sebagai geisha.
Mimeka mengharapkan Sayuri menjadi geisha yang sukses dan terkenal.
Mimeka berusaha sekuat tenaga untuk mencapai harapan itu. Berkat
usaha dan perjuangannya, sehingga Sayuri berhasil menjadi geisha yang
terkenal.
262
4) Tahap Klimaks
Perjuangan tokoh M ameha untuk mengantarkan Sayuri menjadi
seorang geisha yang terkenal berhasil bahkan Sayuri benar-benar bisa
mengalahkan Hatsumomo, seperti kutipan di bawah ini.
Berdasarkan kutipan di atas, peristiwa tersebut dapat disebut
sebagai klimaks cerita, karena peristiwa memuncak (klimaks) yaitu
Sayuri sekarang menjadi geisha yang terkenal sesuai dengan harapan
Mameha. Akan tetapi kesuksesan Sayuri harus berakhir ketika terjadi
Perang Dunia II, Sayuri harus meninggalkan Okiya. Ia harus bekerja
keras untuk hidup. Sayuri sebagai geisha yang terkenal dan kaya berubah
menjadi miskin.
5) Tahap Denounement
Pada tahap ini, peristiwa mulai menurun Sayuri dapat mengatasi
kemiskinan, misalnya ia mendapat bantuan dari keluarga Arishima untuk
hidup. Di samping itu atas bantuan Nobu-sang, Sayuri kembali bekerja di
Gion (Okiyo). Sayuri mulai hidup baru lagi. Ia bekerja sebagai geisha.
Peristiwa semakin menurun ketika Sayuri bertemu dengan Ketua dan
Ketua sanggup menjadi danna Sayuri. Mereka kemudian menetap di New
York. Akan tetapi kebahagiaan ini harus berakhir karena Ketua
meninggal dunia. Bagian ini merupakan penyelesaian cerita
(denounement).
Berdasarkan urutan peristiwa yang kronologis, maka alur yang
digunakan dalam ini adalah alur progresif (maju). Secara kualitatif, alur
263
yang digunakan dalam novel ini adalah alur erat (padat) karena rangkaian
peristiwa dalam novel ini sangat erat. Secara kuantitatif alur yang
digunakan dalam novel ini adalah alur tunggal karena dalam novel
tersebut terdapat hanya satu alur. Kemudian berdasarkan akhir cerita,
maka alur yang terdapat dalam novel tersebut adalah alur tertutup karena
pengarang sendiri yang memberikan penjelasan cerita yaitu kematian
Ketua, sedangkan Sayuri menjalani sisa hidupnya di Amerika.
d. Penokohan dan Perwatakan
Penokohan berhubungan dengan cerita pengarang menentukan dan
memilih tokoh serta nama tokoh dalam cerita. Perwatakan adalah cara yang
digunakan oleh pengarang dalam melukiskan watak tokoh dalam cerita.
Secara garis besar cara yang digunakan pengarang untuk mendeskripsikan
tokoh ada dua cara, metode langsung dan metode tidak langsung. Metode
langsung bercirikan pemaparan watak tokoh dengan menggunakan nama
tokoh, penampilan para tokoh, dan tuturan pengarangnya. Metode tidak
langsung dilakukan dengan dialog para tokoh, tindakan para tokoh dan
melalui peristiwa yang terjadi.
Dalam novel Memoirs of A Geisha terdapat dua tokoh yaitu tokoh
utama dan tokoh tambahan. Tokoh utama adalah tokoh yang paling banyak
diceritakan dalam novel, selain itu tokoh utama juga berhubungan dengan
semua tokoh yang ada dalam novel tersebut, sedangkan tokoh tambahan
adalah tokoh yang memiliki peranan membantu tokoh utama. Tokoh utama
264
dalam novel Memoirs of A Geisha adalah Chiyo (Sayuri) karena Sayuri
merupakan tokoh yang paling dominan dalam keseluruhan cerita. Tokoh
tambahan dalam novel Memoirs of A Geisha adalah Ketua, Labu, Ibu Gehsah,
Ibu, Nenek, Hatsumomo, dan Mimeha.
1) Aspek Psikologis
Tokoh utama (Sayuri) dari aspek psikologis digambarkan oleh
pengarang seorang geisha yang cantik, jujur, sabar, tepat janji, mandiri,
dan pantang menyerah.
a) Jujur dan Sabar
Kecantikan Sayuri tidak membuat menjadi sombong bahkan
ia bersifat jujur dan sabar. Sifat inilah merupakan keleibhan Sayuri
dibandingkan dengan wanita pada umumnya. Sayuri selalu sabar
dalam menghadapi cobaan atau penderitaan hidup. Sayuri bersikap
tenang dan tidak tergesa-gesa dalam mengambil suatu keputusan
untuk memecahkan suatu masalah. Sayuri selalu bisa menerima dan
berlapang dada jika mendapatkan suatu yang tidak menyenangkan.
Sayuri termasuk orang yang selalu berprasangka baik kepada siapa
pun. Misalnya, Sayuri tetap bisa menerima hukuman-hukuman yang
diterimanya selama menjalani pendidikan geisha. Sayuri beranggapan
bahwa hukuman itu memang harus diterima dan wajar diberikan
kepadanya. Itu semua dijalani untuk mencapai tujuannya menjadi
geisha.
265
Di samping itu kelebihan Sayuri yaitu sebagai seorang wanita
yang jujur. Sayuri mencintai kejujuran tidak menyukai kebohongan.
Ia selalu mengatakan hal yang sebenarnya. Sebaiknya set iap manusia
mencintai kejujuran secara lahir dan batin, baik dalam ucapan
maupun perbuatan. Hal ini perlu dikatakan bahwa kejujuran dapat
menunjukkan kebenaran dan kebaikan. Dengan kebaikan
menunjukkan kedamaian. Jadi kalau kita selalu bersikap jujur atau
mengatakan yang sebenarnya hidup di dunia ini akan damai. Seperti
dikatakan bahwa perdamaian di dunia ini sangat didambakan oleh
setiap orang, karena dengan perdamaian hidup ini akan lebih tenang
dan bahagia.
b) Mandiri dan Percaya Diri
Tokoh Sayuri oleh pengarang juga dilukiskan sebagai wanita
yang mandiri dan percaya diri. Sayuri termasuk wanita yang
memiliki sifat mandiri yang kuat. Sayuri tidak akan mudah menyerah
pada suatu keadaan dan selalu berusaha mengandalkan
kemandiriannya untuk mengatasi segala permasalahan yang dihadapi.
Kemandirian yang dimiliki oleh Sayuri disebabkan oleh factor
endogen (dalam) yang dibawanya, tetapi dapat pula pengaruh
eksogen (luar) berupa pendidikan, pengalaman, dan lingkungan
sekitar. Kalau dicermati sifat kemandirian ini disebabkan oleh dua
factor tersebut. Sayuri sebagai wanita yang sifat kemandiriannya
kuat, sehingga wajar kalau ia memegang teguh prinsip yang
266
diyakininya. Di samping itu Sayuri bersifat percaya diri. Sebagai
tokoh utama, Sayuri selalu percaya apa yang dilakukan adalah terbaik
dan benar.
Kepercayaan yang dimiliki Sayuri dalam novel tersebut
menunjukkan bahwa Sayuri yakin dia akan bertemu dengan
kakaknya (Satsu), setelah mereka terpisah saat Tuan Tanaka menjual
mereka. Kepercayaan diri yang dimiliki Sayuri ini dapat dijadikan
panutan dalam kehidupan. Sebagai manusia kita harus percaya diri
dalam bersikap agar hidup ini berarti.
c) Tepat Janji
Sayuri dilukiskan sebagai wanita yang konsistens dengan
sikap, pemikiran, kesepakatan yang dibuat bersama dengan orang
lain. Sayuri dapat dikatakan sebagai wanita yang selalu menepati
janji. Sayuri meraa bersalah, bila ia tidak menepati janjji. Sayuri
selalu menepati janji dengan siapapun, missal dengan Mameha. Ia
akan bekerja keras dan mematuhi segala perintah yang diberikan oleh
Mameha. Ini dilakukan karena Mameha yang menyelamatkan
hidupnya. Sayuri akan merasa berdosa bila ia tidak dapat menepati
janji. Sikap Sayuri yang selalu berusaha menepati janji ini, patut
menjadi teladan dalam hidup ini, karena dengan menepati janji
kepada seseorang, hidup ini menjadi tenang.
267
d) Pekerja Keras
Dilihat dari aspek psikologis, Sayuri termasuk wanita yang
pekerja keras. Sayuri bekerja keras dengan tujuan supaya bisa
mendapatkan kehidupan yang lebih baik. Hal ini sesuai dengan
tujuan ayahnya ketika menjual Sayuri agar mendapatkan kehidupan
yang lebih baik. Di Okiya ia memulai kehidupan baru dengan belajar
dan bekerja keras.
Di samping itu, kerja keras yang dilakukan oleh Sayuri lebih
ditujukan agar dapat bertemu dengan Ketua. Kerja keras tersebut
pada akhirnya berhasil sesuai dengan tujuannya atau keinginan yang
diharapkan. Sayuri menjadi seorang geisha yang berhasil atau sukses
bahkan ia telah menjadi seorang geisha yang popular pada saat itu.
Keberhasilan Sayuri dengan bekerja keras ini merupakan sesuatu
yang sangat berharga bagi kehidupan. Hal ini dapat menyadarkan
bahwa manusia dalam mengarungi hidup ini tidak boleh malas
bekerja. Tetapi harus bekerja agar mendapatkan sesuatu yang sesuai
dengan harapannya.
e) Rela Berkorban
Sifat rela berkorban juga dimiliki oleh tokoh Sayuri. Sayuri
bersedia mengorbankan dirinya untuk kebutuhan atau kepentingan
orang lain. Sayuri rela mengorbankan dirinya demi kepentingan
Hatsumomo yang ingin merusak kimono Mameha. Tindakan
Hatsumomo jelas akan mengorbankan Sayuri karena dialah yang
268
akan dituduh merusak kimono tersebut. Sikap menurut keinginan
Hatsumomo semata-mata hanya ingin mengetahui keberadaan
kakaknya Satsu. Pada awalnya Sayuri tidak bisa melakukannya,
dengan berbagai pertimbangan, Sayuri akhirnya mau merusak
kimono Mameha dengan hati yang terpaksa.
Sifat rela berkorban yang dimiliki oleh Sayuri itu patut
diperhatikan dengan baik. Oleh karena seperti diketahui bahwa sifat
rela berkorban tidak semua manusia mampu memiliki. Sebenarnya
dalam kehidupan ini sifat rela berkorban sesama manusia harus bisa
dilakukan, arena dengan kita mau berkorban untuk orang lain berarti
suatu bukti bahwa manusia sebenarnya dalam hidup harus saling
menolong atau saling menghargai sesama manusia. Mendahulukan
kepentingan oran glain dari pada kepentingan pribadi merupakan
perbuatan yang luhur dan mulia.
f) Optimis
Sayuri mempunyai sikap semangat hidup yang tinggi. Sayuri
kecil yang tertekan karena kehilangan keluarga, hidup di dalam
rumah yang penuh fitnah dari Hatsumomo. Dalam lingkungan yang
tidak pernah dibayangkan membuatnya hampa. Sampai pada saat dia
mengalami suatu pertemuan yang sangat inspiratif. Pertemuannya
dengan Ketua pada saat Sayuri masih berumur kira-kira 9 tahun
membuatnya mempunyai tujuan hidup. Sayuri kecil saat itu ingin
cepat dewasa, ingin cepat menjadi geisha hanya untuk dapat dekat
269
dengan Ketua. Keinginan Sayuri disajikan dengan teknik pikiran
tokoh atau apa yang melintas dalam pikirannya berikut.
Selain keinginan untuk menjadi geisha, Sayuri juga
menyimpan sapu tangan yang diberikan oleh Ketua sebagai obor
semangat hidup dalam dirinya. Sapu tangan tersebut disimpan dengan
baik dan selalu dibawa kemanapun dia pergi. Pertemuan Sayuri
dengan Ketua memang membuat dirinya mengalami pola pikir yang
jauh berubah dari sebelumnya. Pertemuan pertama itu adalah sebagai
pertanda bahwa Sayuri mempunyai semangat yang lebih besar dalam
hidup serta berusaha untuk mendapatkan cinta. Perjuangan dan usaha
Sayuri pada akhirnya tidak sia-sia. Dengan usahanya yang keras dan
mendapatkan dukungan dari Mimeha, dia berhasil mendapatkan apa
yang menjadi tujuan sebelumnya yaitu menjadikan Ketua danna bagi
dirinya.
Sayuri sebagai gadis yang berasal dari keluarga nelayan yang
miskin dan sering mengalami kekerasan fisik maupun non fisik
selama bekerja di Gion (rumah geisha). Akibat dari peristiwa ini
membentuk kepribadian Sayuri menjadi tegar dan selalu optimis
dalam menghadapi kehidupan ini.
Jadi tokoh Sayuri secara psikologis dapat disebut sebagai
wanita yang mempunyai semangat hidup tinggi. Sayuri berpandangan
bahwa dalam kehidupan ini harus mempunyai semangat hidup yang
tinggi, tanpa ada semangat yang tinggi, manusia akan gagal mencapai
270
sesuatu yang sesuai dengan yang diharapkan. Oleh karena berbagai
permasalahan yang dihadapi, Sayuri menjadi wanita yang tegar dan
optimis dalam hidup.
Berdasarkan uraian di atas, tampak Sayuri mempunyai
semangat hidup yang tinggi, missal Sayuri kecil saat itu ingin cepat
dewasa, ingin cepat menjadi geisha hanya untuk dekat dengan Ketua.
Tujuan hidup Sayuri disajikan dengan teknik pikiran tokoh atau apa
yang yang melintas dalam pikirannya. Sayuri dengan semangat yang
tinggi akhirnya memperoleh sesuatu sesuai dengan yang diharapkan
yaitu menjadi geisha yang terkenal dan kaya.
g) Cerdik
Sayuri dapat termasuk wanita yang cerdik, banyak akal dan
bisa menghadapi situasi apa saja dan keluar dari masalah-masalah
yang ada. Sayuri dapat bersikap menguasai lawannya dengan kata
atau tingkah laku. Kecerdikan Sayuri dapat dilihat, ketika ia ingin
membalas dendam kekejaman Hatsumomo dan nenek. Pembalasan
Sayuri dengan cara mencampur cream wajah dengan kotoran burung
merpati.
Kecerdikan ditemukan lagi yaitu ketika ia ingin membalas
dendam kepada nenek dengan cara menebar kotoran tikus di dapur
dan melubangi bagian bawah karung beras, sehingga nenek harus
membersihkan dapur dan karung beras dari kotoran tikus. Seperti
diketahui tokoh nenek sangat benci pada tikus. Pembalasan dendam
271
Sayuri kepada Hatsumomo dan nenek meskipun tidak menimbulkan
bahaya, tetapi ia sangat puas. Sayuri berasal dari keluarga nelayan
miskin dan sering mengalami kekerasan fisik maupun non fisik,
sehingga membentuk kepribadian yang tegar dan selalu optimis
dalam menghadapi hidup di dunia ini.
Jadi tokoh Sayuri dilihat dari aspek psikologis dapat disebut
sebagai tokoh wanita tegar, berprinsip, dan selalu optimis dalam
kehidupan, sehingga ia berhasil menjadi geisha yang sukses.
2) Aspek Sosial
Dari aspek social, Sayuri (Chiyo) bisa dikatakan sebagai masyarakat
kelas bawah atau miskin. Keluarga Sayuri adalah keluarga nelayan miskin.
Ayahnya seorang nelayan yang sudah tua, sedangkan ibunya sakit. Dalam
keadaan seperti itulah ayahnya memutuskan Sayuri dan kakaknya (Satsu)
dijual kepada Tuan Tanaka untuk dijadikan geisha. Ayah Sayuri melakukan
itu semua dengan harapan agar kedua anaknya mendapatkan kehidupan
yang lebih baik. Kemiskinan keluarga Sayuri tercermin, ketika ibunya
dalam keadaan sakit dengan berpakaian compang-camping. Kemiskinan
yang dialami keluarga Sayuri benar-benar menimbulkan rasa haru,
sehingga perlu mendapatkan bantuan dari berbagai pihak. Akan tetapi ayah
Sayuri (Sakamoto-san) termasuk seorang ayah yang berpegang pada
prinsip, sehingga kedua anaknya dijual untuk dijadikan geisha.
272
3) Aspek Fisiologis
Dari aspek fisiologis, Sayuri termasuk wanita yang cantik, kuat, dan
tidak mau menyerah pada keadaan. Kekuatan fisik tampak ketika terjadi
Perang Dunia II, Sayuri harus makan seadanya bahkan ampas kedelai,
akibatnya Sayuri menjadi kurus. Kekuatan fisik Sayuri juga lemah ketika ia
ditampung keluarga Arashimo. Ia harus bekerja keras untuk bertahan
hidup.
Sayuri mempunyai kekuatan fisik yang baik. Kekuatan fisik Sayuri
terbentuk karena ia berasal dari keluarga miskin sehingga ia terbiasa
dengan bekerja keras. Selain itu ia mempunyai kekuatan fisik yang baik
karena sudah terbiasa dengan kekerasan fisik maupun non fisik yang
dialaminya ketika ia berada di rumah geisha (Gion). Berdasarkan dua
pengalaman itu, maka wajarlah Sayuri mempunyai kekuatan yang baik.
Oleh karena kecantikan itulah ia sangat diharapkan menjadi geisha
yang terkenal di Jepang. Ternyata harapan Ibu (pemilik rumah geisha)
menjadi kenyataan. Sayuri menjadi geisha yang terkenal dan sukses.
Kehadiran Sayuri di Gion selalu ditunggu-tunggu banyak tamu. Dengan
kecantikan dan kelembutannya, Sayuri bisa mendatangkan banyak tamu di
Gion, sehingga menambah kekayaan Ibu (pemilik rumah geisha).
273
Tokoh Ketua
Ditinjau dari aspek psikologis, tokoh Ketua dilukiskan sebagai pengusaha
yang pandai. Oleh karena kepandaiannya, perusahaan yang dipimpinnya menjadi
besar dan sukses.
Meskipun Ketua seorang pengusaha yang sukses, tetapi ia mempunyai
kelemahan yakni tidak berani memperjuangkan cintanya seperti diketahui bahwa
sebenarnya Ketua mencintai Sayuri, tetapi karena Nobu-san ia tidak berani
memperjuangkan cinta. Akibat dari peristiwa ini, Sayuri harus menunggu lama.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan secara psikologis
tokoh Ketua termasuk tokoh yang pandai dan tidak berani, secara sosiologis
tokoh Ketua termasuk pengusaha muda yang sukses, dan secara fisiologis dapat
dikatakan sebagai pengusaha yang berpenampilan rapi dan tenang.
e. Setting (Latar)
Fiksi adalah dunia dalam kata yang didalamnya terjadi pula kehidupan
yaitu kehidupan para tokoh dalam peristiwa-peristiwa tertentu. Oleh karena
itu maka peristiwa-peristiwa yang terjadi agar lebih realistis dan ke seperti
kehidupan harus terjadi pada suatu tempat dan dalam suatu waktu.
Latar dalam novel ini terdiri dari tiga unsur pokok yaitu tempat, waktu,
dan sosial. Ketiga unsur tersebut meskipun masing-masing menawarkan
permasalahan yang berbeda-beda dan dapat dibicarakan sendiri, tetapi pada
kenyataannya saling berkaitan dan saling mempengaruhi. Berikut ini
pembahasan latar dalam novel Memoirs of A Geisha.
274
1) Latar Waktu
Latar waktu dalam novel Memoirs of A Geisha adalah sebelum dan
sesudah Perang Dunia II, yaitu pada tahun 1930 yang disebut zaman
Malaise sampai dengan tahun 1956. Pengarang dalam novel ini, latar
waktu diungkap secara rinci karena fokus dalam novel ini adalah
pengalaman kehidupan geisha dari tahun 1930 sampai selesai Perang
Dunia II.
Latar waktu dalam novel ini diungkap seperti kehidupan yang
memang terjadi pada suatu tempat dan dalam suatu waktu, misal dengan
adanya kesatuan bulan dan tahun. (hlm. 382)
2) Latar Tempat
Latar tempat dalam novel Memoirs of A Geisha berada di Kyoto,
Yoroido, Gion, dan New York. Yoroido merupakan tempat kelahiran
tokoh utama. Di kota kecil ini Chiyo dengan keluarganya. Kyoto
merupakan tempat Sayuri bekerja sebagai geisha, sedangkan Gion adalah
rumah juga merupakan tempat geisha bekerja. Latar tempat yang terakhir
adalah New York (Amerika) merupakan tempat Sayuri dan Ketua
menikmati hari tua mereka.
3) Latar Sosial
Latar sosial adalah lukisan status yang menunjukkan hakikat tokoh
dalam masyarakat yang ada di sekelilingnya. Dalam novel Memoirs of A
Geisha, latar sosial dengan kehidupan tokoh utama sebagai geisha. Sayuri
sebagai tokoh utama berasal dari keluarga nelayan yang miskin. Sayuri
275
menganggap pekerjaan geisha adalah pilihan hidupnya. Ia berjuang keras
dalam bekerja, sehingga ia berhasil menjadi geisha yang terkenal dan
kaya.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa latar dalam novel
ini meliputi latar waktu, latar tempat, dan latar sosial. Latar dalam novel
Memoirs of A Geisha mengacu kepada latar perkotaan kecil dan perkotaan
besar. Seperti Yoroido, Kyoto, Jepang, dan New York serta Perang Dunia II.
Melalui ketiga kota dan perang, terjadinya peristiwa tercermin pada
masyarakat, tingkah laku, suasana dan hal-hal lain yang berpengaruh pada
tokoh dan karakternya.
f. Point of View
Bagi seorang pengarang point of view atau sudut pandang merupakan
strategi, teknik, siasat, atau cara yang ditempuh untuk mengemukakan ide,
gagasan yang disampaikan melalui cerita kepada pembaca. Point of view atau
sudut pandang disebut juga pusat pengisahan sebuah cerita. Sebagai sebuah
strategi, teknik, atau siasat untuk mengemukakan gagasan kreatif, pemilihan
sudut pandang dilakukan pengarang sebelum menulis cerita. Atau sebelum
mulai menulis cerita, pengarang harus memutuskan lebih dahulu sudut
pandang tertentu, antara mengemukakan cerita dengan dikisahkan oleh
seorang tokohnya atau oleh seorang narrator di luar cerita itu.
Secara garis besar sudut pandang dibedakan menjadi dua macam, yaitu
persona pertama (first-person) gaya “aku”, dan persona ketiga (third-person)
276
gaya “dia”. Melalui sudut pandang “aku” dan “dia” serta dengan berbagai
variasi yang menyertai sebuah cerita dikisahkan. Berdasarkan hasil penelitian
novel Memoirs of A Geisha menggunakan sudut pandang persona pertama
atau first-persona. Hal ini bisa diketahui mulai dari kejadian pertama pada
halaman pertama. Pada waktu tokoh utama Chiyo (Sayuri) bercerita tentang
masa kecilnya.
Walaupun Arthur Golden menggunakan sudut pandang persona
pertama bukan berarti kata “aku” merupakan kata ganti dirinya. Kata aku
dalam novel ini adalah tokoh utama bernama Chiyo (Sayuri). Paparan yang
menyatakan hal tersebut, seperti kutipan berikut.
Dengan sudut pandang pertama, novel Memoirs of A Geisha
memunculkan beberapa segi positif. Pertama, dengan gaya “aku” pengarang
bisa lebih mudah dan lebih bebas mengeksploitasi kemampuan dan karakter
tokoh utamanya, karena ia tidak perlu mencari-cari sosok tokoh imajiner yang
mampu membawa misi cerita. Kedua, novel Memoirs of A Geisha adalah
sebuah novel yang ditulis berdasarkan memoir. Maka dengan gaya “aku”,
kesan yang terkandung dalam keseluruhan alur cerita terasa lebih orisinil dan
factual. Bahwa seolah-olah semua peristiwa yang terjadi didalamnya semua
benar adanya.
Menurut hemat peneliti, ada dua tujuan Arthur Golden menampilkan
tokoh “aku” satu orang Chiyo dalam novelnya. Arthur Golden memberi
pelajaran kepada pembaca bahwa nasib seseorang ibarat misteri yang tak
dapat diramalkan apalagi ditebak. Yang bisa dilakukan terhadap nasib adalah
277
perjuangan, usaha tak kenal lelah, dan ikhtiar tiada henti disertai doa kepada
Tuhan Yang Maha Kuasa agar nasib baik menjemput dirinya di masa depan.
Dalam kasus ini, Arthur Golden memposisikan Sayuri sebagai ikon tentang
keberhasilan seorang anak manusia yang ketika kecil hidup dalam jepitan
kemiskinan dan ketidakberdayaan tetapi setelah dewasa mampu meraih sukses
luar biasa.
Sebagai contoh, walaupun pengisahan kekerasan fisik maupunnon
fisik yang dialami tokoh Chiyo sangat memukau sehingga pembaca hanyut
dalam suasana yang mengharukan, pembaca akan terus bertanya-tanya, kisah
kekerasan fisik maupun non fisik itu benar-benar terjadi atau hanya hayalan
pengarang. Apabila benar-benar terjadi, berapa persen merupakan kejadian
sesungguhnya, dan berapa persen hasil rekaan. Demikian pula pada adegan-
adegan lain yang dikisahkan sangat mengalir. Semua itu sangat dipengaruhi
oleh sudut pandang yang digunakan pengarang. Bahwa karena semua kisah
mengalir dari “aku”, maka seluruh kejadian dalam novel Memoirs of A Geisha
seolah-olah factual.
2. Struktur Novel Kembang Jepun
a. Tema
Tema novel Kembang Jepun karya Remy Sylado ada tiga persoalan
yang menonjol yang dapat digunakan untuk menentukan tema: (a) pengarang
ingin menyampaikan tentang budaya tradisional Jepang khusus geisha di
Indonesia; (b) pengarang ingin menyampaikan cerita yang penuh
278
pengorbanan, dan (c) pengarang ingin menyampaikan kehidupan geisha di
Surabaya.
Persoalan pertama berkaitan dengan budaya tradisional Jepang
khususnya geisha di Surabaya. Geisha sebagai salah satu symbol budaya
tradisional Jepang yang eksotis. Secara khusus geisha telah menjadi
representasi dari perempuan yang menjadi atribut dari dominasi budaya
tradisional Jepang.
Pada usia 9 tahun Keiko mulai belajar segala hal yang harus dikuasai
seorang geisha. Pada saat ia berumur 14 tahun dengan penuh kesabaran harus
menyerahkan keperawanannya kepada Kotaro Takamura, pemilik Shinju.
Keiko telah terbina sejak usia 9 tahun untuk menganggap hal itu sebagai
sebuah pengabdian. Sejak saat itu Keiko mulai kariernya sebagai geisha dan
mulai merasa nyaman dan menikmati pekerjaan sebagai geisha. Keiko
beranggapan bahwa geisha adalah pekerjaan seni dan geisha bukanlah sesuatu
yang tabu meskipun ia harus menyerahkan seluruh badannya kepada tamu-
tamu di Shinju.
Keiko bahagia dan bisa menikmati profesinya sebagai geisha, karena
dengan sadar ia berpikir bahwa bersetubuh bagi seorang geisha adalah
gabungan antara pekerjaan, pelayanan, kepasrahan, dan keindahan. Sejak usia
Sembilan tahun ia sudah terbina untuk menerima kehidupan ini sebagai
kebenaran yang luhur. Maksudnya, dalam tradisi budaya Jepang, kedudukan
dia sebagai geisha itu terhormat.
279
Persoalan kedua berkaitan dengan cinta yang penuh pengorbanan.
Pertama kali Keiko bertemu dengan Tjak Broto pada saat Tjak Broto
diundang ke Shinju dalam acara peresmian Shinju. Ia diundang untuk menulis
tentang kehebatan Shinju. Setelah pertemuan itu, maka berkelanjutan dengan
pertemuan-pertemuan yang lain yang mengakibatkan keduanya saling jatuh
cinta. Perasaan tersebut membuat Keiko dengan kesadarannya sendiri
bertekad untuk meninggalkan Shinju demi tujun menikah dengan Tjak Broto.
Tindakan atau tekad Keiko ini dapat dikatakan sebagai bentuk pengorbanan
karena cintnya kepada Tjak Broto.
Kehidupan keluarga Keiko dan Tjak Broto awalnya bahagia, sampai
pada saat Jepang berkuasa, Tjak Broto ditahan karena dituduh terlibat dalam
pemberontakan tentara PETA. Ketika Tjak Broto ditahan, Keiko tidak diam,
dia berinisiatif pergi ke markas Jepang untuk menemui dan membebaskan
suaminya. Di sini Keiko harus berjuang untuk membebaskan suaminya.
Perjuangan Keiko tidak berakhir sia-sia, karena ternyata komandan yang
mengurus masalah suaminya adalah Hiroshi Masakumi yang pernah menjadi
tamu Keiko pada saat Keiko masih bekerja di Shinju. Hiroshi Masakumi
membuat suatu persyaratan kepada Keiko, jika Keiko ingin suaminya
dibebaskan, maka ia harus bersedia menjadi istrinya. Tidak ada pilihan lain
kecuali menyetujui persyaratan Hiroshi, maka bebaslah Tjak Broto, sedangkan
Keiko yang menjadi tawanan asmara birahi Hiroshi. Peristiwa ini merupakan
pengorbanan Keiko karena cintanya kepada suaminya.
280
Persoalan ketiga berkaitan dengan kehidupan seorang geisha. Keiko
(Keke) sebagai gadis kecil dari Minahasa dijual kakaknya (Jantje) untuk
dijadikan geisha. Tokoh utama ini diceritakan sebagai seorang wanita (geisha)
dengan perjalanan hidup yang cukup tragis. Sepanjang hidupnya, Keiko telah
melihat dan merasakan ketidakadilan yang terjadi pada wanita,
ketidakbebasan wanita untuk menentukan hidupnya sendiri. Ia
memperjuangkan hidupnya melawan penjajahan Jepang yang diperlihatkan
melalui perbuatannya. Ia dijajah, dianiaya, diperkosa, dan dipaksa untuk mati,
tapi tak pernah merasa kalah, tak pernah binasa. Ia terus berjuang dalam
menjalani hidup, dari kehampaannya sebagai geisha di Shinju, diselundupkan
ke Jepang, hingga kembali ke tanah kelahirannya Manado, dan akhirnya ia
menemukan kembali kebahagiannya setelah dipertemukan lagi dengan
suaminya yang sempat mempunyai istri lagi ketika mereka berpisah. Masalah
yang satu ke masalah yang lain berhasil ia lalui.
Berdasarkan uraian di atas lebih tepat bahwa tema novel Kembang
Jepun adalah tentang kehidupan seorang geisha.
b. Amanat
Pada saat pengarang menulis karya sastra disadari atau tidak pasti
ingin menyampaikan pesan kepada pembaca. Pesan tersebut dapat
disampaikan melalui dialog antar tokoh, paparan yang tersusun dalam
paragraph atau melalui perenungan setelah sebuah karya sastra selesai dibaca.
Pesan yang disampaikan pengarang kepada pembaca melalui karya sastra
disebut amanat. Pada umumnya amanat memberikan manfaat dalam
281
kehidupan secara praktis, bahkan sebuah karya sastra yang tidak bermutu pun
akan tetap mengandung amanat. Jadi amanat ini bermanfaat dalam kehidupan
sehari-hari.
Remy Sylado melalui novel Kembang Jepun ingin menyampaikan
amanat yaitu untuk mencapai kebahagiaan harus bekerja keras karena tanpa
bekerja keras apa yang diharapkan tidak akan tercapai. Manusia harus
menyadari bahwa yang bisa mengubah nasibnya adalah dirinya sendiri. Orang
yang mempunyai semangat perjuangan dan bekerja keras, pasti suatu saat
akan memperoleh kebahagiaan sesuai dengan yang diharapkan. Demikian juga
tokoh Keiko (Keke) berjuang tidak kenal putus asa, dan bekerja keras. Semua
perjuangan dan kerja keras Keiko membuahkan sebuah kebahagiaan yaitu ia
bertemu lagi dengan Tjak Broto. Ia menjadi seorang geisha sukses.
Apabila dicermati amanat yang terdapat dalam novel Kembang Jepun
memberikan manfaat yang sangat berarti bagi kehidupan, sehingga novel
Kembang Jepun termasuk karya sastra bermutu.
c. Alur
Novel Kembang Jepun menggunakan alur progresif atau alur maju.
Dalam alur progresif atau kronologis penceritaan dimulai dari eksposisi,
komplikasi, rising action, klimaks, dan berakhir denounement. Peristiwa-
peristiwa yang terjalin dalam novel Kembang Jepun berurutan secara
kronologis seperti berikut.
282
1) Tahap Eksposisi
Pada tahap ini pengarang mulai menceritakan atau pengenalan
tokoh-tokoh. Pada bagian ini pengarang menceritakan tokoh utama yang
bernama Keke. Ia gadis kecil berusia 9 tahun. Keke berasal dari keluarga
petani miskin di Minahasa. Orang Minahasa sangat mengagumi kota
Jakarta dan Jantje berjanji bahwa gadis-gadis tadi akan di sekolahkan di
Jakarta. Dengan keadaan seperti itu mempermudah atau memuliskan
rencana Jantje untuk membawa gadis-gadis kecil Minahasa ke Pulau
Jawa. Akan tetapi setelah sampai di Surabaya gadis-gadis tadi termauk
adiknya (Keke) dijual untuk dijadikan geisha.
Berdasarkan uraian di atas tahap eksposisi novel Kembang Jepun
benar-benar merupakan suatu awal yaitu hal yang memang merupakan
permulaan cerita. Bagian awal ini mampu memberikan gambaran awal
kepada pembaca terhadap arah gerak cerita selanjutnya. Pada bagian ini
pengaran telah berhasil membuat pembaca menjadi lebih jelas ketika
cerita mulai bergerak dan berkembang.
2) Tahap Complication
Pada tahap ini peristiwap-peristiwa dalam cerita mulai bergerak
maju sehingga menimbulkan berbagai konflik yang harus dihadapi tokoh-
tokohnya seperti tokoh Keke selama di rumah geisha sering mendapat
kekerasan fisik maupun non fisik dari Yoko (geisha senior). Akan tetapi,
Keke adalah seorang gadis yang tegar. Penderitaan-penderitaan yang
dialaminya, justru menguatkan keinginannya menjadi geisha dengan
283
segera. Peristwa ini merupakan suspens cerita karena dengan peristiwa
itu, pembaca pasti bertanya berhasil atau tidak keinginan Keke menjadi
geisha. Pada bagian ini pengarang mulai menceritakan kekerasan-
kekerasan yang dilakukan Yoko terhadap Keke, missal menyabet mulut
dengan rotan. Akan tetapi Keke pada saat itu bisa menerima ulah Yoko.
Cerita terus berkembang dan maju pada tahap berikutnya, yaitu ricing
action.
3) Tahap Rising Action
Pada bagian ini peristiwa semakin memuncak ketika Keke harus
menyerahkan keperawanannya kepada Kotaro Takamura sebagai bentuk
pengabdian. Setelah peristiwa ini, Keke resmi menjadi geisha dengan
nama Keiko. Peristiwa ini merupakan peristiwa yang sangat diharapkan.
Akan tetapi bagi Yoko, peristiwa ini sangat ditakutkan karena Keke
mempunyai potensi menjadi geisha yang terkenal. Akhirnya Yoko selalu
membuat ulah terhadap Keiko, misal dituduh mencuri uang pelanggan.
Pada bagian ini merupakan suspens cerita, missal apakah ulah Yoko
berhasil atau tidak?
4) Tahap Klimaks
Perjuangan Keke berhasil mengantarkannya menjadi geisha yang
terkenal. Pada tahap ini pengarang menampilkan tokoh seorang wartawan
bernama Tjak Broto. Dengan tampilnya tokoh Tjak Broto cerita semakin
berkembang dan memuncak, misal Tjak Broto dan Keiko saling jatuh
cinta dan mereka berniat menikah.
284
Kemudian pernikahan Tjak Broto dan Keiko tetap dilaksanakan,
meskipun tanpa restu orang tua. Ini mereka lakukan karena antara Tjak
Broto dan Keiko saling mencintai. Keiko sangat mencintai Tjak Broto,
misal ia harus meninggalkan pekerjaannya sebagai geisha. Ini merupakan
pekerjaan yang berat atau dapat dikatakan merupakan sebuah
pengorbanan bagi seorang geisha. Seperti diketahui dari awal bahwa
Keiko menjadi geisha adl pilihan hidup. Akan tetapi semua itu
dilaksanakan karena ia sangat mencintai Tjak Broto.
Peristiwa semakin berkembang ketika Tjak Broto ditangkap
Jepang dan di penjara. Hal ini terjadi karena ia dituduh terlibat
pemberontakan PETA di Blitar. Akibat peristiwa ini Keiko harus
memperjuangkan hidup dan cintanya kepada Tjak Broto. Ia dipijak,
dianiaya, diperkosa, dan dipaksa untuk mati tetapi tak pernah mau.
Perjuangan Keiko berhasil dan Tjak Broto bisa bebas. Akan tetapi Keiko
masih harus berjuang dalam menjalani hidup dan kehidupannya seorang
geisha di Shinju, ia diselundupkan ke Jepang.
5) Tahap Denounement
Pada tahap berikutnya, peristiwa mulai menurun ketika Keiko bisa
berhasil keluar dari negeri Jepang dan kembali lagi ke tanah kelahirannya
Menado. Perjuangan dan pengorbanan Keiko (Keke) tidak sia-sia, ia
berhasil menemukan kembali kebahagiaannya dengan suaminya (Tjak
Broto) yang sempat mempunyai istri lagi ketika mereka harus berpisah.
Masalah yang satu ke masalah lain berhasil ia lalui dengan baik. Akhirnya
285
mereka hidup bersama pada hari tuanya. Bagian ini merupakan
penyelesaian cerita.
Berdasarkan urutan peristiwa yang kronologis maka alur yang
digunakan dalam novel ini adalah alur progresif (maju). Secara kualitatif,
alur yang digunakan dalam novel ini adalah alur erat (padat) karena
rangkaian peristiwa dalam novel dalam novel tersebut sangat erat tidak
dapat disisipi oleh peristiwa-peritiwa lain. Secara kuantitatif alur yang
digunakan dalam novel ini adalah alur tunggal karena dalam novel
tersebut terdapat hanya satu alur. Kemudian berdasarkan akhir cerita,
maka alur yang terdapat dalam novel tersebut adalah alur tertutup karena
pengarang sendiri yang memberikan penyelesaian cerita yaitu bertemunya
kembali Keiko dan Tjak Broto yang sempat terpisah selama 25 tahun.
Kemudian mereka menikmati kebahagiaan di hari tuanya.
d. Penokohan dan Perwatakan
Penokohan berhubungan dengan cara pengarang menentukan dan
memilih tokoh serta nama tokoh dalam cerita. Perwatakan adalah cara yang
digunakan dalam melukiskan watak tokoh dalam cerita. Secara garis besar
cara yang digunakan pengarang untuk mendeskripsikan tokoh ada dua cara,
metode langsung dan metode tidak langsung. Metode langsung bercirikan
pemaparan watak tokoh dengan menggunakan nama tokoh, penampilan para
tokoh, dan tuturan pengarangnya. Metode tidak langsung dilakukan dengan
dialog para tokoh, tindakan para tokoh, dan melalui peristiwa yang terjadi.
286
Dalam novel Kembang Jepun terdapat dua tokoh yaitu tokoh utama
dan tokoh tambahan. Tokoh utama adalah tokoh-tokoh yang paling banyak
diceritakan dalam novel, selain itu tokoh utama juga berhubungan dengan
semua tokoh yang ada dalam novel tersebut, sedangkan tokoh tambahan
adalah tokoh yang memiliki peranan membantu tokoh utama. Tokoh utama
dalam novel Kembang Jepun adalah Keiko (Keke) karena Keiko merupakan
tokoh yang paling dominan dalam keseluruhan cerita. Tokoh tambahan dalam
novel Kembang Jepun adalah Tjak Broto, Jantje, Kotaro Takamura, ibunya
Tjak Broto, dan Mbah Soelis.
Perwatakan tokoh dalam penelitian ini dilihat dari tiga aspek yaitu
aspek psikologis, aspek fisik, dan aspek social.
1) Aspek Psikologis
a) Jujur
Tokoh utama (Keiko) dari aspek psikologis digambarkan oleh
pengarang sebagai seorang geisha yang jujur, percaya diri, setia,
mandiri, pekerja keras, rela berkorban, dan berani.
Dalam novel Kembang Jepun, tokoh utama Keiko digambarkan
sebagai wanita yang mempunyai sifat jujur. Kejujuran tokoh utama
ini nampak ketika Keiko dan Tjak Broto bertemua lagi setelah
beberapa bulan tidak datang ke Sinju. Rasa rindu yang ada membuat
keduanya berkata jujur, sesuai dengan apa yang dirasakan dalam hati.
Keiko dengan lugu menyatakan bahwa dalam pikirannya selalu
terbayang sosok Tjak Broto. Kejujuran yang tulus dari hati keluar
287
lewat mulutnya. Keiko telah jatuh cinta, perasaan yang ada membuat
dirinya bahagia. Kejujuran demi kejujuran pun terucapkan dari
hatinya. Wujud kejujuran tokoh Keiko juga dapat dijumpai pada saat
terjadi dialog antara Keiko dengan Tjak Broto. Dalam percakapan itu
Keiko mengucapkan perkataan sesuai dengan apa yang terdapat di
dalam hatinya. (hlm. 49 dan hlm. 94).
Tokoh Keiko menyatakan bahwa ia juga memiliki perasaan
yang sama dengan apa yang dirasakan oleh Tjak Broto. Kedua tokoh
sama-sama merasakan jatuh cinta, kangen, dan juga saling
mengagumi. Sikap jujur yang dimiliki tokoh Keiko diperkuat dengan
kalimat terakhir yaitu “Kejujuran seperti ini memang langka.” Tokoh
Keiko menyadari bahwa kejujuran tentang perasaan cinta yang saat
ini ia ungkapkan, jarang sekali ia lakukan. Tokoh Keiko merasa
senang dengan perasaan yang ia alami saat itu, dan perasaan tersebut
membuat Tjak Broto bahagia. Di sini terlihat berharganya sosok
Keiko bagi Tjak Broto. Kejujuran tokoh Keiko dilukiskan dengan
cara tidak langsung (cakapan).
b) Mandiri
Tokoh utama dalam novel Kembang Jepun digambarkan
sebagai wanita yang bersikap mandiri. Tokoh utama (Keik0) mampu
mengambil keputusan dan inisiatif untuk mengatasi masalah yang
dihadapi. Di samping itu Keiko memiliki kepercayaan diri dalam
mengerjakan tugas-tugasnya. Bentuk sikap mandiri Keiko tampak
288
ketika dengan halus menolak ajakan seorang bapak yang duduk di
sebelahnya, bapak tersebut menawarkan jasanya untuk mengantar
Keiko ke penginapan atau menginap di rumahnya, berkenalan dengan
istri dan anak-anaknya. Peristiwa tersebut terjadi pada saat Keiko
melakukan perjalanan menuju ke Semarang dengan menggunakan
kereta api. Pada umumnya, bagi wanita yang melakukan perjalanan
jauh seorang diri dengan membawa barang banyak, itu tidak mudah.
Akan tetapi tokoh Keiko tetap bisa menjalaninya.
Selain itu wujud mandiri yang dimiliki oleh tokoh Keiko juga
terlihat ketika terbukti Keiko dapat bertahan hidup sebatang kara di
dalam hutan selama 25 tahun. Keiko hidup terasing atas kemauan dia
sendiri. Keiko tidak hanya pasrah dalam menjalani hidupnya, tetapi
dia juga berbuat. Keiko menjalani hidupnya layaknya manusia pada
umumnya. Keiko menganggap cara hidupnya adalah suatu keputusan
untuk berbuat sesuai dengan bisikan hati. Kedua kutipan di atas
menunjukkan suatu bukti kemandirian Keiko. Tokoh Keiko masih
mampu bertahan tanpa harus menerima uluran tangan orang lain.
c) Percaya Diri
Tokoh utama dalam novel ini digambarkan sebagai wanita yang
bersikap percaya diri. Keiko sebagai wanita percaya diri, ia selalu
bersikap tegas dan cepat menentukan sikap, dan mengambil
keputusan dengan perhitungan yang cukup matang.
289
Kepercayaan diri yang dimiliki oleh tokoh utama terlihat pada
penggalan kutipan di atas. Dengan bangga tokoh Keiko menyatakan
bahwa ia sudah menjadi orang Jepang nomor satu di dunia.
Pernyataan Keiko tersebut dikemukakan pada saat ia sedang
berbincang dengan Tjak Broto di Shinju. Pernyataan Keiko sebagai
orang Jepang nomor satu di dunia merupakan sebuah kepercayaan
diri yang muncul pada dirinya. Tokoh Keiko berani menyatakan hal
tersebut tidak lain karena Keiko telah menjadi primadonanya Shinju.
Keiko merupakan orang nomor satu di Shinju, yang mewakili
kotanya orang Jepang di Surabaya. Untuk mencapai prestasi sebagai
orang nomor satu di Shinju tentu saja membutuhkan kepercayaan diri
yang lain. Kepercayaan diri Keiko juga tampak ketika ia
memperlihatkan sikap percaya diri yang dimiliki oleh tokoh Keiko.
Kemampuannya menguasai dan memainkan alat musik Jepang,
membuat induk semangnya terkagum-kagum. Rasa percaya diri yang
dimiliki tokoh Keiko, sedikit banyak mampu mempenaruhi
psikologisnya sehingga dapat menampilkan sesuatu dengan baik dan
membuat orang yang mendengar merasa terhibur.
Sikap percaya diri yang telah tertanam dalam pribadi tokoh
Keiko, tidak hanya membuatnya merasa yakin dan mampu
menunjukkan sesuatu yang telah dikuasainya kepada orang lain
namun merupakan sebuah kekuatan yang membuatnya dapat
bertahan hidup di Shinju dan mampu menerima segala bentuk ujian
290
dan tantangan yang berlaku padanya di tempat tersebut. Kepercayaan
diri tokoh utama ini dilukiskan dengan teknik langsung.
d) Setia (Tepat Janji)
Tokoh utama dalam novel ini dilukiskan sebagai wanita tipe
setia. Dalam hal ini Keiko sangat setia bisa bertemu kembali dengan
orang yang sangat dicintai yaitu Tjak Broto. Sikap setia Keiko
terhadap Tjak Broto ketika terlontar dalam suara hatinya ketika ia
menjadi tawanan asmaran Hiroshi Masakuni seorang tentara Jepang
di gedung Kempetai. Tokoh Keiko ditawan karena ia berusaha
membebaskan suaminya dari tawanan Jepang. Keiko berhasil
berunding dengan tentara Jepang, suaminya akan dibebaskan tapi ia
harus menjadi gantinya. Tiga bulan ia menjadi tawanan Jepang,
hingga ia merasa sangat terpukul. Keiko tidak mau keluar dari
tekanan hidupnya, meskipun sudah demikian putus asa dan sengsara.
Keiko tetap bertahan dalam kesetiaannya hanya untuk bertemu
dengan Tjak Broto yang dikasihi.
Wujud kesetiaan yang dimiliki tokoh Keiko terhadap suaminya
Tjak Broto. Wujud kesetiaan tokoh Keiko yaitu dengan tetap
menyimpang kalung pemberian Tjak Broto. Kalung tersebut
diberikan oleh Tjak Broto jauh sebelum mereka menikah. Dan
sampai Keiko tua pun ketika ia terpisah dari Tjak Broto, kalung itu
tetap tersimpan olehnya, karena dengan menyimpan dan merawat
kalung tersebut, maka ia pun secara tidak langsung telah merawat
291
pula perasaannya terhadap Tjak Broto. Itulah wujud kesetiaan Keiko
terhadap suaminya.
e) Sabar
Tokoh utama dalam novel Kembang Jepun digambarkan
sebagai sosok pribadi yang tegar. Cobaan dan rintangan yang
menimpanya selama berada di Shinju seperti diperkosa, dianiaya,
diinjak-injak martabatnya, dilalui dengan kesabaran dan ketegaran
jiwa. Kesabaran dan ketegaran tokoh Keiko terlihat ketika Keiko
mengalami penganiayaan, pemerkosaan, dan dipaksa untuk mati, tapi
dia tidak merasa kalah dan tidak menyerah untuk memperjuangkan
cintanya terhadap Tjak Broto. Hal itu tercermin dalam sikap Keiko
dalam menghadapi dan melewati berbagai bentuk cobaan yang
diterimanya, seperti ketika tokoh Keiko harus mengambil keputusan
meninggalkan Shinju untuk menikah dengan Tjak Broto dalam
keadaan ia sedang menjadi primadona di Shinju, juga ketika orang
tua Tjak Broto tidak merestui ia untuk menjadi istri Tjak Broto.
Selain itu tokoh Keiko juga harus berjuang untuk membebaskan
Tjak Broto yang saat itu sudah menjadi suaminya dari tawanan
Jepang, dan hal yang paling luar biasa yaitu ketika tokoh Keiko harus
menjalani kehidupannya sebatang kara di tengah hutan. Keiko
sebagai tokoh utama mampu bertahan hidup seorang diri di tengah
hutam selama 25 tahun. Kesabaran itulah yang mengantarkannya
menjadi Keiko tua yang kuat dan penuh cinta. Ketegaran dan
292
kekuatan tersebut merupakan langkah tokoh utama untuk
menunjukkan upaya eksistensi dirinya sebagai tokoh utama.
f) Pekerja Keras
Tokoh utama dalam novel Kembang Jepun dilukiskan sebagai
tokoh pekerja keras. Keiko sebagai sosok wanita pekeja keras sh ia
mempunyai semagat cukup tinggi. Wujud sikap kerja keras Keiko
tampak ketika pada Awalnya tokoh Keiko tidak menghendaki untuk
terus bisa hidup di dalam hutan seorang diri, akan tetapi secara tidak
sadar, Keiko mulai melakukan perbuatan yaitu bekerja. Ternyata
dengan bekerja bisa membantu Keiko untuk lebih menikmati
hidupnya. Keiko mengakui karena pekerjaannya maka tanpa disadari
keinginan untuk hidup itu muncul, dan ia terus melakukan
kegiatannya sampai ia tua.
Sikap kejra keras tokoh Keiko tampak juga setelah mengalami
keputusasaan hidup sepulang dari Jepang, suaminya sudah menikah
lagi. Tokoh Keiko hidup seorang diri di tengah hutan. Walaupun
demikian, ia tidak pernah menyerah, kehidupannya tetap ia jalani.
Keiko tetap kuat, rutinitas hidup ia jalani dengan penuh semangat.
Dengan giat ia bangun pagi, senam agar badan sehat dan mandi.
Sehabis itu dengan tekun ia menanam tanaman, mencabuti rumput,
dan dengan ulet ia mengurus kebunnya. Rutinitas tersebut ditekuni
Keiko dari pagi hingga sore hari. Tokoh Keiko walaupun sudah tua
namun etap bekerja keras, hal itu menunjukkan bahwa tokoh Keiko
293
tidak mau kalah oleh waktu. Itulah cara hidup yang telah menjadi
adat kebiasaan selama 25 tahun.
Kehidupan dalam kesebatangkaraan dengan cara hidup seperti
di atas merupakan suatu keputusan yang sudah diambil oleh tokoh
utama. Keiko tetap berbuat sesuatu untuk mempertahankan hidup
menurut bisikan hatinya sendiri. Keiko tetap menunjukkan
keberadaannya meski tak muda lagi. Semangat bekerja keras oleh
pengarang dilukiskan secara langsung.
g) Optimis
Tokoh utama (Keiko) dalam novel ini digambarkan sebagai
wanita yang mempunyai semangat hidup optimis. Sikap optimis yang
dimiliki tokoh Keiko tampak ketika ia melakukan perilaku yang
menunjukkan keyakinan pada kemampuannya yaitu dapat
memainkan alat musik kouta dan nagauta. Keoptimisan Keiko
didukung oleh perasaan puas yang terlihat pada wajah Kotaro
Takamura ketika sedang melihat permainan Keiko. Sikap optimis
yang dimiliki tokoh Keiko telah mampu memberi harapan positif
bagi kegeishannya di Shinju. Kemampuan tokoh Keiko menjadi
pendorong bagi dirinya untuk bisa berusaha lebih maju dalam
pekerjaannya sebagai geisha. Wujud keoptimisan yang dimiliki oleh
tokoh Keiko juga terlihat ketika ia menyuarakan apa yang ada dalam
perasaan tokoh Keiko ketika ia disekap dibawa ke Jepang oleh
Hiroshi Masakumi (hlm. 249). Tokoh Keiko tidak pernah berhasil
294
mengerti perangai Hiroshi Masakuni. Bukan karena Keiko orang
bodoh, tetapi karena Hiroshi terlalu bedebah. Keiko dibikin seperti
robot, semua yang ia lakukan harus sesuai dengan yang diinginkan
Hiroshi. Siksaan yang ia alami amat berat. Keiko tidak tahu kapan
siksaan tersebut akan berakhir. Akan tetapi Keiko percaya dan tetap
optimis bahwa apa yang ia alami akan berakhir. Keiko yakin suatu
saat ia akan bisa tersenyum lepas, bebas dari belenggu dan tekanan
Hiroshi.
h) Bijaksana
Tokoh utama dalam novel ini digambarkan sebagai wanita yang
bijaksana. Sikap bijaksana Keiko tampak ketika ia melontarkan
menggambarkan ketulusan, ketegaran, juga kebahagiaan pada diri
tokoh utama Keiko sebagai geisha.
Keiko telah berhasil melewati masa-masa sulit dalam
pencapaian identitas diri sebagai geisha. Keiko mampu menerima
kehidupannya sebagai geisha dengan perasaan bahagia. Keiko
menerima kehidupannya dengan tulus dan ikhlas karena sejak ia
berumur sembilan tahun telah dibina oleh Kotaro Takamura dan
Yoko di Shinju, untuk menerima bahwa kehidupan yang ia jalani saat
ini adalah sebuah kebenaran yang luhur.
Tokoh Keiko menjalani keputusan dalam hidupnya dengan
penuh semangat, ia melakukan segala sesuatu dengan sebaik-baiknya,
termasuk juga dalam hal belajar. Keiko berusaha untuk bisa
295
mengikuti, memahami, dan melaksanakan segala sesuatu yang
diajarkan oleh gurunya, walaupun ketika dia sudah melakukan hal
yang terbaik, tetap saja ia mendapatkan hukuman atas kesalahan kecil
yang ia perbuat. Sikap bijak Keiko tampak ia dapat menerima apapun
bentuk hukuman yang diberikan gurunya, lahir dari anggapan bahwa
untuk mencapai sesuatu, seseorang harus menempuhnya dengan
perjuangan dan perjuangan yang dilakukan Keiko adalah berusaha
menyerap semua ilmu dan aturan yang diajarkan padanya hingga ia
dapat melayani tamu yang datang ke Shinju sesuai dengan apa yang
diharapkan pemiliknya. Sikap bijaksana tokoh Keiko merupakan
pendidikan moral yang patut diteladani.
i) Rela Berkorban
Tokoh utama dalam novel ini digambarkan sebagai tokoh
wanita yang mempunyai sikap rela berkorbn. Bentuk sikap rela
berkorban yang dimiliki tokoh Keiko tampak ketika ia berani datang
ke markas Jepang.
Bentuk sikap rela berkorban yang dimiliki tokoh Keiko sangat
terasa dalam potongan dialog di atas. Dengan sikap berani Keiko
datang ke markas Jepang. Tokoh Keiko mengutarakan niatnya
kepada tentara Jepang, untuk membebaskan suaminya dari tawanan
Jepang. Rasa kasih dan cintanya yang membawa Keiko untuk
mengorbankan dirinya demi Tjak Broto yang tidak lain adalah
suaminya. Keiko bersedia diapakan saja, termasuk bila dia harus
296
merelakan tubuhnya untuk ditiduri oleh para tentara Jepang. Tidak
hanya itu, tokoh Keiko juga memperlihatkan jiwa rela berkorban
ketika terjadi pertengkaran antara Keiko dengan tentara Jepang.
Dalam peristiwa ini Keiko dapat merampas senjata api dari tentara
Jepang dan berhasil ditembakkan ke salah satu tentara Jepan. Dalam
peristiwa itu, Keiko benar-benar taruhannya nyawanya karena di
kelilingi tentara Jepang yang siap membunuuhnya.
Kepandaiannya dalam berbahasa Jepang ia gunakan untuk
memaki para tentara Jepang yang telah menyekap suaminya. Para
tentara Jepang heran dan karena saking herannya mereka terbengong
dan tidak tahu bahwa bahaya sedang mengancam mereka. Keiko
dalam keadaan marah mampu menembak salah satu tentara Jepang
yang bernama Kobayashi. Apa yang dilakukan tokoh Keiko tidak lain
hanyalah suatu pengorbanan diri demi suami yang sangat ia cintai.
Sikap tokoh utama yang mau mengorbankan diri sesungguhnya
merupakan sebuah usaha dalam memperjuangkan kehidupan
keluarganya. Tokoh Keiko bukanlah seorang istri yang penakut dan
pasrah dalam menghadapi suatu masalah. Ia berusaha, berbuat dan
berjuang untuk mengembalikan kebahagiaan dalam kehidupan
keluarganya.
j) Cerdik
Tokoh utama dalam novel ini digambarkan sebagai tokoh
wanita yang cerdik. Kecerdikan tokoh Keiko tampak ketika ia akan
297
berangkat ke markas Jepang dengan tujuan mencari suaminya yang
ditawan oleh penguasa Jepang. Ia menyamar dengan berpenampilan
seperti perempuan Jawa, atau bisa dikatakan lebih seperti perempuan
kampong layaknya istri seorang petani, dandanannyapun dibuat tidak
menyolok. Penyamarannya dilakukan untuk menghindari tentara
Jepang yang ketika ketemu dengan wanita cantik maka nafsunya
akan muncul melebihi singa lapar. Keiko mengetahui hal tersebut
ketika dulu ia menjadi geisha di Shinju. Kecerdikan tokoh Keiko
muncul karena ia tidak ingin tentara Jepang curiga atas identitas
dirinya, dan semua hal yang ia lakukan semata-mata hanya karena
ingin bisa menjumpai dan menyelamatkan suaminya. Sikap cerdik
yang dimiliki tokoh Keiko juga sangat terlihat ketika tokoh Keiko
telah menjalani hidup sebatang kara di tengah hutan selama 25 tahun.
Ia menerima kehidupannya tanpa mengeluh, ia jalani hidupnya
dengan berusaha dan berjuang. Ketika tokoh Keiko sudah mreasa dan
menerima bahwa itulah kehidupannya, datanglah serombongan orang
yang mengusik kenyamannya. Orang-orang tersebut awalnya hanya
datang untuk mencari lahan yang cocok untuk transmigrasi, akan
tetapi setelah mengetahui ada kehidupan di tengah hutan, maka
mereka berusaha mencari siapa orang yang telah berhasil hidup di
hutan yang masih perawan tersebut. Tokoh Keiko amat takut dan
merasa terancam dengan kehadiran orang-orang asing tersebut, akan
tetapi ketakutannya tidak membuat buntu pikirannya. Keiko dengan
298
cekatan mencari jalan keluar untuk menghindari orang-orang
tersebut. Tokoh Keiko menghindar dengan penuh pertimbangan, ia
kerat dinding bivak satu persatu dengan hati-hati dan dengan
meminimalisir suara agar orang di depan bivak tersebut tidak
mendengarnya. Keiko sangat cerdik dalam usahanya untuk
mengamankan diri. Di sini terlihat bahwa tokoh Keiko sebagai tokoh
utama tidak pernah menyerah dan bisa menghadapi situasi apa saja,
juga keluar dari masalah-masalah yang ada dalam menjalani
kehidupannya.
k) Berani
Tokoh utama dalam novel ini digambarkan sebagai tokoh
wanita yang bersikap berani. Sikap berani Keiko tampak ketika ia
melawan tentara Jepang untuk membebaskan suaminya. Suami Keiko
menjadi tawanan Jepang karena dituduh telah menjadi penghasut.
Sebagai seorang istri yang baik dan setia pada suami, Keiko tidak
tinggal diam. Ia mencari suaminya, melakukan sebuah perundingan,
hingga terjadi perdebatan sengit antara tokoh Keiko dengan tentara
Jepang. Keiko menantang tentara Jepang dengan lantang agar tentara
Jepang tersebut membunuh ia dan suaminya. Keiko memaki tanpa
ada rasa takut. Tokoh utama wanita dalam penggalan kutipan di atas
telah melakukan suatu tindakan yang luar biasa di luar kebiasaan
yang ia lakukan. Perjuangan Keiko pun berlanjut, dengan keberanian
yang dimiliki Keiko, ia memaki tentara Jepang dengan bahasa Jepang
299
yang dikuasai sejak ia menjadi geisha di Shinju. Keiko tidak hanya
memaki, tapi ia juga mempunyai keberanian yang lebih untuk
menghabisi nyawa salah satu tentara Jepang yaitu Kobayashi. Keiko
membunuh dengan cara menembak. Senjata yang ia gunakan
membunuh adalah senjata yang berhasil ia rampas dari tentara
Jepang. Tindakan yang dilakukan Keiko merupakan tindakan yang
berani di luar kebiasaannya. Baru pertama kali tokoh Keiko
memegang bedil, kali itu juga ia berhasil meluncurkan peluru tepat
bersarang di dada Kobayashi.
Tokoh Keiko mempunyai keberanian di luar keberanian wanita
pada umumnya. Tokoh Keiko sebagai tokoh utama berani melawan
penguasa Jepang. Keiko dalam kekalutannya menunjukkan sikap
berani untuk memperjuangkan hidupnya sendiri dan suaminya.
2) Aspek Sosial
a) Masyarakat Kelas Bawah
Tokoh utama digambarkan berasal dari keluarga kelas bawah
atau dapat dikatakan dari keluarga miskin. Oleh karena kemiskinan
itu ia dijual kakaknya sendiri yang bernama Jantje kepada Kotaro
Takamura untuk dijadikan geisha.
Pada awalnya Jantje datang ke Shinju dengan membawa 5
orang gadis, termasuk adiknya. Kelima gadis tersebut akan dijual
pada Kotaro untuk dijadikan geisha di Shinju. Awalnya Jantje
300
membawa serta adiknya si Keiko untuk disekolahkan di kota, dan
Jantje pun menolak ketika Kotaro mau sekalian membelinya, tapi
ketika harga yang ditawarkan untuk Keiko sangat tinggi, maka Jantje
pun merelakan adiknya, mengingat keadaan keluarga yang
membutuhkan.
Kehidupan keluarga Keiko tergolong dalam masyarakat kelas
bawah, atau keluarga yang mempunyai tingkat ekonomi rendah atau
bisa dikatakan miskin.
Hal ini terbukti, misal Keiko ganti baju hanya sekali dalam
kurun waktu setahun, itupun harus dipakai dulu ke gereja untuk
memperingati hari natal. Walaupun begitu tokoh Keiko tetap
bersyukur atas apa yang ia dapat.
b) Pribumi
Tokoh utama dalam novel ini adalah seorang wanita pribumi.
Hal ini terlihat ketika terjadi percakapan antara Keiko dengan Tjak
Broto. Keiko mengaku pada Tjak Broto bahwa nama asli Keiko
adalah „Keke‟. Nama „Keiko‟ bukanlah nama sebenarnya. Nama
Keiko diberikan oleh Kotaro Takamura setelah ia resmi menjadi
geisha di Shinju. Keiko juga mengakui bahwa Manado adalah tanah
kelahirannya. Kutipan di atas juga makin menunjukkan bahwa Keiko
bukanlah orang Jepang seperti yang ada di Shinju. Keiko adalah
orang Indonesia, tepatnya orang Manado yang beradat Minahasa.
Kepribumian Keiko juga semakin terlihat ketika terjadi percakapan
301
antara Keiko dengan Mbah Soelis. Ternyata Keiko merupakan
kembangnya Shinju, merupakan warga Negara Indonesia, tepatnya
wilayah Minahasa. Setelah sekian lama Keiko meninggalkan kota
kelahirannya untuk mencari jatidiri dari kora Surabaya hingga
Negara Jepang, akan tetapi akhirnya ia memutuskan untuk kembali
ke kampung halamannya.
3) Aspek Fisik
a) Kuat
Tokoh utama dalam novel yaitu Keiko. Ia digambarkan sebagai
wanita yang kuat. Kekuatan tubuh Keiko, terbukti ia mampu bertahan
hidup di tengah hutan selama 25 tahun seorang diri.
Kesebatangkaraan dan kekuatan tokoh utama dalam
memperjuangkan hidupnya seorang diri di tengah hutan. Bukanlah
melakukan sesuatu hal yang mudah, akan tetapi Keiko bisa menjalani
dan melewatinya. Tidak tanggung-tanggung tokoh Keiko mampu
bertahan selama 25 tahun, dan dalam kehidupannya, ia menjadi
terbiasa dengan segala macam keterbatasan. Keiko tidak hanya
mengambil keputusan saja untuk hidup di hutan seorang diri, tapi ia
mulai berbuat, ia membenahi tempat tinggal, mencari makan di tengah
hutan, menanam yang bisa ditanam juga merawat kebun. Tidak
disadari Keiko telah beranjak tua. Meskipun Keiko tergolong sudah
tua, tapi kekuatan Keiko tua lumayan besar. Hal tesebut terbukti ketika
302
Keiko tua berusaha untuk melarikan diri dari kejaran Ismail Roeslan.
Peristiwa itu terjadi ketika Ismail Roeslan dan Tjak Broto menemukan
Keiko tua dan Ismail Roeslan, keponakan Tjak Broto. Ismail Roeslan
berhasil menemukan Keiko tua yang hidup seorang diri di sebuah
biyak, di tengah-tengah hutan, pada saat Ismail mendampingi seorang
pejabat untuk membuka lahan transmigrasi. Setelah beberapa hari
Ismail Roeslan kembali lagi ke tempat tinggal Keiko dengan tujuan
membawa Keiko tua ke kota. Pemberontakan terjadi pada diri Keiko
tua, dengan gesit Keiko berusaha melepaskan diri dari dekapan Ismail
Roeslan.
Kekuatan fisik yang didorong oleh kekuatan hati. Kekuatan
hatinya untuk tetap bertahan dan lepas dari ancaman. Dibandingkan
Ismail Roeslan yang laki-laki pun, Keiko tetap bisa lolos dari
tangkapannya. Sikap tokoh Keiko yang kuat dan tetap berusaha untuk
bisa memperjuangkan hidupnya dari gangguan orang lain. Keiko yang
sudah menjalani kehidupan selama 25 tahun di dalam hutan seorang
diri, merasa terganggu dengan adanya orang asing yang datang
padanya. Sikap tokoh Keiko yang melawan merupakan wujud
eksistensinya untuk memperjuangkan hidupnya.
b) Tua
Tokoh utama Keiko dalam novel ini disamping digambarkan
wanita cantik ia juga dilukiskan sebagai wanita yang tergolong sudah
tua karena sudah berusia 62 tahun, dengan rambut yang sudah
303
memutih semua dan tidak pernah dirawat. Ia ikat rambutnya ketika
sedang tidur dan ia konde ketika bangun di pagi hari. Kulit Keiko pun
sudah keriput.
Keiko hidup di sebuah biyak sederhana di tengah-tengah hutan,
wajar kalau di dalam biyaknya tidak ada peradaban yang lengkap,
termasuk cermin pun Keiko tidak punya. Tokoh Keiko berpikir kalau
ia punya sebuah cermin dan ia berkaca pada cermin tersebut, pastilah
ia akan melihat seraut wajah yang keriput dan tidak menarik lagi. Hal
ini menandakan kalau dirinya sudah tua.
Tokoh Tjak Broto
1) Aspek Sosiologis
Tjak Broto digambarkan sebagai seorang wartawan. Di rumah, ia
anak sulung dari dua bersaudara. Bersama ibunya, mereka hidup di daerah
Subang. Keluarga ini kehilangan kepala ru,ah tangga sehingga mereka
hidup dengan pension yang cukup dari Belanda sebagai p egawai aniem.
Setelah Indonesia merdeka, beberapa tahun kemudian Tjak Broto
tidak sebagai wartawan lagi, tetapi ia bergerak di bidang politik sebagai
jurkam untuk pemilu yang pertama di zaman Orde Baru. Di samping itu,
ia juga sebagai pengusaha yang sukses dan terkenal.
2) Aspek Fisiologis
304
Tjak Broto dilukiskan sebagai orang laki-laki yang tampan dan
selalu berpenampilan rapi. Hal ini disebabkan oleh latar belakang keluarga
yang berkecukupan dan latar belakang pendidikan yang diperoleh.
3) Aspek Psikologis
a) Pengetahuan Luas
Tjak Broto dilukiskan sebagai wartawan yang mempunyai
pengetahuan luas tentang bahasa dan sastra. Hal ini terjadi karena Tjak
Broto memperoleh pendidikan cukup tinggi dan ia termasuk siswa
yang pandai sehingga wajar kalau mempunyai pengetahuan yang luas.
b) Berani
Tjak Broto dilukiskan sebagai pemuda yang berani, missal ia
berani menentang pemerintah Belanda dan Jepang sebagai penjajah.
Keberanian Tjak Broto kepada Belanda terlihat ketika menulis opini
tentang pemerintah Hindia Belanda, khususnya gambaran keadaan
zaman Malaise. Selanjutnya Tjak Broto harus berhadapan dengan meja
hijau. Pada peristiwa ini keberanian Tjak Broto ada lagi, misal dalam
persidangan ia tdak mau didamping seorang advokat. Peristiwa ini
terjadi ketika Tjak Broto diperiksa Jepang karena dituduh terlibat
pemberontakan kepada Jepang (PETA).
c) Bijaksana
Tjak Broto disamping ia mempunyai pengetahguan luas, ia juga
dilukiskan sebagai laki-laki yang bijaksana dalam memandang
perempuan. Ia berpendapat bahwa perempuan harus didengar
305
suaranya. Perempuan harus berani mempertahankan pendapatnya.
Perempuan adalah setara dengan laki-laki. Pendapat atau anggapan
Tjak Broto ini perlu direnungkan.
e. Latar
Latar dalam novel Kembang Jepun terdiri dari tiga unsur pokok yaitu
tempat, waktu, dan sosial. Ketiga unsur tersebut meskipun masing-masing
menawarkan permasalahan yang berbeda-beda dan dapat dibicarakan sendiri
tetapi pada kenyataannya saling berkaitan dan saling mempengaruhi. Berikut
rincian latar dalam novel Kembang Jepun.
1) Latar Waktu
Latar waktu dalam novel Kembang Jepun menceritakan tiga zaman
yaitu zaman kolonialisme, zaman penjajahan Jepang, dan zaman
kemerdekaan. Ketiga zaman saling berkaitan dan menentukan alur.
Keterkaitan waktu tadi dapat dilihat adanya satuan waktu yaitu bulan dan
tahun, sehingga sangat jelas latar waktu yang dilukiskan pengarang, misal
zaman colonial dilukiskan pada 1879, zaman Jepang dilukiskan pada
tahun 1942, dan zaman kemerdekaan dilukiskan pada tahun 1945.
Di akhir penjajahan Belanda, zaman mulai berubah, dimulai dengan
krisis ekonomi di AS, krisis ini dengan cepat menjalar ke berbagai negara.
Masalah jatuhnya ekonomi seluruh dunia ini disebut sebagai Zaman
Malaise, para pejuang kemudian memplesetkannya sebagai jaman meleset.
306
Pada tahun 1879, merupakan waktu Indonesia dijajah Belanda
sampai dengan tahun 1942. Pada Tahun 1942, Jepang resmi menduduki
Indonesia dan mengaku sebagai saudara tua Indonesia yang menjanjikan
kemerdekaan bagi Indonesia. Kehadiran Jepang ini membawa harapan dan
optimisme baru bagi rakyat Indonesia yang telah terbenam dalam
penjajahan selama 350 tahun.
Pasukan Jepang selalu berusaha untuk dapat memikat hati rakyat
Indonesia, hal ini dilakukan dengan tujuan agar bangsa Indonesia memberi
bantuan kepada pasukan Jepang. Untuk menarik simpati bangsa Indonesia
maka dibentuklah organisasi resmi seperti gerakan 3A, Putera, dan PETA.
Kedatangan Jepang ke Indonesia memang bukan seperti janjinya,
terbukti, rakyat semakin menderita. Jepang meminta rakyat untuk
menanam bahan pangan sebanyak-banyaknya untuk kepentingan perang
Jepang.
Pada tahun 1945 Jepang dibom sekutu yaitu kota Nagasaki dan
Hiroshima. Akibat peristiwa ini Jepang menyerah kepada sekutu.
Menyerahnya Jepang kepada Sekutu, tidak disia-siakan oleh bangsa
Indonesia. Mereka segera mempersiapkan proklamasi kemerdekaan.
Kabar mengenai proklamasi menyebar melalui radio dan Koran di
Surabaya.
2) Latar Tempat
Latar tempat dalam novel Kembang Jepun berada di Minahasa,
Surabaya, Blitar, dan Jepang. Minahasa merupakan tempat kelahiran
307
tokoh utama. Di kota kecil ini Keiko dengan keluarganya. Surabaya
merupakan tempat Keiko bekerja sebagai geisha, sedangkan Blitar
merupakan rumah Mbah Soelis tempat pelarian Keiko dan Tjak Broto
setelah pergi dari rumahnya. Latar tempat yang terakhir adalah Jepang
merupakan tempat Keiko ketika dibawa Hiroshi Takasumi ke Jepang.
4) Latar Sosial
Latar sosial adalah lukisan status yang menunjukkan hakikat tokoh
dalam masyarakat yang ada diseklilingnya. Dalam novel Kembang Jepun,
cerita dengan latar kebudayaan tokoh utama sebagai geisha, sedangkan
dengan latar social Keiko sebagai tokoh utama berasal dari keluarga
miskin. Keiko menganggap pekerjaan sebagai pengabdian dan merupakan
budaya leluhur nenek moyang.
f. Point of View
Bagi seorang pengarang point of view atau sudut pandang merupakan
strategi, teknik, siasat, atau cara yang ditempuh untuk mengemukakan ide,
gagasan yang disampaikan melalui cerita kepada pembaca. Point of view atau
sudut pandang disebut juga pusat pengisahan sebuah cerita. Sebagai sebuah
strategi, teknik, atau siasat untuk mengemukakan gagasan kreatif, pemilihan
sudut pandang dilakukan pengarang sebelum menulis cerita. Atau sebelum
mulai menulis cerita, pengarang harus memutuskan lebih dahulu sudut
pandang tertentu, antara mengemukakan cerita dengan dikisahkan oleh
seorang tokohnya atau oleh seorang narrator di luar cerita itu.
308
Secara garis besar sudut pandang dibedakan menjadi dua macam, yaitu
persona pertama (first-person) gaya “aku”, dan persona ketiga (third-person)
gaya “dia”. Melalui sudut pandang “aku” dan “dia” serta dengan berbagai
variasi yang menyertai sebuah cerita dikisahkan. Berdasarkan hasil penelitian
novel Kembang Jepun menggunakan sudut pandang persona pertama atau
first-persona. Hal ini bisa diketahui mulai dari kejadian pertama pada halaman
pertama. Pada waktu tokoh utama Keiko (Keke) bercerita tentang masa
kecilnya.
Walaupun Remy Sylado menggunakan sudut pandang persona pertama
bukan berarti kata “aku” merupakan kata ganti dirinya. Kata aku dalam novel
ini adalah tokoh utama bernama Keiko (Keke). Paparan yang menyatakan hal
tersebut, seperti kutipan berikut.
Dengan sudut pandang pertama, novel Kembang Jepun memunculkan
beberapa segi positif. Pertama, dengan gaya “aku” pengarang bisa lebih
mudah dan lebih bebas mengeksploitasi kemampuan dan karakter tokoh
utamanya, karena ia tidak perlu mencari-cari sosok tokoh imajiner yang
mampu membawa misi cerita. Kedua, novel Kembang Jepun adalah sebuah
novel yang ditulis berdasarkan memoirs. Maka dengan gaya “aku”, kesan
yang terkandung dalam keseluruhan alur cerita terasa lebih orisinil dan
factual. Bahwa seolah-olah semua peristiwa yang terjadi didalamnya semua
benar adanya.
Menurut hemat peneliti, ada dua tujuan Remy Sylado menampilkan
tokoh “aku” satu orang Keiko dalam novelnya. Remy Sylado member
309
pelajaran kepada pembaca bahwa nasib seseorang ibarat misteri yang tak
dapat diramalkan apalagi ditebak. Yang bisa dilakukan terhadap nasib adalah
perjuangan, usaha tak kenal lelah, dan ikhtiar tiada henti disertai doa kepada
Tuhan Yang Maha Kuasa agar nasib baik menjemput dirinya di masa depan.
Dalam kasus ini, Remy Sylado memposisikan Keiko sebagai ikon tentang
keberhasilan seorang anak manusia yang ketika kecil hidup dalam jepitan
kemiskinan dan ketidakberdayaan tetapi setelah dewasa mampu meraih sukses
luar biasa.
Sebagai contoh, walaupun pengisahan kekerasan fisik maupun non fisik
yang dialami tokoh Keiko sangat memukau sehingga pembaca hanyut dalam
suasana yang mengharukan, pembaca akan terus bertanya-tanya, kisah
kekerasan fisik maupun non fisik itu benar-benar terjadi atau hanya hayalan
pengarang. Apabila benar-benar terjadi, berapa persen merupakan kejadian
sesungguhnya, dan berapa persen hasil rekaan. Demikian pula pada adegan-
adegan lain yang dikisahkan sangat mengalir. Semua itu sangat dipengaruhi
oleh sudut pandang yang digunakan pengarang. Bahwa karena semua kisah
mengalir dari “aku”, maka seluruh kejadian dalam novel Kembang Jepun
seolah-olah factual.
3. Persamaan Antara Novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun
Pada kenyataannya novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun
memiliki persamaan pada beberapa aspek. Aspek tersebut, yaitu pada tema,
310
amanat, alur, penokohan dan perwatakan tokoh utama, point of view. Berikut
rincian persamaan kedua novel ini.
a. Tema
Tema yang diangkat dalam kedua novel ini mempunyai kesamaan, yaitu
mengenai kehidupan seorang geisha. Kedua novel mewakili citra seorang
geisha. Dalam novel Memoirs of A Geisha diwakili oleh Sayuri, sedangkan
dalam novel Kembang Jepun diwakili oleh Keke (Keiko). Kedua geisha yang
mengetengahkan kehidupan seorang geisha yang menempatkan pandangan
hidup. Orang Jepang bahwa sebagai geisha merupakan suatu pengabdian dan
meneruskan budaya leluhur.
b. Amanat
Amanat yang diperoleh dari kedua novel ini mempunyai persamaan
yaitu untuk mencapai kebahagiaan harus bekerja keras. Dalam novel Memoirs
of A Geisha diwakili oleh Sayuri, sedangkan dalam novel Kembang Jepun
diwakili oleh tokoh Keiko. Kedua tokoh ini harus bekerja keras untuk menjadi
geisha yang sukses.
c. Alur
Dilihat dari penyusunan cerita, alur yang digunakan dalam kedua novel
tersebut adalah alur maju atau alur progresif. Jadi dalam alur progresif kedua
novel ini, penceritaan dimulai dari eksposisi, komplikasi, dan klimaks yang
berawal dari konflik tertentu, dan berakhir pada denounement atau penjelasan.
Jika ditinjau dari akhir cerita, maka dapat dikatakan kedua novel ini
menggunakan alur tertutup, karena pengarang memberikan kesimpulan
311
kepada pembaca. Namun pada novel Memoirs of A Geisha disisipi flashback
atau sorot balik.
d. Penokohan dan Perwatakan
Penokohan dan perwatakan tokoh utama dalam kedua novel ini
memiliki kesamaan baik dari aspek psikologis, fisiologis, dan aspek
sosiologis. Dari aspek psikologis kedua tokoh utama dilukiskan sebagai
wanita pandai, sabar, jujur, percaya diri, setia, berani, cantik, mandiri, pekerja
keras, dan rela berkorban. Dari aspek fisiologis, kedua tokoh utama dilukiskan
sebagai wanita yang kuat, cantik, dan tua. Dari aspek sosiologis kedua tokoh
dilukiskan berasal dari kelas bawah dan pribumi.
e. Point of View
Kedua novel ini menggunakan sudut pandang “akuan” (orang pertama).
Dengan sudut pandang akuan, sehingga pembaca akan merasa lebih dekat
dengan segala peristiwa yang terdapat dalam kedua novel tersebut. Dalam
sudut pandang akuan atau orang pertama ini pengarang sebagai tokoh utama.
Dalam novel Memoirs of A Geisha diwakili oleh tokoh utama yaitu Sayuri
(Chiyo), sedang dalam novel Kembang Jepun diwakili tokoh utama yaitu
Keiko (Keke).
4. Perbedaan Antara Novel Memoirs of A Geisha dan Novel Kembang Jepun
Novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun selain memiliki
kesamaan, juga memiliki perbedaan. Perbedaan yang paling menonjol antara
312
kedua novel ini terletak pada aspek penokohan dan perwatakan tokoh tambahan
dan latar. Berikut ini rincian-rincian perbedaan tersebut.
a. Penokohan dan Perwatakan
Ketua dan Tjak Broto meskipun memiliki beberapa kesamaan, tetapi
mereka juga memiliki perbedaan yaitu dari aspek psikologis dan aspek
sosiologis.
Kedua tokoh tambahan yaitu Ketua dan Tjak Broto ditinjau dari aspek
psikologis mempunyai kesamaan yaitu pandai, sehingga mereka berhasil dari
kariernya menjadi pengusaha. Selain mempunyai persamaan, kedua tokoh ini
secara psikologis mempunyai perbedaan. Perbedaan yang paling menonjol,
Ketua sebagai laki-laki tidak berani memperjuangkan cintanya, sehingga
Sayuri (Chiyo) harus menunggu lama. Berbeda dengan Tjak Broto, ia berani
memperjuangkan cinta, sehingga ia berhasil menikah dengan Keke (Keiko)
meskipun pernikahan pernikahan itu tanpa direstui ibunya. Ditinjau dari aspek
fisiologis kedua tokoh tersebut mempunyai persamaan, yaitu oleh pengarang
dilukiskan sebagai laki-laki yang tampan dan berpenampilan rapi.
b. Latar
Latar dalam novel Kembang Jepun lebih kompleks daripada novel
Memoirs of A Geisha sehingga ada perbedaan latar yang terdapat dalam kedua
novel tersebut. Berikut perbedaan-perbedaan latar dalam kedua novel itu.
1) Latar tempat kedua novel ini mempunyai perbedaan yaitu dalam novel
Memoirs of A Geisha, Jepang dan Kyoto merupakan pusat cerita.
Sedangkan dalam novel Kembang Jepun, kota Jepang dan Minahasa
313
merupakan pengembangan dan pengalaman hidup Keke (Keiko). Dalam
novel Kembang Jepun kota Surabaya dan Blitar merupakan pusat cerita.
2) Latar wwaktu kedua novel ini memiliki persamaan yaitu mempunyai
waktu penceritaan yang panjang. Akan tetapi juga mempunyai perbedaan
latar waktu yaitu dalam novel Kembang Jepun dimulai dari Zaman
Kolonial (Belanda) pada tahun 1930, Zaman Jepang, dan Zaman
kemerdekaan Indonesia. Sedangkan novel Memoirs of A Geisha
mempunyai latar waktu sebelum dan sesudah Perang Dunia II sekitar
tahun 1930-an atau disebut Zaman Malaise.
5. Hubungan Intertekstual antara Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun
Karya sastra tidak begitu saja lahir, melainkan sebelumnya sudah ada
karya sastra lain yang tercipta berdasarkan konvensi budaya masyarakat yang
bersangkutan. Dengan demikian, karya sastra itu meneruskan konvensi yang
sudah ada ataupun menyimpangi meskipun tidak seluruhnya. Hal ini mengingat
bahwa karya sastra itu karya kreatif yang menghendaki adanya kebaruan, namun
tentu tentu tidak baru sama sekali karena apabila sama sekali menyimpang dari
konvensi, ciptaan itu tidak akan dikenal ataupun tidak dapat dimengerti oleh
masyarakatnya. Mengenai konvensi sastra yang disimpangi atau diteruskan, dapat
berupa konvensi bentuk formalnya ataupun isi pikiran, masalah, dan tema yang
terkandung didalamnya.
Pembicaraan hubungan intertekstual antara Memoirs of A Geisha karya
Arthur Golden dan Kembang Jepun karya Remy Sylado adalah mengenai masalah
314
kehidupan seorang geisha. Dapat dikatakan masalah kehidupan geisha ini lebih
dahulu diangkat dalam Memoirs of A Geisha (2002) oleh Arthur Golden. Masalah
kehidupan seorang geisha kemudian diangkat secara lebih mendalam oleh Remy
Sylado dalam karyanya Kembang Jepun (2003). Oleh karena itu, dapat
diperkirakan dengan kuat bahwa Memoirs of A Geisha-lah yang menjadi
hipogram novel Kembang Jepun.
Memoirs of A Geisha menceritakan kehidupan seorang geisha khususnya
di Jepang. Geisha ini berasal dari kota kecil di Jepang dan dari keluarga miskin.
Dalam Memoirs of A Geisha seorang geisha digambarkan sebagai wanita cantik,
lemah lembut, dan menarik perhatian laki-laki. Prinsip hidup geisha untuk
mencapai kesuksesan harus bekerja keras. Geisha disini diwakili oleh Sayuri. Ia
merupakan geisha lazimnya jaman itu yang mempunyai status terhormat. Dia
bekerja sebagai pengabdian dan meneruskan warisan leluhur.
Pada masa Arthur Golden menulis Memoirs of A Geisha, 1 tahun
kemudian Kembang Jepun terbit tahun 2003, ia sengaja mempertegas kembali
tentang kehidupan seorang geisha. Dalam novel Kembang Jepun, tampaknya
memiliki nilai lebih mengenai latar budaya. Di samping latar budaya Jepang
masih terdapat latar budaya Belanda dan latar budaya Jawa.
Dalam novel Kembang Jepun digambarkan sebagai seorang geisha untuk
memperoleh kesuksesan harus bekerja keras. Geisha di sini diwakili oleh tokoh
Keiko (Keke). Oleh karena itu nampaknya novel Kembang Jepun mereaksi
Memoirs of A Geisha dalam hal kehidupan seorang geisha. Jadi hubungan
intertekstual antara novel Memoirs of A Geisha dan novel Kembang Jepun adalah
315
hubungan kesejajaran. Pertentangan yang menonjol pada sikap tokoh tambahan
yaitu tokoh Ketua dalam novel Memoirs of A Geisha dan Tjak Broto dalam novel
Kembang Jepun.
Seperti yang diungkapkan di atas, bahwa Ketua adalah seorang pengusaha
yang sukses tetapi mempunyai kelemahan, yaitu tidak berani memperjuangkan
cinta. Berbeda dengan Tjak Broto seorang wartawan yang mempunyai sikap
berani untuk menikah dengan seorang geisha meskipun ditentang oleh ibunya.
Alur novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun mempunyai
persamaan yaitu mulai dari eksposisi, komplikasi, rising action, klimaks, dan
denounement. Demikian juga sudut pandang yang digunakan oleh kedua
pengarang juga mempunyai persamaan yaitu sudut pandang orang pertama atau
keakuan. Sehingga dapat dikatakan hubungan intertekstual alur dan sudut
pandang adalah hubungan kesejajaran.
Demikianlah pembahasan hubungan intertekstual antara Memoirs of A
Geisha karya Arthur Golden dan Kembang Jepun karya Remy Sylado. Jelaslah
sekarang bahwa Memoirs of A Geisha merupakan karya hipogram, yaitu karya
yang melatarbelakangi penciptaan karya selanjutnya. Sementara itu, Kembang
Jepun disebut dengan karya transformasi karena mentransformasikan teks-teks
yang menjadi hipogramnya.
316
6. Nilai Pendidikan Moral
a. Nilai Pendidikan Moral dalam Novel Memoirs of A Geisha
Novel Memoirs of A Geisha memiliki nilai pendidikan yang dapat
diambil manfaatnya oleh pembaca yaitu nilai pendidikan moral. Nilai
pendidikan moral yang terdapat dalam novel Memoirs of A Geisha tercermin
melalui sikap atau tindak para tokohnya. Nilai pendidikan moral yang terdapat
dalam novel Memoirs of A Geisha meliputi pengendalian emosi, berdoa dan
bersyukur kepada Tuhan, memberi teladan yang baik, berjiwa besar dan jujur.
1) Pengendalian Emosi
Sikap pengendalian emosi dapat dilihat ketika Chiyo (Sayuri)
tahan menghadapi cobaan, tenang, dan tidak tergesa-gesa dalam
memecahkan suatu masalah. Sayuri begitu sabar ketika bekerja di Okiya.
Ia bekerja dengan tekun menjadi pelayan di Okiya. Selama menjadi
pelayan di Okiya, ia sering mendapat perlakuan kasar atau kekerasan fisik
maupun non fisik dari Ibu, Nenek, dan Hatsumomo. Sebagai contoh
sesuai dengan kesepakatan Satsu dan Chiyo, mereka bermaksud kabur
bersama. Akan tetapi Chiyo mendapat kesulitan karena semua pintu
keluar sudah terkunci, sehingga keluar mellaui atap. Namun
keberuntungan belum berpihak kepadanya. Chiyo jatuh dan tangannya
patah. Akibat ulahnya itu Chiyo terancam menjadi pelayan seumur hidup
dan berbagai pelatihan untuk menjadi geisha dihentikan. Chiyo mendapat
hukuman seperti itu, ia terima dengan tenang tanpa emosi bahkan ia
317
bekerja semakin tegar dan tekun. Sikap Chiyo ini perlu diperhatikan
karena tidak semua orang bisa menerima dengan baik.
Sebagai contoh lagi sikap pengendalian emosi tercermin ketika ia
harus mengerjekan kelicikan yang dilakukan Hatsumomo terhadapnya.
Chiyo disuruh merusak kimono Mameha. Akibat peristiwa itu, ia
mendapat hukuman fisik dari Ibu dan Nenek, tetapi Chiyo juga bisa
mengendalikan emosinya. Justru dari berbagai kekerasan fisik maupun
non fisik yang dialami member motivasi yang tinggi untuk menjadi
geisha yang terkenal. Sikap pengendalian emosi yang dimiliki Chiyo
patut diteladani, meskipun mengalami berbagai penderitaan tidak putus
asa, akan tetapi justru menimbulkan semangat tinggi agar tercapai cita-
citanya.
2) Berdoa Kepada Tuhan
Chiyo juga mempunyai sikap selalu berdoa kepada Tuhan. Hanya
kepada Tuhan manusia meminta. Apabila seseorang berdoa dengan
sungguh-sungguh tentu Tuhan akan mengabulkan doa tersebut. Doa
manusia dapat berupa permohonan ampun atas segala perbuatan yang
telah dilakukan dan juga permohonan atas segala sesuatu yang diinginkan
manusia. Anjuran berdoa kepada Tuhan dalam novel ini tercermin ketika
Bibi menganjurkan Chiyo beroda kepada orang tuanya. Bibi bersikap
tegas kepada Chiyo yaitu bahwa orang hidup harus berdoa kepada Tuhan.
Apalagi sebagai anak (Chiyo) harus selalu mendoakan orang tua atau
leluhurnya. Apabila hal itu tidak dilakukan, maka akan memalukan.
318
Setelah mendengarkan atau memahami anjuran dari Bibi, lalu ia
menyadari bahwa anjuran itu benar. Akhirnya Chiyo dapat berdoa dengan
tenang untuk orang tuanya.
Sikap berdoa kepada Tuhan untuk orang tuanya ini merupakan
nilai pendidikan moral yang patut diperhatikan. Sebagai seorang anak
sebagai wujud berbakti kepada orang tua yaitu dengan cara selalu
mendoalkan keselamatan dunia dan akhirat mereka. Alangkah berdosanya
apabila sebagai anak tidak mau mendoakan orang tuanya.
3) Bersyukur
Chiyo termasuk anak yang selalu bersyukur apabila menerima
nikmat dari Tuhan. Ia selalu mengucapkan syukur kepada Tuhan baik
secara lisan, perbuatan, maupun pertolongan. Bentuk ucapan syukur
tercermin ketika Chiyo, Bibi, dan Mameha pergi ke kuil untuk berdoa
kepada Tuhan. Mereka memohon agar ikatan dChiyo dan Mameha
sebagai kakak adik selalu dlm lindungan-Nya. Di smaping itu Chiyo juga
bersyukur kepada Tuhan karena ia telah berhasil menjadi geisha.
Sikap Chiyo yang selalu berdoa dan bersyukur kepada Tuhan
merupakan nilai pendidikan moral perlu direnungkan. Keberhasilan
perjuangan manusia di dunia,hanya Tuhan Yang Maha Kuasa yang bisa
menentukan.
4) Menghargai Pemberian Orang Lain
Nilai pendidikan moral lain yang patut diteladani yaitu sikap
menghargai pemberian orang lain. Sebaiknya setiap mendapatkan
319
pertolongan atas pemberian orang lain, sebaiknya mengucapkan terima
kasih kepadanya. Mengucapkan terima kasih berarti menghargai
pertolongan dan pemberian orang lain. Sikap ini tercermin ketika Chiyo
(Sayuri) mendpatkan bingkisan dari tamu, ia mengucapkan terima kasih
dengan sungguh-sungguh.
Apabila sikap ini ditanamkan pada anak usia dini, maka akan
mendidikan anak selalu menghargai pemberian orang lain dan terhindar
dari sikap sombong. Anak merasa bahwa hidup di dunia itu tidak
sendirian. Akan tetapi bersama-sama dengan manusia lain. Oleh karena
itu di antara sesamanya harus bekerja sama dan saling menolong atau
saling membantu agar tercapai kerukunan antar sesama.
5) Saling Menolong
Pertolongan itu tidak harus berupa harta, tetapi dapat berupa
tenaga dan pikiran. Setiap pertolongan yang diberikan membaca
kemaslahatan bagi orang lain dan disertai rasa ikhlas. Pertolongan yang
diberikan kepada orang lain walaupun sedikit akan mendapat pahala dari
Tuhan. Menolong oran glain merupakan suatu sikap yang terpuji dalam
kehidupan. Sikap menolong dalam novel ini tampak ketika Ketua
bersedia menjadi sponsor pertandingan sumo, meksipun ia tidak mengerti
tentang sumo.
Wujud sikap suka menolong dalam novel ini juga ditemukan dari
keluarga Arashima. Awalnya ketika terjadi peperangan (Perang Dunia II)
bahkan terjadi pemboman di kota Tokyo. Akibat dari peristiwa ini
320
penduduk Jepang banyak yang kehilangan tempat tinggal termasuk
Sayuri. Akan tetapi Sayuri masih beruntung karena keluarga Arashima
mau menolongnya. Sikap Arashima ini karena ia merasa bahwa manusia
di dunia ini harus saling menolong.
Sikap menolong akan menjadi lebih lengkap apabila dilengkapi
dengan sikap saling menyayangi sesama manusia. Sikap saling
menyayangi sesama manusia merupakan ajaran yang ditekankan dalam
setiap ajaran agama serta merupakan perwujudan kesempurnaan iman.
Saling menyayangi merupakan sikap yang mulia. Setiap manusia harus
memiliki rasa sayang di dalam hatinya, agar dapat berbuat kebajikan pada
sesama manusia menurut kemampuan yang dimilikinya. Semua manusia
pasti merindukan kasih sayang seperti yang dialami tokoh Chiyo (Sayuri)
sangat merindukan kasih sayang. Sayuri berjuang dan bertahun-tahun
menjadi geisha yang terkenal hanya untuk mendapatkan kasih sayang
Ketua.
6) Saling Menyayangi
Sayuri mendambakan kasih sayang dari Ketua. Hal ini terjadi
karena pada waktu Sayuri masih berumur 9 tahun ditolong Ketua. Pada
saat ia menangis di pinggir sungai karena meratapi nasibnya. Pertemuan
pertama inilah yang membuat Sayuri selalu berharap mendapatkan kasih
sayang dari Ketua. Harapan Sayuri mendapatkan kasih sayang dari Ketua
agak terobati ketika ia bertemu dengan Ketua.
321
Sebenarnya Sayuri dan Ketua saling menyayangi hanya karena
terhalang oleh Nobu. Nobu adalah teman Ketua yang pernah
menolongnya ketika perusahaan mengalami kemunduran. Dari peristiwa
inilah Ketua tidak berani mengungkapkan secara terus terang kepada
Sayuri. Akan tetapi setelah Sayuri dilepas oleh Nobu, Ketua baru
menyatakan bahwa ia juga menyayangi Sayuri.
Di samping itu sikap saling menyayangi dalam novel Memoirs of
A Geisha ditemukan sikap kasih sayang antara adik dan kakak yaitu
Chiyo dan Satsu. Akan tetapi mereka harus berpisah mereka harus
berpisah, karena Chiyo tidak berhasil melarikan diri dari Gion. Akhirnya
mereka harus menapaki jalan hidup masing-masing.
7) Berjiwa Besar
Nilai pendidkan yang terakhir dalam novel Memoirs of A Geisha
adalah berjiwa besar. Sikap berjiwa besar adalah perbuatan yang terpuji.
Seorang yang mengakui kesalahannya dan minta maaf dapat digolongkan
sebagai orang yang berjiwa besar. Perlu diketahui bahwa tidak semua
orang berani mengakui kesalahannya dan minta maaf. Hanya orang-orang
tertentu yang bisa melakukannya yaitu orang yang berjiwa besar.
Tokoh yang berjiwa besar dalam novel Memoirs of A Geisha yaitu
Chiyo dan Labu. Labu berani meminta maaf kepada Hatsumomo karena
kesalahan yang dilakukan yaitu menolong Chiyo. Hal ini terjadi karena
antara guru Lobu (Hatsumomo) dengan guru Chiyo tidak ada kecocokan
dalam segala bidang; sedangkan Lobu berniat baik membantu Chiyo-san.
322
Demikian juga Chiyo yang menyesali perbuatannya yang salah
yaitu ketika ia akan minum teh dengan cara meniup -niup teh itu agar
cepat dingin. Perbuatan Chiyo menurut Mameha salah, maka Chiyo
dengan jiwa besar ia minta maaf dan berjanji tidak akan mengulanginya.
Apabila ia sampai mengulangi lagi perbuatannya itu, ia tidak akan
memaafkan dirinya. Hal ini dilakukan Chiyo agar ia dimaafkan dan
sebagai rasa hormatnya kepada guu (Mameka).
Sikap berjiwa besar Chiyo kepada Mameka ditemukan lagi ketika
Sayuri mengakui kesalahannya dan minta maaf karena yang merusak
kimono Mameha adalah dirinya sendiri. Demikian juga tokoh Mameha
bisa memaafkan kesalahan Chiyo. Pada bagian ini terlihat bahwa
Mameha dapat dikatakan sebagai tokoh yang berjiwa besar karena
mampu memaafkan kesalahan orang lain. Sikap Mameha seperti ini
jarang ditemukan pada setiap manusia, hanya orang-orang yang berjiwa
besar bisa memaafkan kesalahan orang lain. Sikap seperti ini dapat
menjaga persahabatan sesama teman. Dengan kata lain, meminta maaf
dapat menghindarkan diri dari permasalahan sehingga hidup menjadi
tenang.
b. Nilai Pendidikan Moral dalam Novel Kembang Jepun
Novel Kembang Jepun memiliki nilai pendidikan yang bermanfaat
bagi pembaca. Nilai pendidikan moral yang terdapat dalam novel Kembang
Jepun tercermin melalui sikap dan tindakan para tokohnya. Nilai pendidikan
323
moral yang terdapat dalam novel Kembang Jepun meliputi pengendalian
emosi, berjiwa besar, bersyukur dan tawakal kepada Tuhan, dan jujur.
1) Pengendalian Emosi
Sikap pengendalian emosi dapat dilihat ketika Keke mengalami
cobaan dan tantangan yang menimpanya, seperti diperkosa, dianiaya,
diinjak-injak harkat dan martabatnya. Semua itu dilalui dengan ketabahan
atau ketegaran jiwa. Hal ini bukan berarti Keiko pasrah tetapi ini jarang
dilakukan manusia. Pada umumnya, seseorang yang diinjak-injak harkat
dan martabatnya pasti berontak. Hal tersebut tidak berlaku bagi Keiko,
bahkan keiko bisa tegar dan ikhlas ketika Keiko berharap selepas dari
tawanan bertemu dengan Tjak Broto, tetapi justru ia dibawa Hiroshi
Masakuni ke negeri Jepang Setelah ia bisa pulang ke Indonesia dan
berharap bisa berkumpul lagi dengan suaminya yaitu Tjak Broto. Tetapi
alangkah kagetnya ketika pulang ke Indonesia, Keiko mendapat informasi
dari Mbah Soelis bahwa suaminya telah menikah lagi dengan orang
Sunda. Impian Keiko pun hancur. Di sini ketegaran Keiko muncul, ia
mencoba untuk ikhlas dan tabah menerima bahwa apa yang terjadi pada
dirinya dan suaminya adalah sesuatu hal yang wajar terjadi. Di sinilah
tercermin sikap pengendalian emosi pada diri Keiko. Ia tidak marah
kepada Tjak Broto, tetapi itu memang sesuatu yang sangat wajar terjadi.
2) Bersyukur kepada Tuhan
Nilai pendidikan moral terdapat dalam novel Kembang Jepun
yang jua perlu diperhatikan yaitu bersyukur kepada Tuhan. Sebaiknya
324
manusia berbuat baik setelah menerima nikmat dari Tuhan, baik dengan
cara lisan, perbuatan, maupun perwujudan perbuatan. Sikap, ucapan,
syukur kepada Tuhan, seperti ketika Tjak Broto mengucapkan syukur
Alhamdulillah kepada Tuhan. Ini dilakukan karena kegembiraan yang ia
lamai. Ia merasa senang sekali ketika mendengar kabar bahwa korannya
terbit lagi.
Sebaiknya manusia selalu bersyukur baik dalam keadaan susah
maupun senang. Hal ini juga tampak dalam novel Kembang Jepun, seperti
ketika Keke (Keiko) masih mau mengucapkan syukur pada waktu
mengalami kesulitan hidup. Di samping itu ucapan syukur kepada Tuhan
juga ditemukan ketika Tjak Broto mengucapkan syukur dengan menyebut
nama Allah yaitu Tuhan Maha Besar, Allahu Akbar. Hal ini dilakukan
Tjak Broto sebagai rasa syukur kepada Tuhan karena meskipun sudah
terpisah 25 tahun dengan wanita yang ia cintai (Keiko) dapat bertemu
lagi. Mereka bertemu sudah tua, tidak menarik hati lagi, tetapi dengan
cinta yang tulus, mereka menemukan kedamaian.
3) Tawakal
Di samping itu,nilai pendidikan moral penyerahan diri kepada
Tuhan juga terdapat dalam novel Kembang Jepun. Semua persoalan yang
dihadapi diserahkan dan bersandar kepada-Nya. Sikap penyerahan diri
kepada Tuhan dalam novel Kembang Jepun, seperti ketika Keiko
mengetahui Tjak Broto ditawan oleh penguasa Jepang. Keiko sebagai
seorang istri yang baik tidak bisa tinggal diam. Tokoh Keiko berniat untu
325
menyelamatkan suaminya. Keiko tidak tahu apa yang akan dilakukan
setelah sampai di markas Jepang. Di sini keimanan tokoh Keiko muncul,
ia hanya berserah diri pada kehendak Tuhan, ia berpikir apapun yang
akan terjadi adalah kehendak-Nya. Dalam keadaan seperti itulah Keiko
menyerahkan semuanya kepada Tuhan karena Dialah pemilik alam
beserta isinya.
Berdasarkan uraian di atas diperoleh tingkat keimanan yang
dimiliki oleh tokoh utama. Keyakinan, kejujuran, juga kepasrahan
terhadap Tuhan, yang ada pada dirinya menunjukkan bahwa tokoh Keiko
(Keke) memiliki keimanan yang cukup baik. Keyakinan, kejujuran juga
kepasrahan yang dimiliki dan dijalani tokoh Keiko merupakan sarana
untuk menunjukkan eksistensi diri terhadap Tuhan Yang Maha Kuasa
yang terdapat dalam cerita.
4) Beriman kepada Tuhan
Selanjutnya berdasarkan tokoh Keiko (Keke) digambarkan sebagai
seorang manusia yang beriman kepada Tuhan. Segala kesulitan yang ia
hadapi di dunia ini diserahkan kepada Tuhan, selalu berdoa kepada
Tuhan, dan mohon pertolongan kepada-Nya. Di samping itu,
digambarkan bahwa tokoh Keiko tak mau mendustai diri, lebih-lebih
kepada Tuhannya. Keiko pun tidak memilih jalan lain kecuali hanya
berserah diri pada Tuhan. Dengan kata lain, Keiko yang mengakui
“imannya gersang” sesungguhnya justru sangat beriman dalam p roses
hidupnya.
326
5) Etos Kerja yang Baik
Nilai pendidikan moral etos kerja yang baik juga terdapat dalam
novel Kembang Jepun. Etos kerja ada pada setiap manusia. Etos kerja
yang baik ini timbul dari dalam diri manusia sendiri. Sikap etos kerja ini
terdapat juga dalam novel Kembang Jepun, seperti ketika Keke (Keiko)
sadar bahwa tanpa bekerja keras tidak akan hidup.
Awalnya tokoh Keiko tidak menghendaki untuk terus bisa hidup
di dalam hutan seorang diri, akan tetapi secara tidak sadar Keiko mulai
melakukan perbuatan yaitu bekerja. Ternyata dengan bekerja bisa
membantu Keiko untuk lebih menikmati hidupnya. Keiko mengakui
karena pekerjaannya maka tanpa disadari keinginan untuk hidup itu
muncul, dan ia terus melakukan kegiatannya sampai tua.
Sikap etos kerja yang baik tokoh Keiko masih ditemukan lagi
setelah ia mengalami keputusasaan hidup karena sepulang ia dari Jepang,
ternyata suaminya sudah menikah lagi. Tokoh Keiko hidup seorang diri di
tengah hutan. Walaupun demikian, ia tidak pernah menyerah,
kehidupannya tetap ia jalani. Keiko tetap kuat, rutinitas hidup ia jalani
dengan penuh semangat. Dengan giat ia bangun pagi, senam agar badan
sehat dan mandi. Sehabis itu, ia dengan tekun menanam tanaman,
mencabuti rumput, dan dengan ulet ia mengurus kebunnya. Rutinitas
tersebut ditekuni Keiko dari pagi hingga sore hari. Tokoh Keiko
walaupun sudah tua namun tetap bekerja. Hal ini menunjukkan tokoh
327
Keiko tidak mau kalah dengan waktu. Itulah cara hidup yang telah
menjadi adat kebiasaan selama 25 tahun.
Kehidupan dalam kesebatangkaraan dengan cara hidup seperti di
atas merupakan suatu keputusan yang sudan diambil oleh tokoh utama.
Keiko tetap berbuat sesuatu untuk mempertahankan hidup menurut
bisikan hatinya sendiri. Keiko tetap menunjukkan keberadaannya
meskipun tak muda lagi.
6) Berjiwa Besar
Sikap tokoh berjiwa besar dalam novel Kembang Jepun tercermin
pada sikap Tjak Broto ketika ia harus meminta maaf kepada Sayuri. Hal
ini terjadi karena ibunya Tjak Broto tidak senang dengan Sayuri sehingga
seorang geisha yang identik dengan pelacur.
Sikap Tjak Broto dengan meminta maaf kepada Sayuri merupakan
sikap terpuji dan berjiwa besar. Sikap Tjak Broto seperti itu perlu
mendapat perhatian bagi manusia. Sikap Tjak Broto yang berjiwa besar
iilah yang patut diteladani karena tidak semua orang berani mengakui
kesalahannya dan minta maaf.
7) Menghormati Orang Tua
Sikap member teladan yang baik dalam novel Kembang Jepun
meliputi sikap menghormati orang tua, saling menyayangi, dan sikap suka
menolong. Sikap menghormati orang tua tercermin pada tokoh Keiko,
misal ketika mereka bertemu Keiko berlutut dan mencium tangan Mbah
Soelis merupakan rasa hormat dan orang muda kepada orang tua.
328
Demikian juga sikap Mbah Soelis dengan mengelus-elus Keiko,
merupakan rasa sayang orang tua kepada orang muda. Apabila sikap
Keiko dan Mbah Soelis itu dimiliki oleh setiap orang maka akan
mengurangi konflik atau perselisihan antara orang muda dan orang tua.
Sikap saling memahami antara orang muda dan orang tua inilah yang
patut menjadi teladan yang baik. Di samping sikap tersebut masih ada
sikap saling menyayangi dan suka menolong yang perlu diteladani.
8) Saling Menyayangi
Sikap saling menyayangi sesama manusia merupakan ajaran yang
ditekankan dalam setiap ajaran agama serta merupakan perwujudan
kesempurnaan manusia. Saling menyayangi merupakan sikap yang mulia.
Setiap manusia harus memiliki rasa sayang di dalam hatinya, agar dapat
berbuat kebajikan pada sesama manusia menurut kemampuan yang
dimilikinya. Sikap saling menyayangi yang terdapat dalam novel
Kembang Jepun, seperti ketika Keiko merasa gagal memberinya benih
kasih sayang kepada Tjak Broto, tetapi sikap Tjak Broto kepadanya tetap
menyayangi, bahkan lebih sayang lagi. Jadi, meskipun mereka belum
dikaruniai anak, kasih sayang suami terhadap istri tidak berubah. Hal ini
disebabkan oleh rasa saling menyayangi diantara mereka.
9) Suka Menolong
Manusia hidup di dunia ini tidak sendirian. Akan tetapi, bersama-
sama dengan manusia lain. Oleh karena itu, diantara sesamanya harus
bekerja sama saling menolong dan saling membantu agar tercapai
329
kerukunan antar sesama. Pertolongan itu tidak harus berupa harta, tetapi
dapat berupa tenaga dan pikiran. Setiap pertolongan yang diberikan
membawa kemaslahatan bagi orang lain dan disertai keikhlasan.
Pertolongan yang diberikan kepada orang lain walaupun sedikit akan
mendapat pahala dari Tuhan. Sikap suka menolong terdapat dalam novel
Kembang Jepun, seperti ketika Tjak Entri menolong Tjak Broto dan
Keiko dalam keadaan basah kuyup karena kehujanan. Mereka diberi baju
sebagai ganti bajunya yang basah.
Wujud suka menolong yang dimiliki oleh tokoh Tjoa Tjie Liang
dan istrinya (Tjik Entin). Awalnya ketika Tjak Broto bertengkar dengan
ibunya mengenai hubungan dengan Keiko. Akhirnya Tjak Broto dan
Keiko melarikan diri dari rumah. Di tengah jalan, hujan turun dengan
deras, mereka basah kuyup sehinga ditolong oleh Tjon Tjie Liang dan
istrinya.
10) Jujur dan Bijaksana
Keiko adalah seorang tokoh yang jujur dan bijaksana. Sikap Keiko
seperti ini yang patut diteladani. Apabila sikap jujur dan bijaksana ini
dapat dimiliki orang pasti akan menimbulkan kesenangan dan
kebahagiaan. Sikap jujur dan bijaksana yang dimiliki tokoh Keiko,
tampak ketika ia mengatakan bahwa kehidupan geisha sebagai kebenaran
yang luhur.
330
Sikap bijaksana seperti yang dilontarkan tokoh Keiko di atas
menggambarkan ketulusan, ketegaran, juga kebahagiaan pada diri tokoh
Keiko.
11) Berani Karena Benar
Nilai pendidikan moral yang terakhir terdapat dalam novel
Kembang Jepun adalah berani karena benar. Berani adalah melakukan
sesuatu yang luar biasa, di luar kebiasaan yang dilalukan. Sikap berani
karena benar ini tercermin dalam diri tokoh Keiko pada saat ia melawan
tentara Jepang untuk membebaskan suaminya. Suami Keiko menjadi
tawanan Jepang karena dituduh telah menjadi penghasut. Sebagai seorang
istri yang baik dan setia pada suami, Keiko tidak tinggal diam. Ia mencari
suaminya, melakukan sebuah perundingan, hingga terhadap perdebatan
sengit antara tokoh Keiko dengan tentara Jepang. Keiko menantang
tentara Jepang dengan lantang agar tentara Jepang tersebut membunuh ia
dan suaminya. Keiko memaki tapa ada rasa takut. Keiko telah melakukan
suatu tindakan yang luar biasa di luar kebiasaan yang ia lakukan.
7. Nilai Pendidikan Budaya
a. Nilai Pendidikan Budaya dalam Novel Memoirs of A Geisha
Novel Memoirs of A Geisha memiliki beberapa nilai pendidikan
budaya meliputi jati diri bangsa Jepang, keyakinan bisa menimbulkan
kekuatan, kesenian harus dihormati, menghargai tradisi bangsa, dan menjalani
hidup ini seperti air yang mengalir.
331
1) Jatidiri Bangsa Jepang
Dalam memenuhi kebutuhan hidupnya manusia membutuhkan
peralatan dan perlengkapan hidup. Setiap kelompok masyarakat
mempunyai perbedaan satu dengan yang lain, misalnya dalam hal
pakaian, tempat tinggal, alat-alat rumah tangga, alat transportasi, dan lain-
lain.
Keadaan Jepang sebagai Negara yang sedang berkembang
membuatnya tidak bisa menolak kebudayaan-kebudayaan yang masuk
dari luar negeri (Amerika). Contoh yang mudah untuk membuktikan
bahwa tiap masyarakat mempunyai tradisi sendiri adalah dalam hal
berpakaian.
Orang laki-laki Jepang dalam berpakaian ada yang memakai stelan
jas gaya barat atau kimono berwarna gelap. Demikian juga cara ibu
rumah tangga Jepang dan geisha memakai kimono sangat berbeda. Jika
ibu rumah tangga biasa memakai kimono dengan berbagai ganjalan agar
kimononya tampak rapi, tetapi geisha sering memakai kimono tanpa
memerlukan ganjalan.
Jadi masing-masing kebudayaan mempunyai kekhasan sendiri,
termasuk dengan pakaian yang digunakan masyarakatnya. Hal ini
menunjukkan bahwa kebudayaan Jepang (kimono) masih tetap kuat,
meskipun kebudayaan barat tidak dapat ditolak. Tampak bahwa dalam
budaya berpakaian, bangsa Jepang memiliki kimono sebagai pakaian
332
adat, namun cara memakai kimono antara ibu rumah tangga dan geisha
berbeda.
Berdasarkan uraian di atas, maka nilai pendidikan budaya yang
diperoleh yaitu meskipun kebudayaan luar negeri diterima tetapi jati diri
bangsa harus dipertahankan.
2) Keyakinan Bisa Menimbulkan Kekuatan
Religi atau system kepercayaan identik dengan hubungan manusia
terhadap Tuhan dan keyakinannya. System religi dalam novel Memoirs of
A Geisha beragam, misal kepercayaan terhadap Tuhan juga terhadap
animisme. Sebagai contoh, Sayuri menyakini dan percaya bahwa sapu
tangan yang diberikan Ketua sebagai sebagai pembawa keberuntungan.
Hal ini dilakukan Sayuri karena dia sangat percaya dan mencintai Ketua.
Dalam novel Memoirs of A Geisha juga ditemukan kepercayaan
dan keyakinan terhadap Tuhan, seperti ketika Sayuri, Bibi, dan Mameka
pergi ke kuil Gion berdoa kepada Tuhan agar ikatan kakak dan adik selalu
dalam perlindunganNya. Di samping itu mereka memohon
perlindunganNya, mereka juga mengucapkan syukur kepada Tuhan
karena Chiyo berhasil menjadi geisha. Apabila dicermati tokoh Sayuri ini,
di samping ia mempercayai bahwa suatu benda mempunyai kekuatan,
tetapi ia juga mempercayai kekuasaan Tuhan Yang Maha Kuasa.
Berdasarkan uraian di atas, maka nilai pendidikan budaya yang
diperoleh yaitu keyakinan bisa menimbulkan kekuatan.
3) Kesenian Harus Dihormati
333
Kesenian mengacu pada nilai keindahan yang berasal dari ekspresi
hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan mata atau telinga.
Sebagai makhluk yang mempunyai cita rasa tinggi, manusia
menghasilkan beberapa corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga
perwujudan yang kompleks. Banyak macam seni, misalnya seni suara,
seni rupa, seni tari, dan sebagainya. Demikian juga kesenian yang
ditampilkan dalam novel Memoirs of A Geisha yaitu geisha sebagai
kesenian Jepangyg snagat dihormati dan merupakan warisan leluhur.
Bangsa Jepang terkenal sebagai bangsa yang mempunyai jiwa seni
tinggi, sehingga wajar kalau bangsa Jepang menghormati seni. Hal ini
terbukti menurut bangsa Jepang bahwa menari adalah kesenian yang
paling dihormati dan hanya dilakukan geisha yang cantik yang
mengkhususkan diri menari.
Di samping seni harus dihormati, seni (geisha) juga dapat sebagai
lahan bisnis, misal dengan geisha-geisha cantik dan menarik hati pasti
akan mendatangkan banyak tamu di Gion yang bersedia menghamburkan
uang. Dengan banyak tamu di Gion, sehingga dapat menambah kekayaan
pemilik Gion.
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat diperoleh nilai pendidikan
budaya yaitu kesenian harus dihormati.
334
4) Menghargai Tradisi Bangsa
Adat atau tradisi merupakan wujud dari kebudayaan itu sendiri.
Tradisi ini biasanya merupakan warisan turun-temurun dari nenek
moyang yang masih dijalankan di masyarakat.
Salah satu yang bisa dilihat dalam novel Memoirs of A Geisha ini
adalah perbedaan tradisi cara memandang perempuan antara tradisi
Jepang dan Barat. Orang Jepang memandang daya tarik wanita terletak di
leher dan tengkuk. Hal ini terbukti kimono yang dipakai wantia-wanita
Jepang selalu bagian leher dan tengkuk longgar. Hal ini berbeda dengan
cara memandang bangsa Barat terhadap wanita, mereka memandang daya
tarik wanita terletak di kaki, sehingga wajarlah kalau wanita-wanita Barat
pada umumnya memakai rok pendek.
Manusia sebagai makhluk social menghadapi tradisi bangsa yang
berbeda harus bersikap menghormati dan tidak boleh menganggap bahwa
tradisi bangsa lain lebih jelek dibanding dengan tradisi bangsa sendiri.
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat diperoleh nilai pendidikan
budaya yaitu menghargai setiap tradisi bangsa.
5) Menjalani hidup ini seperti air yang mengalir
Maksud dari ungkapan ini adalah menyerahkan diri kepada Tuhan,
bukan berarti tidak mau bekerja. Akan tetapi, percaya bahwa Tuhan itu
Maha Kuasa, sedang berhasil tidaknya apa yang kita lakukan adalah atas
kehendak Tuhan. Dari ungkapan tersebut dapat diambil nilai pendidikan
yaitu kita memiliki kewajiban untuk berusaha, akan tetapi yang
335
menentukan berhasil atau tidaknya usaha kita adalah Tuhan Maha Kuasa.
Dengan sikap seperti itu hidup akan tenang, tentram, dan damai.
Dalam novel Memoirs of A Geisha ketika (Chiyo) Sayuri
mengetahui dirinya dijual Tuan Tanaka untuk dijadikan geisha.
Mengetahui peristiwa ini, Sayuri tidak marah atau menyesal, tetapi Sayuri
bisa menahan. Sayuri memahami dia dijual Tuan Tanaka itu hanya
menghasilkan penderitaan tetapi dengan awal penderitaan yang mengubah
nasibnya dari gadis kecil miskin menjadi geisha yang terkenal. Sayuri
berpandangan bahwa hidup itu seperti air yang mengalir, maksudnya
semua peristiwa yang terjadi sudah diatur oleh Tuhan Yang Maha Kuasa.
Berdasarkan uraian di atas nilai pendidikan budaya yang diperoleh
yaitu semua peristiwa yang terjadi di dunia sudah diatur oleh Tuhan Yang
Maha Kuasa dan manusia harus menerima dengan ikhlas.
b. Nilai Pendidikan Budaya dalam Novel Kembang Jepun
1) Jatidiri Bangsa Indonesia (Suku Jawa)
Keadaan Indonesia sebagai negeri yang terjajah membuatnya tidak
bisa menolak kebudayaan-kebudayaan yang masuk dari negeri penjajah.
Contoh yang mudah untuk membuktikan bahwa tiap masyarakat
mempunyai tradisi sendiri adalah dalam hal berpakaian.
Masing-masing kebudayaan mempunyai kekhasan tersendiri,
termasuk dengan pakaian yang digunakan masyarakatnya. Pertama,
tampak masyarakat Minahasa masih memakai cawat sebagai penutup
336
tubuh mereka, kemudian setelah Belanda masuk dan menjadikan wilayah
Minahasa sebagai daerah persemakmuran Belanda, segera tertular dengan
kebudayaan Belanda yang masuk ke daerahnya, yaitu dengan pakaian rok
panjang untuk wanita dan jas lengkap dengan dasi untuk pria, bahkan
mereka bersenang-senang dengan cara Belanda yaitu menari walsa.
Kedua, tampak bahwa dalam budaya berpakaan bangsa Jeang memiliki
kimono sebagai pakaian adat, namun dari kimono tersebut mempunyai
berbagai jenis dan nama yang disesuaikan dengan kebutuhan
pemakaianya. Ketiga, menunjukkan budaya Jawa yang tetap masih kuat,
meski dalam keadaan terjajah. Kebaya masih tetap digunakan sebagai
busana sehari-hari masyarakat Jawa di Surabaya, bahkan Keke harus
mengenakan kebaya untuk menemui kekasihnya di penjara agar tidak
menjadi perhatian orang.
Berdasarkan uraian di atas, maka nilai pendidikan budaya yang
diperoleh yaitu meskipun kebudayaan-kebudayaan luar diterima tetapi jati
diri bangsa harus dipertahankan.
2) Selama Kau Menghargai Tanah, Kau Takkan Kelaparan
Pengertian yang diberikan oleh Mbah Soelis dijadikan pegangan
dalam hidup Keke. Saat dia tinggal di tengah hutan sebatang kara, petuah
yang diberikan oleh Mbah Soelis diterapkannya. Keke bercocok tanam di
halaman gubug reotnya untuk memenuhi kebutuhan perut. Pada awalnya
Keke tidak punya semangat hidup, namun dengan tumbuh suburnya
tanaman yang ia tanam menumbuhkan semangat baru pada diri Keke.
337
Dari sebuah ungkapan yang diberikan Mbah Soelis kepada Keke+
menimbulkan keyakinan, dan keyakinan ini membudaya dalam diri Keke,
yang tadinya sama sekali tidak mengerti cara bercocok tanam, karena
pekerjaanya sebagai seorang geisha. Petuah yang diberikan oleh Mbah
Soelis dibuktikannya pada lahan yang sebenarnya dia sendiri tidk tahu
apakah baik untuk bercocok tanam atau tidak.
3) Keragaman Bahasa Merupakan Kekayaan Budaya
Bahasa merupakan perwujudan budaya yang digunakan manusia
untuk saling berkomunikasi atau berhubungan, baik dengan tulisan, lisan,
maupun gerakan dengan tujuan menyampaikan maksud hati atau
kemauan kepada lawan bicaranya. Melalui bahasa manusia dapat
menyesuaikan diri dengan adat-istiadat, tingkah laku, tatakrama
masyarakat, dan sekaligus mudah membaurkan dirinya dengan segala
bentuk masyarakat.
Novel Kembang Jepun yang menceritakan tiga zaman, didalamnya
terdapat bangsa Belanda, Jepang, dan Indonesia, sehingga bahasa dari
ketiga Negara tersebut banyak terdapat dalam novel tersebut. Di samping
itu masih ada dua bahasa daerah yaitu bahasa daerah Minahasa dan
bahasa Jawa. Bahasa daerah Jawa logat Jawa timur digunakan dalam
percakapan antara Tjak Broto dengan ibunya yang sedang membicarakan
caon istri Tjak Broto (hlm. 65). Bahasa daerah M inahasa digunakan
dalam percakapan antara Keke dengan Jantje ketika Jantje berpamiran
akan pergi ke Jakarta (hlm. 25). Bahasa Jepang digunakan dalam
338
percakapan antara Keke dengan Hiroshi Masakuni saat kedatangan ke
Sinju (hlm. 98), sedangkan bahasa Belanda digunakan oleh bangsa
pribudmi yang berpendidikan Belanda, seperti percakapan antara Tjak
Broto dengan Tja Tjie Luang yang sedang membicarakan Keke (hlm.
142). Tokoh-tokoh dalam novel Kembang Jepun menggunakan bahasa
daerah masing-masing karena dengan menggunakan bahasa daerah
menimbulkan suasana akrab dan kekeluargaan. Berbeda dengan tokoh-
tokoh pribumi yang menggunakan bahasa asing dalam percakapan
meskipun terjadi komunikasi tetapi tidak bisa menimbulkan suasana yang
akrab dan kekeluargaan.
Oleh karena bahasa asing (Belanda dan Jepang), sebagian
masyarakat Indonesia menggunakan, wajarlah budaya-budaya asing tidak
bisa ditolak masuk ke Indonesia, misal melalui cara berpakaian dan
bidang kesenian. Pengaruh budaya Barat terhadap bangsa Indonesia
dalam bidang kesenian adalah tarian walsa saat berpesta. Demikian
bahasa Jepang mempengaruhi dalam bidang kesenian yaitu seni geisha.
Jelaslah bahwa di dalam novel Kembang Jepun terdapat
keragaman bahasa. Keragaman bahasa dari masing-masing daerah dan
Negara merupakan kekayaan budaya dari daerah ataupun Negara asal
bahasa tersebut.
4) Kesenian Sebagai Lahan Bisnis
Kesenian mengacu pada nilai keindahan yang berasal dari ekspresi
hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan mata atau telinga.
339
Sebagai makhluk yang mempunyai cita rasa tinggi manusia menghasilkan
beberapa corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga perwujuan
yang kompleks. Banyak sekali macam seni, misalnya seni suara, seni
rupa, seni gerak, seni tari, dan sebagainya. Banyak kesenian yang
ditampilkan dalam novel Kembang Jepun. Kesenian Jepang digambarkan
pada geisha. Di Jepang geisha dianggap sebagai jiwa seni itu sendiri.
Kesenian Jepang yang dilakukan geisha salah satunya adalah seni
musik. Mereka menghibur tamu dengan memainkan musik dari alat
musik yang bernama shamisen. Memainkan shamisen merupakan tugas
pertama seorang geisha..
Jepang yang dilakukan oleh Yoko seorang geisha ketika
peresmian Shinju. Jepang merupakan negeri yang penduduknya dikenal
mempunyai jiwa seni yang cukup tinggi. Kecintaan orang Jepang dalam
seni juga dituangkan dalam tata ruang rumah-rumah Jepang dan juga
lukisan-lukisan tradisional Jepang.
Seperti diketahui kesenian geisha merupakan lahan bisnis yang
bagus karena dengan banyak tamu di Shinju berarti menambah kekayaan
pemiliki Shinju (pemilik geisha). Berbeda dengan kesenian khas Jawa,
khususnya Jawa Timur yaitu ludruk selain sebagai lahan bisnis tetapi juga
sebagai alat perjuangan melawan penjajah. Jadi dengan kesenian pun
ternyata bisa mempengaruhi rakyat Indonesia yang lain untuk berani
melawan penjajah. Selanjutnya nilai pendidikan yang dapat diperoleh
kesenian sebagai lahan bisnis.
340
5) Keyakinan Bisa Menimbulkan Kekuatan
Religi atau system kepercayaan identik dengan hubungan manusia
terhadap Tuhan dan keyakinannya. System religi dlm novel Kembang
Jepun beragam, misal kepercayaan terhadap Tuhan dan juga terhadap
animisme. Sebagai contoh Keke meyakini dan percaya bahwa jimat
(kalung) yang diberikan Tjak Broto pembawa keberuntungan. Hal ini
dilakukan Keke karena ia sangat mencintai Tjak Broto.
Dalam novel Kembang Jepun juga ditemukan kepercayaan dan
keyakinan kepada Tuhan seperti ketika Tjak Broto berbicara dengan
teman-teman seperjuangan, untuk mengadukan nasib kepada Tuhan yang
sedang dijajah Jepang. Oleh karena menurut keyakinan dan kepercayaan
mereka semua perjuangan yang menentukan berhasil atau tidak hanya
Tuhan Yang Maha Kuasa.
Berdasarkan uraian di atas maka nilai pendidikan budaya yang
diperoleh yaitu keyakinan bisa menimbulkan kekuatan.
6) Menghargai Tradisi Bangsa
Adat atau tradisi merupakan wujud dari kebudayaan itu sendiri.
Tradisi ini biasanya merupakan warisan turun-temurun dari nenek
moyang yang masih dijalankan di masyarakat. Dalam novel ini ditemukan
beberapa tradisi yaitu tradisi bangsa Jepang, bangsa Belanda, dan bangsa
Indonesia.
Salah satu yang bisa dilihat dalam novel Kembang Jepun ini
adalah tradisi makan bangsa Jepang dan Belanda yang bertolak belakang.
341
Bangsa Jepang mempunyai tradisi kalau sedang makan harus mengecap -
ngecap dan berbunyi, sedangkan bangsa Belanda pada saat makan
(mengunyah) tidak boleh berbicara. Berbeda dengan tradisi makan bangsa
Indonesia, kalau sedang makan tidak boleh bunyi (mengecap -ngecap).
Jadi tradisi makan bangsa Indonesia bertolak belakang dengan tradisi
makan bangsa Jepang.
Perbedaan lain antara tradisi Jepang dan Belanda terdapat pada
cara mereka memandang seorang perempuan. Bangsa Jepang memandang
perempuan hanya sebagai alas kaki belaka, sedangkan bangsa Belanda
menganggap perempuan sebagai mitra.
Berdasarkan uraian di atas, tampak masing-masing Negara
mempunyai tradisi sendiri. Jadi, pada dasarnya semua tradisi yang ada
baik di Negara Barat maupun Negara Timur walaupun bertentangan,
namun mempunyai makna yang baik di negaranya masing-masing. Nilai
pendidikan budaya yang diperoleh adalah menghargai tradisi bangsa.
342
BAB V
SIMPULAN DAN SARAN
A. Simpulan
Bagian ini merupakan penyimpulan dari bab pembahasan terhadap temuan
penelitian serta menjawab tujuan penelitian. Adapun penyimpulannya sebagai
berikut.
Pertama, struktur novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun
mempunyai hubungan yang sangat kuat meskipun dilihat secara teks kedua novel
tersebut berdiri sendiri-sendiri. Keeratan struktur kedua novel tersebut karena
disatukan dalam tema dan amanat yang sama yaitu masalah kehidupan geisha yang
penuh perjuangan dan cinta penuh pengorbanan.
Kedua, alur yang terdapat dalam Memoirs of A Geisha karya Arthur Golden
dengan Kembang Jepun terdapat persamaan dan perbedaan. Persamaannya, kedua
novel tersebut menggunakan alur maju (progresif), sedangkan perbedaannya pada
novel Memoirs of A Geisha alur yang digunakan maju (progresif) tetapi disisipi
flashback atau sorot balik kecil.
Ketiga, penokohan dan perwatakan yang terdapat dalam novel Memoirs of A
Geisha dengan Kembang Jepun terdapat persamaan dan perbedaan. Persamaannya
perwatakan pada kedua novel tersebut adalah sikap jujur, sabar, mandiri, percaya diri,
setia (tepat janji), bekerja keras, optimis, rela berkorban, dan cerdik.
Perbedaan perwatakan dalam kedua novel tersebut adalah tokoh tambahan
Ketua sebagai pengusaha mempunyai watak pandai namun tidak berani
343
mengungkapkan cinta, sedangkan tokoh Tjak Broto sebagai wartawan mempunyai
watak yang berani mengungkapkan cintanya.
Keempat, setting pada novel Memoirs of A Geisha karya Arthur Golden
dengan novel Kembang Jepun karya Remy Sylado terdapat persamaan dan
perbedaan. Persamaannya, kedua novel tersebut menggunakan Jepang sebagai latar.
Perbedaannya, dalam novel Memoirs of A Geishai Kyoto (Jepang) sebagai pusat
cerita, sedangkan dalam novel Kembang Jepun Jepang merupakan pengembangan
cerita. Dalam novel Kembang Jepun kota Surabaya dan Blitar merupakan pusat
cerita.
Kelima, point of view atau sudut pandang yang digunakan dalam novel
Memoirs of A Geisha dengan Kembang Jepun adalah sudut pandang “akuan” (orang
pertama).
Keenam, setelah mengetahui persamaan dan perbedaan antara novel Memoirs
of A Geisha dengan Kembang Jepun dari unsur strukturnya, maka dapat diketahui
bahwa novel Memoirs of A Geisha memberikan pengaruh terhadap terciptanya novel
Kembang Jepun. Dengan demikian, novel Memoirs of A Geisha karya Arthur Golden
merupakan hipogram novel Kembang Jepun karya Remy Sylado. Dengan kata lain
novel Kembang Jepun merupakan teks transformasi dari novel Memoirs of A Geisha.
Ketujuh, nilai pendidikan yang terdapat dalam novel Memoirs of A Geisha
karya Arthur Golden dan Kembang Jepun karya Remy Sylado yaitu nilai pendidikan
moral dan nilai pendidikan budaya. Kedua nilai pendidikan tersebut sangt
berpendapat bagi pembaca dalam kehidupan sehingga kedua novel tersebut termasuk
novel yang bermutu atau bernilai sastra.
344
B. Implikasi
Implikasi secara teoritis, bahwa dengan pesatnya ilmu penelitian sastra dengan
berbagai pendekatannya, kajian sastra dengan pendekatan intertekstualitas ini dapat
memperkaya masalah telaah sastra. Model kajian secara struktural yang dilanjutkan
dengan interteks menjadi acuan pengkajian sastra dengan pendekatan yang berbeda.
Telaah novel dengan pendekatan intertekstual dapat menjadi salah satu solusi untuk
mengatasi kemandegan dunia kajian sastra.
Implikasi secara praktis, diharapkan penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai
rujukan telaah sastra dalam rangka memperbaiki pembelajaran apresiasi sastra di
sekolah-sekolah.
Kajian novel dengan pendekatan intertekstualitas ini merupakan salah satu
kajian novel yang menggunakan dua pendekatan dalam menelaah dan mengapresiasi
dua karya novel atau lebih. Dua pendekatan yang dimaksud adalah pendekatan
strukturalisme dan dilanjutkan dengan pendekatan interteks.
Dalam dunia pendidikan, pendekatan interteks ini dapat dilakukan untuk
pembelajaran apresiasi sastra di Sekolah Menengah Atas yang dapat diawali dengan
melakukan kajian dua cerpen atau lebih, dan juga dua karya puisi atau lebih untuk
dicari persamaan, perbedaan, karya yang menjadi hipogram dan karya
transformasinya.
Sesuai amanat Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 bahwa pendidik
diharapkan mampu mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar
peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan
spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia,
345
menelaah karya sastra dengan pendekatan interteks dapat menjadi salah satu cara
untuk mewujudkan amanat undang-undang Sisdiknas tersebut.
PP RI Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan, juga
mengamanatkan bahwa pendidik harus memiliki kompetensi pedagogik. Indikator
kompetensi pedagogik yang harus dimiliki oleh pendidik, antara lain: (1) memahami
peserta didik dengan memanfaatkan prinsip-prinsip perkembangan kognitif,
memanfaatkan prinsip-prinsip kepribadian, dan mengidentifikasi bahan ajar awal
peserta didik; (2) memfasilitasi peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai
potensi yang dimiliki.
Pembelajaran telaah novel dapat mengembangkan aspek kognitif dan aspek
kepribadian peserta didik. Aspek kognitif yang dapat diperoleh dari pembelajaran
kajian sastra adalah pengetahuan sastra dan pengetahuan mengatasi berbagai konflik
yang terjadi. Aspek kepribadian yang dapat diperoleh dari kegiatan mengkaji novel
adalah nilai pendidikan yang termuat di dalam novel yang ditelaah.
C. Saran-saran
Saran-saran ini ditujukan kepada pendidik dan tenaga kependidikan, para
peneliti sastra, penulis buku dan sastrawan untuk dapat dijadikan sebagai bahan
pertimbangan dalam mengabdikan tugas-tugas mereka.
1. Untuk Pendidik
a. Novel Memoirs of A Geisha dan Kembang Jepun sangat baik digunakan
sebagai bahan pelajaran sastra, karena masing-masing novel mempunyai
struktur naratif yang disatukan oleh tema cerita yang hampir sama.
346
Di samping itu, dapat digunakan sebagai bahan untuk membandingkan
unsur-unsur struktur novel untuk dapat ditemukan persamaan dan
perbedaannya.
b. Nilai pendidikan yang terkandung dalam Memoirs of A Geisha dan Kembang
Jepun sangat baik untuk nilai pendidikan bagi siswa SMA dan generasi
muda umumnya. Pendidikan nilai moral dan pendidikan nilai budaya sangat
baik ditanamkan kepada generasi muda.
347
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rozak Zaidan, dkk. 1996. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka.
Abrams, M.H. 1981. A Glossary of Literary Terms. New York: Holt Rinehart and
Winston.
Ali, M. 1985. Penelitian Kependidikan Prosedur & Strategi. Bandung: Penerbit Angkasa.
Aminuddin. 1991. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru.
Atar Semi. 1993. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa.
___________. 1988. Kritik Sastra. Padang: Angkasa Raya.
___________. 1993. Anatomi Sastra. Padang: Angkasa Raya.
B. Trisman, dkk. 2003. Antologi Esay Sastra Bandingan dalam Sastra Indonesia
Modern. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Bertens. 1977. Etika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Boen S. Oemarjati. 1971. Bentuk Lakon Dalam Sastra Indonesia. Jakarta: Gunung
Agung.
Boulton, Marjoriei. 1984. The Anatomy of Novel. London: Routledge & Keagan Paul.
Burhan Nurgiyantoro. 2002. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada
Universitas Press.
Culler, Jonathan. 1981. The Pursuit of Signs. London: Routledge & Kegan Paul.
Darmiyati Zuchdi. 1993. Panduan Penelitian Analisis Kontent. Yogyakarta: Lembaga
Penelitian IKIP Yogyakarta.
_____________. 1994. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: IKIP
Yogyakarta.
Dick Hartoko. 1983. Manusia dan Seni. Yogyakarta : Kanisius.
Dick Hartoko dan B. Rahmanto. 1991. Pemandu di Dunia Sastra. Yogyakarta:
Kanisius.
348
E. Cassirer. 1972. An Essay on Man. London: Yale University Press.
Eliot, T.S.. 1978. To Criticize the Critic and Other Writing. London: Faber and Faber.
Fowler, Roger. 1977. Aspects of The Novel. London: Methuen.
Frans Magnis Suseno. 1986. Kuasa dan Moral. Jakarta: PT. Gramedia.
Frow, John. 1990. Intertectuality and Ontology dalam Michael Worton dan Judith
Still (ed.) Intertectuality Theorities and Practices. New York: Manchester University Press.
Golden, Arthur. 2002. Memoirs of A Geisha. Jakarta: PT Gramedia Utama.
H.B. Yasin. 1983. Sastra Indonesia Sebagai Warga Sastra Dunia. Jakarta: Gramedia.
Hawkes, Terence. 1977. New Accents: Structuralism and Semiotic. New Jersey:
Princeton University Press.
Henry Guntur Tarigan. 1984. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa.
Herman J. Waluyo. 2002. Pengkajian Sastra Rekaan. Salatiga: Widyasari Press.
Herman J. Waluyo dan Nugrehi E. Wardhani. 2009. Pengkajian Prosa Fiksi.
Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Hutagalung M.S.. 1983. Tanggapan Dunia Asrul Sani. Jakarta: Gramedia.
J. Lexy Moleong. 1991. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
J. Sumardjo dan Saini K.M. 1994. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia.
J. Sudarminto. 1991. Filsafat Proses. Yogyakarta: Kanisius.
Jakob Sumardjo. 1982. Novel Indonesia Mutakhir: Sebuah Kritik . Yogyakarta: C.V. Nur Cahaya.
_______________. 1993. Pendidikan, Nilai, dan Sastra. Jakarta: Grasindo.
Joko Widagdo. 2001. Sosiologi Sastra. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Kaswardi, E.M.K.. 2000. Pendidikan Nilai Memasuki Tahun 2000. Jakarta:
Gramedia Widiasarana.
349
Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama.
_______________. 1985. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
Korie Layun Rampan. 1984. Suara Pancaran Sastra. Jakarta: Yayasan Arus.
Kattsoff, Louis O. 2004. Pengantar Filsafat. (Terj. Soejono Sumardjono).
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kenny, William. 1966. How to Analyze Fiction. New York: Monarch Press.
Landow, George P.. 1992. Hypertext and Intertextuality.
http://65.107.211.206/epace/ht/jhup/intertext.thml. Diunduh tanggal 04
Maret 2010.
Luxemburg, Jan Van, dkk. 1984. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia.
M. A. K. Halliday, Ruqaiya Hasan. 1992. Bahasa, Konteks, dan Teks: Aspek-aspek
Bahasa Dalam Pandangan Semiotic Social (terjemahan: Drs. Asruddin Barori Tou, MA). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Mardiatmaja, B.S.. 1986. Tantangan Dunia Pendidikan. Yogyakarta: Kanisius.
Melani Budianta, dkk. 2002. Membaca Sastra; Pengantar Memahami Sastra untuk Perguruan Tinggi. Magelang: Tera.
Mochtar Lubis. 1981. Teknik Mengarang. Jakarta: Kurnia Esa.
Muhammad Syafrudin. 2007. http://arc.ugm.ac.id/files/Abst(3016H-2007).pdf diunduh 20 Oktober 2009.
Munanda Soelaeman. 1998. Ilmu Budaya Dasar: Suatu Pengantar. Bandung: Rafika
Aditama.
Mursal Esten. 1993. Kesusastraan, Pengantar, Teori, dan Sejarah. Bandung:
Angkasa.
Nyoman Kusti Edy. 1983. Nukilan Esay tentang Sastra. Flores: Nusa Indah.
Nyoman Ratna, Kutha. 2004. Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Panusuk Eneste. 2001. Buku Pintar Sastra Indonesia. Jakarta: Kompas.
Panuti Sudjiman. 1984. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Gramedia.
350
_____________. 1991. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya.
Rahmad Djoko Pradopo. 2002. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
________________. 1995. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan
Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Remy Sylado. 2003. Kembang Jepun. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Riffaterre, Michael. 1980. Semiotic of Poetry. London: Metheun & Co Ltd.
Sapardi Djoko Damono. 1993. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar. Jakarta: Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Setiadi, M. Elly. 2006. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Kencana.
Siriwardena R. 1987. Equality and the Religions Traditions of Asia. London: Frances
Printer (Publisners).
Shiloh, Ilana. 2007. “Adaptation, Intertextuality, and the Endless Deferral of
Meaning: Memento.” Dalam http://journal.media-culture.org.au/0705/08-
shilohphp. Diunduh 09 Maret 2010.
Soelaeman. 1988. Suatu Telaah tentang Manusia Religi Pendidikan. Jakarta: Depdikbud.
Stanton, Robert. 1965. An Introduction Of Picture. New York Hock: Renheme An
Winstor.
Sudaryanto. 2003. Metodologi Penelitian Pengajaran Bahasa, Sebuah Panduan
Singkat dan Praktis. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Sudomo Hadi. 2003. Pendidikan Suatu Pengantar. Surakarta: UNS Press.
Suminto A. Sayuti. 1998. Apresiasi Prosa Fiksi. Jakarta: Depdikbud.
Sutopo, H.B. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif: Dasar Teori dan Terapannya
dalam Penelitian. Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Suripan Sadi Hutomo. 1993. Merambah Matahari dalam Sastra Perbandingan.
Surabaya: Gaya Masa.
Suyitno. 1986. Sastra, Tata Nilai, dan Eksegesis. Yogyakarta: Hanindita.
351
Teeuw A.. 1983. Membaca dan Menilai Sastra: Kumpulan Karangan. Jakarta:
Gramedia.
______________. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta:
Pustaka Jaya.
Umar Junus. 1985. Resepsi Sastra Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia.
Umar Kayam. 1998. Batasan Karya Sastra
(http://www.geocities.com/oaris/perc/2713/esai 4 html) Diunduh tanggal 4 April 2010.
Van, Peursen. 1990. Fakta, Nilai, Peristiwa. Jakarta: PT. Gramedia.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori Kesusastraan Terjemahan Melani B. Jakarta: Gramedia.
Amazon review. 2004. Memoirs of A Geisha (http://www.bookbrowse.com/
reviews/index.cfm) diunduh November 2009.
Book review. 2009. Memoirs of A Geisha (http://www.bookreview.com/$spindho.
query.listereview2.booknew.56) diunduh 20 November 2009
Hanami web. 2009. Geisha (http://www.hanamiweb.com/geisha.html#intro) diunduh
20 November 2009
How geishawork. 2009. http://money.howstuffworks.com/geisha3.html. Diunduh
20 November 2009.
History of geisha. 2009. http://www.ds-arts.com/GeishaArt/historyofgeisha.html. diunduh 20 November 2009.
The history of the geisha. 2009. http://www.uoregon.edu/~hdulong/japan/
geishahistory.htm. diunduh 20 November 2009.
Answer com. 2009. Portrait (http://www.answers.com/topic/portrait) diunduh
20 November 2009.
Definition of portrait. 2009. http://en.wikipedia.org/wiki/Portrait. diunduh
20 November 2009.