BUKU AJAR
KATARINA LEBA
UPT PERCETAKAN & PENERBITAN
UNIVERSITAS JEMBER
2019
PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK
PENDIDIKAN AGAMA
KATOLIK
Penulis:
KATARINA LEBA
Desain Sampul dan Tata Letak
Risky FahrizaFatkhur Rokhim
M. Hosim
ISBN: 978-623-7226-67-3
Penerbit:
UPT Percetakan & Penerbitan Universitas Jember
Redaksi:
Jl. Kalimantan 37
Jember 68121
Telp. 0331-330224, Voip. 00319
e-mail: [email protected]
Distributor Tunggal:
UNEJ Press
Jl. Kalimantan 37
Jember 68121
Telp. 0331-330224, Voip. 0319
e-mail: [email protected]
Hak Cipta dilindungi Undang-Undang. Dilarang memperbanyak tanpa ijin
tertulis dari penerbit, sebagian atau seluruhnya dalam bentuk apapun, baik
cetak, photoprint, maupun microfilm.
iii
PRAKATA
Perguruan Tinggi Umum menyelengarakan Pendidikan Agama
Katolik untuk membentuk mahasiswa menjadi Sarjana yang beriman
kepada Allah menurut pola Yesus Kristus dengan senantiasa
mempertanggungjawabkan imannya dalam hidup menggereja dan
bermasyarakat. Sebagai seorang sarjana yang beragama Katolik, seorang
mahasiswa diharapkan mampu memiliki kualifikasi yang dibutuhkan. Ia
harus unggul secara intelektual, anggun secara moral, berkompeten
dibidangnya, menguasai IPTEK, memiliki komitmen yang tinggi untuk
berpartisipasi aktif dalam berbagai peran sosial yang ada di masyarakat.
Dalam buku ajar ini disajikan materi-materi pokok yang berisi
tentang berbagai persoalan dasar yang dihadapi manusia dan berusaha
untuk memecahkannya dalam rangka membangun hidup yang bermartabat,
makna agama dan persoalannya dalam kehidupan, hidup dan karya Yesus
Kristus yang dituliskan dalam Kitab Suci dan diwartakan oleh Gereja,
wajah Gereja Indonesia sejarah, hakikat dan sifat-sifat Gereja serta situasi
kehidupan masyarakat masa kini dengan berbagai persoalannya dan
tanggungjawabnya sebagai umat beriman.
Materi-materi dalam buku ajar ini diambil dari berbagai sumber
untuk dijadikan sebagai bahan ajar dalam Pendidikan Agama Katolik di
Universitas Jember. Besar harapan kami semoga bahan ajar ini bermanfaat
bagi mahasiswa dalam menggumuli berbagai persoalan yang berkaitan
dengan hidup dan imannya, dan pada akhirnya mampu mewujudkan
imannya dalam kehidupan menggereja dan memasyarakat.
Penulis
iv
DAFTAR ISI
PRAKATA ................................................................................................ ii
DAFTAR ISI ............................................................................................ iv
DAFTAR GAMBAR ............................................................................... ix
DAFTAR TABEL ..................................................................................... x
TINJAUAN MATAKULIAH ................................................................. xi
PEDOMAN UMUM PENGGUNAAN BUKU .................................... xiii
Bab I MANUSIA ...................................................................................... 1
Capaian Pembelajaran Rinci ................................................................... 1
Capaian Pembelajaran Ringkas .............................................................. 1
Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD) ......................................... 1
1.1 PANDANGAN TENTANG ASAL USUL MANUSIA ................ 2
1.1.1 Pandangan Sains Tentang Asal-Usul Manusia. ......................... 2
1.1.2 Pandangan Kitab Suci Tentang Asal-Usul Manusia ................. 8
1.1.3 Usaha Manusia dalam Menjawab Persoalan Dasar
Kehidupannya ........................................................................... 8
1.2 Bahan Diskusi .............................................................................. 14
1.3 Latihan Soal ................................................................................. 14
1.4 MARTABAT MANUSIA ........................................................... 14
1.4.1 Martabat Manusia Menurut Kitab Suci (Kej 1:1-2:7) ............. 15
1.4.2 Martabat Manusia dalam Pandangan Konsili Vatikan II ......... 17
1.4.3 Implikasi Manusia Sebagai Citra Allah Bagi Kehidupan
Sesama .................................................................................... 22
1.5 RANGKUMAN ........................................................................... 27
v
1.6 BAHAN DISKUSI ...................................................................... 28
1.7 BACAAN/ RUJUKAN PENGAYAAN ...................................... 29
Bab II AGAMA SEBAGAI JALAN HIDUP MANUSIA MENUJU
KEBAHAGIAAN ................................................................................... 31
Capaian Pembelajaran Rinci ................................................................. 31
Capaian Pembelajaran Ringkas ............................................................ 31
Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD) ....................................... 31
2.1 AGAMA DALAM KEHIDUPAN MANUSIA ........................... 32
2.1.1 WAHYU, IMAN DAN AGAMA ........................................... 32
2.1.2 PENGERTIAN DAN FUNGSI AGAMA .............................. 33
2.1.3 MACAM-MACAM AGAMA ................................................ 34
2.1.4 MOTIVASI DAN MASALAH BERAGAMA ....................... 35
2.2 BAHAN DISKUSI ...................................................................... 36
2.3 LATIHAN SOAL-SOAL ............................................................ 36
2.4 KEBEBASAN BERAGAMA DAN HUBUNGAN ANTARA
UMAT BERAGAMA .................................................................. 36
2.4.1 Kebebasan Beragama menurut Dokumen Gereja (Dignitatis
Humanae) ............................................................................... 36
2.4.2 Hubungan Antar Umat Beragama ........................................... 37
2.5 RANGKUMAN ........................................................................... 41
2.6 BAHAN DISKUSI ...................................................................... 42
2.7 BACAAN/ RUJUKAN PENGAYAAN ...................................... 42
2.8 LATIHAN SOAL-SOAL ............................................................ 43
BAB III YESUS KRISTUS .................................................................... 45
Capaian Pembelajaran Rinci ................................................................. 45
Capaian Pembelajaran Ringkas ............................................................ 45
Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD) ....................................... 45
vi
3.1 KITAB SUCI: SUMBER UNTUK MENGENAL YESUS
KRISTUS .................................................................................... 46
3.1.1 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Lama (KSPL) ............... 48
3.1.2 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Baru (KSPB) ................ 50
3.1.3 Garis Besar Pewartaan Perjanjian Baru .................................. 51
3.2 BAHAN DISKUSI ...................................................................... 53
3.3 LATIHAN SOAL-SOAL ............................................................ 53
3.4 YESUS KRISTUS ....................................................................... 54
3.4.1 Hidup dan Karya Yesus .......................................................... 54
3.4.2 Sengsara, Wafat Dan Kebangkitan Yesus
3.7.1 Pengertian Tritunggal secara Etimologi .................................. 86
3.7.2 Pewahyuan Allah Tritunggal dalam Kitab Suci ...................... 87
3.7.3 Peran Allah Tritunggal ........................................................... 89
3.7.4 Relasi Dalam Pribadi Allah Tritunggal ................................... 92
BAB IV GEREJA ................................................................................... 97
Capaian Pembelajaran Rinci ................................................................. 97
Capaian Pembelajaran Ringkas ............................................................ 97
Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD) ....................................... 97
4.1 WAJAH GEREJA DEWASA INI ............................................... 98
4.1.1 Potret Gereja Lokal ................................................................. 98
4.1.2 Arti dan Makna Gereja ........................................................... 99
4.2 BAHAN DISKUSI .................................................................... 103
4.3 LATIHAN SOAL-SOAL .......................................................... 103
............................... 78
3.5 BAHAN DISKUSI ...................................................................... 85
3.6 LATIHAN SOAL-SOAL ............................................................ 85
3.7 ALLAH TRITUNGGAL ............................................................. 86
vii
4.4 SEJARAH HAKIKAT DAN SIFAT-SIFAT GEREJA ............. 103
4.4.1 Asal Usul Gereja sebagai Anugerah Roh Allah yaitu Roh
Kristus sendiri....................................................................... 103
4.4.2 Dinamika Gereja sebagai Karya Roh dan Usaha Manusia .... 106
4.4.3 Hakikat Gereja sebagai Persekutuan Umat Allah ................. 107
4.4.4 Gereja sebagai Sakramen Keselamatan bagi Dunia .............. 109
4.4.5 Tanggapan Iman Umat Perdana kepada Yesus Kristus, Tuhan
yang Bangkit ........................................................................ 110
4.4.6 Sifat-sifat Gereja ................................................................... 111
4.5 BAHAN DISKUSI .................................................................... 114
4.6 LATIHAN SOAL-SOAL .......................................................... 114
4.7 TUGAS-TUGAS GEREJA........................................................ 115
4.7.1 Pengertian dan Bentuk Konkret Tugas Gereja Menguduskan .....
.............................................................................................. 115
4.7.2 Pengertian dan Bentuk Konkret Tugas Gereja Melayani ...... 125
4.7.3 Pengertian dan Bentuk Konkret Tugas Gereja Mewartakan .......
.............................................................................................. 126
4.8 RANGKUMAN ......................................................................... 127
4.9 BAHAN DISKUSI .................................................................... 128
4.10 BACAAN/ RUJUKAN PENGAYAAN .................................... 128
4.11 LATIHAN SOAL ...................................................................... 129
BAB VIMAN YANG MEMASYARAKAT ........................................ 131
Capaian Pembelajaran Rinci ............................................................... 131
Capaian Pembelajaran Ringkas .......................................................... 131
Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD) ..................................... 131
5.1 SITUASI MASYARAKAT MASA KINI ................................. 132
5.1.1 Analisa Terhadap Situasi Sosial Masyarakat ........................ 132
viii
5.1.2 Pengaruh Destruktif Akibat Globalisasi................................ 134
5.2 TANGGUNG JAWAB SOSIAL ............................................... 135
5.2.1 Analisis Khusus ketidakadilan dan ketidakjujuran Dalam Hidup
Masyarakat ........................................................................... 135
5.2.2 Pandangan Kitab Suci tentang Ketidakadilan dan
Ketidakjujuran dalam Hidup bermasyarakat ......................... 137
5.2.3 Ajaran Sosial Gereja tentang Ketidakadilan dan Ketidakjujuran
dalam Hidup Bermasyarakat ................................................. 139
5.3 RANGKUMAN ......................................................................... 140
5.4 BAHAN DISKUSI .................................................................... 140
5.5 BACAAN/ RUJUKAN PENGAYAAN .................................... 141
5.6 LATIHAN SOAL ...................................................................... 141
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................... 143
BIOGRAFI ........................................................................................... 145
ix
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1. 1 Filsafat Dualisme Manusia .................................................... 5
Gambar 2. 1 Hubungan antara wahyu, iman dan agama ........................... 33
Gambar 3. 1 Diagram "Perisai Trinitas" dari simbolisme Kristen Barat
tradisional. ........................................................................... 87
x
DAFTAR TABEL
Tabel 3. 1 Keterkaitan Antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru........ 47
Tabel 3. 2 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Lama ............................. 49
Tabel 3. 3 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Baru .............................. 51
xi
TINJAUAN MATAKULIAH
Deskripsi Mata
Kuliah
: Pendidikan Agama Katolik sebagai Mata Kuliah
Dasar Umum yang bersifat wajib bagi
mahasiswa merupakan bagian atau cabang ilmu
yang mengajarkan tentang ajaran iman serta
bagaimana mewujudkan iman di tengah
dunia/masyarakat. Penekanannya adalah pada
penerapan nilai-nilai kehidupan beragama yang
diterapkan dalam melaksanakan profesi
mahasiswa, termasuk bersikap dalam kehidupan
sosial, dan dalam berbagai lini kehidupan.
Kegunaan Mata
Kuliah
: Dengan menerima pendidikan Agama Katolik,
mahasiswa memperoleh bekal pengetahuan dan
pengalaman belajar tentang menjadi orang
katolik yang memahami nilai-nilai luhur
martabat manusia, membangun hubungan dan
dialog antar agama, mengenal hidup dan karya
Yesus dan dapat mewujukan dalam kehidupan
sehari-hari di tengah-tengah masyarakat sebagai
bentuk tugas dan tanggung jawab umat beriman
sebagai anggota Gereja.
Standar
Kompetensi
: Mahasisiwa menjadi Sarjana yang beriman
kepada Allah menurut pola Yesus Kristus
dengan senantiasa
mempertanggungjawabkanimannya dalam hidup
menggereja dan bermasyarakat
Kompetensi Dasar : 1. Mahasiswa memahami berbagai persoalan
dasar yangdihadapi oleh manusia dan
berusaha untuk memecahkannyadalam
rangka membangun hidup yangbermartabat.
2. Mahasiswa memahami secara mendalam
xii
makna agama dan persoalannya dalam
kehidupan, sehingga dapat menanggapi
masalah-masalah aktual agama dewasa
ini,dalam rangka menciptakan dialog antar
umat beragama demi membangun hidup
bersama yang lebih baik.
3. Mahasiswa mengenal dan memahami hidup
dan karya Yesus Kristus yang dituliskan
dalam Kitab Suci dan diwartakan oleh
Gereja serta menginterpretasikan dan
menghayati pola hidup Yesus Kristus dalam
hidup nyata.
4. Mahasiswa mengetahui wajah Gereja
Indonesia; memahami sejarah, hakikat dan
sifat-sifat Gereja sehingga mampu
mengambil bagian dalam tugas-tugas Gereja
Katolik secara ber-tanggung jawab
5. Mahasiswa memahami situasi kehidupan
masyarakat masa kini dengan segala
persoalan dan tanggung jawabnya sebagai
umat beriman untuk menanggapi situasi
tersebut dengan tindakan nyata
xiii
PEDOMAN UMUM PENGGUNAAN BUKU
1. Bacalah materi-materi yang terdapat di setiap bab dan sub-sub bab
dengan baik.
2. Pada setiap akhir sub bab, terdapat bahan diskusi dan latihan-latihan
soal yang dikerjakan setelah selesai membaca dan memahami isi
materi.
3. Bahan diskusi, didiskusikan dengan teman-teman secara
berkelompok, maksimal 5 orang .
4. Latihan-latihan soal dikerjakan secara pribadi untuk mengetahui
sejauhmana penguasaan materi ajar.
1
Bab I
MANUSIA
Capaian Pembelajaran Rinci
1. Pengetahuan dan pemahaman mahasiswa akan ajaran Agama
Katolik semakin meningkat sehingga keimanan dan ketaqwaan
kepada Tuhan semakin bertumbuh.
2. Mahasiswa semakin mengenal dirinya sebagai Citra Allah
sehingga kepekaan dan kepeduliaan terhadap sesama dan
lingkungannya semakin bertumbuh
3. Mahasiswa mampu mengintegrasikan nilai-nilai iman dan moral
Katolik sesuai dengan profesinya dalam kehidupan sehari-hari di
tengah masyarakat
4. Mahasiswa semakin menyadari diri sebagai anggota Gereja dan
terlibat aktif dalam kehidupan menggereja dan memasyarakat
5. Mahasiswa semakin memurnikan motivasinya sebagai umat
beragama dan mampu berdialog dan bekerjasama dengan agama-
agama non-Kristiani.
6. Mahasiswa mampu menginternalisasi nilai-nilai iman dan moral
Katolik dalam membangun hidupnya sebagai seorang Katolik
yang dewasa dengan berpolakan Pribadi Yesus Kristus sehingga
mahasiswa kelak menjadi 100% Katolik dan 100% warga negara.
Capaian Pembelajaran Ringkas
Memahami dirinya dari segi asal-usul dan tujuan hidupnya sebagai citra
Allah yang beragama dan beriman akan Yesus Kristus serta sebagai
Gereja diutus untuk melanjutkan karya keselamatan di tengah masyarakat
Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD)
1. Memahami berbagai persoalan dasar manusia yang berkaitan
dengan asal-usul, hakikat dan tujuan hidup manusia.
2. Menyadari dirinya sebagai citra Allah sehingga dapat membangun
kehidupan yang bermartabat
Pengantar
Setiap orang baik yang beriman maupun yang tidak beriman sepakat
bahwa segala sesuatu di dunia ini diarahkan kepada manusia sebagai pusat
2
dan puncak ciptaan. Apakah manusia itu? Dahulu dan sekarang terdapat
banyak pandangan dan pendapat yang sama maupun bertentangan.
Manusia seringkali menyanjung dirinya sebagai tolak ukur yang mutlak,
atau merendahkan dirinya hingga sampai pada ambang keputusasaan; dan
sebagai akibatnya ia merasa bimbang dan gelisah. Berbagai kesulitan yang
dialami manusia turut pula dirasakan oleh Gereja. Berkat karya Allah yang
mewahyukan diri, Gereja diterangi sehingga mampu menjawab persoalan-
persoalan seputar manusia, melukiskan keadaan manusia yang
sesungguhnya, menjelaskan kelemahan serta martabat dan panggilannya.
Kitab Suci mengajarkan bahwa manusia diciptakan menurut
“gambar dan rupa Allah” artinya manusia secitra dengan Allah. Karena itu
ia mampu mengenal dan mengasihi penciptanya. Sejak diciptakan,
manusia telah ditetapkan sebagai “tuan” atas ciptaan lain (Kej 1:26; Keb
2:33), untuk menguasai dan menggunakannya sambil meluhurkan Allah
(Sir 17:3-10). Penulis Kitab Mazmur melukiskan dengan indahnya tentang
manusia: “Apakah manusia, sehingga Engkau mengingatnya? Apakah
anak manusia sehingga Engkau mengindahkannya? Namun Engkau telah
membuatnya hampir sama seperti Allah, dan memahkotainya dengan
kemuliaan dan hormat. Engkau menjadikannya berkuasa atas buatan
tangan-Mu; segala-galanya telah Kau letakkan di bawah kakinya” (Mzm
8:5-7)
1.1 PANDANGAN TENTANG ASAL USUL MANUSIA
1.1.1 Pandangan Sains Tentang Asal-Usul Manusia.
a. Teori Evolusi
Berbagai pandangan tentang asal-usul manusia di
jaman modern ini dikalahkan oleh TEORI EVOLUSI yang
muncul pada abad 19. Teori ini mengulas tentang bagaimana
asal-usul manusia yang terus berevolusi dari tingkatan yang
paling rendah sampaipada tingkatan yang paling tinggi. Melalui
pembuktian-pembuktian dilakukan, para ahli penganut teori
evolusi agama bersikap kompromi. Kompromi tersebut dikenal
dengan “teori evolusi terbatas” yang bersifat moderat.
pokoknya adalah bahwa tumbuh-tumbuhan, binatang
dan manusia selama ribuan tahun benar-benar mengalami
mutasi (perubahan) yang tidak sedikit. Namun mereka menolak
mengakui adanya penyeberangan antara tingkatan mahluk yang
satu menuju tingkatan mahluk yang lain. Jadi mutasi benda tak
berhayat menuju tumbuh-tumbuhan, dan tumbuh-tumbuhan
3
menuju binatang, dan dari binatang menuju manusia tetaplah
disangkal dengan kerasnya. Yang terutama ditolak adalah
gagasan bahwa manusia seluruhnya, jiwa dan badan, berasal
dari binatang. Hal ini karena pihak ilmu pengetahuan pun
belum bisa membuktikan secara meyakinkan dengan teori
“missing link”nya.
b. Pandangan filosofis
Menghadapi permasalahan hidup seperti tersebut di
atas, manusia berusaha dengan berbagai kemampuannya untuk
mengatasinya. Pertanyaan besar yang selalu mengganggu
pikiran manusia adalah mengenai asal-usulnya. Menurut Frans
Dahler usaha untuk menjawab hal ini menjadi pangkal lahirnya
mitos-mitos, dongeng-dongeng kuno, berbagai macam filsafat
dan agama-agama. Sejak ribuan tahun lamanya, manusia
menciptakan gambaran akan asal-usulnya sendiri. Dengan
segala kemampuannya, ia berusaha memuaskan nafsu dan
kehausan untuk mengetahui asal-usulnya sendiri. Dari manakah
manusia berasal? Bagaimana ia diciptakan? Bagaimanakah
manusia berkembang sehingga memiliki daya rohani yang
agung sekaligus yang membedakannya dengan binatang?
Bangsa-bangsa primitif di Afrika, Asia dan Australia
bicara tentang semacam “Tuhan purba” yang menciptakan
manusia. Sedangkan agama-agama polytheis dari jaman kuno
maupun jaman modern membayangkan adanya “Tuhan jamak”,
dewa-dewi yang menciptakan dunia dan manusia. Sebaliknya
ada aliran filsafat yang pengaruhnya terasa pada agama Hindu
dan Buddha yang justru menyangkal adanya “ciptaan”.
Manusia dalam pandangan itu dikatakan merupakan unsur
dalam “Dunia Ilahi” yang sudah selalu ada. Alam semesta
bersama manusia didalamnya merupakan kenyataan ilahi, dan
alam ini berputar tanpa henti-hentinya dalam lingkaran
reinkarnasi, lingkaran tertutup, dari kekal sampai kekal.
Demikian pula berdasarkan pengalaman eksistensi
manusia yang selalu berhadapan dengan “baik” dan “buruk”
maka berkembanglah aliran filsafat dualisme yang menyatakan
bahwa asal dunia ini dari dua prinsip, dua sumber yaitu sumber
kebaikan (Allah) dan sumber kejahatan (Iblis, setan dsb).
1) Pandangan filosofis Kristen, Islam, Yahudi tentang
manusia
4
2) Pandangan filosofis timur yang mempengaruhi agama
Hindu dan Budha.
5
3) Pandangan filosofis Dualisme tentang manusia.
Gambar 1. 1 Filsafat Dualisme Manusia (Sumber: Internet)
c. Sains dan Iman
Apakah teori evolusi ini bertentangan dengan iman?
Pertama-tama kita harus memegang bahwa karena iman dan
akal itu sama-sama berasal dari Allah, maka kita percaya
bahwa seharusnya tidak ada pertentangan antara iman dan akal
(reason) dan science yang menjadi hasil dari akal tersebut
untuk mencapai kebenaran, asalkan pencarian kebenaran
tersebut dilakukan dengan tulus tanpa memasukkan ide-ide
pribadi yang kemudian dianggap sebagai kebenaran.
Teori Evolusi yang kita kenal sebenarnya merupakan
suatu hipotesa, yang masih memerlukan pembuktian lebih
lanjut, agar dapat dikatakan sebagai kebenaran. Sementara ini,
bukti ilmiah belum dapat dikatakan mendukung hipotesa
tersebut. Ada dua inti besar teori Evolusi yang dikenal sebagai
"Macroevolution/ evolusi makro" yang dipelopori oleh Darwin:
1) Semua mahluk hidup berasal dari mahluk sederhana yang
terdiri dari satu sel atau lebih, yang terbentuk secara
kebetulan.
2) Species baru terbentuk dari specieslain melalui seleksi
alam, dengan melibatkan kemungkinan variasi, di mana
variasi tersebut dapat bertahan dan berkembangbiak.
Dalam abad ke-20, hal ini diperjelas dengan memberi
penekanan pada kemungkinanmutasi sebagai cara
6
pembentukan variasi. Posisi ini dikenal sebagai Neo-
Darwinism.
Bagaimana pandangan Gereja mengenai hal evolusi? Berikut ini
adalah beberapa penjelasan yang dirumuskan dalambeberapa point:
1) Kita percaya bahwa jiwa manusia diciptakan secara langsung
oleh Allah, dari yang tadinya tidak ada jadi ada. Jiwa manusia
bukan berasal dari produk evolusi. Dalam surat ensiklik
Humani Generis (1950), Paus Pius XII menolak ide evolusi
total (yang menyangkut tubuh dan jiwa) manusia dari kera
(primate). Dalam Humani Generis 36, Paus Pius XII
mengajarkan bahwa meskipun dalam hal asal usul tubuh
manusia, masih dapat diselidiki apakah terjadi dari proses
evolusi, namun yang harus dipegang adalah: semua jiwa
manusia adalah diciptakan langsung oleh Tuhan. Namun
demikian mengenai evolusi tubuh manusia itu sendiri, masih
harus diadakan penyelidikan yang cermat, dan tidak begitu saja
disimpulkan bahwa manusia yang terbentuk dari 'pre-existing
matter' tersebut sebagai sesuatu yang definitif.
2) Mengenai penciptaan tubuh manusia dari materi yang sudah
ada sebenarnya tidak bertentangan dengan sabda Tuhan yang
menciptakan tubuh Adam dari tanah/debu, yang kemudian
dihembusi oleh kehidupan, yang menjadi jiwa manusia
(Kejadian 2:7). Namun hal ini tidak bertentangan dengan
penciptaan manusia seturut gambaran Allah, sebab yang
dimaksudkan di sini adalah manusia sebagai makhluk rohani
yang berakal dan memiliki kehendak bebas.
3) Jadi diperbolehkan jika orang berpikir bahwa kemungkinan
tubuh kera dapat berkembang mendekati tubuh manusia dan
pada titik tertentu (di tengah jalan), Tuhan menghembusi jiwa
manusia ke dalam tubuh manusia itu yang kemudian terus
berevolusi (evolusi mikro) sampai menjadi manusia yang kita
ketahui sekarang. St. Thomas Aquinas I, q.76, a.5,
menyebutkan bahwa: “teori yang menyebutkan bahwa manusia
adalah hasil evolusi dari kera (evolusi makro), harus kita tolak”.
Tubuh Adam haruslah merupakan hasil dari campur tangan
Tuhan untuk mengubah materi apapun yang sudah ada (pre-
existing matter) dan menjadikannya layak sebagai tubuh yang
dapat menerima jiwa manusia. Campur tangan ini mungkin saja
luput dari pengamatan ilmiah, seperti yang diakui sendiri oleh
Monod, saat mengatakan bahwa asal usul hidup manusia adalah
7
suatu teka-teki. Tidak mungkin bahwa dalam satu tubuh dapat
terdapat dua macam jiwa, yang satu adalah rational (manusia)
dan yang kedua, irrational (kera), sebab terdapat perbedaan
yang teramat besar, yang tidak terjembatani antara jiwa kera
dan jiwa manusia. Lagipula tubuh kera bersifat spesifik yang
diadaptasikan dengan lingkungan hidup yang tertentu. Jadi
tidak mungkin bahwa tubuh manusia merupakan hasil dari
perubahan-perubahan „kebetulan‟ dari tubuh kera.
Kemungkinan yang lebih masuk akal adalah, jika manusia
diciptakan melalui „pre-existing matter‟ seperti dari tubuh kera
sekalipun, terdapat campur tangan Tuhan untuk mengubah
tubuh tersebut menjadi tubuh manusia, yang tidak merupakan
kelanjutan dari tubuh kera tersebut, seperti halnya terdapat
campur tangan Tuhan untuk menghembuskan jiwa manusia ke
dalam tubuh manusia itu, yang bukan merupakan kelanjutan
dari jiwa kera. Inilah yang secara ilmiah dikenal sebagai
„lompatan genetik‟, namun bedanya, ilmuwan mengatakan itu
disebabkan karena kebetulan semata, sedangkan oleh Gereja
dikatakan sebagai sesuatu yang disebabkan oleh campur tangan
Tuhan.
4) Cardinal Schonborn dalam artikel di New York Times tgl 7 Juli
2005 menjelaskan bahwa pengamatan pada mahluk hidup yang
telah menunjukkanciri-ciri yang final menyebabkan kita
terkagum dan mengarahkan pandangan kepada Sang Pencipta.
Membicarakan bahwa alam semesta yang kompleks dan terdiri
dari mahluk-mahluk yang ciri-cirinya sudah final ini, sebagai
suatu hasil „kebetulan‟, sama saja dengan „menyerah‟ untuk
menyelidiki dunia lebih lanjut. Ini sama saja dengan
mengatakan bahwa akibat terjadi tanpa sebab. Ini tentu saja
seperti membuang pemikiran akal manusia yang selalu mencari
solusi dari masalah."
Katekismus Gereja Katolik mengajarkan bahwa, akal sehat
manusia pasti dapat memperoleh jawaban untuk pertanyaan yang
menyangkut asal usul manusia. Keberadaan Tuhan Pencipta dapat
diketahui secara pasti melalui karya-karya ciptaan-Nya, dengan
terang akal budi manusia… KGK no 295 mengatakan, "Kita percaya
bahwa Allah menciptakan dunia menurut kebijaksanaan-Nya. Dunia
bukan merupakan hasil dari kebutuhan apapun juga, ataupun takdir
yang buta atau kebetulan."
8
1.1.2 Pandangan Kitab Suci Tentang Asal-Usul Manusia
Berawal dari kisah penciptaan seperti terungkap dalam Kitab Suci,
manusia menemukan bahwa ia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah
sendiri (Kej 1:27). Ia dipanggil untuk mewujudnyatakan kepenuhan citra
Allah tersebut. “Secitra dengan Allah” berarti pribadi manusia diciptakan
dalam wujud jasmani dan rohani yang tidak terpisahdan merupakan satu
kesatuan yang utuh. Dalam kisah penciptaan manusia, dikisahkan tentang
Allah yang menciptakan manusia dari debu tanah lalu menghembuskan
nafas kehidupan (Roh) dalam dirinya, sehingga manusia menjadi utuh
(bdk. Kej 2:7). Beberapa ungkapan yang dipakai untuk menyatakan nafas
hidup antara lain: Nefes atau Nous yang berarti nyawa, nafas, pernapasan
(dalam arti: nafas yang keluar dari tenggorokan sebagai tanda kehidupan).
Ada juga ungkapan lain yaitu Ruah (roh) yang berarti nafas kehidupan
yang menunjukkan keutuhan makhluk. Bahkan Kitab Kejadian
menceritakan bahwa manusia pertama yang ciptakan Allah adalah Adam
dan Hawa. Adam berarti tanah (manusia yang dibentuk dari debu tanah).
Sedangkan Hawa berarti kehidupan (Kej 2:20). Apa yang diberikan Tuhan
Allah bukanlah suatu bagian yang dimasukkan kedalam tubuh tetapi
merupakan daya kekuatan yang menciptakan dan memberi hidup.
Dari semua ciptaan yang ada, manusialah satu-satunya yang
“mampu mengenal dan mencintai penciptaNya” (GS art. 12). Hanya
manusialah yang dipanggil supaya dalam pengertin dan kehendaknya
mengambil bagian dalam kehidupan Allah sendiri. Untuk tujuan inilah
manusia diciptakan dan inilah yang menjadi dasar dari martabanya yang
sungguh luhur dan mulia. Mengapa Allah memberikan keistimewaan
kepada manusia dengan mengangkatnya ke dalam martabat yang begitu
mulia? Apa maksudnya? Keluhuran dan keagungan manusia sebagai
ciptaan tertinggi merupakan cinta yang tak ternilai dari Sang Penciptanya.
Karena cinta-Nya, Allah menganugerahkan keinginan dalam kodrat
kemanusiaan kita suatu keinginan dankerinduan terdalam untuk berelasi
dengan Allah. Kitapun turut mengambil bagian dalam kehidupan Allah
sendiri. Kita diciptakan oleh Allah dengan tujuan agar kita tetap berada
dalam hubungan dengan Allah. Inilh yang menjadi kunci kebahagiaan
manusia itu sendiri.
1.1.3 Usaha Manusia dalam Menjawab Persoalan Dasar
Kehidupannya
Berbagai persoalan dasar yang muncul dalam kehidupan manusia
menimbulkan pertanyaan serius tentang dirinya. Manusia mulai
memikirkan dan merefleksikan pengalamannya dalam dinamika perjalanan
9
hidupnya. Dalam keterbatasan, manusia berusaha mengetahui asal, tujuan
dan makna hidupnya. Refleksi terhadap pengalaman hidupnya membawa
manusia pada sebuah kesadaran bahwa ia diciptakan oleh Allah dan
terarah kepada-Nya. Manusia makin menyadari bahwa Allah terus
menariknya ke dalam pelukan-Nya, karena itu muncul kesadaran dalam
diri manusia bahwa hanya dalam Allahlah manusia dapat menemukan
kebenaran dan kebahagiaan yang secara terus menerus dicarinya ( KGK art
28). Allah adalah sumber kehidupan dan hanya pada Allah saja manusia
dapat menemukan identitas dirinya. Hal ini ditegaskan dalam pernyataan
berikut:
“Makna paling luhur martabat manusia terletak pada
panggilannya untuk memasuki persekutuan dengan Allah. Sudah
sejak awal mula manusia diundang untuk berwawancara dengan
Allah. Sebab manusia hanyalah hidup, karena ia diciptakan Allah
dalam cinta kasih-Nya. Dan manusia tidak sepenuhnya hidup
menurut kebenaran, bila tidak dengan sukarela mengakui cinta
kasih itu, serta menyerahkan diri kepada pencipta-Nya” (GS art
19).
Untuk bisa menjawab persoalan-persoalan dasar yang dihadapinya,
manusia berusaha menemukan Allah dalam kehidupannya. Beberapa
usaha yang dilakukan misalnya: doa, kurban, upacara, meditasi, dll. Hal ini
mau menunjukkan bahwa inti kebahagiaan manusia terletak dalam
persatuannya dengan Allah dalam relasi yang mesra. Namun dalam
kenyataannya, manusia seringkali mengingkari bahkan menolak hal
tersebut karena berbagai sebab. Beberapa penolakan yang dilakukan
manusia misalnya: protes terhadap kejahatan yang ada di dunia ini,
ketidakpahaman atau ketidakpedulian religious, kesusahan hidup, godaan
harta, hawa nafsu, teladan hidup yang kurang baik dari orang beriman,
kesombongan manusia yang berdosa sehingga menyembunyikan diri dari
Allah karena rasa takut, dsbnya. Walau demikian Tuhan senantiasa
memanggil manusia untuk kembali kepadaNya; Tuhan berharap agar
manusia tidak pernah berhenti mencari-Nya sehingga dapat mengalami
kebahagiaan bersama Dia.
Tuhan selalu membuka jalan bagi manusia untuk mengenal-Nya
secara lebih dekat. Manusia dapat menempuh berbagai jalan untuk dapat
mencapai pengenalannya akan Allah. Jalan-jalan itu disebut juga sebagai
“pembuktian Allah”. Jalan-jalan pengenalan menuju Allah bertitik tolak
dari adanya dunia dan segala isinya serta keberadaan manusia itu sendiri.
Melalui jalan-jalan itulah manusia dapat menemukan Allah.
10
a. Dunia
Dalam diri manusia muncul pertanyaan ketika melihat dunia
dengan segala isinya yang begitu menakjubkan. Manusia bertanya
tentang asal-usul dunia dan keteraturan yang terjadi di alam semesta
juga tentang siapa yang berada dibalik semuanya itu. Melalui berbagai
pertanyaan tersebut, manusia dihantar untuk mengenal Allah melalui
dunia ini. Dengan melihat gerak dan perkembangan, tatanan dan
keindahan dunia ini, manusia dituntun untuk mengenal Allah sebagai
sumber dan tujuan alam semesta (KGK, 32).
Dunia dapat mengenalkan manusia pada Allah yang adalah
sang “Arsitek Agung”. Dialah yang merancang dunia dan segala
isinya sedemikian rupa sehingga manusia dapat mengagumi
keindahannya. Pertanyaan-pertanyaan yang muncul dalam benak
manusi bermuara pada satu jawaban yang pasti, yakni adanya “Sang
Pencipta” yang menciptakan dunia. Dialah yang disebut Allah.
b. Manusia
Dengan keterbukaannya kepada keindahan dunia dan
kenyataan akan adanya alam semesta dengan segala isinya; dengan
pengertiannya akan kebaikan moral, kebebasan, suara hati; serta
dengan kerinduannya akan ketidakterbatasan dan akan kebahagiaan,
manusia terus bertanya-tanya akan adanya Allah. Dalam semuanya itu
manusia menemukan dalam dirinya adanya tanda-tanda jiwa rohani.
Karena benih keabadian yang ia bawa dalam dirinya tidak dapat
dijelaskan hanya dengan asal dalam materi saja (GS 18,1),maka
jiwanya hanya dapat mempunyai Tuhan sebagai sumber. Manusia
dapat sampai kepada realitas yang merupakan Causa Prima (Sebab
Pertama) dan Causa Finita (Tujuan Akhir) dari segala sesuatu.
Realitas itulah yang dinamakan Allah. Manusia dengan
keberadaannya mampu menghantarnya untuk mencari dan
menemukan Allah dalam hidupnya.
c. Hidup Manusia Sangat Bernilai, Indah, namun Terbatas dan Penuh
Misteri
1) Hidup Manusia Sangat Berharga
Sepanjang hidupnya manusia terus berusaha untuk
menggapai kebadian. Ia ingin terus hidup karena bagi manusia
hidup itu sangat berarti dan bernilai. Bagaimanapun juga
manusia senantiasa berusaha untuk mempertahankan hidupnya.
Berbagai cara akan dilakukannya, misalnya: apabila sakit
11
manusia akan berobat atau dengan perawatan; ketika nyawanya
teracam karena berbagai sebab ia akan mempertahankannya, jika
perlu dengan senjata. Karena hidup itu sangat berharga,
masyarakat kita sangat menjunjug tinggi kehidupan. Mereka
berusaha mengamankan hidupnya dengan menjaga hubungan
yang selaras dengan sesama, alam/lingkungan dan dengan dunia
adikodrati. Manusia juga melanggengkan hidupnya melalui
keturunan.
Kehidupan itu sungguh sangat bernilai. Manusia tidak
akan menukarkannya dengan apapun atau menyia-nyiakan
hidupnya. Kitab Suci mengatakan, “apa gunanya seseorang
memperoleh seluruh dunia tetapi ia kehilangan nyawanya?” (Mrk
8:36). Apapun yang ada di dunia ini tidak sebanding dengan
hidup. Maka Ayub mengatakan: “orang akan memberikan segala
yang dipunyainya sebagai ganti nyawanya” (Ayb 2:4). Hidup
memang sangat bernilai, dan karena itu harus diselamatkan.
2) Hidup Manusia Indah Dan Mengagumkan
Hidup tidak hanya bernilai tetapi juga indah. Manusia
bisa saja mengatakan bahwa hidup ini terasa pahit karena
penderitaan dan tantangan yang dialami. Namun hal ini tidak
akan mengaburkan kenyataan yang sesungguhnya bahwa hidup
kita indah dan sungguh mengagumkan. Pada saat manusia berada
dalam kondisi normal, ia cenderung tidak menyadari keindahan
hidup itu. Baru pada saat saat mengalami cobaan, penderitaan,
sakit dan mendapat vonis bahwa hidupnya tidak akan lama lagi,
manusia mulai berpikir tentang mutu hidupnya. Pada saat ini
segala sesuatu yang dilakukan manusia mempunyai sisi yang
lebih tajam dan mereka seakan melihat makna hidup.
Bila kita cermati, kita akan menemukan bahwa ternyata
sebagian orang tidak pernah menjadi manusia yang sungguh-
sungguh utuh sebelum mengetahui bahwa hidupnya tidak akan
lama lagi. Berhadapan dengan kematian, manusiabaru menyadari
betapai indah dan bernilainya hidup ini. Hidup manusia memang
sungguh mengagumkan!
3) Hidup Manusia Terbatas
Sekalipun hidup manusia itu berharga dan indah,
namunmanusia tidak berkuasa atasnya. Dalam perjalanan
hidupnya, manusia akan selalu dihadapkan pada tantangan dan
penderitaan, dan bahkan kematian. Sekalipun manusia berusaha
keras untuk mencapai keabadian, namun ia harus berhadapan
12
dengan kenyataan bahwa akhirnya ia akan menghadapi kematian.
Mengapa harus ada penderitaan dan kematian? Apa
maknanya?Dari dirinya sendiri, manusia tidak dapat memberi
jawaban atas pertanyaan yang sangat mendasar itu. Mungkin
karena itu pula, banyak orang yang menjalani hidupnya dengan
pesimis, sehingga pada akhirnya mautlah yang berkuasa. Chairil
Anwar pernah menuliskan bahwa: “Hidup hanya menunda
kekalahan!”, demikian pula WS Rendra mengungkapkan:
“Kelahiran dan kematian adalah keniscayaan. Namun bagi yang
hidup, wafat kerabat adalah kehilangan. Selalu menimbulkan
kesedihan.”Bahkan Ayub mengatakan bahwa: “Manusia lahir
dari perempuan, singkat umurnya. Ia hilang, lenyap, dan tidak
dapat bertahan”(Ayub 14:1-2).Penulis Kitab Mazmur juga
mengungkapkan hal senada:“Hidup manusia hilang lenyap
seperti mimpi, seperti rumput yang disabit. Pagi-pagi
berkembang dan berbunga, waktu sore layu dan kering. Batas
umur manusia tujuh puluh tahun, atau delapan puluh jika kuat”
(Mzm 90:5-6,10).
Sebagai orang beriman, kita dapat belajar dari Yesus yang
tidak lari dari penderitaan yang menghampiri-Nya. Penderitaan
yang yang sangat berat Ia tanggung, bahkan berani menghadapi-
Nya sampai akhir. Yesus tidak menjelaskan secara gamblang arti
dan makna penderitaan dan maut, tetapi dari Salib dan
kebangkitan kita dapat melihat dan menemukan tawaran yang
memberi arti pada penderitaan dan maut tersebut. Bagi orang
lain, salib adalah kebodohan, namun bagi kita orang Kristen,
salib adalah kekutan Allah (bdk. 1Kor 1:18). Bagi kebanyakan
orang, Yesus “mati konyol disalib”. Tetapi ternyata tidak!
Terbukti bahwa Allah membangkitkan Dia dari alam maut.
Kebangkitan inilah yang memberi arti dari penderitaan dan
kematian itu sendiri. Juga menjelaskan bahwa Allah hadir
didalam setiap penderitaan yang dialami manusia.
Melalui penderitaan dan wafat Yesus, kita diajar untuk
menemukan keselamatan dalam penderitaan dan kematiaan yang
kita alami. Karena itu kita boleh berharap dan percaya bahwa:
Dalam setiap penderitaan, kegagalan, kekecewaan, dan
keputusasaan, kita dapat bertemu dengan Allah karena ia
senantiasa ada didekat kita
Allah ikut menderita bersama dengan kita. Ia solider dengan
kita. Setiap keberhasilan dan kesuksesan yang kita capai
13
belum tentu memiliki makna bagi Allah, namun sebaliknya
justru dalam penderitaan, kegagalan, kehinaan,
ketidakberdayaan dan kematianlah kita dirangkul oleh kasih
setia Allah.
Dengan demikian, kita tidak dibebaskan dari penderitaan
dan maut. Derita dan maut adalah bagian yang tak terpisahkan
dari hidup kita dan pasti akan kita lalui. Namun kita dapat
menerima bahwa derita dan maut bukanlah akhir dari segala-
galanya; bukan juga malapetaka yang harus dihindari. Melalui
penderitaan kita boleh berharap Allah selalu bersama kita. “Allah
sendiri akan hidup dengan mereka dan akan menjadi Allah
mereka. Ia akan menyeka air mata dari pipi mereka.
Kematianpun tidak ada lagi. Sebab segala sesuatu yang lama
telah berlalu” (Why 21:4)
4) Hidup Manusia Penuh Misteri
Kita telah melihat bahwa hidup manusia itu sangat
bernilai, indah namun terbatas. Ketika kita membicarakannya,
kita merasakan bahwa masih banyak hal yang tersembunyi dan
tidak bisa dimengerti secara tuntas. Hidup manusia memang
penuh dengan misteri dan akan tetap menjadi misteri yang tidak
bisa dijangkau oleh pikiran manusia. Akal pikiran dapat
merumuskan banyak pengetahuan tentang manusia, tetapi
“keseluruhan” manusia tidak pernah bisa diselesaikan dengan
tuntas oleh ilmu pengetahuan. Misteri tetap ada didalamnya dan
bahkan semakin lama semakin “besar” untuk disadari. Seorang
filsuf dan orang kudus jaman ini yakni Edith Stein pernah
mengatakan:
“Manusia selalu ingin mengerti dirinya. Sejarah
peradaban manusia merupakan sejarah ide-ide tentang
dirinya. Betapa banyak pengetahuan manusia tentang
dirinya dalam kurun sejarah. Namun sampai kini tetap
merupakan misteri, rahasia terselubung yang mahabesar.
Ia menjadi teka-teki bagi dirinya sendiri. Karena dalam
diri manusia memang terkandung banyak keajaiban.”
Bahwa manusia dapat hidup, bernafas, bergerak, melihat
dan merasakan, mendengar, berbicara dan berkomunikasi,
berteman, mencintai….dsbnya, merupakan hal-hal yang sangat
mengagumkan dan sangat ajaib. Maka hidup manusia sunguh-
sungguh penuh dengan misteri.
14
1.2 Bahan Diskusi
1. Jelaskan tentang pengertian manusia
2. Bagaimana pandangan sains tentang asal-usul manusia
3. Pandangan Kitab Suci tentang asal-usul manusia
4. Apakah penjelasan tentang asal-usul manusia seperti ditulis
dalam “Kisah Penciptaan” Kitab Suci bertentangan dengan
proses evolusi manusia menurut Teori Evolusi (Darwin)?
5. Bagaimana kita mendamaikan asal-usul manusia menurut KS
dan Sains?
1.3 Latihan Soal
1. Bagaimana manusia mengatasi persoalan dasar yang dihadapi
dalam hidupnya?
2. Bagaimana manusia memaknai hidupnya yang sangat bernilai,
indah namun terbatas dan penuh misteri?
3. Sebagai orang beriman, apa yang dapat dilakukan oleh manusia
yang menyadari bahwa hidupnya terbatas?
4. Jelaskan tetang Sains Vs Iman
5. Apa yang dimaksud dengan “Manusia Imago Dei” dan
bagaimana implikasinya dalam kehidupan bersama?
6. Sebutkan unsur-unsur konstitutif manusia sebagai citra Allah
7. Bagaimana sikap kita dalam menghargai sesama sebagai citra
Allah?
1.4 MARTABAT MANUSIA
Manusia dapat hidup sebagai pribadi terhormat dan mandiri
apabila ia mampu menghayati otonominya, membangun dan memelihara
kehidupan yang manusiawi dengan penuh tanggung jawab. Sepanjang
perjalanan hidupnya, manusia terus bertanya tentang tuntutan-tuntutan
pokok yang harus dilakukan agar hidup benar-benar menjadi manusiawi.
Jawaban yang diperolehpun beraneka ragam. Kendati demikian, ada satu
keyakinan dasar yang diyakini manusia dimana keputusan moral yang
mandiri harus berkiblat pada sejumlah tuntutan dasar yakni sejumlah
tuntutan yang sesuai dengan ciri khas hidup manusia yang dikehendaki
oleh Sang Pencipta.
Dalam tradisi Kristen terdapat nilai-nilai yang dipandang sebagai
yang utama, yakni hormat terhadap pribadi manusia, daya cipta manusia
dan solidaritas dalam membangun paguyuban manusia. Namun nilai-nilai
tersebut terkadang tidak sama artinya, karena itu dapat diurutkan
berdasarkan tuntutan. Dalam perkembangan zaman, tatanan nilai tidak
15
sama karena mengikuti kebudayaan yang berbeda-beda, maka nilai yang
diutamakan juga berbeda-beda. Dewasa ini Gereja berusaha untuk
mempermaklumkan dengan resmi hak-hak manusia, demi injil yang
dipercayakan kepadanya seperti hak-hak perorangan khususnya kaum
buruh, hak-hak keluarga dan pendidikan, hormat terhadap kehidupan dan
sebagainya(GS art 41).
1.4.1 Martabat Manusia Menurut Kitab Suci (Kej 1:1-2:7)
Berdasarkan Kej 1:26-28; dan Kej 2:7-8, 15-18, 21-25 dapat
dikatakan bahwa manusia diciptakan oleh Allah Sang Pencipta pada hari
ke-6 dengan bersabda dan bertindak. Dalam kisah penciptaan itu manusia
diciptakan dalam proses yang terakhir setelah semua yang ada di alam
semesta di ciptakan. Hal itu dapat pula berarti bahwa manusia diciptakan
sebagai puncak ciptaan Allah. Sebagai puncak ciptaan. manusia diciptakan
sesuai dengan gambar dan rupa Allah, dengan karunia istimewa yaitu:
akal-budi, hati/perasaan, dan kehendak bebas (bdk. Kejadian 1:26).
Adanya karunia akal-budi menjadikan manusia bisa atau memiliki
kemampuan untuk memilih, karunia hati/perasaan menjadikan manusia
bisa merasakan dan mencintai, dan karunia kehendak bebas menjadikan
manusia mampu membangun niat-niat. Karunia-karunia itulah yang
menjadikan manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki kesadaran dan
kebebasan.
Manusia yang telah diciptakan tidak dibiarkan begitu saja. Oleh
Allah, manusia diberi suatu tugas (bdk. Kej. 1:28, 2:15) untuk beranak-
cucu, memenuhi bumi, mengolah, memanfaatkan dan memelihara alam
semesta; juga dipanggil untuk hidup bersama Allah dalam kebahagiaan
(bdk. Kej. 2: 8, 15-17). Gambaran yang paling tepat mengenai siapakah
manusia di hadapan Allah secara iman Kristiani terdapat dalam Kitab
Mazmur 8:1-10. Demikian juga gambaran siapakah manusia di hadapan
Allah secara iman Kristiani terdapat dalam Kitab Yesus Bin Sirakh 17:1-
11.
Adapun Kitab Suci mengajarkan bahwa Allah menciptakan
manusia menurut citra-Nya. Sebagai citra Allah, ia mampu mengenal dan
mengasihi Penciptanya; oleh Allah manusia ditetapkan sebagai tuan atas
semua mahluk di dunia ini (Kej 1:26; Keb 2:23), untuk menguasainya dan
menggunakannya sambil meluhurkan Allah (Sir 17:3-10). “Apakah
manusia, sehingga Engkau mengingatnya? Apakah anak manusia,
sehingga Engkau mengindahkannya? Namun Engkau telah membuatnya
hampir sama seperti Allah, dan memahkotainya dengan kemuliaan dan
16
hormat. Engkau menjadikannya berkuasa atas buatan tangan-Mu; segala-
galanya telah Kau letakkan di bawah kakinya” (Mzm 8:5-7)
Selanjutnya Kitab Suci menuliskan bahwa: “menurut citra-Nya
diciptakan-Nya dia: laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka” (Kej
1:27). Allah tidak menciptakan manusia seorang diri: sebab sejak awal
mula Allah mencipatakan pria dan wanita. Rukun hidup mereka
merupakan bentuk pertama persekutuan antar pribadi. Sebab dari
kodratnya yang terdalam manusia bersifat sosial dan tanpa berhubungan
dengan sesama ia tidak dapat hidup atau mengembangkan bakat-
pembawaannya. Maka, seperti kita baca pula dalam Kitab Suci, Allah
melihat “segala sesuatu yang telah dibuat-Nya, dan itu semua amat baiklah
adanya” (Kej 1:31)
Karena secitra dengan Allah, manusia menduduki tempat yang
paling istimewa dalam tata penciptaan. Dalam kodratya bersatulah dunia
rohani dan jasmani. “Manusia memiliki martabat sebagai pribadi; ia bukan
sesuatu melainkan seseorang. Ia mampu mengenal diri sendiri, menjadi
tuan atas dirinya, mengabdikan diri dalam kebebasan dan hidup dalam
kebersamaan dengan orang lain, karena rahmat ia sudah dipanggil kedalam
perjanjian dengan Penciptanya, untuk memberi kepada-Nya jawaban iman
dan cinta yang tidak dapat diberikan suatu makhluk lain sebagai
penggantinya” (KGK 357). Satu-satunya makhluk yang memiliki martabat
adalah manusia. Pribadi manusia yang diciptakan menurut citra Allah dan
berwujud jasmani dan rohani.
Kitab Kejadian 2:7 mengatakan bahwa: “TUHAN Allah
membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup
ke dalam hidungnya; demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang
hidup”. Dari teks ini kita bisa mengetahui bahwa kehadiran manusia
seutuhnya dikehendaki dan direncanakan oleh Allah sendiri. Dan manusia
inilah yang dipanggil sebagai “wakil” yang ditentukan Allah untuk
“menaklukkan dunia”. Manusia bertanggung jawab atas tugas yang
diberikan Allah kepadanya yakni memelihara dunia dan segala isinya.
Martabat luhur yang diberikan Allah ini bertujuan agar manusia berkuasa
atas segala ciptaan lain; agar manusia mampu merasakan dan mengabdikan
dirinya kepada Allah. Karena kekuasaaan yang dimiliki manusia berasal
dari Allah, maka yang dituntut dari manusia adalah berpartisipasi dalam
kemahakuasaan Allah. Martabat luhur yang dimiliki manusia semata-mata
berasal dari kemahakuasaan Allah sendiri.
Penilaian martabatmanusia tidak bisa terpisah dari kenyataan
bahwa ia diciptakan oleh Allah. Hal itu berarti luhurnya martabat manusia
diakui, dihormati dan dijunjung tinggi karena iman akan Allah, maka
17
kepercayaan bahwa Allah itu Sang Pencipta sekaligus mengandung
kepercayaan bahwa Allah menjadikan manusia sebagai mahluk yang mulia
dan bermartabat luhur. Dalam iman kristiani, martabat manusia baru
dikenal sebenarnya di dalam Yesus, putra sulung di antara banyak saudara.
Kebenaran tentang manusia hanya dikenal di dalam Yesus Kristus. Karena
martabat luhur manusia hanya diakui dalam iman akan Allah sebagai Sang
Pencipta dan dalam diri Yesus Kristus, Putera Allah yang tunggal.
Tujuan hidupmanusia sangat mempengaruhi martabat manusia.
Tujuan hidup manusia itu pada dasarnya di luar segala daya pemikiran
manusia, di luar segala perhitungan manusia bahkan di luar pengertian
manusia itu sendiri. Tujuan hidup manusia pada dasarnya bersifat
transcendental (bersifat ilahi dan mengatasi segala-galanya), yaitu
memenuhi kerinduan manusia mencapai kesempurnaan dalam segala-
galanya, yaitu suatu kebahagiaan abadi berupa kehidupan kekal. Lihat Yoh
17:1-3; 1 Yoh 3:2; 1 Kor 2:9 Tujuan hidup manusia masing-masing adalah
persatuan dengan hidup Allah Tritunggal untuk selama-lamanya.
Pandangan Katolik berbeda dengan Yahudi dan Islam yaitu bahwa
martabat luhur manusia dilihat dari segi tujuan hidup menjadi jelas
(mendapatkan makna definitive) dalam diri Yesus Kristus. (lih. GS. 22)
Tujuan hidup manusia mengandaikan juga tugas-tugas hidup yang
mesti dijalankan oleh manusia, yaitu “memperkembangkan martabatnya”.
Tugas hidup itu adalah mencapai kesempurnaan dalam panggilan hidup
sebagai anak-anak Allah. Hal ini berarti berkembang dalam Yesus Kristus,
mengejar persamaan dengan martabat Yesus Kristus.
1.4.2 Martabat Manusia dalam Pandangan Konsili Vatikan II
Pandangan mengenai martabat manusia secara jelas dikemukakan
dalam Gaudium et Spes art. 12. Acapkali manusia melihat dirinya sebagai
tolok ukur yang mutlak atau merendahkan dirinya hingga sampai pada
ambang keputusasaan. Hal ini menyebabkan manusia menjadi bimbang
dan gelisah. Gereja menyadari kegelisahan dan ikut merasakan berbagai
kesulitan manusia yang dialami secara mendalam. Dengan diterangi oleh
Allah yang mewahyukan diri, Gereja berusaha untuk menjawab kesukaran-
kesukaran tersebut untuk melukiskan keadaan manusia yang
sebenarnya,menjelaskan kelemahan-kelemahannya, agar dapat mengenali
dirinya, martabat dan penggilannya (GS art 12).
Dari kodratnya manusia adalah makhluk sosial yang harus hidup
dengan sesamanya. Tanpa orang lain manusia tidak dapat hidup dan
mengembangkan dirinya dengan segala bakat dan
kemampuannya.Manusia yang diciptakan Allah ditempatkan lebih tinggi
18
dari ciptaan lain. Ia dianugerahi keistimewaan berupa akal budi, hati
nurani dan kehendak bebas.
a. Manusia sebagai makhluk berakal budi
Satu hal yang menjadikan manusia sebagai makhluk
bermartabat dan otonom adalah akal budinya. Akal budi adalah ciri
khas manusia yang unik dan sekaligus membedakannya dengan
makhluk ciptaan lain, khususnya binatang. Akal budi menjadi bentuk
keunggulan manusia. Maka hidup dan tindakannya harus didasarkan
pada akal budinya. Dengan akal budi yang dimilikinya, manusia
mampu mencapai kemajuan dalam ilmu pengetahuan empiris, dalam
ketrampilan teknis dan dalam ilmu-ilmu kerohanian. Bahkan pada
zaman sekarang manusia telah mencapai taraf pengetahuan yang
paling tinggi dengan menyelidiki alam bendawi dan
menaklukkannyakepada dirinya. Namun demikian ia masih terus
mencari dan menemukan kebenaran yang semakin mendalam (GS art
15).Akal budi memperkaya manusia dengan pelbagai kemampuan,
seperti:
1) Mengerti dan menyadari dirinya sendiri dan dunia sekitarnya. Ini
berarti bahwa manusia sadar akan keberadaannya, tindakannya,
sikapnya, dsbnya. Seorang filsuf Perancis (Rene Descartes),
pernah berkata: “Cogito ergo sum” (saya berpikir maka saya
ada).Maka dengan kesadarannya, manusia merefleksikan diri dan
tindakannya. Namun ia tidak hanya mengerti dirinya sendiri saja,
tetapi juga mengerti akan dunia luar. Artinya, manusia menyadari
keberadaan segala sesuatu dalam dunia ini dan hubungan-
hubungannya. Dengan akal budinya ia dapat mencari hubungan
antara segala sesuatu yang terjadi disekitarnya.
2) Berkembang, membangun kebudayaan dan menciptakan sejarah.
Dengan akal budinya manusia bertanya, lalu mencari
jawabannya. Berkat akal budi itu pula manusia mampu
menciptakan ilmu pengetahuan dan teknologi yang hasilnya
dapat dinikmati saat ini. Manusia juga membangun kebudayaan
terutama yang berhubungan dengan kesenian, seperti: seni
musik, lukis, bangunan, sastra, suara, tari, dsbnya. Semua itu
berasal dari budi dan hati manusia. Selain itu manusia masih
dapat menciptakan sejarah. Bukan saja sejarah dunia atau sejarah
nasional, tetapi juga “sejarah” pribadi kita masing-masing. Setiap
orang pasti pernah menorehkan sejarah dalam perjalanan
hidupnya sendiri.
19
3) Bekerja. Manusia adalah makhluk pekerja. Kerja yang dilakukan
manusia memerlukan pemikiran. Maka kegiatan harus diarahkan
kepada satu tujuan tertentu. Pekerjaan merupakan kekhasan
makhluk berakal budi. Dan hanya manusialah yang dapat
merencanakan, mengatur dan menguasai ciptaan lain. Kerja juga
merupakan kegiatan insani. Kerja menjadi sarana seorang
manusia untuk dapat mengaktualisasikan dirinya. Melalui kerja
manusia dapat menuangkan segala ide-ide kreatifnya,
gagasannya yang cemerlang, dan segala daya upayanya. Kerja
bukan hanya sekedar sarana untuk mencari nafkah, tetapi lebih
dari itu merupakan wadah bagi aktualisasi diri.
4) Mengembangkan hubungan yang khas dengan manusia lain.
Dengan akal budinya manusia dapat “bertemu” dan “bersama”
dengan sesamanya. Karena itu manusia mampu menciptakan
bahasa, membangun cinta, perhatian, harapan, relasi, dsbnya.
Manusia dapat hidup bersama dan berkomunikasi; ia mampu
menjalin persahabatan dan cinta dengan orang lain. Kemampuan-
kemampuan itulah yang membuat manusia semakin bermutu dan
sungguh-sungguh menjadi manusia.
Namun tidak dapat disangkal bahwa akal budi telah kabur dan
lemah akibat dosa. Maka pada akhirnya, kodrat nalariah manusia
disempurnakan oleh kebijaksanaan yang dapat menarik budi manusia
untuk mencari dan mencintai yang benar dan baik. Manusia
membutuhkan kebijaksanaan untuk memahami hidupnya didunia,
sehingga diharapkan semakin dekat dengan Sang Penciptanya.
b. Manusia sebagai makhluk berhati nurani
Manusia adalah makhluk yang dikaruniai suara hati. Suara
hati/hati nurani inilah yang menjadi hukum yang harus ditaati.
Manusia yang anugerahi martabat luhur harus mematuhi hukum
tersebut, karena dengan hukum itu pulalah ia akan diadili. “Hati
nurani adalah inti manusia yang paling rahasia, sanggar sucinya;
disitulah ia seorang diri bersama Allah yang sapaannya menggema
dalam batinnya” (GS art 16). Kepekaan untuk mendengarkan suara
hati membawa manusia untuk mencari kebenaran. Dalam kebenaran
itulah manusia memecahkan berbagai persoalan yang ada dalam
hidupnya.
Untuk dapat memahami hati nurani secara baik, maka kita
perlu melihat beberapa hal berikut:
1) Kesadaran etis.
20
Ketika kita berbicara tentang manusia sebagai makhluk berakal
budi, kita sudah menyinggung bahwa dengan akal budinya
manusia dapat menyadari dirinya dan tindakannya. Ia dapat
menyadari dan menilai kalau tindakannya baik dan benar atau
salah dan buruk. Dengan akal budinya manusia dapat memiliki
kesadaran etis dan moral. Kesadaran etis adalah kesadaran untuk
menilai suatu tindakan itu baik atau buruk. Kesadaran etis ini
terdiri atas tiga taraf yang berbeda-beda, yakni: Pertama,taraf
naluri. Pada taraf ini segala tindak tanduk manusiadidasarkan
pada tekanan dan peraturan dari luar, misalnya adat istiadat atau
hukum dan bukan oleh kesadaran diri dan hati nurani. Kedua,
taraf kesadaran moral. Pada taraf ini tingkah laku etis lebih
didasarkan atas kesadaran dan kebebasan. Artinya, sebagai
realisasi pribadi manusia yang berakal budi dan berkehendak
bebas. Manusia yang otonom. Sifat moralnya adalah khas
manusiawi. Ketiga, tingkat kesadaran kristiani. Pada taraf ini
kesadaran moral dilakukan dalam rangka mewujudkn diri
sebagai manusia yang berakal budi dan otonom. Dalam
bertingkah laku, manusia tidak hanya sekedar melakukannya
karena tindakan itu baik, tetapi terutama karena didorong oleh
cinta kasih kepada kepada Tuhan dan sesama. Maka yang
menjadi hukum pokok dalam taraf ini adalah cinta kasih.
2) Tindakan moral
Jawaban atas undangan Allah dilaksanakan manusia dalam
tindakan-tindakan moralnya. Tindakan-tindakan moral baru
dapat disebut tindakan moral apabila dilaksanakan secara sadar
dan bebas, sesuatu yang khas manusia. Penilaian obyektif dan
benar tentang suatu tindakan hendaknya mempertimbangkan
seluruh tingkah laku manusia. Tingkah laku ini seringkali
dipengaruhi oleh motivasi dasarnya dan juga oleh sikap
dasarnya. Tindakan lahiriah manusia harus diukur pula dari
disposisi batinnya. Jadi, selain kesadaran dan kebebasan, tujuan
dan motivasi sangat menetukan tindakan moral seseorang.
3) Hati nurani
Dalam arti luas, hati nurani dapat diartikan sebagai keinsafan
akan adanya kewajiban. Hati nurani merupakan kesadaran moral
yang timbul dan bertumbuh dari hati manusia. Kesadaran moral
tidak berarti bahwa manusia sudah dibekali dengan aturan yang
serba jelas, sehingga ia tahu pasti yang harus ia lakukan.
21
Manusialah yang harus berusaha untuk membuatnya menjadi
jelas. Kebiasaan, adat, tradisi serta aturan moral merupakan
sarana yang perlu diperhatikan dalam menumbuhkan kesadaran
moral. Hati nurani yang terdidik tidak buta terhadap kekayaan
tradisi serta norma-norma yang berlaku umum. Sedangkan dalam
arti sempit, hati nurani dimaksudkan sebagai kesadaran moral
dalam situasi konkret, antara lain menilai suatu tindakan baik
atau buruk lalu mendorong kita untuk mengambil keputusan
untuk bertindak. Suara hati/hati nurani ini berfungsi untuk
mengingatkan manusia untuk melakukan yang baik dan menolak
yang jahat, atau mengingatkan kita jika menyimpang dari yang
baik. Akan tetapi tidak jaranglah terjadi bahwa hati nurani
tersesat karena ketidakpedulian dan ketidaktahuan yang tak
teratasi tanpa kehilangan martabatnya. Karena ketidakpedulian
dan kebiasaaan berdosa itulah hati nurani seseorang lambat laun
akan menjadi tumpul dan buta. Agar tidak terjadi demikian maka
hati nurani dan kesadaran moral harus selalu diasah atau dibina.
Pembinaan hati nurani dapat dilakukan dengan selalu mengikuti
hati nurani dalam segala hal; mencari keterangan pada sumber
yang baik (Kitab Suci, dokumen-dokumen Gereja, buku-buku
yang bermutu atau ikut dalam berbagai kegiatan kerohanian yang
ada); koreksi atau introspeksi.
c. Manusia sebagai makluk berkehendak bebas
Sebagai citra Allah, manusia dianugerahi pula rahmat
kekebasan. Manusia hanya akan berpaling kepada kebaikan apabila ia
bebas. Karena itu oleh orang-orang zaman sekarang kebebasan sangat
dihargai dan dicari dengan penuh semangat. Namun seringkali terjadi
bahwa kebebasan selalu disalah-artikan dengan cara yang salah, juga
diartikan sebagai kesewenang-wenangan untuk melakukan apa yang
dikehendaki manusia.
Sesungguhnya yang harus diusahakan manusia adalah
kebebasan yang sejati. “Kebebasan sejati merupakan tanda yang
mulia gambar Allah dalam diri manusia. Sebab Allah bermaksud
menyerahkan manusia kepada keputusannya sendiri” (GS art 17).
Dengan pilihan bebasnya, manusia diharapkan mengabdi kepada
Allah dalam kebebasan yang sempurna. Allah menghendaki bahwa
dengan pilihan bebasnya manusia dengan sadar dan bebas digerakkan
oleh hatinya yang paling dalam untuk mencari penciptanya dan
mengabdi kepada-Nya secara bebas.
22
1.4.3 Implikasi Manusia Sebagai Citra Allah Bagi Kehidupan Sesama
a. Manusia sebagai Makhluk Pribadi
Berdasarkan penjelasan dari Kitab Suci dan Gaudiem et
Spes, Gereja mengajarkan bahwa manusia adalah citra Allah.
Sebagai citra Allah manusia adalah mahluk pribadi yang
memiliki kodrat sosial. Manusia sebagai pribadi adalah bersifat
unik dan menyejarah sekaligus bersifat kekal. Ia memiliki
kesadaran akan keberadaan dirinya dihadapan sesama dan
lingkungannya. Ia adalah makluk monodualisme:1 bersifat
jasmani dan rohani.
Manusia itu bernilai dalam dirinya sendiri. Karena itu
dalam segala tingkah-laku perbuatannya pada akhirnya
berupaya untuk mendapatkan manfaat bagi dirinya sendiri. Ini
bukan berarti manusia hendaknya bersikap pragmatis2 ataupun
egois. Dalam hal ini yang menjadi tujuan akhir manusia adalah
memuliakan Allah dan melaksanakan hukum cintakasih.
Tuhanlah tujuan akhir hidup manusia, karena di dalam Tuhan
terdapat yang didambakan manusia yaitu keselamatan hidup
dan kebahagiaan abadi. Dengan demikian tercapailah
kemuliaan manusia karena kemuliaan manusia hanya ada pada
Tuhan. Oleh karena itu hakekat tujuan hidup manusia terdapat
dalam Tuhan, tidak di dunia sekelilingnya.
1) Manusia memiliki kemerdekaan atau kebebasan
Hakekat dan syarat-syarat bagi manusia yang mulia itu
adalah bahwa ia merdeka atau memiliki kebebasan dan
bertanggungjawab dalam hal mencari atau mengupayakan
tujuan hidupnya. Kemerdekaan manusia pada dasarnya
bersifat jasmani dan rohani. Adanya kemerdekaan pada
1 Monodualisme adalah Satu kenyataan yang berdimensi dua; manusia adalah
mahluk yang berbadan dan berjiwa. Pada abad pertengahan banyak filsuf yang
cenderung menilai negatif badan manusia sehingga mengatakan bahwa manusia
pada hakekatnya adalah jiwa yang bersifat kekal tetapi terpenjara dalam badan
yang bersifat jasmani (sumber segala dosa). 2 Pragmatis adalah sifat dari sikap manusia yang hanya mementingkan manfaat
yang langsung dapat dirasakan dan dilihat, yang menguntungkan diri sendiri
(bersifat egois). Sikap ini begitu kuat dijaman sekarang sebagai perwujudan dari
arus sekluarisme (Hal ini dapat dilihat pada Nota Pastoral Keuskupan Agung
Semarang Tahun 2002). Oleh karena itu sikap pragmatis cenderung mengabaikan
hal-hal yang berbau rohani dan religius, karena manfaatnya tidak bisa dirasakan
langsung, tidak bisa diukur dan sebagainya.
23
dirinya dikarenakan manusia memiliki akal-budi atau
pikiran sehingga ia memiliki kemampuan untuk memilih.
Kebebasan bersifat jasmani yaitu bila tubuh manusia tidak
terbelenggu untuk melakukan aktifitas yang dimaui, sejauh
sesuai dengan kodratnya. Adapun kebebasan yang bersifat
rohani mencakup dua hal yaitu kebebasan dalam arti
pikiran dan dalam arti moral.
2. Manusia menjadi subyek dari segala perbuatannya
Hakekatnya Tuhan menjadikan manusia itu sebagai
subyek dan bukan obyek. Sebagai subyek berarti manusia
adalah pelaku dan penanggung-jawab segala
perbuatannya. Ada ungkapan latin yang mengatakan
“cogito ergo sum dan cogito ergo passum”. Itu berarti
manusia itu aktif dan kreatif karena harus memikirkan,
merencanakan, yang melakukan dan yang
mempertanggung-jawabkan segala apa yang diperbuatnya.
Manusia bukan obyek atau yang dikenai tindakan (bersifat
pasif). Maka sangatlah keliru besar apabila kita
mengobyektivasi sesama kita, karena di sana pasti muncul
penindasan martabat manusia dan ketidakadilan.
3. Manusia dituntut untuk bertanggung-jawab dalam
hidupnya
Oleh karena kesadaran akan keberadaan dirinya termasuk
apa yang dipikirkan dan diperbuatnya, dalam
kebebasannya, maka dari manusia selalu dituntut untuk
mempertanggung-jawabkan segala perbuatannya.
Pertanggungan jawab itu pada dirinya-sendiri (suara
hatinya), pada sesamanya (dalam sebuah sistem dan
komunitas) dan kepada Tuhan Allah yang menjadi tujuan
akhir dari hidupnya (seperti yang diajarkan oleh semua
agama). Dalam hal ini manusia diajarkan ajaran moral
yaitu bahwa manusia hendaknya bertindak sesala sesuatu
dengan kesadaran, kemauan (tidak dipaksa) dan
bermotivasi luhur. Bila tidak demikian maka menurut
ajaran moralitas, hal itu disebut dosa.
b. Manusia Sebagai Mahluk Sosial
Manusia hidupnya tergantung satu sama lain. De facto
bahwa manusia tidak bisa hidup sendirian dalam arti yang
sebenarnya “No man is island”, manusia adalah mahluk sosial.
Dari bayi hingga dewasa bahkan ketika akan menghadapi
24
kematian, manusia selalu membutuhkan sesamanya. Hidup
ditengah-tengah manusia lain adalah fakta yang tidak
terbantahkan. Dengan hidup ditengah-tengah sesamanya,
manusia memiliki sifat personal yang unik dan menyejarah.
Tak terbayangkan kita hidup tanpa hubungan dengan manusia
lain.
Konsekwensi manusia sebagai makhluk sosial dapat
dilihat dari beberapa hal berikut ini:
1) Kenyataan bahwa manusia hidup dalam kebersamaan.
Ketergantungan hidup pada orang lain sangat jelas pada
masa balita. Prosentase ketergantungan pada orang lain itu
semakin mengecil dengan bertambahnya usia seturut
“hukum proses pendewasaan pribadi”. Oleh karena itu
sebagai citra Allah manusia adalah makhluk pribadi
sekaligus makhluk sosial, yang disatu sisi dipandang
sebagai anugerah yang layak disyukuri” dan dilain pihak
mengandung tugas panggilan/perutusan yaitu
“membangun” dan bukan untuk bermalas-malasan.
Karenanya kita perlu membangun kesadaran bahwa kita
hidup dalam suatu komunitas kebersamaan, yang mau
tidak mau, yang suka atau tidak suka, adalah fakta.
Kesadaran itu hendaknya dihayati dengan sikap-sikap
yang menunjang tercapainya kerjasama dan saling
pengertian di antara manusia.
2) Sikap-sikap manusia sebagai makhluk Sosial. Sebagai
makhluk social, hidup dalam kebersamaan tidaklah
mudah. Seringkali terjadi konflik kepentingan antara satu
dengan yang lain karena masing-masing saling berupaya
untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Untuk itu
dibutuhkan sikap saling pengertian, saling menghormati,
dan saling kerjasama menuju suatu tatanan hidup bersama
yang baik. Ciri utama sikap yang menekankan semangat
sebagai makhluk sosial adalah solidaritas dan subsidiaritas.
Dalam hal ini kita perlu waspada pada mentalitas
egosentrisme yang mengutamakan bertindak dan
mengukur segalanya dengan ke-AKU-an yang kelewat
batas kewajaran (egois). Manusia bukanlah “homo homini
lupus” (manusia menjadi serigala bagi yang lain) yang
mementingkan diri sendiri tanpa mengingat nasib dan
penderitaan orang lain (individual). Ia adalah “homo
25
homini socius” (manusia menjadi sesama bagi manusia
lainnya). Agar tidak menjadi serigala bagi yang lain maka
sikap dasar yang ideal dalam kehidupan bersama adalah
“cinta” yang hakekatnya merangkum segala-galanya dan
mendasari sikap solidaritas dan subsidiaritas antar sesama
manusia.
c. Sikap dalam memperjungkan keluhuran martabat manusia
Sebagai citra Allah yang memiliki martabat luhur, kita dituntut
untuk menentukan sikap dalam mewujudkan penghargaan
terhadap diri sendiri dan orang lain atas martabat baik kita.
Beberapa sikap yang perlu dikembangkan untuk menghormati
martabat manusia antara lain:
1) Mencintai kehidupan. Gambaran Allah dalam diri manusia
bukan hanya bersifat spiritual saja seperti rasionalitas,
afeksi atau daya refleksi, melainkan juga dalam wujud
jasmani dan rohani. Allah mengendaki agar manusia
memiliki martabat yang istimewa melebihi ciptaan lain.
Karena secitra dengan Allah maka manusia memiliki
martabat sebagai pribadi. Kesatuan pribadi manusia
sebagai jiwa dan raga inilah yang menjadi bait kudus bagi
Allah (bdk. 1Kor 3:16-17). Sebagaimana Allah mencintai
dan menghargai ciptaan-Nya, demikian pulalah manusia
harus mencintai dan menghormati ciptaan yang lain.
2) Hormat pada kehidupan. Hidup manusia tidak terjadi dan
berakhir begitu saja. Karenanya tidak seorangpun boleh
merekayasa dan mengakhiri hidupnya sekehendak hatinya.
Manusia tidak boleh bertindak sewenang-wenang terhadap
kehidupan. Sering kali manusia disebut sebagai makhluk
religious (animal religiosum). Ciri ini nampak jelas dalam
pola penghayatan religiusnya yang dapat ditemukan
disetiap kebudayaan yang ada. Manusia selalu
mengusahakan relasi dengan sesuatu yang bersifat
adikodrati yang bagi orang Kristen dinamai Allah. Relasi
Allah-manusia ini bersifat unik karena sangat personal dan
menyangkut dirinya dengan Allah. Berkat anugerah Allah
manusia sanggup mengatasi segala sesuatu dan segala
peristiwa dalam hidup sehari-hari hingga sampai kepada
Allah.
26
3) Menghargai personalitas manusia. Manusia bukanlah
„sesuatu‟ melainkan „seseorang‟. Ia adalah makhluk
personal. Unsur personalitas ini nampak jelas dalam
keadaan dirinya sebagai individu yang unik. Tingkat
keunikan manusia berbeda dengan makhluk yang lain.
Manusia dapat memutuskan dan memilih sendiri apa yang
penting bagi hidupnya. Dengan demikian manusia menjadi
makhluk yang otonom. Personalitas manusia ini juga
terlihat dari ketergantungannya pada Allah menyangkut
kebenaran dan kebaikan. Personalitas dan kebebasan
manusia terarah pada tujuan, sasaran dan nilai-nilai
tertentu. Personalitas manusia dimengerti dalam kesatuan
antara tubuh dan roh. Kesatuan inilah yang memampukan
manusia agar dalam setiap pilihannya mampu bertanggung
jawab. Akan tetapi pengertian ini tetap menimbulkan
kesulitan tersendiri, terutama pengertian personalitas dan
kebebasan bila dikaitkan dengan orang-orang yang tidak
dapat menunjukkan fungsi rohnyaseperti: janin, orang
idiot, atau yang menderita penyakit. Maka salah satu sikap
yang perlu dipupuk adalah menghargai manusia sebagai
person karena hal ini sudah mulai memudar ditengah arus
zaman dengan segala kompleksitasnya.
4) Memelihara hidup yang adalah suci dan berkualitas.
Manusia adalah ciptaan Allah. Setiap manusia dipanggil
untuk merealisasikan kepenuhan citra Allah tersebut.
Manusia bukanlah tuan atas hidupnya. Karena itu setiap
individu mempunyai kewajiban etis untuk menghormati
kehidupan tanpa syarat. Hidup manusia adalah baik karena
berasal dari Allah dan pada hakikatnya hidup manusia itu
suci. Dengan menyadari harkat hidup manusia yang agung
karena Penciptanya yang Maha Agung, manusiapun tidak
boleh semena-mena terhadap kehidupan.
5) Mempertahankan kemurnian hidup. Cinta Allah kepada
manusia melebihi ciptaan lain. Karena cinta-Nya inilah
maka ia mengutus Putera-Nya untuk menyelamatkan
manusia dari belenggu dosa. Melalui Kristus, Allah mau
tinggal dan hidup dengan manusia. Kehadiran Kristus ini
memberi makna baru pada tubuh manusia sebagai tempat
yang kudus bagi Roh Kudus, sehingga disebut juga
sebagai Bait Roh Kudus (1Kor 3:16). Dalam arti ini, tubuh
27
tidak lagi dipahami sebagai alat yang dapat diobyekkan,
tetapi dipahami sebagai tempat tinggal Allah. Melalui
kebangkitan Kristus, hidup manusia diselamatkan dan
semakin disucikan. Hidup manusia tidak berakhir didunia,
melainkan terarah kepada tujuan tertentu yakni hidup
kekal. Dengan kebangkitan Kristus pula, hidup manusia
selalu terarah kepada Allah dan semakin dekat dengan
penciptanya, “sehingga bukan aku lagi yang hidup
melainkan Kristuslah yang hidup didalam diriku.” (Gal
2:20). Demikianlah ungkapan St. Paulus untuk
mengatakan bahwa hidup manusia harus selalu terarah
kepada Allah.
1.5 RANGKUMAN
Siapakah manusia itu?Dapatkah pertanyaan ini dijawab secara
tuntas?Inilah yang selalu muncul dalam hidup manusia. Kita selalu
mempertanyakan: siapa aku, dari mana… kemana… untuk apa aku
ada…dst. Manusia terus bertanya tentang keberadaannya. Bertanya adalah
salah satu sifat khas manusia dibandingkan dengan mahkluk lain yang ada
dimuka bumi ini. Hanya manusialah yang memiliki kemampuan untuk
bertanya karena dia merasa heran, tidak mengerti, tidak memahami secara
penuh segala sesuatu yang terjadi pada dirinya dan sekitarnya.
Dengan akal budi dan kesadaran yang dimilikinya, manusia hadir
pada dirinya sendiri dan mampu mempertanyakan tentang keberadaan dan
asal hidupnya.Dengan terus menerus merenungkan asal hidupnya, manusia
mau mewujudkan keinginan dan kesadaran yang membawanya pada inti
terdalam dari hidupnya. Kesadaran akan eksistensinya sebagai manusia,
membawanya pada sebuah pengakuan akan adanya realitas akhir yang
menjadi sumber dan tujuan akhir hidupnya yakni Allah sendiri yang
merupakan sumber kehidupan dan pencipta manusia.
Berawal dari kisah penciptaan seperti terungkap dalam Kitab Suci,
manusia menemukan bahwa ia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah
sendiri (Kej 1:27). Ia dipanggil untuk mewujudnyatakan kepenuhan citra
Allah tersebut. “Secitra dengan Allah”berarti pribadi manusia diciptakan
dalam wujud jasmani dan rohani yang tidak terpisahdan merupakan satu
kesatuan yang utuh.Dalam kisah penciptaan manusia, dikisahkan tentang
Allah yang menciptakan manusia dari debu tanah lalu menghembuskan
nafas kehidupan (Roh) dalam dirinya, sehingga manusia menjadi utuh
(bdk. Kej 2:7). Beberapa ungkapan yang dipakai untuk menyatakan nafas
hidup antara lain: Nefes atau Nous yang berarti nyawa, nafas, pernapasan
28
(dalam arti: nafas yang keluar dari tenggorokan sebagai tanda kehidupan).
Ada juga ungkapan lain yaitu Ruah (roh) yang berarti nafas kehidupan
yang menunjukkan keutuhan makhluk. Bahkan Kitab Kejadian
menceritakan bahwa manusia pertama yang ciptakan Allah adalah Adam
dan Hawa.Adam berarti tanah (manusia yang dibentuk dari debu
tanah).Sedangkan Hawa berarti kehidupan (Kej 2:20).Apa yang diberikan
Tuhan Allah bukanlah suatu bagian yang dimasukkan kedalam tubuh tetapi
merupakan daya kekuatan yang menciptakan dan memberi hidup.
Dari semua ciptaan yang ada, manusialah satu-satunya yang
“mampu mengenal dan mencintai penciptaNya” (GS art. 12).Hanya
manusialah yang dipanggil supaya dalam pengertin dan kehendaknya
mengambil bagian dalam kehidupan Allah sendiri.Untuk tujuan inilah
manusia diciptakan dan inilah yang menjadi dasar dari martabatnya yang
sungguh luhur dan mulia.Mengapa Allah memberikan keistimewaan
kepada manusia dengan mengangkatnya ke dalam martabat yang begitu
mulia?Apa maksudnya? Keluhuran dan keagungan manusia sebagai
ciptaan tertinggi merupakan cinta yang tak ternilai dari Sang
Penciptanya.Karena cinta-Nya, Allah menganugerahkan keinginan dalam
kodrat kemanusiaan kita suatu keinginan dankerinduan terdalam untuk
berelasi dengan Allah.Kitapun turut mengambil bagian dalam kehidupan
Allah sendiri.Kita diciptakan oleh Allah dengan tujuan agar kita tetap
berada dalam hubungan dengan Allah.Inilah yang menjadi kunci
kebahagiaan manusia itu sendiri.
1.6 BAHAN DISKUSI
1. Apakah sikap hidup manusia sekarang ini masih mencerminkan
keluhuran martabatnya?Sikap apa yang seharusnyas
dikembangkan untuk menunjukkan martabat manusia yang luhur?
2. “Martabat manusia menunjukkan keluhuran manusia. Manusia
adalah makhluk yang berakal budi, berpikiran, dapat mengerti dan
juga berkehendak bebas sehingga dapat bertanggung jawab atas
sikap dan perbuatannya”. Bagaimana tanggapan anda atas
pernyataan tersebut bila dikaitkan dengan pelanggaran terhadap
martabat manusia yang terjadi di sekitar kita?
29
1.7 BACAAN/ RUJUKAN PENGAYAAN
a. Alkitab Deutero-kanonika. Ende-Flores, NTT, 2001
b. Franz Dahler, Pijar Peradaban Manusia. Yogyakarta: Kanisius,
2000
c. Josef Bouman SVD, Telaah Pastoral Tentang Manusia. Jakarta
Celesty Hironika, 2000, hal 184-166
I. Ismartono, SJ,Kuliah Agama Katolik di Perguruan Tinggi
Umum. Jakarta, Obor, 1993, hal 108-120
d. KWI, Dokumen Konsili Vatikan II. Jakarta, Obor, 1996
e. Alfra Siauwarjaya, Th. Huber SJ,Mengenal Iman Katolik.
Jakarta, Obor, 1987
f. KWI, Iman Katolik Buku informasi dan Referensi. Jakarta: Obor
dan Yogyakarta: Kanisius, 1996, hal 1-17
1.8 Latihan Soal
1. Bacalah teks Kitab Kej 1:1-2:7 dan jelaskan tentang martabat
manusia yang diuraikan dalam teks tersebut!
2. Jelaskan sifat-sifat yang menunjukkan ciri khas manusia sebagai
makhluk yang berakal budi, berhati nurani dan berkehendak
bebas?
3. Jelaskan pandangan Gereja (Konsili Vatikan II) mengenai
martabat manusia?
4. Menurut anda, apa yang harus dilakukan agar keluhuran martabat
manusia tidak direndahkan?
5. Hal-hal apa saja yang turut menentukan martabat manusia?
Mengapa?
6. Apa yang paling anda kagumi dari fungsi akal budi
manusia?Mengapa?
7. Apa hubungan antara kehendak bebas dan tanggung jawab?
Jelaskan!
31
Bab II
AGAMA SEBAGAI JALAN HIDUP
MANUSIAMENUJU KEBAHAGIAAN
Capaian Pembelajaran Rinci
1. Pengetahuan dan pemahaman mahasiswa akan ajaran Agama
Katolik semakin meningkat sehingga keimanan dan ketaqwaan
kepada Tuhan semakin bertumbuh.
2. Mahasiswa semakin mengenal dirinya sebagai Citra Allah
sehingga kepekaan dan kepeduliaan terhadap sesama dan
lingkungannya semakin bertumbuh
3. Mahasiswa mampu mengintegrasikan nilai-nilai iman dan moral
Katolik sesuai dengan profesinya dalam kehidupan sehari-hari di
tengah masyarakat
4. Mahasiswa semakin menyadari diri sebagai anggota Gereja dan
terlibat aktif dalam kehidupan menggereja dan memasyarakat
5. Mahasiswa semakin memurnikan motivasinya sebagai umat
beragama dan mampu berdialog dan bekerjasama dengan agama-
agama non-Kristiani.
6. Mahasiswa mampu menginternalisasi nilai-nilai iman dan moral
Katolik dalam membangun hidupnya sebagai seorang Katolik
yang dewasa dengan berpolakan Pribadi Yesus Kristus sehingga
mahasiswa kelak menjadi 100% Katolik dan 100% warga negara.
Capaian Pembelajaran Ringkas
Memahami dirinya dari segi asal-usul dan tujuan hidupnya sebagai citra
Allah yang beragama dan beriman akan Yesus Kristus serta sebagai
Gereja diutus untuk melanjutkan karya keselamatan di tengah masyarakat
Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD)
1. Mampu memahami pentingnya pluralitas agama di Indonesia
sehingga dapat membangun dan membina hubungan yang baik
dengan penganut agama dan kepercayaan lain.
Pengantar
Keinginan terdalam setiap manusia adalah mengalami
kebahagiaan dan keselamatan. Sebagai makhluk religious, manusia
32
mengusahakan kebahagiaan dan keselamatan ini dengan menempuh jalan
hidup yang berdasar dan terarah pada „Yang Ilahi‟. Jalan hidup inilah yang
dikenal sebagai agama. Maka seharusnya agama menjadi jalan hidup bagi
manusia. Dalam sejarah hidupnya, terdapat berbagai macam agama yang
dianut oleh manusia.
Dalam berbagai agama itu, manusia dihantar pada sebuah
pengalaman yang menyadarkannya akan tiga hal, yakni: pertama,
bagaimana manusia menghidupi nilai-nilai agama sebagai jalan hidup yang
baik dan benar; kedua, bagaimana manusia menjaga kemurnian agama
terhadap pengaruh hal-hal duniawi; ketiga, bagaimana semua manusia
dalam kebebasannya menganut agama yang diyakini dapat hidup rukun
dan baik sesuai ajaran agama tersebut. Menarik dicermati bahwa
pengenalan yang memadai terhadap agama Katolik sebagai suatu jalan
hidup penuh rahmat menuju kebahagiaan, membawa kita untuk
menghidupi ketiga hal di atas sebagai pengalaman beragama yang
membahagiakan dan menyelamatkan.
2.1 AGAMA DALAM KEHIDUPAN MANUSIA
2.1.1 WAHYU, IMAN DAN AGAMA
Secara umum kita tahu bahwa wahyu merupakan pernyataan diri
Allah kepada manusia. Wahyu adalah inisiatif dari Allah untuk mendekati
manusia sedemikian rupa sehingga Allah menganugerahkan diri-Nya
kepada manusia. Hakekat terdalam dari wahyu Allah adalah Allah yang
berkenan menyatakan diri-Nya (Revelatio Dei). Pernyataan diri Allah
terjadi dalam peristiwa-peristiwa sejarah, baik sejarah manusia secara
umum maupun sejarah bagsa Israel secara khusus.
Iman merupakan jawaban manusia terhadapa pernyataan diri Allah
tersebut. Karena Allah sudah menyingkap rahasia kehendak-Nya dan
menyatakannya kepada manusia, maka manusia menanggapinya dengan
penyerahan diri yang total kepada Allah. Tanggapan ini dilakukan dengan
mengakui Allah dan berserah diri kepada-Nya agar mengalami
keselamatan dan kebahagiaan sesuai dengan maksud pewahyuan Allah
tersebut. Singkatnya, kita dapat menyipulkan bahwa iman merupakan
tindakan percaya manusia kepada Allah. Wahyu dan iman sama-sama
merupakan komunikasi pribadi dan persatuan personal antara Allah dan
manusia.
Agama adalah bentuk konkret dari keyakinan manusia terhadap
Allah yang telah mewahyukan diri. Dengan demikian, agama dicirikan
dengan pedoman dan tata ibadat untuk memuliakan Allah, bersyukur
33
kepada Allah dan memohonkan rahmat dari-Nya, serta kerangka acuan
untuk hidup sesuai dengan iman kepada Allah. Manusia merupakan
subyek agama, karena itu kita dapat berkata bahwa manusia merupakan
makhluk beragama (a religious being). Melalui gambar dibawah ini, kita
bisa melihat hubungan antara wahyu, iman dan agama. Ketiganya
berkaitan satu sama lain dan tak dapat di pisahkan. Allah secara nyata
mewahyukan dirinya kepada manusia, dan manusia menanggapinya
dengan iman. Iman tersebut dinyatakan dalam agama.
Gambar 2. 1Hubungan antara wahyu, iman dan agama
2.1.2 PENGERTIAN DAN FUNGSI AGAMA
Agama adalah suatu bentuk hubungan manusia dengan “Yang
Suci”. Manusia sadar akan adanya kekuasaan gaib yang mengatasi dirinya
dan segala sesuatu yang ada di muka bumi ini. Kekuasaan itu dirasakan
sebagai sesuatu yang „mistis‟. Terhadap “Yang Suci” itu manusia memiliki
rasa takut dan merasa tidak pantas. Namun ia juga merasa tertarik karena
sifat-sifat-Nya yang mempesonakan. Meskipun merasa takut, manusia
merasa harus mendekati dan menghubungi-Nya. Hal ini disebabkan oleh
karena manusia merasa bahwa hidup dan keselamatannya tergantung pada-
Nya. “Yang Suci” itu mendapat sebutan yang berbeda-beda, antara lain:
Sang Pencipta, Tuhan Yang Maha Esa, “zat” yang mutlak, Roh Tertinggi,
dsbnya.
Dari segi moral agama dilihat sebagai kebajikan moral yang
mendorong setiap manusia untuk menghormati Tuhan sebagai pencipta
dan penguasa tertinggi. Sedangkan dalam agama Kristen, agama adalah
jawaban manusia atas kasih Allah menurut ajaran dan teladan Yesus
sendiri.
Wahyu
AgamaIman
34
Agama sebagai wujud sosial manusia, mengungkapkan bahwa
hidup pribadi dan hidup bersama mendapat dasar yang mutlak. Maka
agama mencakup banyak hal antara lain:
Mengumpulkan orang dengan kepercayaan yang sama
Menyediakan guru untuk menasihati dan memimpin
Menyediakan sejumlah pokok ajaran untuk dianut, aturan-aturan untuk
hidup bersama dan untuk beribadat serta upacara-upacara yang
dilakukan bersama dan doa-doa yang diungkapkan sendiri-sendiri.
Dengan ajaran dan upacara serta aturan-aturan moral yang
disediakan, agama memberikan kerangka acuan bagi hidup dan tindakan
manusia khususnya bagi situasi hidup yang tidak stabil atau pada saat-saat
yang menentukan atau menakutkan; saat kelahiran dan kematian,
perkawinan, pesta-pesta masyarakat, dsbnya.
Agama pada dasarnya berfungsi untuk mewartakan keselamatan,
menawarkan arti hidup dan mengajarkan cara hidup.
a) Mewartakan keselamatan
Semua agama mewartakan dan menjanjikan keselamatan dan bukan
malapetaka. Karena itulah manusia memeluk suatu agama dalam
hidupnya.
b) Mewartakan arti hidup
Setiap agama memiliki pandangan hidup yang diberikan kepada para
penganutnya untuk dihayati. Agama memberikan jawaban atas
pertnyaan hidup manusia seperti: dari mana asal hidup manusia, apa
maknanya, apa tujuan hidup manusia, apa arti hidup sesudah
kematian, dsbnya. Dengan menghayati pandangan hidup menurut
agamanya, manusia akan selamat dan bahagia.
c) Mengajarkan cara hidup
Semua agama mengajarkan cara hidup yang baik dan benar kepada
para penganutnya untuk hidup beretika, bermoral, dan hidup yang
baik yang akan membahagiakan dan menyelamatkan.
2.1.3 MACAM-MACAM AGAMA
a. Agama kodrati (alamiah)
Pendiri agama kodrati (alamiah) adalah seorang manusia
biasa. Dalam agama kodrati manusia berusaha mencari
penciptanya (Tuhan) karena ingin membereskan hubungannya
dengan Dia. Isi ajarannya berbobot manusiawi. Walau
demikian harus diakui pula bahwa di dalammya terdapat
bobot kebaikannya juga. Namun kebenaran-kebenaran yang
35
diajarkan dan yang harus dipercayai hanya bersifat kodrati,
dapat dijangkau oleh otak manusia karena kebenaran-
kebenaran itu memang berasal dari hasil pemikiran manusia.
Sudah barang tentu bahwa pemeluk-pemeluknya dapat
menjadi manusia yang baik, berbudi uhur, dapat membantu
datangnya ketenteraman dan kesejahteraan masyarakat,
contohnya adalah kebatinan.
b. Agama wahyu
Pendiri dan pencipta dari agama ini adalah Allah sendiri, yang
memperkenalkan diri dan kehendak-Nya kepada manusia.
Allah membeberkan kehendak-Nya secara positif, dan
memberitahukan cara bagaimana Ia mau di abdi. Jika dalam
agama alamiah manusia mencari Tuhan, maka dalam agama
wahyu Allah yang mencari manusia, sehingga isi ajaran yang
diterima dan dipercayai manusia juga berbeda. Kecuali
sejumlah ajaran yang berbobot manusiawi, masih terdapat
sejumlah kebenaran yang bersifat adikodrati (supranatural).
Artinya kebenaran-kebenaran tersebut tidak diperoleh dari
dunia ini karena ajaran tersebut mengatasi kemampuan daya
tangkap manusia dan tak dapat terkejar oleh kemajuan ilmu
pengetahuan.
2.1.4 MOTIVASI DAN MASALAH BERAGAMA
Manusia mau menganut suatu agama karena didorong oleh
kehendak yang kuat untuk hidup baik dan benar didunia ini sesuai
kehendak Tuhan. Oleh karena itu, manusia yang beragama akan menjalin
relasi personal dengan Tuhan yang memberi tuntunan untuk hidup suci
lewat sabda-Nya. Motivasi lain yang juga mendorong manusia bergama
adalah dorongan untuk menjalani hidup dengn teratur dan bernilai yang
ditunjukkan dalam perbuatan hidup sehari-hari. Terdorong oleh hal ini,
maka manusia yang beragama akan sangat memperhatikan pemuliaan
Tuhan dan praksis hidup yang menunjukkan akhlak yang baik dan suci.
Motivasi beragama yang dimiliki hanya karena takut dicap tidak ber-
Tuhan atau karena ikut orang tua, atau karena sebab yang lain, bukanlah
hal yang memadai untuk disebut sebagai manusia beragama.
Bila kita meneliti lebih jauh, masalah hidup beragama bukan
hanya sebatas menyangkut aspek lahiriah saja, melainkan lebih dari itu
menyangkut aspek iman dan social. Dalam dimensi iman, ajaran yang
berbeda (sehingga melahirkan cara hidup dan cara pandang yang berbeda
36
dalam menghayati agama yang dianut) berpeluang untuk menimbulkan
bukan hanya diskusi, tetapi juga perbandingan. Maka apabila tidak
diantisipasi, umat beragama dapat jatuh pada klaim sebagai pihak yang
paling benar dalam beragama. Dalam dimensi sosial, penghargaan
terhadap perbedaan agama dan penerimaan terhadap keanekaragaman
sikap dalam menunjukkan dan menghidupi keyakinan, dapat juga
dipandang sebagai masalah beragama. Maka pada titik motivasi dan
permasalahan inilah kita dapat menata kembali kehidupan bersama
khususnya dalam masyarakat kita yang majemuk. Apa yang menjadi dasar
untuk itu, tetaplah bahwa agama harus dipandang dan dihidupi sebagai
jalan hidup menuju kebahagiaan dan keselamatan karena terarah pada
Tuhan.
2.2 BAHAN DISKUSI
1. Apakah agama dapat menjadi jalan menuju kebahagiaan? Dan
bagaimana caranya?
2. Amati dalam kehidupan di sekitarmu. Apakah manusia telah
menjadi sungguh-sungguh beragama? Apa saja indikatornya?
2.3 LATIHAN SOAL-SOAL
1. Jelaskan hubungan antara Wahyu, Iman dan Agama!
2. Apa yang mendorong manusia memeluk suatu agama? Jelaskan
jawabanmu!
3. Uraikan secara singkat tiga makna agama yaitu mewartakan
keselamatan, menawarkan arti hidup dan mengajarkan cara
hidup!
4. Menurut pemahaman anda, apa yang dimaksud dengan agama
dan apa fungsinya?
2.4 KEBEBASAN BERAGAMA DAN HUBUNGAN ANTARA
UMAT BERAGAMA
2.4.1 Kebebasan Beragama menurut Dokumen Gereja (Dignitatis
Humanae)
Dalam Konsili Vatikan II dikatakan bahwa setiap pribadi manusia
berhak dan bebas untuk memeluk suatu agama yang diyakininya.
Kebebasan itu berarti bahwa semua orang harus kebal terhadap setiap
paksaan yang datang dari luar atau pihak orang perorangan maupun
kelompok-kelompok sosial dan kuasa manusiawi manapun juga untuk
memeluk suatu agama. Dalam hal beragama, seseorang tidak boleh
37
dipaksa untuk melawan suara hatinya atau dihalangi kebebasannya.
Kebebasan menganut agama ini harus didasarkan pada martabat manusia
itu sendiri. Kebebasan menganut agama ini harus diakui dalam tata hukum
masyarakat sedemikian rupa, sehingga menjadi hak sipil. Semua orang
sebagai pribadi yang berkehendak bebas, dan oleh kodratnya sendiri
terdorong untuk mencari kebenaran terutama yang menyangkut agama.
Manusia hanya dapat memenuhi kewajiban moral dan terikat untuk
mencari kebenaran terutama menyangkut agama bila mereka memiliki
kebebasan psikologis sekaligus bebas dari paksaan (DH 2). Jadi,
kebebasan untuk menganut agama tertentu merupakan hak setiap pribadi
manusia
Adapun kebenaran harus dicari dengan cara yang sesui dengan
martabat manusia serta kodrat sosialnya yakni melalui penyelidikan yang
bebas, melalui pengajaran atau pendidikan, komunikasi dan dialog (DH 3).
Manusia bebas mendengarkan suara hatinya untuk mencapai atau
menemukan Allah terutama dalam hal keagamaan. Menurut sifatnya
sendiri, pengalaman agama pertama-tama terdiri dari tindakan-tindakan
batin yang dikehendaki orang secara pribadi serta bersifat bebas. Dan
melalui tindakan-tindakan tersebut seseorang mengarahkan dirinya kepada
Allah. Tindakan seperti ini tidak dapat dihalangi oleh kuasa manusiawi
semata-mata, sedangkan dari kodrat sosialnya manusia dituntut untuk
mengungkapkan tindakan-tindakan batin keagamaannya secara lahiriah,
berkomunikasi dengan sesama dalam hal keagamaan dan menyatakan
keagamaannya secara bersama-sama (DH 3). Apabila tidak diberi
kebebasan untuk menganut agama sesuai dengan keyakinan seseorang
serta mengamalkannya secara bebas dalam masyarakat, maka hal ini dapat
dikatakan sebagai tindakan ketidakadilan terhadap pribadi manusia.
2.4.2 Hubungan Antar Umat Beragama
Kenyataan bahwa Negara Indonesia adalah negara plural tidak
dapat dipungkiri. Indonesia terdiri dari beraneka macam pulau, suku,
budaya, bahasa, adat-istiadat dan juga agama. Nostra Aetate artikel 1 dan 2
mengajarkan kepada kita agar hendaknya kita menghormati agama-agama
dan kepercayaan lain, sebagaimana dalam agama-agama tersebut terdapat
pula kebenaran dan keselamatan. Kita hendaknya berusaha dan bersatu
dalam persaudaraan sejati demi keselamatan manusia dan bumi tempat kita
tinggal ini. Kerukunan antar umat beragama menjadi tanggungjawab kita
semua tanpa kecuali.
Di tengah situasi bangsa yang kurang stabil dalam berbagai bidang
(politik, ekonomi, social, keamanan dan juga hubungan antar agama)
38
seperti yang terjadi akhir-akhir ini, sangat riskan untuk mengarah kepada
disintegrasi bangsa. Di tengah situasi seperti ini kita diharapkan untuk
mencari solusi yang terbaik. Di sinilah peranan para tokoh beragama
sangat penting, karena mereka bisa mengajak umatnya untuk membina
hidup rukun dalam kebersamaan baik dengan yang seiman maupun yang
bergama lain.
a. Ajaran dan Pandangan Gereja Katolik
Pada prinsipnya Gereja Katolik sangat mencintai
persaudaraan universal, yang tidak membeda-bedakan suku bangsa,
warna kulit, bahasa, agama, dsbnya. Gereja berpedoman pada sikap
Yesus sendiri yang semasa hidupnya yang selalu menyapa dan
bersahabat dengan siapapun tanpa melihat agama dan kayakinannya,
misalnya:
1) Yesus berdialog dengan perempuan Samaria di sumur Sikhar,
padahal bagi orang Yahudi, orang Samaria adalah orang-
orang kafir (bdk. Yoh 4:1-24).
2) Yesus menolong hamba perwira Romawi yang sakit,
sedangkan bangsa Romawi adalah penyembah berhala (lih.
Mat 8:5-13).
3) Yesus mendengarkan permintaan perempuan Siro-Fenesia
(orang asing dari suku penyembah berhala) yang anak
kerasukan roh jahat (lih. Mrk 7:24-34)
Yesus menceritakan kisah tentang orang Samaria yang baik
hati untuk menegaskan sikap-Nya yang tidak mempersoalkan agama
tetapi lebih mengutamakan belas kasih dan persaudaraan. (lih. Luk
10:25-37). Orang Samaria itu sanggup menjadi sesama bagi orang
lain yang sungguh membutuhkan pertolongan tanpa memandang asal-
usul dan latar belakang hidupnya. Orang yang berbeda suku, agama,
cara beribadah dan kebudayaan dikasihi dengan sepenuh hati, sepenuh
jiwa, dan akal budi. Itulah yang disebut persaudaraan sejati. Dalam
persaudaraan sejati tidak ada sekat berupa perbedaan suku, bahasa,
budaya, agama, ras, dsbnya. Yang ada hanyalah kasih sebagai saudara
dan sesama.
b. Usaha-usaha membina Kerja Sama dan Dialog Antar Umat
Beragama
Dunia ditandai dengan pluralisme agama dan budaya. Oleh
karena itu perlu dibangun dialog antar agama. Sikap yang penting
untuk menanamkan semangat dialog antar umat beragama adalah
adanya keterbukaan dari pihak-pihak yang berdialog. Dialog sejati
39
memprasyaratkan pengetahuan agama lain, bahkan pembacaan Kitab
Suci agama lain. Dialog sejati tidak sama begitu saja dengan
kerukunan. Gereja sendiri pada prinsipnya menempatkan keberadaan
umat Kristiani di tengah dunia yang masyarakatnya beraneka ragam
suku, bahasa, budaya, adat-istidat, aliran kepercayaan dan agama,
sehingga sangat membutuhkan dialog. Beberapa dokumen Konsili
Vatikan II yang membahas tentang kerja sama dan dialog antara
agama antara lain: LG, GS, NA, AG, UR. Hal ini mau menunjukkan
bahwa dialog mendapat perhatian penting dari Gereja. Kata dialog
berasal dari bahasa Yunani: „dia-logos‟ yang berarti berbicara,
berfirmn dari dua arah. Maka dialog berarti saling memberi diri
(informasi) dan saling mendengarkan untuk saling memahami
(mengerti) secara bergantian. Di sini, perlu usaha untuk menciptakan
persaudaraan sejati antar pemeluk agama. Usaha yang dimaksud
adalah dengan mengadakan berbagai bentuk dialog dan kerja sama.
Beberapa bentuk dialog yang bisa diusahakan dan
dikembangkan dengan saudara-saudari umat Islam, Hindu, Budha,
Konghucu, Aliran Kepercayaan dan Agama Asli antara lain:
1) Dialog kehidupan
Dialog kehidupan ini dalap dilaksanakan dalam kehidupan
sehari-hari, dimana kita sering hidup berdampingan dengan
sesama yang beragama lain. Dalam hidup bersama kita selalu
saling bertegur sapa, bergaul, saling mendukung dan saling
membantu satu sama lain. Hal ini dilakukan tentu saja bukan
hanya karena tuntutan etika hidup bersama, pergaulan dan sopan
santun, melainkan juga tuntutan iman kita. Melalui hal-hal
sederhana semacam itulah kita membangun dialog kehidupan.
Selain itu dialog kehidupan tampak nyata antara lain: dalam
komunitas buruh, petani, anak jalanan, nelayan, pemberdayaan
perempuan, dsbnya.
2) Dialog karya
Dalam hidup bersama dengan orang lain kita didorong untuk
bekerja sama demi kepentingan bersama atau kepentingan yang
lebih luas dan luhur. Berbagai kegiatan dapat kita lakukan secara
bersama-sama seperti kegitan-kegiatan sosial kemasyarakatan,
kegiatan sosial karitatif, kegiatan rekreatif, dsbnya. Melalui
kegiatan itulah terjadi interaksi yang dapat menghantar kita untuk
saling mengenal lebih dalam dan saling menghargai.
3) Dialog iman
40
Dalam hidup beriman kita dituntut untuk saling memperkaya.
Walaupun kita berbeda agama. Banyak ajaran iman juga visi dan
misi agama yang sama. Dialog iman ini muncul dalam bentuk
forum antar umat beragama, gerakan ekumene dan kerukunan
umat. Lebih dari itu, semua orang mempunyai perjuangan yang
sama dalam menghayati ajaran imannya. Dalam hal inilah kita
saling belajar, saling meneguhkan dan saling memperkaya,
misalnya:
Dari kita umat Katolik, kita dapat memberi kesaksian iman
tentang bagaimana kita menghayati nilai-nilai Injil seperti
cinta kasih, solidaritas, pengampunan, kebenaran,
kejujuran, perdamaian, dsbnya.
Dari agama Islam, kita dapat belajar tentang sikap pasrah,
kepercayaan yang teguh pada Allah Yang Maha Esa,
ketekunan utuk berdoa secara teratur dan sikap tegas
dalam menolak kemaksiatan.
Dari agama Hindu dan Budha (juga aliran kepercayaan),
kita dapat belajar tentang penekanan pada doa bathin,
meditasi dan kontemplasi, yoga dan berbagai seni
bermeditasi lainnya yang sangat disukai dan dipraktekkan
di seluruh dunia.
Dari agama Konghucu (juga Budha), kita dapat belajar
tentang penekanan dan penghayatan umatnya pada hidup
moral dan perilaku. Mereka sangat menekankan praktek
hidup yang baik. Maka agama Konghucu dan Budha
seringkali disebut sebagai agama moral
Dari agama asli, kita dapat belajar tentang kedekatan
mereka pada alam dan lingkungan hidup. Agama asli
sangat menekankan kepercayaan pada keharmonisan
seluruh kosmis. Ada mata rantai kehidupn yang
melingkupi seluruh alam raya yang tidak boleh dirusak.
Maka umat agama asli selalu membuat upacara sebelum
mereka mengolah tanah, menebang pohon, dsbnya. Hal ini
dilakukan sebagai semacam tindakan penghormatan dan
minta ijin kepada sesama saudara kehidupan. Dalam
gerakan melestarikan ekologi saat ini, kita perlu menimba
inspirasi dari agama asli ini.
Dialog yang sehat tidak hanya melihat kesamaan, tetapi juga
mampu melihat perbedaan sebagai kekayaan. Maka sekalipun
Gereja memiliki sikap hormat yang tulus terhadap agama-agama
41
lain, Gereja tiada hentinya mewartakan keyakinan imannya
bahwa Kristus adalah jalan kebenaran dan hidup (Yoh 14:6);
dalam Dia manusia menemukan kepenuhan hidup keagamaan;
dalam Dia juga Allah mendamaikan segala sesuatu dengan diri-
Nya (2 Kor 5:18-19).
c. Akar masalah yang dihadapi berkaitan dengan dialog dan kerukunan
hidup beragama
Setiap orang memiliki cita-cita yang luhur untuk menggalakkan
persaudaraan sejati antar pemeluk agama. Dan tidak ada agama yang
mengajarkan keburukan dan kejahatan kepada umatnya. Yang diajarkan
agama adalah nilai-nilai luhur yang mentor keharmonisan hubungan
manusia dengan Tuhan, sesama, dan lingkungannya serta dengan diri
sendiri. Namun dalam upaya membangun dialog dengan sesama yang
berbeda agama selalu terjadi kesulitan. Beberapa hambatan yang dianalisis
berkaitan dengan usaha membangun dialog antar umat beragama adalah:
Kurangnya wawasan (pengetahuan) tentang agama lain yang
menimbulkan sikap kecurigaan terhadap agama dan umat
beragama lain.
Keengganan untuk secara aktif menjalin kontak dengan penganut
agama lain
Para penganut agama sangat tergantung dengan sikap atau gerakan
yang diakukan oleh pemimpin masing-masing
Kurang digalakkannya kegiatan antar agama (ekstern)
2.5 RANGKUMAN
Setiap masyarakat Indonesia mendambakan kehidupan yang
rukun, damai dan harmonis di tengah kehidupan masyarakatnya yang
plural. Namun harapan ini masih jauh dari kenyataan karena dibeberapa
tempat masih terjadi berbagai kekacauan yang mengatasnamakan agama
ataupun pertikaian yang bernuansa agama (Poso dan Ambon). Konflik ini
sangat mungkin terjadi karena banyak orang yang menyalahgunakan
agama untuk kepentingan tertentu (misalnya kekuasaan). Juga ada banyak
orang yang kurang memahami agamanya sehingga mudah diadu domba.
Menyaksikan berbagai kekacauan dan kerusuhan yang bernuansa agama,
banyak orang mulai mempertanyakan kembali fungsi agama yang
sesungguhnya. Bukankah semua agama mengajarkan cinta kasih,
kerukunan, persaudaraan sejati, dan kebaikan? Mengapa justru kerusuhan
bernuansa agama dapat terjadi dan sering berlangsung sangat lama dan
kejam?
42
Melihat kenyataan di atas, kita perlu melihat bagaimana
pandangan manusia tentang makna agama dalam hidupnya. Bagi manusia,
agama memberi kerangka yang bisa dipergunakan manusia untuk
menyatukan pemahamannya tentang diri sendiri, masyarakat, dunia,
bahkan alam semesta. Karena itu agama bisa menjadi pemersatu, jalan
menuju keselamatan, pegangan hidup dan norma-norma dalam hidup
bersama. Secara singkat dapat dikatakan bahwa agama dengan segala
ajarannya dapat membina kehidupan yang rukun di antara para
pemeluknya. Dalam hal ini, kerukunan bukan hanya sebatas tidak saling
bertengkar, tetapi lebih dari itu memiliki makna yang sangat mendalam
yakni bahwa setiap orang saling menghargai dan mengormati perbedaan
keyakinan yang ada. Juga berarti dengan kerukunan setiap orang dapat
hidup berdampingan dengan damai, saling membantu dalam kesulitan,
saling berbagi dalam kebahagiaan dan kegembiraan. Dalam masyarakat
yang rukun terdapat sikap saling empati, yakni rasa senasib dan
sepenanggungan, ikut merasakan penderitaan sesama. Dengan demikian
akan terdapat rasa solidaritas yang tinggi.
2.6 BAHAN DISKUSI
1. Identifikasi, analisis dan deskripsikan masalah-masalah yang
berkaitan dengan toleransi beragama di Indonesia?
2. Apakah masyarakat Indonesia masih bisa disebut manusia yang
berketuhanan dan berkebudayaan?
2.7 BACAAN/ RUJUKAN PENGAYAAN
1. Franz Dahler, Masalah Agama. Yogyakarta: Kanisius 1990.
3 Raimundo panikar, Dialog Interreligius. Yogyakarta: Kanisius
1998
4 A.M. Mangunhardjana, Penghayatan Agama: Yang otentik dan
Tidak Otentik. Yogyakarta: Kansius 1983
5 Harold Coward, Pluralisme Tantangan Bagi Agama-Agama.
Yogyakarta: Kanisius, 1998
6 Huston Smith, Agama-Agama Manusia. Jakarta: Yayasaan Obor,
1985
7 D. Hendro Puspito O.Carm, Sosiologi Agama. Yogyakarta:
Kanisius, 1983
8 Niko Syukur Dister OFM, Pengalaman Dan Motivasi Beragama.
Yogyakarta: Kanisius, 1988
9 FX.E.Armada Riyanto CM, Dialog Agama Dalam Pandangan
Gereja Katolik. Yogyakarta: Kanisius, 1995
43
10 KWI Iman Katolik, Buku Informasi dan Referensi . Jakarta: Obor
dan Yogyakarta: Kanisius, 1996 hal 1-11, 158-165, 168-190.
11 Dokumen Konsili Vatikan II. Jakarta: Obor 1993
2.8 LATIHAN SOAL-SOAL
1. Bagaimana Gereja Katolik mengajarkan tentang kebebasan
beragama? Jelaskanlah secara rinci!
2. Semua agama mengajarkan nilai-nilai kebaikan bagi para
penganutnya. Mengapa pada akhir-akhir ini banyak terjadi konflik
yang bernuansa agama di negara kita? Carilah sebab-sebab
terjadinya konflik yang mengarah pada konflik antar umat
beragama!
3. Persoalan-persoalan aktual apa saja yang berkaitan dengan
hubungan antara umat beragama yang anda ketahui? Jelaskan
secara singkat!
4. Bagaimana sikap Gereja Katolik terhadap agama-agama lain
menurut Nostra Aetate art. 1 dan 2 ? Jelaskan!
5. Ditengah pluralitas agama di negeri kita, sikap apa yang perlu kita
bangun untuk menjaga keharmonisan hubungan antar umat
beragama?
6. Jelaskan pentingnya dialog antar umat beragama, apa saja syarat
dalam membangun dialog dan hambatan apa saja yang dihadapi
dalam membangun dialog?
7. Sebutkan macam-macam dialog yang tepat untuk konteks
Indonesia!
45
BAB III
YESUS KRISTUS
Capaian Pembelajaran Rinci
1. Pengetahuan dan pemahaman mahasiswa akan ajaran Agama
Katolik semakin meningkat sehingga keimanan dan ketaqwaan
kepada Tuhan semakin bertumbuh.
2. Mahasiswa semakin mengenal dirinya sebagai Citra Allah
sehingga kepekaan dan kepeduliaan terhadap sesama dan
lingkungannya semakin bertumbuh
3. Mahasiswa mampu mengintegrasikan nilai-nilai iman dan moral
Katolik sesuai dengan profesinya dalam kehidupan sehari-hari di
tengah masyarakat
4. Mahasiswa semakin menyadari diri sebagai anggota Gereja dan
terlibat aktif dalam kehidupan menggereja dan memasyarakat
5. Mahasiswa semakin memurnikan motivasinya sebagai umat
beragama dan mampu berdialog dan bekerjasama dengan agama-
agama non-Kristiani.
6. Mahasiswa mampu menginternalisasi nilai-nilai iman dan moral
Katolik dalam membangun hidupnya sebagai seorang Katolik
yang dewasa dengan berpolakan Pribadi Yesus Kristus sehingga
mahasiswa kelak menjadi 100% Katolik dan 100% warga negara.
Capaian Pembelajaran Ringkas
Memahami dirinya dari segi asal-usul dan tujuan hidupnya sebagai citra
Allah yang beragama dan beriman akan Yesus Kristus serta sebagai Gereja
diutus untuk melanjutkan karya keselamatan di tengah masyarakat
Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD)
Memiliki pengenalan yang mendalam akan pribadi Yesus kristus dan karya
penyelamatan-Nya, sehingga dapat mengaplikasikan teladan Yesus dalam
hidup keseharian.
Pengantar
Yesus menjadi tokoh yang hidup sepanjang masa. Pembicaraan
mengenai hidup, karya dan ajaran Yesus tidak pernah tuntas terpahami
oleh manusia. Pengenalan akan Yesus bertitik tolak dari fakta sejarah
tentang Yesus sebagaimana diabadikan dalam Kitab Suci. Sejarah
46
mencatat bahwa Yesus benar-benar hidup. Bukti sejarah menunjukkan
bahwa Dia lahir pada zaman pemerintahan Kaisar Agustus (27 SM-14 M),
ketika Kirenius menjadi wali negeri (gubernur) Syria dan wafat pada
zaman Pontius Pilatus. Bukti ini mau menunjukkan bahwa Dia benar-benar
hidup pada suatu tempat dan masa tertentu seperti pelaku sejarah lainnya.
Persoalan yang muncul berkaitan dengan Yesus adalah di mana letak
perbedan antara Yesus yang hidup dalam sejarah (di tempat dan budaya
Yahudi) dengan Yesus yang diwartakan Gereja.
Yesus dikenal sebagai sosok yang datang dari Nasaret, bahkan di
atas salib-Nya dipasang tulisan “Iesu Nazarenus Rex Iudeorum” (INRI)
atau “Jesus dari Nasaret, Raja orang Jahudi”. Sementara itu keraguan atas
keaslian kesaksian Yesus sebagai Putera Allah, Raja Israel muncul karena
Dia lebih dikenal sebagai orang Nasaret. Selanjutnya dalam hidup
bermasyarakat, Yesus harus berhadapan dengan orang-orang Israel yang
mengharapkan kemerdekaan politis karena mereka hidup dalam penjajahan
Romawi dengan segala kesulitan ekonomi yang dialaminya. Lalu muncul
pertanyaan, bagaimana kita sampai pada pengenalan akan Yesus? Dengan
cara bagaimana kita dapat sampai pada pengalaman akan Yesus yang
membawa keselamatan dalam hidup kita? Pengalaman akan Yesus Kristus
merupakan sebuah pengalaman pribadi. Pengalaman ini terjadi melalui
berbagai cara seperti: jemaat pertama yang langsung mengalami Yesus
ketika masih hidup, lalu kisahnya ditulis oleh penulis Kitab Suci; juga
melalui pewartaan Gereja. Disini tanggapan manusia bermacam-macam:
ada yang langsung menerima Yesus, tetapi ada yang juga terlebih dahulu
menolak dan setelah itu baru menerimanya.
3.1 KITAB SUCI: SUMBER UNTUK MENGENAL YESUS
KRISTUS
Kitab Suci merupakan sebuah karya yang disusun oleh berbagai
jemaat Kristen dengan latar belakang kebudayaan yang berbeda-beda.
Budaya Palestina, Yahudi-Yunani dan Yunani bukan Yahudi merupakan
budaya yang secara kuat melatar-belakangi penulisan Perjanjian Baru
dengan penekanan yang berbeda-beda. Jemaat Palestina lebih menekankan
tentang kedatangan Yesus yang kedua kalinya untuk memenuhi tugasnya
sebagai Messiah yakni memenuhi harapan manusia untuk mendapatkan
keselamatan di akhir jaman dalam rangka Kerajaan Allah (tekanannya
lebih pada masa depan). Jemaat Yahudi-Yunani melihat bahwa tidak
hanya masa depan saja yang penting tetapi Kristus juga berperan pada
masa kini. Jemaat ini memberi gelar “Tuhan” pada Yesus. Sedangkan
budaya campuran Yunani-Bukan Yahudi menekankan pada masa lampau-
47
masa kini-masa depan. Mereka memperhatikan kehidupan Yesus sebelum
hadir ke dunia ini dengan teliti, saat Dia hidup didunia dan masa
kemuliaan setelah kebangkitanNya.
Kitab Suci adalah: 1) Sabda Allah; 2) Sumber segala ajaran
agama; 3) Buku pedoman umat Kristen; 4) Rencana karya penyelamatan
Allah; 5) Ungkapan iman para pengarang dan umat purba. Manfaat Kitab
Suci adalah: mengajar umat, menyatakan kesalahan dan memperbaiki
kelakuan (bdk. 2Tim 3:16-17). Kitab Suci Perjanjian lama dan Perjanjian
Baru memiliki keterkaitan yang sangat erat, seperti di berikut ini:
Tabel 3. 1 Keterkaitan Antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
No Perjanjian Lama Perjajian Baru
1. Kisah mengenai hubungan
khusus yang terjalin antara Allah
dengan para Bapa Bangsa
(Abraham, Ishak dan Yakub)
dan umat Israel
Kisah mengenai hubungan Allah dan
manusia di dalam Yesus Kristus
2. Meletakan dasar dan untuk
mempersiapkan bangsa Israel
untuk kedatangan Mesias yang
akan mengorbankan diriNya
bagi dosa-dosa mereka
Melanjutkan dan menyempurnakan
KSPL
3. Tata keselamatan dalam
Perjanjian Lama dimaksudkan
untuk menyiapkan kedatangan
Kristus penebus seluruh dunia
KSPB berisi tentang “Perjanjian
Baru” (bdk. Luk 22:20) yang diikat
dengan umat manusia melalui Yesus
Kristus. Artinya, perjanjian itu
bersifat kekal. Disebut perjanjian
karena hubungan Allah dan manusia
terjalin secara khusus dan personal
dalam bentuk perjanjian.Allah
bersatu dengan manusia demi
keselamatannya.
4. Mencantumkan ajaran-ajaran
luhur mengenai Allah serta
kebijaksanaan-Nya yang
menyelamatkan, tentang peri
hidup manusia, dan memuat
perbendaharaan doa-doa yang
menakjubkan.
Tema sentral PB: Yesus Kristus
Putera Allah yang menjadi manusia,
karya-karya dan ajaran-Nya serta
pemuliaan-Nya. juga awal mula
Gereja di bawah bimbingan Roh
Kudus.
48
5. Menggambarkan sistem
persembahan yang diberikan
Allah kepada orang-orang Israel
untuk secara sementara waktu
menutupi dosa-dosa mereka.
Memperjelas bahwa sistem ini
hanyalah kiasan dari pengorbanan
Kristus yang melaluinya keselamatan
dapat diperoleh (Kisah 4:12, Ibrani
10:4-10).
6. Memperlihatkan firdaus yang
hilang
Memperlihatkan firdaus yang
diperoleh kembali melalui Adam
yang kedua (Kristus) dan bagaimana
suatu hari itu akan dipulihkan
kembali.
7. Menyatakan bahwa manusia
terpisah dari Allah karena dosa
(Kejadian 3)
Menyatakan bahwa manusia
sekarang dapat dipulihkan kembali
hubungannya dengan Allah (Roma 3-
6).
8. Menubuatkan kehidupan Mesias. Kitab-kitab Injil pada umumnya
mencatat kehidupan Yesus dan Surat-
Surat menafsirkan kehidupan-Nya
dan bagaimana kita harus
menanggapi segala yang telah dan
akan dilakukan-Nya.
Kitab Suci umat Kristiani terbagi menjadi 2 bagian besar, yakni
Perjanjian Lama (PL) dan Perjanjian Baru (PB). PL adalah persiapan untuk
kedatangan Yesus, sedangkan PB adalah “Peristiwa Yesus”.
3.1.1 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Lama (KSPL)
KSPL yang sekarang kita miliki, pada mulanya berupa kumpulan
cerita-cerita tentang pengalaman bangsa Israel dalam hubungannya dengan
sejarah keselamatan.Bangsa Israel mengalami Tuhan yang menyertai,
melindungi dan menyelamatkan umat-Nya.Mereka sungguh mengalami
kasih Allah yang besar dalam perjalanan hidup mereka.Pengalaman-
pengalaman tentang Allah yang menyelamatkan itu secara turun-temurun
diceritakan kepada anak cucu mereka.Akhirnya cerita-cerita yang ditulis
para pengarang Kitab Suci atas dasar ilham Roh Kudus itu dikumpulkan
dan disusun menjadi sebuah buku yang utuh seperti yang kita miliki
sekarang ini. Adapun bagian-bagian KSPL adalah sebagai berikut:
49
Tabel 3. 2 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Lama
Pentateukh Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan.
Kitab Sejarah Yosua, Hakim-Hakim, Rut, 1 & 2 Samuel, 1 & 2
Raja-Raja, 1 & 2 Tawarikh, Ezra, Nehemia, Ester.
Kitab
Kebijksanaan
Ayub Mazmur Amsal Pengkhotbah Kidung Agung
Kitab Nabi-nabi
a. Nabi Besar Yesaya Yeremia Ratapan Yehezkiel Daniel
b. Nabi Kecil Hosea Yoel Amos Obaja Yunus Mikha Nahum
Habakuk Sefanya Hagai Zakaria Maleakhi
Deuterokanonika Tobit Yudit Tambahan Ester Kebijaksanaan
Salomo Putra Sirakh Barukh Tambahan Daniel 1
& 2Makabe
Perjanjian Lama meletakkan dasar untuk pengajaran-pengajaran
dan peristiwa-peristiwa dalam Perjanjian Baru. Tanpa PL, kita tidak akan
mengerti mengapa Mesias datang (lihat Yesaya 53); kita tidak dapat
mengenali Yesus, orang Nazaret itu, sebagai Mesias melalui berbagai
nubuat mendetail mengenai Dia (tempat kelahiranNya (Mikha 5:2); cara
kematianNya (Mazmur 22, khusus ayat 1, 7-8, 14-18; Mazmur 69:21, dll),
kebangkitanNya (Mazmur 16:10), dan banyak lagi detil pelayananNya
(Yesaya 52:13; 9:2, dll). Melalui PL kita dapat memahami dan mengerti
banyak hal seperti:
Adat istiadat orang-orang Yahudi yang disebutkan secara sambil
lalu dalam PB.
Pemutarbalikan yang dilakukan orang-orang Farisi terhadap hukum
Allah saat mereka menambahkan kebiasaan mereka sendiri pada
hukum itu.
Mengapa Yesus begitu marah ketika Dia menyucikan Bait Allah.
Bahwa kita dapat menggunakan hikmat yang sama yang digunakan
Kristus ketika berulang kali Dia menanggapi para seterunya (baik
manusia maupun Iblis).
Janji-janji yang masih akan digenapi Allah terhadap bangsa Yahudi.
Akibatnya, kita tidak dapat secara tepat melihat bahwa masa
kesengsaraan besar adalah masa tujuh tahun di mana Allah akan
secara khusus berkarya dengan bangsa Yahudi yang dulunya
50
menolak kedatangan-Nya yang pertama namun akan menerima Dia
pada kedatangan-Nya yang kedua kali.
Pemerintahan 1.000 tahun Yesus adalah sesuai dengan janji-janji-
Nya kepada orang-orang Yahudi dan juga bagaimana itu cocok
dengan bangsa-bangsa bukan Yahudi.
Bagian akhir dari Alkitab menyimpulkan hal-hal yang belum selesai
yang dimulai dibagian awal dari Alkitab, bagaimana Allah akan
memulihkan dunia ini menjadi firdaus sebagaimana yang
direncanakan-Nya, dan bagaimana kita akan menikmati hubungan
yang dekat dengan Allah secara pribadi sebagaimana yang terjadi di
taman Eden.
PL mengandung berbagai pelajaran yang dapat kita petik
darikehidupan banyak tokoh yang jatuh dalam dosa. Dengan mengamati
kehidupan mereka kita didorong untuk percaya kepada Allah apapun yang
terjadi (Daniel 3) dan tidak berkompromi dalam hal-hal yang sepele
(Daniel 1) sehingga pada akhirnya kita dapat setia dalam hal-hal yang
besar (Daniel 6). Kita belajar bahwa paling baik mengaku dosa secepatnya
dan dengan sungguh-sungguh serta bukannya melemparkan kesalahan (1
Samuel 15). Kita dapat belajar untuk tidak bermain-main dengan dosa
karena dosa akan menerkam kita dan gigitannya mematikan (lih. Hakim-
Hakim 13-16).
Kita dapat pula belajar bahwa kita perlu bersandar (dan taat)
kepada Allah jika kita mau mengalami kehidupan tanah-perjanjian Allah
dalam hidup ini dan firdaus di kemudian waktu (Bilangan 13). Kita belajar
bahwa jika kita membayangkan hal-hal berdosa, kita sementara
mempersiapkan diri untuk berdosa (Kejadian 3, Yosua 6-7). Kita belajar
bahwa dosa memiliki konsekwensi bukan hanya untuk diri kita sendiri,
namun juga untuk orang-orang sekitar kita yang kita kasihi, dan
sebaliknya. Perbuatan baik kita bukan hanya berpahala untuk diri sendiri,
namun juga untuk orang-orang yang ada di sekitar kita (Kejadian 3;
Keluaran 20:5-6).
3.1.2 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Baru (KSPB)
KSPB berisi tentang kesaksian dan renungan yang mendalam dari
umat Kristen perdana mengenai Yesus Kristus.Inti pewartaan yang
disampaikan adalah bahwa Yesus sungguh-sungguh Tuhan dan
penyelamat.Beberapa orang dipilih Tuhan sendiri untuk menuangkan
kesaksian-kesaksian tersebut kedalam bentuk tulisan. Bentuk tulisan inilah
yang disebut PB Karena berisi perjanjian antara Allah dan manusia yang
51
terjadi dalam diri Yesus Kristus dan ditulis setelah kebangkitan Yesus.
Berikut ini pengelompokan KSPB:
Tabel 3. 3Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Baru
Injil Matius Markus Lukas Yohanes
Kisah Para Rasul Kisah Para Rasul
Surat-surat Paulus Roma, 1 & 2 Korintus, Galatia, Efesus,
Filipi, Kolose, 1& 2 Tesalonika, 1 & 2
Timotius, Titus, Filemon.
Surat kepada Orang
Ibrani
Ibrani
Surat-surat Katolik Yakobus, 1 & 2 Petrus, 1, 2 & 3 Yohanes,
Yudas
Kitab Wahyu Wahyu
3.1.3 Garis Besar Pewartaan Perjanjian Baru
KSPB merangkum keempat Injil, Kisah Para Rasul, Surat-surat
Para Rasul dan Wahyu Yohanes. Dalam keempat Injil ini kita dapat
melihat seluruh kisah hidup Yesus, mulai dari kelahiran, karya-karya-Nya,
sengsara, wafat dan kebangkitan-Nya sampai kenaikannya ke surga. Dari
keempat pengarang Injil, Mateus dan Yohaneslah yang pernah mengikuti
Yesus selama hidup-Nya, sehingga apa yang mereka kisahkan dalam
tulisan mereka adalah apa yang mereka saksikan sendiri. Sedangkan
Markus adalah murid rasul Petrus yang untuk sementara waktu pernah
mengikuti Paulus, dan Lukas adalah murid Paulus.
Keempat Injil yang terdapat dalam KSPB memiliki ciri khas dan
bentuk pewartaan yang berbeda-beda dalam penyusunan kisahnya. Injil
Mateus ditujukan kepada orang-orang Kristen Yahudi di Palestina. Mereka
ini adalah umat yang telah matang dalam pengetahuan KSPL, karena itu
dalam injil Mateus kita menemukan banyak kutipan atau petunjuk-petunuk
kepada Taurat dan kejadian-kejadian dalam sejarah bangsa Israel di masa
lalu. Yesus sendiri dikisahkan selalu menguti perkataan para nabi PL.
selain itu Mateus sangat senang menandaskan bahwa Yesus adalah
pemenuhan nubuat para nabi.
Markus menulis untuk kepentingan orang-orang Kristen bukan
Yahudi. Kepada mereka yang belum mendengar tentang Yesus dari
Nazaret, Markus menuliskan kisah-kisah mujizat untuk melukiskan kuasa
ilahi-Nya. Yesus adalah Mesias. Ia ditolak oleh kebanyakan orang Yahusi,
namun dalam kebangkitan-Nya Allah mensahkan Dia sebagai Kristus,
Mesias yang diurapi, utusan Allah.
52
Lukas menuliskan Injilnya untuk orang-orang yang pada awalanya
hidup dalam kekafiran dan yang telah belajar mengenal Allah. Lukas
menuliskan kisah masa Kanak-kanak Yesus dan banyak perumpamaan
yang tidak ada dalam Injil-injil lainnya. Dalam Injilnya, Lukas pandai
bercerita. Ia menghadapkan kita kepada Yesus seakan-akan pribadi Yesus
sungguh-sungguh hadir sekarang ini, di sini dengan kepribadian dan cara
mengajar-Nya yang mempesona. Ketiga Injil pertama: Mateus, Markus
dan Lukas disebut Injil Sinoptik. Ketiganya terbentuk sekitar 30-40 tahun
sesudah Yesus wafat. Sedangkan Injil Yohanes ditulis menjelang akhir
abad pertama.
Injil Yohanes tidak menuliskan peristiwa hidup Yesus secara
kronologis. Hal itu memang tidak menjadi perhatian utama Yohanes.
Keistimewaan injil keempat ini adalah dalam hal cara menggali, mengolah,
merenungkan dan menyajikannya dalam semangat kontemplatif. Yohanes
merenungkan hubungan manusia Yesus dengan Bapa dalam satu Roh
sebagaimana intimnya hubungan Yesus dengan manusia. Yohanes
menuliskan Yesus yang mengutus Roh Kudus bagi umat-Nya sebagai hasil
karya penebusan-Nya: hidup, sengsara, wafat, kebangkitan dan kenaikan-
Nya ke surga. Juga amanat-amanat Yesus yang secara panjang lebar
disajikan dalam Injilnya, seperti amanat dan doa Yesus pada malam
Perjamuan Terakhir yang mengungkapkan sikap penuh hormat kepada
Bapa-Nya dan cinta sehabis-habisnya kepada para murid-Nya.
Keempat Injil sangat akrab dengan orang kita orang Kristen.
Pembacaan dan renungan Injil merupakan sarana yang paling tepat untuk
dapat mengenal Yesus secara lebih dekat. Membaca Injil berarti kita
menghayati kata demi kata, ayat demi ayat secara perlahan-lahan. Setiap
kata atau kalimat bisa menyentuh hati karena dengan kata-kata yang
tertulis itu Roh Kudus mengilhami budi dan hati kita sesuai dengan situasi
konkret hidup kita. Membaca Injil dengan semangat doa dan kehendak
yang kuat untuk berjumpa dengan Tuhan menjadi sumber rahmat bagi kita
dalam menghayati hidup Kristen kita dengan kebahagiaan rohani.
Dalam Kisah Para Rasul yang ditulis oleh Lukas, kita dapat
melihat pimpinan dan pengaruh Roh Kudus dalam Gereja muda,
penyebaran Injil oleh para Rasul, hidup persauudaraan dan semangat
missioner Gereja muda itu. Karena itu kitab ini dapat disebut sebagai kisah
para rasul dan umat/Gereja muda.
Dalam surat-surat para Rasul kepada jemat-jemaat tertentu, para
penulis suci mewartakan dan meneangkan ajaran Yesus lebih lanjut untuk
membina dan membangkitkan iman umat yang telah menerima Yesus
Kristus sebagai penebus mereka. Selain itu juga untuk membina hubungan
53
yang tetap antara para rasul dengan jemaat yang telah mereka dirikan agar
iman umat dapat tetap terpelihara. Umat beriman sendiri tampak berusaha
menerapkan ajaran-ajaran Yesus yang diwartakan para rasul dengan penuh
semangat dalam hidup mereka setiap hari. Dipihak lain para rasul berusaha
menggairahkan harapan mereka akan kedatangan Yesus kembali yang
sekarang hidup di antara mereka dalam Roh yang telah dicurahkan-Nya ke
atas mereka. Kasih persaudaraan, khususnya kepada mereka yang miskin
dan kekurangan mendapat tekanan istimewa dalam surat-surat mereka.
Renungan dan ajaran para Rasul dalam surat-surat itu masih tetap aktual
bagi hidup orang beriman. Itulah yang diajarkan oleh Gereja dan harus
menjadi tuntunan bagi hidup beriman kita setiap hari.
Wahyu Yohanes merupakan buku terakhir dalam Kitab Suci.
Wahyu ini disampaikan dengan perantaraan seorang Malaikat kepada
penulis yang menamakan dirinya Yohanes. Penulis mendapat penglihatan-
penglihatan dari Allah dan Malaikat memberikan penjelasan-penjelasan
mengenai arti dan maksudnya. Judul aslinya adalah “Apokaliptis Yohanes”
yang artinya „penyingkapan‟ atau „wahyu‟. Dalam pewahyuan itu
disingkapkan hal-hal yang tersembunyi yang hanya diketahui oleh Allah
saja. Hal-hal tersembunyi itu terutama mengenai masa depan, akhir zaman
dan hidup di akhirat. Wahyu Yohanes ini sangat mirip dengan nubuat-
nubuat para nabi Perjanjian Lama. Sangat sukar menafsirkan dengan jelas
dan tepat, sebab segala sesuatu dalam sebuah apokalipsis merupakan
lambang: penglihata-penglihatan itu melambangkan sesuatu yang lain.
Pembaca memerlukan pimpinan dari seorang ahli Kitab Suci.
3.2 BAHAN DISKUSI
1. Jelaskan keterkaitan antara PerjanjianLama dan Perjanjian Baru!
2. Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru terdiri dari
berapa buku? Tulislah bagian-bagian dari kitab-kitab tersebut
dan buatlah pengelompokan berdasarkan penulisnya!
3.3 LATIHAN SOAL-SOAL
1. Sebutkan definisi Kitab Suci!
2. Apa manfaat Kitab Suci bagi manusia?
3. Tunjukkan perbedaan hakiki Perjanjian Lama dan Perjanjian
Baru!
4. Peristiwa apakah yang dapat kita akui sebagai peristiwa terbesar
dalam karya keselamatan Allah terhadap umat manusia?
5. Jelaskan secara garis besar isi Kitab Suci Perjanjian Lama dan
Kitab Suci Perjanjian Baru!
54
6. Apa saja yang menjadi ciri khas dari keempat Injil?
7. Bagaimana penginjil Yohanes mengungkapkan cinta Allah Bapa
ke dunia?
3.4 YESUS KRISTUS
3.4.1 Hidup dan Karya Yesus
Yesus tampil di depan umum pada usia 30 tahun. Dengan semangat
dan idealisme yang tinggi sebagai orang muda Yesus, Yesus tampil
sebagai pribadi yang mempesona. Tidak heran banyak orang yang tertarik
mengikuti Yesus. Banyak diantara mereka yang kagum akan apa yang
diwartakan dan dilakukan oleh Yesus. Masyarakat Yahudi yang telah lama
merindukan mesias dan berada dalam penjajahan melihat kehadiran Yesus
sebagai pemimpin yang mampu membebaskan mereka. Karena itu Yesus
semakin banyak memiliki pengikut.
a. Situasi Masyarakat Yahudi yang Merindukan Mesias
Enam abad sebelum kedatangan Yesus, bangsa Israel dijajah
oleh bangsa lain yakni bangsa Persia, Yunani, dan Romawi. Selain
ditindas oleh penjajah, bangsa Israel juga ditindas oleh para pemimpin
mereka sendiri yang diangkat oleh penjajah. Dalam situasi seperti
itulah mereka merindukan datangnya seorang Mesias dari Kerajaan
Allah yang dapat membebaskan mereka.
1) Situasi sosial politik
Setelah masa pembuangan di Babilonia (± 6 abad sebelum
Yesus), Palestina tunduk kepada kerajaan Persia, Yunani dan
Romawi. Selain para penjajah, ada juga para tuan tanah, kaum
aristokrat dan rohaniwan kelas tinggi yang menindas rakyat demi
kepentingan dan kedudukan mereka. Golongan-golongan ini
sering memihak penjajah supaya tidak kehilangan hak istimewa
dan kedudukannya serta nama baik merekadidepan penjajah yang
sewaktu-waktu bisa mencabut jabatan dan kekuasaan tersebut.
Pada masa itu, puncak kekuasaan politik berada ditangan seorang
prokurator (wali negri/gubernur) Yudea dan orang itu haruslah
orang Romawi.Ia berwewenang menunjuk raja dan imam agung.
Sedangkan di Yudea, imam agung tidak hanya berperan sebagai
pemimpin agama, tetapi juga di bidang politik sebagai raja. Di
Galilea, kekuasaan dipegang oleh seorang raja yang bernama
Herodes. Dominasi militer terlihat dengan kehadiran para tentara
Romawi dimana-mana. Mereka diambil dari Siria atau Palestina,
tetapi bukan dari kalangan Yahudi. Situasi yang menekan
55
kadang-kadang tidak tertahankan, sehingga muncul
pemberontakan yang umumnya digerakkan oleh kaum Zelot
yang bermarkas di Galilea. Namun pemberontakan kaum Zelot
ini selalu dapat ditumpas. Penumpasan kaum pemberontak ini
biasanya membawa korban nyawa yang tidak sedikit.
2) Situasi sosio ekonomi
Penduduk desa masyarakat Yahudi biasanya hanya memiliki
lahan-lahan kecil untuk usaha pertanian karena sebagian besar
tanah dikuasai oleh para tuan tanah yang kaya. Mereka biasanya
tinggal dikota-kota dan praktiss menjadi pengemudi roda
ekonomi kota dan perdagangan internasional. Lahan-lahan luas
yang dikuasai para tuan tanah itu digunakan untuk menanam
jagung dan peternakan besar. Rakyat kebanyakan biasanya hanya
menjadi penggarap (buruh tani) atau penggembala ternak milik
tuan tanah. Masyarakat kecil yang tidak mempunyai tanah
biasanya mengalami tekanan hidup yang tidak sedikit karena
kondisi ekonomi penduduk yang pas-pasan bahkan kurang untuk
mencukupi kebutuhan hidup rumah tangga. Dalam kondisi yang
seperti itu, masyarakat harus membayar berbagai macam pajak
dan pungutan untuk pemerintah dan bait Allah yang dibebankan
kepada mereka.
3) Situasi sosial kemasyarakatan
Masyarakat Palestina terbagi dalam kelas-kelas. Di daerah
pedesaan terdapat kelas-kelas atau kelompok sosial yakni tuan
tanah besar, pemilik tanah kecil, perajin, kaum buruh dan budak.
Sedangkan didaerah perkotaan terdapat beberapa lapisan kelas
sosial. Lapisan kelas sosial tertinggi adalah kaum arstokrat ,
imam-imam, pedagang-pedagang besar dan pejabat-pejabat
tinggi. Lapisan kelas sosial menengah kebawah adalah kelompok
para perajin, pejabat-pejabat rendah, awam dan kaum Lewi.
Lapisan kelas sosial paling bawah adalah kaum buruh yang pada
umumnya bekerja disekitar Bait Allah.Disamping itu terdapat
juga kaum proletar marginal yang tidak terintegrasi dalam
kegiatan ekonomi, yang terdiri dari orang-orang yang dikucilkan
oleh masyarakat karena suatu hal. Misalnya, para pendosa publik
seperti pelacur dan pemungut cukai; orang-orang yang memiliki
penyakit tertentu seperti penderita kusta, buta, tuli yang menurut
keyakinan Yahudi disebabkan oleh dosa si penderita atau dosa
orang tuanya.Selain adanya kelompok-kelompok berdasarkan
kelas sosial tersebut, juga terdapat berbagai bentuk diskriminasi
56
seperti rasial, seksual, pekerjaan, dsbnya.Pengelompokan
tersebut membawa dampak negatif yang sangat besar terutama
bagi kelompok masyarakat bawah.
4) Situasi sosio religious
Hidup religious masyarakat Yahudi sangat kental diwarnai oleh
Hukum Taurat. Kaum Farisi menjaga dengan sangat ketat
wariasan dan jati diri orang Yahudi berdasarkan Hukum Taurat.
Mereka menyoroti ketaatan pada setiap pasal dari hukum
tersebut. Hukum Taurat diterapkan dalam semua sendi
kehidupan. Mereka meyakini bahwa menjadi rakyat Tuhan
berarti taat pada setiap aturan yang tertulis dalam Hukum Taurat.
Orang Farisi gemar memperluas tuntutan kebersihan yang
berlaku untuk para imam bagi seluruh masyarakat Israel. Mereka
menafsirkan dan kadang memanipulasi hukum Taurat demi
kepentingan mereka sendiri. Hal ini sering mendatangkan beban
bagi masyarakat kecil. Pada saat Yesus hidup, masyarakat
Yahudi sangat ditindas secara politis, ekonomi dan bahkan
religious.
b. Mengenal Pribadidan Karya Yesus
1) Pengalaman Murid-Murid yang Pertama
Ketika melihat Yesus lewat, Yohanes berkata: “Lihatlah
Anak Domba Allah.” Dua orang murid yang mendengar
perkataan itu, segera mengikuti Yesus dan tingga bersama Dia.
Mereka itu adalah Yohanes dan Andreas. Keduanya yakin bahwa
Yesus dari Nazaret adalah Mesias. Kemudian ketika Andreas
bertemu dengan Simon, ia pun diajak untuk mengikuti Yesus.
Yesus memandang Simon dan berkata: “Engkau Simon. Engkau
akan dinamakan Kefas.” Kefas artinya batu karang. Kelak Petrus
akan menjadi kepala para rasul. Ketika bertemu Filipus, Yesus
berkata: “Ikutlah AKu!” Filipus segera mengikutinya. Ketika
Filipus bertemu dengan Natanael, ia bercerita kalau mereka telah
menemukan Mesias yang disebutkan dalam kitab para Nabi,
yaitu Yesus anak Yusuf dari Nasaret.
Dalam kisah murid-murid yang pertama Yohanes banyak
menggunakan istilah “melihat”. Hal ini dimaksudkan agar kita
melihat Yesus dengan mata iman dan terang hati. Dengan
memandang Dia kita memikirkan, mengamati bahwa Dia adalah
Anak Domba Allah. Dia yang kita pandang dengan berhadapan
muka adalah Penebus, Sang Penyelamat dunia. Kabar Injil tetap
57
aktual. Pengalaman para murid yang pertama juga menjadi
pengalaman kita saat membaca tentang kisah perjumpaan para
murid dengan Yesus. Belajar mengenal Yesus bukan pertama-
tama usaha akal budi untuk mencari pengetahuan, tetapi usaha
membiarkan hati kita tertarik kepada Dia, melihat dan
merenungkan keistimewaan-Nya yang mempesona. Mengenal
Yesus semakin mendalam adalah buah hasil doa di bawah
bimbingan Roh.
Pertemuan pertama para murid dengan Yesus merupakan
pengalaman yang berkesan dan menjadi momen penting di mana
mereka menyerahkan diri sepenuhnya kepada Sang Penyelamat
itu. Ungkapan “mengikuti Yesus” mempunyai arti rohani tinggal
bersama dengan Dia, terikat dan terpikat pada-Nya dengan
memelihara dan menyempurnakan relasi cinta dan persahabatan.
Kita mencari dan mengenal Yesus secara mendalam dengan
mendengarkan ajaran-ajaran dan karya-karya-Nya di Palestina.
Membaca dan merenungkn Kitab Suci adalah cara terbaik untuk
mengenal Yesus secara sungguh-sungguh. Persahabatan dan
persatuan dengan Yesus akan terpelihara, diperdalam dan
dimurnikan lewat ibadat dan doa-doa gerejani, terutama lewat
Ekaristi Kudus.
2) Yesus Guru dan Nabi
Yesus memulai karya-Nya di depan umum pada usia 30
tahun. Ia berkarya di Palestina sebagai Guru dan Nabi. Ia
berkeliling ke seluruh daerah Galilea, mengajar di rumah-rumah
ibadat, di serambi Bait Allah di Yerusalem, di atas bukit, di
lembah, di dalam perahu, di tepi danau, di rumah-rumah keluarga
dan bahkan di jalan. Ia memberitakan Injil Kerajaan Allah,
mengusir setan dan menyembuhkan banyak penyakit. Yesus
berkeliling dengan para murid-Nya. Ini merupakan kebiasaan
Guru pada jaman itu yang memiliki banyak murid. Para murid
tersebut tinggal bersama dengan gurunya, mengikuti ke manapun
ia pergi, melihat cara hidupnya, mengambil bagian dalam hidup
gurunya. Mereka melihat dari dekat sikap hidup sang guru dan
„menghirup‟ semangatnya yang sakti. Itu pula yang terjadi
dengan para murid Yesus.
Sebagai Guru, ia mengajar dengan sederhana sehingga
mudah dimengerti oleh pendengar-Nya. Dalam pengajaran-Nya,
Yesus menggunakan perumpamaan-perumpamaan. Ia
58
mengumpamakan Kerajaan Allah dengan aneka hal yang telah
menjadi pengalaman sehari-hari.Perumpamaan-perumpamaan
yang digunakan untuk menggambarkan keajaiban dan kemuliaan
Kerajaan Allah diambil dari kehidupan para petani, nelayan,
gembala, ibu rumah tangga, alam dan margasatwa. Dengan cara
mengajar yang sederhana, orang tertarik dan terpikat untuk
mendengarkan ajaran-Nya. Kita para murid-Nya hendaknya
mempelajari cara Yesus mengajar kepada kita karena
pengajaran-Nya juga ditujukan untuk kita sehingga kita bisa
menemukan makna dan pesan yang mau disampaikan kepada
kita. Sebagai utusan Allah, Yesus Putera Bapa berwewenang
mengajar tentang Kerajaan Allah. Hal ini menandakan bahwa Ia
sungguh berasal dari Allah. Ia memberi kesaksian tentang apa
yang Ia lihat dan dengar dari Bapa-Nya. Sabda Yesus penuh
kuasa ilahi. Ia menyembuhkan orang sakit dan membangkitkan
orang mati hanya dengan bersabda. Sabda yang keluar dari
mulut-Nya penuh kuasa dan berwibawa. Setiap orang yang
mendengarkan perkataan-Nya akan terpesona oleh cara
mengajarnya yang penuh kewibawaan.
Mendengar apa yang diwartakan Yesus dalam
pengajaran-Nya tentang Kerajaan Allah, orang banyak berkata:
“Sungguh, Yesus dari Nasaret ini nabi.” Yesus memang seorang
Nabi. Ia adalah Nabi Perjanjian Baru yang berbicara atas kuasa-
Nya sendiri. Kalau nabi-nabi Perjanjian Lama selalu berbicara
atas nama Tuhan: “Inilah firman Tuhan, demikianlah firman
Tuhan atau Tuhan berfirman kepadaku,” lalu mereka
menyampaikan apa yang difirmankan Tuhan. Namun Yesus tidak
demikian. Ia selalu berkata: “Aku berkata kepadamu” (bdk. Mat
5: 14-47; 19:9). Hal ini menunjukkan bahwa Ia memiliki kuasa.
Sebagai nabi Yesus memiliki kewibawaan penuh sebagai Anak
Allah. Atas kuasa-Nya sendiri Ia memulihkan peraturan-
peraturan yang ada dalam Hukum Taurat. Sebagai Nabi
Perjanjian baru, Yesus tidak menghapus Hukum Musa,
melainkan menyempurnakannya. Yesus adalah Nabi yang esa
sepanjang zaman Perjanjian Baru, yang berlangsung sampai
kiamat.
Yesus bukan hanya sekedar nabi. Ia adalah sungguh-
sungguh nabi. Hal ini terlihat pada saat kemunculannya yang
pertama di depan umum. Ia mulai memberitakan Injil Kerajaan
Allah dengan berkata: “Waktunya telah genap, Kerajaan Allah
59
sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil (Mrk
1:15). Seruan ini merupakan seruan dasar seluruh pewartaan-
Nya. Kadang seruan kenabian-Nya terasa keras dan tuntutan
menjadi murid bersifat mutlak. Syarat-syarat untuk masuk ke
Kerajaan Allah bersifat menyeluruh. Seperti halnya nabi-nabi
Perjanjian Lama, Yesus pun dalam hati-Nya bisa marah: dengan
gusar Ia mengusir setan, membenci kemunafikan, bertengkar dan
marah kepada orang-orang Farisi. Para murid yang mendengar-
Nya menjadi terkejut dan takut mendengar peringatan dan
teguran Yesus yang keras dan tak kenal kompromi. Yesus
menegur dengan pedas dan tajam orang-orang yang tegar hati
dan menolak pewartaan-Nya. Yesus adalah nabi yang benar
yang membawa kebenaran. Karena itu banyak orang yang
percaya bahwa Dia adalah utusan Allah. Ia sering memuji orang-
orang yang melakukan kebenaran dan menjanjikan Kerajaan
Allah kepada mereka.
Inti sari ajaran Yesus adalah CINTA KASIH yaitu: kasih
kepada Allah dan kasih kepada sesama.”Kasihilah Tuhan
Allahmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu
dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama
dan pertama. Dan hukum yang kedua yang sama dengan itu
ialah: kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Pada
kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab
para nabi” (Mat 22:36-40). Perintah mengasihi Allah lebih besar
daripada perintah mengasihi sesama. Allah mengasihi semua
manusia tanpa kecuali, karena itu kitapun diajak untuk
meneladani Allah Bapa dalam kasih-Nya itu. Cinta kasih harus
merangkum semua orang termasuk mereka yang memusihi kita
(Mat 5:43-48). Pengajaran dan teguran Yesus sehubungan
dengan cinta persaudaraan ini memang banyak. Sebuah model
pengajaran cinta persaudaraan yang diungkapkan secara singkat
dan dengan bahasa yang memikat terdapat dalam “Khotbah di
Bukit”” (Mat 5:1-12 atau Luk 6:20-23). Khotbah yang amat
terkenal ini diawali-Nya dengan ungkapan “berbahagialah…”
3) Yesus Bergaul dengan Semua Orang
Tampilnya Yesus di Galilea menggemparkan banyak
orang yang menyebabkan pergerakan massa yang begitu besar.
Hal ini dilukiskan dalam Injil dengan sangat jelas. “Banyak
orang dari Galilea mengikuti-Nya. Juga dari Yudea, dari
60
Yerusalem, dari Idumea, dari seberang Yordan dan dari daerah
Tirus dan Sidon datang banyak orang kepada-Nya (Mrk 3:7-10).
Orang berbondong-bondong datang mengikuti Yesus karena
terpesona oleh kepribadian, watak, dan hati-Nya yang
memancarkan baikan dan kebenaran. Kepribadian Yesus itulah
yang menyatakan kepada mereka bahwa Dia itu Orang yang
berkuasa dari Allah.
Pergaulan Yesus tidak terbatas pada kalangan tertentu
saja. Ia bergaul dengan siapa saja. Belas kasih-Nya terhadap
rakyat jelata terutama orang-orang kecil yang miskin dan
bersahaja sangatlah besar. Dalam pergaulan, orang-orang ini
dipandang rendah dan disingkirkan. Mereka dianggap berdosa.
Kemiskinan mereka dianggap sebagai hukuman dari Allah.
Tetapi Yesus mendekati mereka dengan penuh perhatian,
penghargaan dan cinta kasih yang murni. Tidak mengherankan
bahwa orang-orang kecil ini menaruh harapan yang besar kepada
Yesus dan kata-kata-Nya. Mereka melihat Dia sebagai sahabat,
pemimpin dan penyelamat. Sikap ramah tama Yesus membuka
hati mereka untuk mendengarkan ajaran-ajaran-Nya. Banyak
kisah dalam Injil yang menceritakan tentang perhatian Yesus
terhadap rakyat jelata, misalnya: kisah penyembuhan seorang
perempuan yang sudah 12 tahun mengalami pendarahan (Luk
8:43); Perempuan Siro-Fenesia yang percaya (Mrk 7:24-30);
ajakan Juruselamat (Mat 11:28), dst.
Perhatian dan cinta Yesus juga ditujukan kepada orang-
orang yang sakit dan menderita. Belas kasih itu sangat nyata dari
tindakan yang dilakukannya dengan menyembuhkan banyak
orang dan melenyapkan segala penyakit. Ia menyembuhkan
orang bisu, tuli, lumpuh, kusta dan orang-orang yang kerasukan
roh jahat dibebaskan-Nya. Selama berkarya Yesus banyak sekali
melakukan mujizat penyembuhan, dan Injil mencatatnya dengan
sangat jelas. Penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan Yesus
menunjukkan kepada kita belas kasih Yesus yang sungguh luar
biasa. Perhatian Yesus tidak hanya pada penderitaan jasmani saja
tetapi lebih dari itu Yesus menyembuhkan mereka secara jasmani
dan rohani. Orang sakit disembuhkan bukan untuk hidup
sementara saja tetapi melepaskan mereka dari pokok segala
derita yakni dosa. Dalam melakukan mujizat penyembuhan,
Yesus membuktikan Keallahan-Nya. Dan itu dilakukan dengan
makna istimewa. Dengan membebaskan orang dari roh jahat dan
61
penderitaan penyakit menandakan awal perkembangan Kerajaan
Allah di dunia ini. Kuasa Allah meraja dan manusia memperoleh
keselamatan.
Pertemuan dengan anak-anak sangat disukai oleh Yesus.
Kemurahan hati, kerendahan hati dan keramahtamahan Yesus
ditunjukkan dalam pergaulannya dengan anak-anak. Karena itu
orang-orang membawa anak-anak mereka supaya Ia meletakkan
tangan-Nya atas mereka dan memberkati mereka. Kepada para
murid yang melarang anak-anak itu datang kepada-Nya, ia
berkata: “Biarkanlah anak-anak itu, jangan menghalang-halangi
mereka datang kepada-Ku; sebab orang-orang seperti itulah yang
empunya Kerajaan Surga; lalu Ia meletakkan tangan-Nya atas
mereka (Mat 19:13-15; Mrk 10:13-16;Luk 18: 15-17).
Sikap Yesus terhadap para pendosa juga sangat menarik
perhatian kita. Ia tidak mengucilkan mereka sebagaimana yang
dilakukan oleh para pemimpin agama Yahudi. Ia justru bergaul
dan bersahabat dengan mereka. Yesus menunjukkan sikap yang
penuh kasih dan merangkul mereka. Ia sendiri menegaskan
bahwa Ia datang bukan untuk menghukum, melainkan untuk
menyelamatkan. Dosa telah menyebabkan manusia hidup
terpisah dari Allah Sumber keselamatan. Dosa dan penderitaan
berasal dari setan yang menjadi musuh utama Mesias yang
datang untuk mendirikan Kerajaan Allah. Karena itu si jahat
harus dienyahkan dari hidup manusia agar manusia mencapai
keselamatan.
Yesus , Yang Kudus dari Allah sangat membenci dosa
dan bersikap penuh cinta kepada orang berdosa. Ia memahami
bahwa kedurhakaan dosa ialah menolak dan melawan Allah.
Karena itulah Yesus berikhtiar untuk membawa kambali orang-
orang yang telah jatuh dalam dosa ke dalam pelukan kasih Allah.
Dengan tobat dan iman mereka akan memasuki Kerajaan Allah.
Untuk mencari dan menemukan orang berdosa, Yesus bergaul
dengan mereka, bahkan makan bersama mereka. Namun orang-
orang Farisi yang salah mengerti dengan sikap Yesus malah
mengecam-Nya (lih. Mat 9:9-13).
Terhadap para pemungut cukai, Yesus tidak menghakimi
mereka karena pekerjaan mereka mudah membawa mereka
kepada penipuan dan korupsi. Ia menyapa mereka dan bahkan
memanggil untuk menjadi muridnya, seperti yang terjadi pada
Zakheus dan Matius. Dalam perumpamaan tentang orang Farisi
62
dan pemungut cukai (Luk 18:19-14) Yesus mengatakan bahwa
pemungut cukai yang rendah hati dan mengakui diri orang
berdosa dibenarkan oleh Tuhan dan orang Farisi yang angkuh
tidak.
Dalam Luk 7:36-50 diceritakan tentang seorang
perempuan berdosa yang datang menemui Yesus untuk bertobat.
Ia membasahi kaki Yesus dengan air matanya, menyekanya
dengan rambutnya dan meminyakinya dengan minyak wangi.
Ketika orang Farisi yang melihat hal itu menghakimi Yesus
dalam hati, Yesus menceritakan suatu perumpamaan tentang
“orang yang berhutang” dan kepada perempuan itu Ia berkata:
”Imanmu telah menyelamatkan engkau, pergilah dengan
selamat.” Belas kasih yang sama juga ditunjukkan Yesus kepada
perempuan yang kedapatan berbuat zinah. Ahli-ahli Taurat dan
orang Farisi menghendaki agar perempuan itu dihukum selain
karena melanggar hukum Musa juga untuk mencobai Yesus.
Tetapi Yesus berkata kepada mereka: “Barangsiapa di antara
kalian yang tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama kali
melemparkan batu kepada perempuan ini.” Mendengar itu
pergilah mereka satu persatu. Dan Yesuspun berkata kepada
perempuan itu: “Akupun tidak menghukum engkau, pergilah dan
jangan berbuat dosa lagi.” Sungguh benar apa yang dikatakan
Yesus, “Anak Manusia datang bukan untuk menghukum,
melainkan untuk menyelamatkan.
Yesus yang mengajarkan tentang hukum Cinta sungguh
menerapkan dalam hidup-Nya. Ia mencintai semua orang
termasuk mereka yang memusuhi-Nya yakni Ahli-ahli Taurat
dan orang-orang Farisi. Ia bergaul dengan mereka untuk
menyadarkan mereka akan keadaan mereka sendiri, juga dengan
orang murtad dan kafir supaya mereka menemukan Tuhan. Kasih
sayang dan kebaikan merupakan ciri khas Yesus dalam bergaul
dengan mereka.
Begitu banyak kisah dalam Injil yang melukiskan
kepribadian Yesus yang menjadi Sahabat manusia, Penyelamat
dunia dan Gembala yang baik. Dalam diri-Nya terpancar kasih
Allah. Ia adalah benar-benar gambar Allah yang tidak kelihatan
(lih. Kol 1:15). Belajar mengenal Yesus berarti belajar mengenal
Allah. Dalam kebaikan dan kemurahan hati Yesus kita melihat
cinta kasih Allah.
63
4) Yesus dan Doa
Semasa hidup-Nya Yesus memberikan banyak teladan
kepada manusia. Yesus selalu menyelaraskan kata dan
perbuatan-Nya. Selain berbuat baik, Yesus banyak mengajarkan
tentang doa kepada murid-muridnya. Menurut Yesus doa
bukanlah soal panjangnya kata-kata yang diucapkan, tetapi doa
lebih kepada keterbukaan hati dan ketergantungan yang penuh
kepada Allah. Doa yang diucapkan harus sungguh-sungguh
diimani sehingga apa yang didoakan dapat terkabul.
(a) Yesus sebagai Pendoa
Kehidupan Yesus tidak pernah lepas dari doa,
selain mengajar dan berbuat baik. Doa merupakan inti sari
hidup Yesus, sumber kekuatan-Nya, dan sumber segala
perbuatan-Nya. Injil banyak mengisahkan tentang doa
dalam hidup Yesus. Yesus memiliki semangat doa yang
tinggi, setiap saat dan waktu ia selalu menyediakan waktu
untuk berdoa. Di tengah kesibukan-Nya berkarya, Ia
sejenak mengundurkan diri ke tempat yang sunyi untuk
berdoa. Bahkan sebelum memulai sebuah karya penting
Yesus terlebih dahulu berdoa.
Sebagai seorang Yahudi, salah satu dari “Sisa
Kecil Israel”, Yesus memiliki semangat keagamaan yang
kuat. Lebih dari itu Yesus adalah “Abdi Allah” sejati yang
senantiasa hidup di hadirat Allah dan berhubungan erat
dengan Allah. Dalam pendidikan anak-anak Yahudi,
bacaan dan renungan Kitab Suci mmempunyai tempat dan
fungsi yang istimewa. Demikian juga dalam hidup sehari-
hari Keluarga Kudus. Tidak heran apabila Yesus
bertumbuh dan berkembang dalam kesalehan. Sebagai
orang Yahudi yang saleh, Yesus mengambil bagian dalam
ibadat-ibadat Yahudi, seperti:
Setiap hari sabat Yesus pergi ke rumah
ibadat/Sinagoga untuk sembahyang. Di sana
bersama orang Yahudi lainnya Ia mendengarkan
pembacaan Kitab Suci dan bahkan sebagai Nabi,
Ia sendiri membacakan Kitab Suci;
Setiap tahun Yesus pergi ke Yerusalem untuk
merayakan Paskah.
64
Yesus senantiasa hidup di hadirat Allah. Budi dan
hati-Nya terarah sepenuhnya kepada Allah dan
kehendak-Nya yang kudus.
Injil senantiasa mengisahkan bahwa untuk
berdoa Yesus mengundurkan diri ke tempat yang sunyi
pada waktu-waktu tertentu. Seringkali Yesus berdoa
sendirian. Pada kesempatan lain Ia mengajar para murid-
Nya untuk bersama Dia pergi berdoa ke suatu bukit (Luk
9:38). Ia berdoa dengan berkanjang, ada banyak waktu dan
kesempatan dan bahkan sepanjang malam. Karya-karya
Yesus dijiwai oleh semangat doa-Nya. Ketika Ia mengajar
dan menyembuhkan, ketika menjelajah seluruh palestina,
ketika melaksanakan suatu pekerjaan berat dengan
menderita lapar dan haus. Seluruh hidup Yesus diresapi
oleh doa.
Dalam hidupnya Yesus mengalami banyak hal
yang luar biasa dan kejadian penting yang terjadi dalam
hidupnya. Injil menceritakan bahwa hal-hal itu terjadi
dalam hidup Yesus. Kisah-kisah tersebut selalu
menekankan bahwa dalam suasana yang demikian Yesus
mencari kekuatan dalam hubungan mesra dengan Bapa-
Nya. Ada kejadian menyenangkan, ada pula kejadian
menyedihkan, misalnya:
Pada waktu di baptis di sungai Yordan dan pada
masa puasa di padang gurun;
Pemilihan rasul-rasul-Nya;
Ketika ketujuh puluh murid diutus ke desa-desa
untuk mewartakan kabar gembira itu kembali dan
mereka menceritakan kepada-Nya bagaimana
mereka dapat mengusir setan dan menyembuhkan
penyakit serta mentobatkan orang, Yesus sangat
terharu, lalu mengucapkan doa syukur;
Doa syukur dan penyerahan diri-Nya sesudah
orang Yunani datang kepada-Nya (Yoh 12:20);
Kabar pembunuhan Yohanes Pembaptis oleh
Herodes yang disampaikan oleh para murid
Yohanes.
Lazarus dibangkitkan.
Doa-doa yang diucapkan Yesus membuka bagi
kita rahasia hati-Nya dan cinta-Nya kepada Allah.
65
Perhatian dan hasrat-Nya akan keselamatan kita
diperlihatkan dalam doa-doa-Nya. Menjelang akhir hidup-
Nya Yesus berdoa dengan tidak jemu-jemunya. Yohanes
menuliskan bagaimana Yesus Sang Pendoa menyampaikan
permohanan-permohonan-Nya kepada Bapa di Surga.
Doa-Nya yang terkenal ialah “Doa Yesus Imam Agung”
(lih. Yoh 17). Dalam doa tersebut kita mengenal jiwa
religiusitas Yesus. Dalam bagian pertama dari doa-Nya,
Yesus berdoa unttuk diri-Nya sendiri. Mulai ayat 6, Ia
berdoa untuk murid-murid-Nya; lalu mulai ayat 20, Yesus
mendoakan semua orang yang akan percaya kepada-Nya.
Setelah perjamuan berakhir, pergilah Yesus
bersama murid-murid-Nya ke bukit Zaitun. Biasanya
Yesus selalu pergi ke sana untuk berdoa. Dan sesaat
sebelum di tangkap Yesus berdoa di taman itu dengan
sangat khusuknya. Dalam jam kematian-Nya, Yesus
berdoa untuk orang-orang yang membawanya sampai pada
saat itu. Dan sesudah kebangkitan-Nya, Yesus meneruskan
doa-doa-Nya untuk orang-orang-Nya kepada Bapa-Nya.
Yesus menjadi satu-satunya pengantara kita kepada Bapa.
Hanya melalui Dia kita dapat sampai kepada Bapa di
Surga.
(b) Ajaran Yesus Tentang Doa
Yesus adalah teladan dalam hal doa. Ia yang
adalah Guru Ilahi mengajarkan agar kita membangun
relasi yang intim dengan Allah. Kita harus berdoa. Yesus
mengajarkan kepada kita bagaimana seharusnya kita
berdoa. Yesus berkata: “Apabila kamu berdoa, katakanlah:
“Bapa dikuduskanlah nama-MU, Datanglah
kerajaan-Mu.
Berikanlah kami setiap hari makanan kami yang
secukupnya
Dan ampunilah kami akan dosa kami,
sebab kamipun mengampuni setiap orang yang
bersalah kepada kami;
dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan”
(Luk 11:2-4).
Dalam Mat 6:9-13, doa ini dimulai dengan
memanggil “Bapa kamiyang ada di surga” ditambah
66
dengan ucapan “Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di
surga” dan diakhiri permohonan “dan janganlah membawa
kami ke dalam pencobaan, tetapi lepaskanlah kami dari
yang jahat. Sebelum permohonan terakhir doa ini
didahului dengan catatan “berilah kami, setiap hari
makanan kami yang secukupnya.” Ungkapan
“secukupnya” diterjemahkan juga dengan “rejeki hari ini”.
Maksudnya adalah memohon kepada Allah apa yang perlu
untuk hidup jasmani dan bukan suatu kekayaan atau
kemewahan.
Matius menulis “lepaskanlah kami dari yang
jahat”. Ungkan “yang jahat dapat dimengerti baik sebagai
“orang yang jahat”, iblis maupun segala yang jahat atau
kejahatan. Kata “pencobaan” di sini tidak berarti perbuatan
seseorang yang membawa kepada dosa, karena Tuhan
tidak membawa manusia kepada dosa. Itu adalah
perbuatan iblis dan keinginan-keinginan jahat manusia.
Dalam doa “janganlah membawa kami ke dalam
pencobaan”, kata “pencobaan” mengandung maksud
suasana hidup kita. Ini berarti bahwa kita diajar untuk
meminta kepada Tuhan agar suasana hidup kita di dunia
ini jangan membawa kita kepada dosa. Kita memohon agar
dalam segala suasana hidup, kita melihat penyelenggaran
Tuhan dan melaksanakan kehendak Tuhan. Juga di dalam
segala suasana Tuhan menyertai dan membantu kita
dengan kasih dan rahmat-Nya.
Secara keseluruhan, doa “Bapa Kami” merupakan
inti sari ajaran mengenai hubungan kita dengan Bapa. Doa
ini adalah doa yang termulia dari segala doa yang ada. Doa
ini juga merupakan “hati” dari Injil. Doa “Bapa Kami ini
terdiri dari dari dua bagian. Pertama, manusia
mengarahkan seluruh perhatian kepada Allah. Kedua,
manusia membawa segala kebutuhannya sebagai makhluk
ciptaan kepada Allah Sang Pencipta. Pada bagian yang
pertama, kita berda bukan untuk Tuhan, melainkan
meminta kepada Tuhan agar semua makhluk memuliakan
nama Tuhan dan melaksanakan kehendak-Nya yang
kudus. Kita meminta agar semua manusia membuka
hatinya kepada kebaikan dan kehendak-Nya untuk
membahagiakan manusia. Jika manusia membukan
67
hatinya kepada Tuhan Sang Penyelamat, ia akan
diselamatkan. Sedangkan bagian yang kedua dari doa
“Bapa Kami” mengungkapkan keadaan manusia sebagai
makhluk dan anak Allah. Manusia memiliki
ketergantungan yang penuh kepada Allah. Dalam situasi
itu, manusia meminta penyelenggaraan ilahi bagi jiwa dan
raganya. Sebagai orang berdosa manusia membutuhkan
pengampunan dosa. Permohonan ini menunjukkan dia
sebagai makhluk yang berdosa tahu juga mengampuni
sesamanya. Atas dasar ini, pastilah betapa lebih besar lagi
kerelaan Bapa untuk mengampuni dosanya sendiri. Doa
“Bapa kami” bila didoakan dengan penuh penghayatan,
diucapkan dengan sadar dan sungguh-sungguh,
menyinggung hidup kita sedalam-dalamnya. Doa ini
secara langsung menghadapkan kita kepada Tuhan dari
muka ke muka, dengan doa ini kita melihat dunia ini, diri
kita sendiri dan sesame kita sebagai orang-orang yang
dikehendaki dan dicintai oleh Allah.
Ajaran-ajaran Yesus mengenai doa masih banyak
lagi. Namun yang terutama, Yesus mengajarkan kepada
kita agar kita berdoa kepercayaan yang sungguh-sungguh
kepada kemurahan Tuhan. Yesus mengajak kita untuk
berdoa dengan penuh iman dan harapan, dengan tekun dan
tak henti-hentinya. Sebagai contoh lihatlah dan injil Luk
11:5-13, sebuah perumapamaan tentang seseorang yang
kedatangan tamu pada tengah malam. Ia tidak mempunyai
apa-apa untuk disuguhkan kepada tamunya itu. Karena itu
ia mengetuk pintu rumah tetangganya dan meminta roti.
Walaupun ia merasa sudah mengganggu tetangganya itu,
tapi yang jelas bahwa ia mendapatkan apa yang ia
inginkan. Demikian halnya dengan Bapa yang di surga.
Dia akan memberikan Roh Kudus kepada mereka yang
memintanya.
Yesus juga selalu mengajarkan kepada kita agar
kita meminta dengan penuh harapan dan dengan perkataan
yang sederhana saja, juga dengan rendah hati dan
ketekunan. Dalam Mat 7:7-8 dikatakan: “Mintalah maka
akan diberikan kepadamu, carilah maka kamu akan
mendapat, ketoklah maka pintu akan dibukakan bagimu.
Karena setiap orang yang meminta, menerima, setiap
68
orang yang mencari, mendapat dan setiap orang yang
mengetuk, baginya pintu dibukakan.” Karena itu ada
beberapa hal penting yang harus kita perhatikan berkaitan
dengan doa:
(1) Percayalah. Setiap doa yang dilakukan dengan
sungguh-sungguh akan didengarkan oleh Tuhan.
Itu berarti bahwa doa yang dilakukan dengan
penuh iman dan harapan dalam mencitai Tuhan
berkenan kepada-Nya. Setiap doa itu dikabulan
Tuhan. Artinya, doa menurunkan berkat Tuhan
atas kita. Hanya saja tidak setiap doa yang
menurut kita baik dikabulkan sesuai dengan
pikiran kita. Tuhan akan mengabulkan doa kita
menurut rencana-Nya, sejauh Dia memandang itu
yang terbaik untuk kita. Tentu saja doa dan berdoa
tidak pernah percuma.
(2) Berdoa dan beribadat dilakukan bukan karena
kewajiban. Berdoa dan beribadat lebih daripada
hanya sekedar “meminta” bahkan lebih
daripada meminta berkat dan bantuan Allah dalam
kesusahan kita. Allah tahu apa yang paling kita
butuhkan (lih.12:30). Berdoa dan beribadat,
pertama-tama adalah berterima kasih dan
bersyukurkepada Tuhan. Hidup kita seluruhnya
adalah kasih karunia Tuhan. Karena itu, dengan
bersyukur kita mengagungkan Tuhan dan
kebaikan-Nya.Doa adalah pujian atas kemuliaan
dan keagungan Allah. Doa juga bermaksud
memohon ampun kepada Allah, karena kita sadar
akan kelemahan dan doa-dosa kita.
Yesus dan para rasulnya, senantiasa menasehatkan
kepada kita untuk terus dan tetap berdoa kapanpun dan
dimanapun. Banyak doa yang bisa kita gunakan baik yang
sudah ada dalam buku-buku doa maupun yang didoakan
secara spontan. Yang terpenting adalah bahwa kita berdoa
dengan iman dan kepercayaan yang sungguh-sungguh
dengan mengarahkan seluruh diri dan hati kita hanya
kepada Allah Sang Penyelenggara kehidupan.
69
5) Makna Pribadi Yesus Kristus dalam Hidup Manusia
Sejak kejatuhan Adam dan Hawa dalam dosa, Allah
berulangkali dan dalam berbagai cara menyelamatkan manusia.
Allah menghendaki agar manusia ciptaan-Nya kembali kepada-
Nya dan menikmati keselamatan. Oleh karena itu karya
keselamatan yang direncanakan Allah berpuncak dalam diri
Yesus Kristus. Kehadiran Yesus di dunia membuka jalan bagi
manusia untuk memperoleh keselamatan yang telah hilang
karena dosa. Maka, kehadiran Yesus sungguh sangat bermakna
dalam hidup manusia.
(a) Yesus adalah Juru Selamat
Yesus datang untuk menanggapi dambaan manusia
yang paling mendalam, yakni keselamatannya sebagai
manusia paripurna. Karena itulah Yesus diberi gelar “Juru
Selamat” atau penyelamat. Dalam Kitab Suci Perjanjian
Baru Yesus diakui sebagai “Juru Selamat” karena Ia
membebaskan dan menyelamatkan manusia dari dosa serta
mendekatkan manusia kepada Allah. Tidak adanama lain
yang begitu erat dihubungkan dengan keselamatan. Siapa
yang menyerukan nama-Nya, akan selamat (bdk. Kis
2:21). Keselamatan yang dibawa Yesus berhubungan
dengan kasih karunia Allah. Melalui Yesus, Allah
menyelamatkan manusia bukan karena manusia berhak
diselamatkan melainkan semata-mata karena kasih karunia
Allah. Walau keselamatan adalah kasih karunia, namun
manusia harus menjawab dan memperjuangkan
keselamatan itu. Keselamatan Kristen dihubungkan
dengan hidup dan perjuangan Yesus yakni mendekatkan
hubungan manusia dengan Allah. Yesus sebagai Juru
Selamat datang untuk menolong manusia karena manusia
tidak dapat menolong diri-Nya sendiri dihadirat Allah.
Jika kita mengakui Yesus sebagai Juru Selamat,
ini berarti bahwa kita bersedia mengikutiNya dan bersedia
dibaptis sebagai tanda iman akan tawaran keselamatan dari
Yesus. Kita menjadikan Yesus sebagai penolong untuk
sampai kepada Allah. Kita percaya bahwa Yesus
membebaskan kita dari dosa dan maut dan sungguh-
sungguh percaya bahwa kita adalah orang-orang yang
diselamatkan. Maka untuk hidup sebagai orang-orang yang
70
sungguh-sungguh diselamatkan, kita harus hidup sesuai
dengan firman-Nya.
(b) Yesus adalah Kristus dan Tuhan
Gelar Yesus sebagai Kristus dan Tuhan
dibandingkan dengan yang lainnya merupakan gelar yang
paling terkenal. Kata Kristus berasal dari bahasa Yunani:
Khristos, atau Mesias dalam bahasa Ibrani: MASYIAKH,
atau dalam bahasa Aram: MeSHIHA yang berarti: “Orang
Yang Diurapi”. Sedangkan Tuhan (dalam bahasa Yunani:
Kyrios) berarti: orang yang mempunyai kuasa untuk
mengatur atau memimpin; atau juga orang terkemuka dan
terhormat.
Gelar “Kristus” dan “Tuhan” menunjukkan
kedudukan dan peranan Yesus sebagai tokoh yang diurapi
oleh Allah (bdk. Luk. 2:11) yang memiliki wibawa mulia
dan memiliki kuasa untuk memimpin. Gelar “Tuhan juga
dikaitkan dengan peranan Yesus sebagai Penyelamat
manusia. Yesus memiliki kuasa untuk menyelamatkan.
Seruan “Yesus Tuhan” adalah seruan iman. Kepercayaan
khas orang Kristen adalah kepercayaan akan Yesus,
Kristus Tuhan.
Dengan mengakui Yesus sebagai Tuhan, kita
menjadikan Yesus sebagai pemimpin dan junjungan kita
yang mengarahkan hidup kita setiap hari. Kita menjadikan
kata-kata Yesus sebagai Sabda Tuhan. Kata-kata Yesus
adalah ukuran terakhir dan tertinggi. Maka pengakuan kita
terhadap Yesus adalah pengakuan iman yang menjadi
semboyan perjuangan kita sampai akhir hayat. Pengakuan
terhadap Yesus sebagai Tuhan dan Kristus merupakan
suatu sikap penyerahan diri kepada-Nya dengan segala
resiko.
(c) Yesus adalah Anak Allah
Menurut Kitab Suci, Yesus adalah Anak Allah. Ini
mau menunjukkan hubungan yang khas antara Yesus dan
Allah. Tidak ada hubungan yang begitu erat dan mesra
seperti hubungan Yesus dengan Allah. Gelar Anak Allah
juga menunjukkan antara Yesus dengan Bapa berbeda.
Meskipun hubungan Yesus dengan Bapa erat dan mesra,
namun Yesus tidak pernah sama dengan Allah Bapa
karena mereka memiliki peran yang berbeda pula. Gelar
71
Anak Allah juga mau menunjukkan hubungan antara Anak
dan Bapa sebagai hubungan yang istimewa terutama dalam
segi ketaatan. Anak taat sempurna kepada Bapa-Nya (bdk.
Yoh. 4:34). Yesus datang untuk melaksanakan kehendak
Bapa-Nya. Seluruh hidup-Nya hanya diperuntukkan bagi
Bapa-Nya. Ia taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib.
Yesus sebagai Anak Allah sungguh memperlihatkan
wibawa-Nya.
Umat Kristiani mengakui dan menghayati Yesus
sebagai Anak Allah dalam hidupnya. Ini berarti bahwa
Yesus menjadi teladan bagi kita dalam hal ketaatan kepada
kehendak Allah dari pada ketaatan pada kehendak sendiri.
Yesus adalah pribadi yang menampilkan wibawa dan
pesona ilahi. Orang berhadapan dengan Yesus berarti
berhadapan dengan wibawa dan pesona ilahi itu. Yesus
dekat dengan Allah yang tersuci dan pantas dihormati.
Sebutan itu menumbuhkan rasa devosi dan penyerahan
diri.
c. Yesus Kristus Mewartakan Kerajaan Allah
Yesus memulai pewartaan dan karya-Nya di Galilea, suatu
daerah terpencil, udik dan sering dicemoohkan. Galilealah daerah
pertama yang mendengar “Kabar Baik” yang diwartakan Yesus.
Isinya adalahKerajaan Allah sudah dekat! Inilah pokok pewartaan
Yesus.Pada saat Yesus mulai mewartakan Kerajaan Allah, banyak
orang mengira bahwa suatu kebangkitan nasional dan kemenangan
bangsa Israel untuk membebaskan diri dari kuasa politik orang kafir.
Ada pula yang berpikir bahwa Kerajaan Allah merupakan suatu
campur tangan Allah yang menggoncangkan kekuatan-kekuatan langit
dan akan membangkitkan suatu dunia baru pada akhir zaman.Namun,
bukan Kerajaan Allah yang macam itu yang diwartakan Yesus! Ia
mewartakan tentang Kerajaan Allah yang sama sekali lain. Karenanya
banyak orang mempertanyakan existensinya: Siapakah Dia
sebenarnya? Memang Yesus menggebrak dengan dahyat! Ia
mengawali pewartaan-Nya dengan suara lantang: “Bertobatlah,
Kerajaan Allah sudah dekat!”. Tetapi apa itu Kerajaan Allah? Suatu
konsep? Suatu cita-cita, yang akan diwujudkan pada akhirat nanti?
Tidak! Kerajaan Allah bukan sekedar konsep dan cita-cita yang baru
kemudian dapat diwujudkan. Kerajaan Allah itu sesuatu yang aktual
dan praktis.
72
Sejak awal karya-Nya Yesus sudah mewartakan tentang
Kerajaan Allah.Bagi masyarakat Yahudi, kerajaan Allah bukanlah
istilah yang baru karena istilah tersebut berakar dalam Perjanjian
Lama. Dalam Perjanjian Lama Yahweh adalah Raja dan Israel adalah
rakyat-Nya. (Kel 19:6). Kerajaan Allah bukanlah sebuah gagasan atau
cita-cita tetapi memiliki wujud yang nyata yang diwujudkan dalam
tindakan Yahweh yang memberikan tanah yang subur (Ul 8:7-9).
Kerajaan Allah merupakan negeri yang benar-benar ada, nyata, dapat
disentuh dan dialami oleh orang-orang Yahudi. Selama hidup di
negeri itu mereka bahagia. Dan ketika Tuhan membuang mereka ke
luar negeri sebagai hukuman karena tidak setia, mereka mengalami
kesengsaraan. (Mzm 37:11, 22).
1. Paham Kerajaan Allah
Dalam perkembangan selanjutnya beberapa kelompok
seperti kaum Zelot, kaum Apokaliptik, para Rabbi, bahkan Yesus
sendiri menjelaskan tentang paham kerajaan Allah.
a) Menurut kaum Zelot. Paham Kerajaan Allah yang dihayati
oleh kaum Zelot bersifat nasionalis. Kegiatan mereka
bertujuan untuk membebaskan bangsa Israel dari
penjajahan. Kelompok ini berjuang untuk mengusir para
penjajah yang dipandang sebagai orang kafir. Mereka
berharap dengan kebangkitan nasionalisme, kemenangan
bangsa Israel dapat tercapai dan Kerajaan Allah dapat
terwujud.
b) Menurut kaum Apokaliptik. Bagi para Apokaliptik,
penghakiman Allah akan datang karena dunia ini sudah
jahat, sehingga harus digantikan dengan dunia yang baru.
Dalam dunia yang baru, yang baik akan dianugerahi
kebakaan dan yang jahat akan dihukum. Menurut aliran
ini, Kerajaan Allah adalah sebuah kenyataan pada akhir
zaman. Dunia atau zaman ini sudah terlalu jahat/jelek.
Setelah zaman ini hilang/lenyap, akan datang dunia yang
baru. Pada saat itulah Kerajaan Allah menjadi nyata dan
akanada langit dan bumi yang baru.
c) Menurut para Rabi.Para Rabi berpandangan bahwa
Kerajaan Allah sudah ada dan sedang meraja secara
hukum. Pada akhir zaman Allah akan menyatakan
kekuasaan-Nya sebagai Raja atas semesta alam dengan
menghakimi sekalian bangsa. Bangsa Israel dikuasai oleh
orang-orang kafir (Romawi) karena dosa-dosa mereka.
73
Apabila Israel taat melakukan hukum Taurat maka
penjajah dapat diusir dan dikalahkan; mereka juga akan
menjadi warga Kerajaan Allah. Tetapi jika tidak taat dan
setia, mereka akan dikuasai oleh bangsa lain yang tidak
mengenal Allah. Maka menurut para Rabi, hadirnya
Kerajaan Allah merupakan tanda kesetiaan bangsa Israel
terhadap hukum Taurat.
d) Menurut Yesus. Kerajaan Allah menurut Yesus bukan
hanya merupakan sebuah suasana tetapi juga merupakan
kerajaan yang memiliki matra tempat dan sungguh nyata.
Pengertian ini diperoleh Yesus dari pengertian Kerajaan
Allah dalam Perjanjian Lama. Pengertian tersebut
kemudian diperkembangkan lagi oleh Yesus. Hal ini bisa
dilihat dari beberapa ungkapan Yesus yang berbunyi:
“Berbahagialah orang yang miskin dihadapan Allah,
karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga” (Mat
5:3); “Berbahagialah, hai kamu yang miskin, karena
kamulah yang empunya Kerajaan Surga” (Luk 6:20).
Dengan mewartakan Kerajaan Allah (Matius: Kerajaan
Sorga) Yesus memberitakan tentang suatu daerah baru
yang dikuasai oleh Allah sebagai Bapa. Menurut Yesus,
Kerajaan Allah terwujud apabila kemiskinan, cinta, damai,
kerukunan dan keutamaan-keutamaan lain seperti terdapat
dalam Khotbah di Bukit menjadi kenyataan; Kerajaan
Allah datang apabila kehendak Bapa yang sebenarnya
terlaksana: “….datanglah karajaan-Mu, jadilah kehendak-
Mu diatas bumi seperti didalam sorga” (Mat 6:10), roh
jahat terusir (Mat 12:28), manusia berbalik dari dosa
(Mat 4:17). Kerajaan Allah juga memiliki ruang, karena
itu Yesus selalu berkata: “Masuklah ke dalam Kerajaan
Allah”. Dan untuk masuk dalam Kerajaan Allah kita harus
dilahirkan dari air dan roh (Yoh 3:3-5), menjadi seperti
anak kecil (Mat 18:3), menjalani hidup keagamaan dengan
benar (Mat 5:20), melaksanakan apa yang kita katakan
(Mat 7:21), benar-benar mencintai saudara-saudari kita
(Mat 25:31-46).
2. Apa sebenarnya Kerajaan Allah itu?
Kerajaan Allah merupakan suatu kenyataan bahwa Allah
secara radikal menyatakan cinta-Nya kepada manusia dan
74
manusia secara radikal pula beriman dan berpasrah kepada Allah
yang mencintai itu.Kerajaan yang diberitakan Yesus, bukanlah
Kerajaan yang belum ada. Kerajaan itu sedang datang. Fajarnya
telah merupakan suatu kenyataan di bumi. “Kerajaan Allah
datang tanpa tanda-tanda lahiriah, juga orang tidak dapat
mengatakan: lihat, ia ada di sini atau ia ada di sana, sebab
sesungguhnya Kerajaan Allah ada di antara kamu” (Luk 17:20-
21).Walaupun tidak terjadi sesuatupun yang kelihatannya
menggoncangkan bumi, namun waktu yang ditetapkan Allah
(seperti yang kitabaca dalam nubuat para nabi: Yes 24:21-23;
52:7; Ob 21; Za 14:19) telah genap, telah penuh. Allah sedang
bertindak. Allah sedang memperhatikan, mengindahkan dan
mencintai manusia. Allah sedang menyelamatkan manusia.
Kerajaan Allah yang diwartakan oleh Yesus menyatakan sesuatu
tentang Allah dalam relasi-Nya dengan manusia dan sekaligus
juga tentang manusia dalam hubungannya dengan Allah.
Kerajaan Allah itu sudah ada di tengah-tengah manusia.
Secara konkret ada dalam diri Yesus sendiri. Dalam pewartaan
Yesus selama tiga tahun berkeliling di Palestina, kentaralah
bahwa Kerajaan Allah itu sudah ada karena kehadiran Yesus itu
sendiri. Di dalam penampilan Yesus, di dalam apa yang
dikatakan dan dikerjakan-Nya, menyingsinglah fajar Kerajaan
Allah itu. Kerajaan Allah merupakan suatu kenyataan, sebab bagi
Yesus Pemerintahan Allah bukan sekedar suatu konsep atau
ajaran, melainkan terutama suatu kenyataan yang dialami-Nya.
Yesus tertangkap dan terpikat hati-Nya oleh Kerajaan Allah itu
sedemikian rupa, sehingga seluruh diri, hidup dan karya-Nya di
satu pihak merupakan sebuah kenyataan dan perayaan
Pemerintahan Allah itu dan di lain pihak suatu contoh bagaimana
hukum-hukum Kerajaan Allah, misalnya cinta kasih, keadilan
dan perdamaian, terlaksana secara sempurna di dalam diri-Nya.
Cara hidup Yesus membuat Kerajaan Allah menjadi
kelihatan/nyata. Yesus memperlihatkan di mana ada cinta sejati,
keadilan dan perdamaian, di situ Allah meraja. Oleh sebab itu
orang yang menerima warta tentang Kerajaan Allah dituntut
untuk hidup sesuai ajaran yang ditetapkan Yesus dalam
hukumCinta Kasih dan Kedelapan Sabda Bahagia. Yesus
sendiri menghayati dan memberi contoh bagaimana harus hidup
sebagai warga Kerajaan Allah. Ia berkeliling di Palestina sambil
berbuat baik. Ia memihak mereka yang dalam masyarakat tak
75
berdaya dan tak berhak serta orang-orang berdosa. Dalam cara
hidup Yesus Kerajaan Allah menjadi konkret, yaitu dalam
keterlibatan Yesus demi kesejahteraan manusia, dalam
keprihatinan-Nya demi keutuhan manusia, termasuk keutuhan
jasmani. Ia menyembuhkan penyakit dan mengusir setan.
Dengan demikian pewartaan Yesus mengenai Kerajaan
Allah mempunyai dua dimensi yang saling terkait dan tak dapat
dipisahkan. Pertama: dimensi ortodoksi, yakni kepercayaan dan
pengharapan akan keselamatan dari Allah yang sedang
berlangsung di tengah-tengah kita. Kedua: dimensi ortopraksis,
yakni cara hidup kita yang tepat untuk menyambut karya
penyelamatan Allah itu.Menjadi jelaslah bahwa Kerajaan Allah
bukan sekedar konsep atau cita-cita, tetapi suatu kenyataan yang
sedang dibangun dan kita dituntut terlibat di dalamnya.
d. Pokok Warta Yesus mengenai Kerajaan Allah
Dalam pewartaan-Nya tentang Kerajaan Allah, Yesus mau
menyatakan bahwa Allah telah meraja terutama dalam diri Yesus
sendiri dan mencapai kepenuhannya pada akhir zaman. Ketika Yesus
berkeliling di Palestina dan berkarya dengan segala perbuatan baik,
mengajar dan membuat mukjizat, itu semua merupakan bukti bahwa
Kerjaan Allah sebenarnya sudah mulai dibangun ditengah umat yang
percaya.
Maka beberapa pokok warta Yesus tentang Kerajaan Allah
adalah sebagai berikut:
1) Kerajaan Allah adalah Allah yang meraja atau memerintah.
Oleh karena itu, manusia harus mengakui kekusaan Allah dan
menyerahkan diri (percaya) kepada-Nya, sehingga terciptalah
kebenaran, keadilan, kedamaian dan kesejahteraan.
2) Kerajaan Allah yang diwartakan Yesus akan mencapai
kepenuhannya pada akhir zaman. Saat itulah Allah benar-benar
meraja. Dalam rangka ini, Kerajaan Allah terkait dengan
penghakiman terakhir dan tindakan cinta kasih. Mereka yang
melakukan tindakan cinta kasih akan masuk kedalam Kerajaan
Allah dan berbahagia, sedangkan mereka yang tidak melakukan
tindakan tersebut tidak akan diperkenankan untuk masuk
kedalam Kerjaan Allah (Mat 25:31-46).
3) Kerajaan Allah yang mencapai kepenuhannya pada akhir
zaman itu sudah dekat. Dapat dikatakan sudah datang dalam
sabda dan karya Yesus. Maka orang harus menanggapinya
76
dengan bertobat dan percaya kepada kabar baik (Injil) yang
disampaikan Yesus.
4) Kerajaan Allah adalah warta mengenai masa depan dunia ini
yaitu yang miskin tidak lagi miskin, yang lapar akan dipuaskan,
yang tertindas tidak akan menderita lagi, yang tertawan akan
memperolah kelepasan (Mat 5:1-12). Namun perlu diperhatikan
bahwa untuk memperoleh masa depan yang demikian
dibutuhkan sebuah perjuangan. Untuk itulah selama hidup-Nya
Yesus berjuang agar kabar gembira itu benar-benar terwujud.
Dengan seluruh hidup-Nya Yesus menyatakan misi-Nya untuk
mewartakan Kerajaan Allah bahkan sampai mengurbankan diri-
Nya di salib. Dengan perjuangan yang demikian, diharapkan
orang benar-benar mengalami damai sejahtera, sukacita,
keadilan dan kebenaran.
5) Agar Kerajaan Allah benar-benar meraja, kepada setiap orang
Yesus memberi tugas untuk meneruskan perjuangan-Nya itu,
yakni dengan mengusahakan damai sejahtera, sukacita,
keadilan dan kebenaran ditengah-tengah dunia dan masyarakat.
Beberapa hal mengenai Kerajaan Allah yang dapat kita
ketahui dari uraian Yesus adalah sebagai berikut:
1) Pertumbuhan Kerajaan Allah terjadi secara diam-diam, tidak
nampak dan rahasia. Seperti benih yang ditaburkan lalu
mengelurkan tunas, bertumbuh berkembang dan berbuah
sampai tiba waktunya untuk dipanen. Bagaimana terjadinya,
tidak ada yang tahu (Mrk 4:26-29).
2) Kegagalan dan keberhasilan Kerajaan Allah. Seperti benih yang
ditabur oleh penabur, ada yang jatuh di pinggir jalan, ditanah
yang berbatu-batu, ditengah semak berduri dan ditanah yang
baik. (Mrk 4:1-9).
3) Permulaan Kerajaan Allah itu kecil, seperti biji sesawi atau ragi
(Luk 13:18-21)
4) Kerajaan Allah menuntut orang untuk meninggalkan hal-hal
yang sebelumnya dianggap penting, berharga dan mengisi
hatinya. Kerajaan Allah begitu menggembirakan sehingga
orang yang memperolehnya akan membuang apa saja yang
sebelumnya dianggap penting (Mat13:44-46)
5) Kerajaan Allah itu terancam oleh kejahatan yang tidak nampak,
seperti ilalang diantara gandum, atau ikan yang buruk diantara
ikan yang baik (Mat 13:24-20).
77
Melalui berbagai perumpamaan tentang Kerajaan Allah,
Yesus berusaha untuk menyadarkan para murid tentang Kerajaan
Allah yang dinamis, tetapi memiliki sifat tersembunyi. Yesus selalu
menolak untuk ditarik oleh orang-orang Yahudi yang memanfaatkan
pengertian Kerajaan Allah untuk memperolah kemerdekaan politik.
Sesungguhnya yang ditawarkan Yesus jauh lebih radikal. Yesus
melihat kemungkinan dilahirkannya masyarakat baru yang didasarkan
pada nilai-nilai yang tinggi. Dari prinsip-prinsip kebenaran, cinta
kasih, pelayanan tanpa pamrih dan kerukunan yang disampaikan oleh-
Nya, lahirlah strategi yang akan dan harus memperbaharui tata
susunan politik. Prioritas Yesus adalah bukan terletak pada tata
susunan politik itu sendiri, melainkan pada kesadaran akan nilai-nilai
luhur itu dalam diri masing-masing orang sebagai pribadi dan
bersama-sama sebagai masyarakat: “Tetapi carilah dahulu Kerajaan
Allah dan kebenarannya, maka semuanya akan ditambahkan
kepadamu” (bdk. Mat 6:33)
e. Makna Kerajaan Allah Bagi Orang Kristiani
Seluruh hidup Yesus merupakan pernyataan Kerajaan Allah.
Kerajaan Allah nyata terutama dalam diri Yesus. Kerajaan Allah
merupakan inti pewartaan Yesus tentang kabar baik yang
disampaikan-Nya kepada manusia. Bagi orang Kristen, Kerajaan
Allah tidak berarti kerajaan yang terletak disuatu tempat didunia baka
ini dimana Allah menjadi raja. Tetapi yang dimaksudkan adalah kuasa
Allah sebagai raja serta martabat kerajaan-Nya. Kerajaan Allah berarti
Allah sebagai Raja yang berkuasa atas alam semesta (dunia dan
manusia). Karena Allah sebagai Raja, maka Ia memerintah dengan
adil dan bijaksana sehingga manusia mengalami kebahagiaan dan
keselamatan. Segalanya aman sentosa, damai sejahtera karena semua
yang menekan manusia hilang; penderitaan dan sengsara tidak ada
lagi.
Kerajaan Allah juga berarti Allah memerintah sebagai raja
yang dilukiskan oleh Yesus sebagai Bapa. Allah itu adalah Bapa yang
sungguh baik hati dan suka mengampuni. Allah meraja dengan kasih,
maka manusia dituntut untuk bersikap pasrah dan penuh iman kepada-
Nya. Allah menjadi sandaran, harapan dan andalan bagi manusia,
karena itu manusia tidak boleh mengandalkan harta, kekuasaan,
jabatan/pangkat, kedudukan, nama besar bahkan dirinya sendiri.
78
3.4.2 Sengsara, Wafat Dan Kebangkitan Yesus
Kehadiran Yesus di dunia ini membawa misi tertentu yakni misi
keselamatan. Keselamatan yang dibawa Yesus merujuk pada hubungan
cinta kasih yang terjadi antara Allah dan manusia, manusia dengan sesama,
manusia denga diri sendiri dan manusia dengan ciptaan lain. Akan tetapi
misi keselamatan ini mengandung konsekwensi yang sangat besar. Yesus
harus menanggung sengsara yang hebat dan bahkan wafat di kayu salib.
Namun Allah tidak membiarkan Yesus mati dalam kesia-siaan. Karena itu
Yesus mengalami kebangkitan yang menunjukkan bahwa Allah berpihak
kepada-Nya.
a. Sengsara Yesus.
Yesus mengetahui bahwa ia akan menghadapi sengsara dan
penderitaan sebagai konsekwensi dari hidup dan pewartaan-Nya yang
dianggap menggugat kemapanan banyak pihak. Sebelum Yesus
mengadakan Perjamuan Malam Terakhir bersama para murid-Nya.
Dalam perjamuan itu, Yesus banyak memberikan wejangan dan
nasihat serta amanat untuk para murid-Nya. Dalam Perjamuan
Terakhir itu pula Yesus mendirikan Ekaristi. Dikisahkan dalam Injil
bahwa sebelum menderita sengsara Ia berkumpul dengan para murid
untuk mengadakan perjamuan. Ia mengambil roti mengucap syukur
dan memberikan kepada para murid-Nya, seraya berkata: “Ambillah
dan makanlah. Inilah Tubuh-Ku yang diserahkan bagi kamu.”
Demikian juga dilakukan-Nya dengan piala. Ia mengambil piala dan
menyerahkan-Nya kepada para murid sambil berkata: “Terimalah dan
minumlah. Inilah piala darah-Ku, darah perjanjian baru dan kekal
yang ditumpahkan bagi kamu dan bagi semua orang. Lakukanlah ini
sebagai peringatan akan Daku.” Tubuh dan darah Yesus adalah Yesus
sendiri yang dikorbankan bagi kita manusia. Yesus menyerahkan
tubuh dan darah-Nya agar kita selamat. Korban inilah yang selalu kita
kenangkan setiap kali kita merayakan ekaristi.
Yesus menyadari bahwa waktunya sudah dekat. Karena itu
sesudah perjamuan, pergilah Yesus dan murid-murid-Nya ke taman
Getsemani. Di taman Getsemani Yesus mempersiapkan diri secara
khusus untuk menerima penderitaan-Nya. Ia menyadari bahwa ia
harus menghadapi penderitaan-Nya dan tidak mungkin untuk
menghindar, karena itu ia berdoa kepada Bapa-Nya. Sebagai manusia
biasa, Yesus merasakan ketakutan yang luar biasa sehingga keringat
dingin-Nya mengucur bercampur darah. Dalam situasi seperti ini Ia
berseru: “Ya Bapa-Ku, jika Engkau mau ambillah cawan ini dari
pada-Ku; tetapi bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah
79
yang terjadi.” (Luk 22:42; Mat 26:39; Mrk14:36). Ketakutan yang
dialami Yesus membuat Dia berdoa dengan sungguh-sungguh dan
saat itu Allah memberikan kekuatan kepada-Nya lewat kehadiran
seorang malaikat.
Doa menjadi bagian hidup dan sumber kekuatan bagi Yesus.
Selama hidup-Nya, Yesus sering berdoa. Ia bahkan selalu mencari
tempat yang sunyi untuk berbicara dengan Allah. Kebiasaan ini pula
diketahui oleh para murid-Nya karena Yesus juga selalu mengajak
mereka. Pada sat Ia sedang berdoa di taman Getsemani itulah Ia
ditangkap. Hal ini terjadi karena pengkhianatan yang dilakukan oleh
salah satu Rasul dan sahabat-Nya sendiri. Ia sudah dijual hanya
dengan harga 30 keping perak. Seperti seorang penjahat besar, Yesus
ditangkap oleh sejumlah pasukan yang bersenjata lengkap dan
didakwa bertubi-tubi. Mula-mula, Yesus dibawa kerumah Imam
Besar untuk diadili disana. Yang menjabat sebagai Imam Besar pada
saat itu adalah Kayafas. Bersama mertuanya Hanas, Kayafas
melakukan pemeriksaan terhadap Yesus dan menanyakan tentang
identitas dan ajaran-Nya. Yesus memberikan tanggapan yang
membuat mereka yang memeriksa-Nya dan mengikuti sidang tersebut
menjadi jengkel.
Sesungguhnya para pemukan agama ingin menjebak Yesus
agar dapat menemukan kesalahan yang dapat membawa Yesus pada
vonis hukuman mati. Dan jebakan tersebut berkaitan dengan Bait
Allah, karena mereka tidak mau Yesus ikut campur tangan. Yesus
pernah membuat kegemparan dengan mengusir para pedagang yang
berada di Bait Allah (lih. Mat 21:12; Mrk 11:15; Luk 19:45). Bagi
orang Yahudi, Bait Allah adalah pusat keagamaan mereka, sedangkan
bagi pemuka agama, Bait Allah merupakan pusat kekuasaan, juga
pusat penghasilan mereka. Apabila Bait Allah dihancurkan maka
mereka akan kehilangan tempat ibadah, kedudukan, jabatan dan
kekuasaan serta penghasilan. Karena itu dengan alasan
mempertahankan stabilitas sistem keamanan secara nasional, para
pemuka agama meletakkan titik kesalahan pada Yesus.
Pewartaan dan tindakan Yesus memang baru, dengan
merombak ajaran-ajaran agama Yahudi. Hal ini jelas menimbulkan
ketidaksenangan dalam diri pemimpin agama yang beranggapan
bahwa hanya agamalah yang dapat menjamin kelangsungan hidup
bangsa. Barangsiapa yang merongrong agama berarti juga
merongrong bangsa. Perubahan terhadap ajaran agama dianggap akan
80
mendatangkan murka Allah sehingga riwayat bangsa Yahudi akan
berkhir.
Di luar pengadilan itu, seorang rasul/sahabat kepercayaan-
Nya dengan bersumpah mengatakan secara terbuka bahwa ia tidak
mengenal Yesus. Nasib sial apa yang menimpa Yesus pada malam
itu? Atas nama seluruh bangsa, para rohaniwan menyerahkan Dia
kepada pemerintah penjajah untuk diadili. Mereka sudah mengatur
skenarionya: Yesus harus mati digantung. Dan itu terjadi. Pengadilan
di depan Pilatus itu hanya untuk memenuhi formalitasnya saja. Semua
sudah diatur. Pemerintah penjajah pun tidak keberatan. Demi
kepentingan politik dan stabilitas, apa artinya satu nyawa dihilangkan.
Jadilah Yesus dihukum mati digantung. Pelaksanaan hukuman mati
itupun berjalan mulus. Itulah akhir perjalanan hidup Yesus.
b. Wafat Yesus
Pontius Pilatus menjatuhkan hukuman kepada Yesus walau Ia
tidak bersalah. Murid-murid dan teman-teman Yesus tidak mampu
membela-Nya.Justru mereka semua meninggalkan Yesus dan
membiarkan Dia dihukum mati (disalib). Menurut keyakinan orang
Yahudi, mati dikayu salib merupakan tanda bukti bahwa seseorang
dibuang oleh Allah sendiri. Mati disalib berarti dibuang oleh
bangsanya dan dikutukoleh Allah.
Selama tiga tahun Ia telah mengabdikan seluruh hidup-Nya
bagi Allah dan bangsa-Nya. Hampir tidak mempunyai tempat tinggal,
sering tidur di bawah langit dan berbantalkan batu, Ia telah
menjelajahi seluruh negeri, masuk keluar kota dan dusun, menyusuri
pantai dan melayari tasik, mendaki gunung dan menjalani lereng-
lereng bukit hanya untuk mewartakan Kabar Gembira dan berbuat
baik untuk bangsa-Nya. Apakah adil hidup-Nya harus berakhir pada
sebuah salib? Di manakah orang-orang lumpuh, bisu tuli, para
penderita kusta yang telah disembuhkan? Di manakah ribuan orang
yang telah memakan roti sampai tersisa itu? Di manakah mereka
semua yang telah dihibur-Nya, diteguhkan hatinya dan diselamatkan
dari gangguan setan-setan? Di manakah murid-murid, yang telah
digembleng-Nya secara khusus selama tiga tahun? Apakah semua
telah menjadi sia-sia? Dan di mana Allah Bapa, yang kehendak-Nya
telah ditaati-Nya sepatuh-patuhnya? Bukankah hukuman mati di salib
merupakan penghinaan yang paling kejam, hukuman yang hanya
boleh dikenakan pada para budak dan pemberontak? Bukankah bagi
bangsa Yahudi hukuman mati di salib merupakan kenyataan bahwa
81
seseorang telah dibuang oleh bangsanya dan dikutuk oleh Allah? “Ya
Allah, Ya AllahKu, mengapa Engkau meninggalkan Aku?” (Mat
27:46). Bukankah ini suatu seruan putus asa dari Yesus di akhir
hidup-Nya? Apakah Ia telah kalah? Apakah akhirnya musuh-
musuhlah yang benar dan menang? Bukankah kematian-Nya
merupakan suatu bukti bahwa Allah tidak di pihak Yesus? Apakah
Yesus telah gagal? Ternyata tidak!
Yesus tahu, apa yang Dia katakan dan apa yang Dia buat. Dia
tahu pula, bahwa apa yang Dia buat dan Dia katakan tidak
menyenangkan banyak pihak. Bahkan mengancam kepentingan
pihak-pihak itu. Dan pihak-pihak inilah yang berpengaruh dan
mempunyai kuasa dalam masyarakat, khususnya dalam bidang
keagamaan. Ia tahu pula risikonya kalau menentang golongan yang
berkuasa. Tetapi apakah dengan itu Yesus harus mundur atau
mengambil sikap kompromistis? Bukankah bijaksana mengelakkan
bahaya yang lebih besar?
Tetapi tidak dengan Yesus. Ia tidak mundur! Ia konsekuen
dengan apa yang dikatakan-Nya dan apa yang telah mulai dikerjakan-
Nya. Ini menyangkut nilai-nilai fundamental Kerajaan Allah. Ia harus
konsekuen. Ia harus maju, apapun risikonya, walau sebagai manusia
Ia takut dan gemetar. Ia berusaha maju dengan kepala tegak. Ia
berjuang untuk menjadi tuan atas penderitaan-Nya. (Kalau kita
membaca keempat Injil kesan ini muncul dengan kuat sekali). Yesus
rupanya menyadari bahwa penderitaan dan kematian-Nya adalah
bagian dari misi dan tugas-Nya. Kalau Dia mundur, bagaimana
dengan nasib Kerajaan Allah yang telah mulai diwartakan dan
dibangun-Nya itu? Bukankah Kerajaan Allah itu telah mulai direalisir
justru dalam diri-Nya? Nilai-nilai Kerajaan Allah seperti: cinta kasih,
keadilan dan perdamaian mulai menguncup. Apakah semua itu harus
mati lagi oleh kekuatan kejahatan? Dan kalau Dia mundur, bagaimana
dengan pengikut-pengikut-Nya kelak? Bukankah Dia ada untuk
menolong, mendukung, memajukan, memerdekakan dan
membahagiakan orang lain? Tidak!! Yesus sadar bahwa sengsara dan
kematian-Nya merupakan bagian dari karya penyelamatan. Ia
merupakan tebusan, seperti yang telah dialami oleh banyak nabi
terdahulu. Bukankah Ia telah berkata: “Biji gandum harus jatuh dan
mati untuk menghasilkan banyak buah?”
Karena ketaatan-Nya kepada kehendak Bapa, kematian Yesus
justru menyelamatkan banyak orang dan membawa orang semakin
dekat dengan Allah. Ia telah menyatukan antara surga dan dunia
82
berkat wafat-Nya. Hal ini terbukti dari cara wafat Yesus. Keempat
Injil mencatat kematian Yesus justru disertai dengan tanda-tanda alam
yang sangat dasyat, seperti: kegelapan yang meliputi seluruh daerah
dan gempa bumi yang menyebabkan terbelahnya tabir Bait Allah
menjadi dua. (lih. Mat 27:45-56; Mrk 15:33-41; Luk 23:44-49; Yoh
19:28-30). Peristiwa ini disaksikan oleh banyak orang termasuk
kepala pasukan, sehingga ia memuliakan Allah dan berkata:
“Sungguh orang ini adalah orang benar.”
Kuasa kegelapan tampak seakan-akan menunjukkan
kekusaannya atas seluruh dunia. Namun pada saat Yesus wafat semua
cahaya dipusatkan pada salib. Kegelapan sering dihubungkan dengan
rasa takut, kecemasan dan adanya bahaya. Kegelapan menjadi
lambang ketidak-berdayaan. Peristwa kegelapan yang terjadi saat
kematian Yesus mempunyai arti khusus yakni keterlibatan Allah atas
kematian Yesus. Melalui kegelapan yang diciptakan-Nya, Allah mau
menyatakan terang kehidupan baru yang akan muncul.
Dari kegelapan lahirlah Mesias yang membuka sejarah
keselamatan baru bagi semua bangsa di dunia.Tanda lain yang
menyertai wafat Yesus adalah terbelahnya tabir Bait Allah menjadi
dua. Hal ini membawa perubahan yang radikal. Tabir Bait Allah yang
dimaksudkan untuk memisahkan ruang yang dikhususkan bagi para
iman dan orang-orang yang tidak percaya, kini dihancurkan. Hal ini
menunjukkan bahwa kematian Yesus membawa kedekatan Allah
dengan manusia. Allah terbuka bagi semua bangsa. Allah tidak lagi
tinggal di tempat terasing, dalam ruang khusus dan tertutup,
melainkan berada diantara kita. Ia bahkan sangat dekat dengan kita.
Maka semua orang tanpa terkecuali boleh datang kepada Allah.
Dipuncak Golgota di atas kayu salib, penyertaan Allah semakin nyata,
yakni penyertaan untuk merangkum penderitaan manusia. Manusia
tidak perlu takut akan penderitaan karena Allah akan selalu beserta
manusia dalam segala situasi.
Sengsara dan kematian-Nya harus merupakan pengabdian-
Nya yang terakhir. Pengabdian karena kasih demi Kerajaan Allah,
demi manusia. Yesus percaya bahwa kemudian akan bangkit orang-
orang seperti Dia untuk membangun Kerajaan Allah. Ia telah memberi
jalan. Ia adalah contoh. Ia adalah teladan. Ia adalah idola. Dalam Dia
siapa saja dapat melihat bagaimana seorang manusia sejati bertindak.
Kiranya jelas bahwa penderitaan dan kematian Yesus adalah
kesaksian yang paling final dan paling utama tentang Kerajaan Allah.
83
c. Kebangkitan Yesus
Kebangkitan Yesus adalah dasar dari semua iman Kristen.
Injil sebenarnya tidak menceritakan kebangkitan Yesus, tetapi hanya
menceritakan tentang kubur kosong dan penampakan-
penampakan.Apa yang diwartakan oleh makam kosong adalah
kebangkitan Kritus sebagai misteri penyelamatan. Makam terbuka
berarti duka cita dan kegelapan sudah diganti oleh suka cita dan
terang kebangkitan.Tanda lain akan kebangkitan Yesus adalah
penampakan. Orang-orang pertama yang bertemu dengan Yesus yang
telah bangkit adalah Maria dari Magdala dan wanita-wanita saleh
yang datang ke pemakaman untuk meminyaki jenasah Yesus (lih.
Mrk 16:1) yang dengan tergesa-gesa dimakamkan pada hari jumat
karena hari sabat segera tiba. Dengan demikian, para wanita itu
merupakan orang pertama yang membawa berita tentang kebangkitan
Yesus. Sesudah itu, Yesus menampakan diri kepada para rasul lebih
dahulu kepada Petrus, kemudian kepada keduabelas murid-Nya.
Penampakan Yesus ini sungguh membawa makna, yaitu
Yesus memperkenalkan kepada para murid dan gereja-Nya suatu cara
kehadiran yang baru.Untuk tujuan itu penampakan yang terjadi
selama 40 hari merupakan masa peralihan. Dengan menampakkan diri
kepada para murid, Yesus menunjukkan bahwa ia selalu hadir, juga
kalau mereka tidak melihat-Nya. Yesus yang telah bangkit merupakan
“alam ciptaan baru” di tengah-tengah kita. Penampakan Yesus
menunjukkan kehadiran-Nya yang parmanen, yakni:
1) Melalui Sabda-Nya
Sejak bangkit dari alam maut Yesus hadir ditengah-tengah kita
melalui sabda-Nya, misalnya dalam cerita tentang dua orang
murid dalam perjalanan ke Emaus (lih. Luk 24:13-35).Waktu
mereka sedang berjalan bersama Yesus, hati mereka belum
tersentuh oleh rupa Yesus. Tetap hati mereka mulai berkobar-
kobar ketika ia mulai berbicara dan menerangkan Kitab Suci
kepada mereka (lih. Luk 24:32). Dalam sabda mereka berjumpa
dengan Yesus.
2) Melalui tanda
Yesus membuat para murid mengenal-Nya melalui tanda yakni
”memecah-mecahkan roti”. Tanda ini oleh Gereja diwujudkan
dalam Sakramen Ekaristi. Untuk seterusnya, Yesus akan
memberikan diri-Nya dalam Perayaan Ekaristi
3) Melalui Roh Kudus-Nya
84
Yesus hadir ditengah para murid-Nya melalui Roh-Nya.Sebagai
tanda kehadiran “Roh”, Yesus telah menghembusi dan
memberikan Roh kepada mereka. Untuk seterusnya mereka akan
terus menjumpai Yesus melalu Roh-Nya.
4) Melalui jabatan kegembalaan Petrus dan melalui kuasa apostolik
untuk mengampuni dosa Tuhan yang telah bangkit itu tetap hadir
ditengah-tengah umat-Nya.
Tidak setiap orang dapat mengalami kehadiran Yesus, sebab
untuk mengenal dan mengetahui kehadiran Yesus diperlukan adanya
iman. Para murid yang menuju Emaus mengenal Yesus ketika mereka
mulai membuka hati bagi sabda-Nya. Bukan mata kepala, tetapi mata
iman yang menyebabkan pengenalan yang sebenarnya. Bahkan
Thomas yang “tak percaya” sebetulnya orang yang bersedia
menyerahkan diri kepada Kristus (Bdk. Yoh 11:16). Maksud cerita
penampakan kepada Thomas adalah setiap orang yang menyerahkan
diri kepada Yesus boleh merasa pasti dan yakin akan kehadiran-Nya,
meskipun ia tidak melihat Yesus. Adapun makna kebangkitan Yesus
bagi kita saat ini adalah:
1) Kebangkitan Yesus men-sah-kan dan melegitimasi apa yang
telah dilakukan dan diajarkan-Nya. Semua kebenaran juga yang
tidak dapat dimengerti oleh pikiran manusia, mendapat
kebenaran oleh kebangkitan Yesus.
2) Dalam kebangkitan Yesus, terpenuhilah janji-janji Perjanjian
Lama (Bdk. Luk 24:26-27) dan janji Yesus selama hidup-Nya di
dunia. Dengan kebangkitan Yesus terpenuhilah nubuat-nubuat
Perjanjian Lama.
3) Kebangkitan menegaskan ke-Allah-an Yesus. Ia telah
mengatakan “Apabila kamu meninggikan Anak Manusia, barulah
kamu tahu bahwa Akulah Dia” (Yoh. 8:28). Kebangkitan Yesus
menerangkan bahwa Ia sungguh-sungguh Putra Allah.
Kebangkitan Yesus berhubungan erat dengan penjelmaan Putra
Allah menjadi manusia.
4) Rahasia paskah mempunyai dua sisi, yakni: dengan kematian-
Nya Yesus membebaskan kita dari dosa, dan dengan
kebangkitan-Nya Yesus membuka pintu menuju kehidupan baru.
Hidup baru menempatkan kita kembali ke dalam rahmat Allah
(Bdk. Rm 4:25), supaya seperti Kristus telah dibangkitkan dari
antara orang mati demikian juga kita hidup dalam hidup yang
baru.
85
5) Kebangkitan Yesus adalah dasar kebangkitan kita yang akan
datang. “Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati,
sebagai yang sulung (I Kor 15:20). Dengan kebangkitan-Nya
Yesus masuk ke dalam kemuliaan Ilahi. Kebangkitan Yesus
adalah kepenuhan hidup-Nya. Namun kebangkitan Yesus
dimulai dan diwartakan tidak hanya sebagai kepenuhan hidup
Yesus, tetapi terutama sebagai sumber keselamatan manusia.
Karena itu wafat dan kebangkitan Yesus harus diwartakan.
3.5 BAHAN DISKUSI
1. Carilah teks-teks Kitab Suci Perjanjian Lama yang menubuatkan
tentang kedatangan Yesus Kristus!
2. Dalam situasi masyarakat saat ini yang penuh dengan persoalan
dan tantangan, bagaimana menghadirkan Kerajaan Allah di
tengah-tengah dunia?
3. Bagaimana kita mengimplementasikan pengorbanan Kristus
dalam kehidupan sehari-hari?
3.6 LATIHAN SOAL-SOAL
1. Bagaimana upaya kita untuk mengenal Yesus secara mendalam?
2. Apa makna kerajaan Allah bagi kita saat ini?
3. Apakah yang menjadi intisari ajaran Yesus Sang Guru Ilahi?
Mengapa?
4. Apa isi dari doa “Bapa Kami”?
5. Tunjukkanlah dalam perumpamaan yang terdapat dalam Luk 11
Yesus mengajak kita untuk berdoa dengan percaya dan dalam
ketekunan?
6. Doa-doa manakah yang merupakan doa sehari-hari orang
katolik?Sebutkan beberapa jenis doa lain di samping doa
permohonan!
7. Jelaskan makna sengsara, wafat dan kebangkitan Yesus Kristus
bagi hidupmu!
8. Keteladanan Yesus yang bersengsara mengajarkan apa tentang
kesusahan dan kemalangan dalam hidup kita? Dan mengajak kita
murid-murid-Nya untuk berbuat apa?
9. Apa yang menjadi buah hasil kebangkitan Yesus bagi orang-orang
yang percaya kepada-Nya?
86
3.7 ALLAH TRITUNGGAL
Tritunggal atau Trinitas adalah doktrin Iman Kristen yang
mengakui satu Allah yang Esa, namun hadir dalam Tiga Pribadi: Alla
Bapa dan Putera dan Roh Kudus, di mana ketiganya adalah sama
esensinya, sama kedudukannnya, sama kuasanya, dan sama kemuliaannya.
Istilah Tritunggal (Inggris: trinity, Latin: trinitas) mengandung arti tiga
Pribadi dalam satu kesatuan esensi Allah. Istilah "pribadi" dalam bahasa
Yunani adalah hupostasis, diterjemahkan ke Latin sebagai persona
(Inggris: Person).
Sejak awal abad ketiga doktrin Tritunggal telah dinyatakan sebagai
"Satu keberadaan (Yunani: ousia, Inggris: beeing) Allah di dalam tiga
Pribadi dan satu substansi (natur), Bapa, Anak, dan Roh Kudus ". Kamus
Oxford Gereja Kristen (The Oxford Dictionary of the Christian Church)
menjelaskan Trinitas sebagai "dogma sentral dari Teologi Kristen".
Doktrin ini diterima oleh mayoritas aliran-aliran Kristen, seperti:Katolik,
Protestan, dan Ortodoks.
Alkitab, baik dalam Perjanjian lama maupun Perjanjian Baru, tidak
secara eksplisit menuliskan istilah "Allah Tritunggal", tetapi keberadaan
Bapa, Putra dan Roh Kudus tersirat dalam banyak ayat, baik secara
terpisah maupun bersama-sama. Berdasarkan rumusan dalam perintah
tentang pembaptisan diMatius 28:19: "Karenaitu pergilah, jadikanlah
semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak
dan Roh Kudus.". Doktrin Tritunggal mendapatkan bentuknya seperti
sekarang, adalah berdasarkan Firman Tuhan dalam Injil. Ucapan Yesus:
"Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku", dapat digunakan untuk
menjelaskan istilah "pribadi", "sifat", "esensi", "subtansi", istilah-istilah
yang belum pernah digunakan oleh para Rasul.
3.7.1 Pengertian Tritunggal secara Etimologi
Kata Trinitas berasal dari Bahasa Latin: "trinus" dan "unitas" yang
berarti "tiga serangkai atau tritunggal". Kata benda abstrak ini terbentuk
dari kata sifat trinus (tiga masing-masing, tiga kali lipat), sebagai kata
unitas yang merupakan kata benda abstrak yang dibentuk dari unus (satu).
Kata yang sesuai dalam bahasa Yunani adalah Τριάς, yang berarti "satu set
dari tiga" atau "berjumlah tiga". Penggunaan tercatat pertama dari kata
Yunani ini dalam teologi Kristen (meskipun bukan tentang Trinitas Ilahi)
adalah oleh teofilus dari Antiokhia pada sekitar 170.
Tertulianus, seorang teolog Latin yang menulis pada awalabad ke-
3, yang dianggap menggunakan kata-kata "Trinitas", "persona" dan
"substansi" menjelaskan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah "satu
87
dalam esensi - bukan satu dalam Persona". Sekitar satu abad kemudian,
pada tahun 325, Konsili Nicea menetapkan doktrin Trinitas sebagai
Ortodoksi dan mengadopsi Pengakuan Iman Nicea, yang menggambarkan
Kristus sebagai "Allah dari allah, Terang dari terang, maha Allah dari
maha Allah, diperanakkan, bukan dibuat, satu substansi (homoousios)
dengan Bapa". Hubungan antara ketiga pribadi dalam Trinitas dapat dilihat
dalam diagram tersebut:
Gambar 3. 1Diagram "Perisai Trinitas" dari simbolisme Kristen Barat tradisional
(Sumber: Internet)
3.7.2 Pewahyuan Allah Tritunggal dalam Kitab Suci
a. Perjanjian Lama
Perjanjian Lama mengajarkan bahwa Allah itu Esa
seperti ditulis dalam kitab Ulangan: “Dengarlah, hai orang
Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!” (Ul. 6:4).
Kata “TUHAN” berasal dari kata bhs Ibrani
“YHWH”.Sedangkan kata “Allah” berasal dari kata Ibrani
“Elohim”. Kata “esa” berasal dari kata Ibrani “Echad”yang
artinya adalah “Satu”. Maksud satu di sini adalah”Unified
One”, sama dengan kata “satu” dari dua menjadi “satu”
daging di dalam Kejadian 2:24. Kata “satu” di sini
mengandung arti satu kesatuan (compound unity). Keesaan
dari Allah dinyatakan sebagai esensi-Nya atau keberadaan-
88
Nya (YHWH Yg Esa), sedangkan keragaman-Nya
diekspresikan dalam gelar Elohim (yg merupakan bentuk kata
Jamak).
Di dalam Perjanjian Lama, ayat yang pertama kali
menyiratkan mengenai ke-tritunggal-an ada dalam Kejadian
1:26: “Berfirmanlah Allah: “Baiklah Kita menjadikan
manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka
berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara
dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang
melata yang merayap di bumi.” Selain itu, terdapat juga
dalam Kejadian 3:22 dan Kejadian 11:7. Kata “Kita”
merupakan bentuk jamak. Terlihat jelas bahwa sejak awal
penciptaan ketiga pribadi Allah telah bekerja sama untuk
menciptakan alam semesta ini. Kejadian 1:2 bahkan
menegaskan peran Roh Allah dalam penciptaan bumi.
b. Perjanjian Baru
Pewahyuan Allah Tritunggal dalam Perjanjian Baru
dapat dilihat dalam beberapa ayat, seperti:
1) Matius 3:16-17: “Sesudah dibaptis, Yesus segera keluar
dari air dan pada waktu itu juga langit terbuka dan Ia
melihat Roh Allah seperti burung merpati turun ke atas-
Nya, lalu terdengarlah suara dari sorga yang
mengatakan: „Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-
Nyalah Aku berkenan‟.”
2) Matius 28:19: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua
bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama
Bapa dan Anak dan Roh Kudus,”
3) 2 Korintus 13:13: “Kasih karunia Tuhan Yesus
Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh
Kudus menyertai kamu sekalian.”
4) 1 Petrus 1:2: “yaitu orang-orang yang dipilih, sesuai
dengan rencana Allah, Bapa kita, dan yang dikuduskan
oleh Roh, supaya taat kepada Yesus Kristus dan
menerima percikan darah-Nya. Kiranya kasih karunia
dan damai sejahtera makin melimpah atas kamu.”
Ayat-ayat tersebut dengan baik menjelaskan bahwa Allah
Tritunggal adalah tiga pribadi yang Esa. Yaitu Allah Bapa, Anak
(Yesus Kristus), Roh Kudus. Istilah pribadi sama sekali tidak
berarti adanya perbedaan di dalam esensi. Semua pribadi pada diri
89
Allah memiliki atribut ilahi. Bapa adalah Allah, Yesus adalah
Allah, Roh Kudus adalah Allah.
Setiap pribadi di dalam Trinitas memiliki peran yang
berbeda. Karya keselamatan dalam pengertian tertentu merupakan
pekerjaan dari ketiga Pribadi Allah Tritunggal. Namun, di dalam
pelaksanaannya ada peran yang berbeda yang dikerjakan oleh
Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Bapa memprakarsai penciptaan dan
penebusan; Anak menebus ciptaan; dan Roh Kudus
melahirbarukan dan menguduskan, dalam rangka mengaplikasikan
penebusan kepada orang-orang percaya.
3.7.3 Peran Allah Tritunggal
Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya bahwa ketiga pribadi
(Bapa, Putera, dan Roh Kudus) adalah satu-kesatuan yang tidak
terpisahkan dan tidak ada perbedaan esensi di dalamnya. Walau demikian,
ketiga pribadi tersebut memiliki perannya masih-masing-masing.
a. Allah Bapa (Pencipta)
Allah Bapa adalah Sumber utama atau Penyebab utama dari
alam semesta (1 Korintus 8:6), keselamatan (Yohanes 3:16-17) dan
pekerjaan Yesus sebagai manusia (Yohanes 5:17; 14:10).Bapa
adalah Allah. Hal ini dapat kita lihat dari beberapa ayat di bawah ini:
1) Bekerjalah, bukan untuk makanan yang akan dapat binasa,
melainkan untuk makanan yang bertahan sampai kepada hidup
yang kekal, yang akan diberikan Anak Manusia kepadamu; sebab
Dialah yang disahkan oleh Bapa, Allah, dengan meterai-Nya.”
(Yohanes 6:27).
2) Kepada kamu sekalian yang tinggal di Roma, yang dikasihi
Allah, yang dipanggil dan dijadikan orang-orang kudus: Kasih
karunia menyertai kamu dan damai sejahtera dari Allah, Bapa
kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus (Roma 1:7).
3) Dari Paulus, Silwanus dan Timotius kepada jemaat orang-orang
Tesalonika yang di dalam Allah Bapa dan di dalam Tuhan Yesus
Kristus. Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu (1
Tesalonika 1:1).
4) Yaitu orang-orang yang dipilih, sesuai dengan rencana Allah,
Bapa kita, dan yang dikuduskan oleh Roh, supaya taat kepada
Yesus Kristus dan menerima percikan darah-Nya. Kiranya kasih
karunia dan damai sejahtera makin melimpah atas kamu (1
Petrus 1:2).
90
5) Kami menyaksikan, bagaimana Ia menerima kehormatan dan
kemuliaan dari Allah Bapa, ketika datang kepada-Nya suara dari
Yang Mahamulia, yang mengatakan: “Inilah Anak yang
Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan.” (2 Petrus 1:17;
bandingkan Matius 3:16-17).
6) Kasih karunia, rahmat dan damai sejahtera dari Allah Bapa, dan
dari Yesus Kristus, Anak Bapa, akan menyertai kita dalam
kebenaran dan kasih (2 Yohanes 1:3).
Oleh karena itu, Bapa (Kepribadian Bapa) tidaklah lebih
tinggi daripada Anak ataupun juga dengan Roh Kudus. Kedudukan
Bapa, Anak dan Roh Kudus sama. Yang selalu diimani sebagai karya
khas dari Allah Bapa adalah menciptakan. Tentu karya menciptakan
ini juga karya Putra dan Roh kudus, tetapi secara manusiawi lebih
dipahami sebagai karya Bapa. Kita mengalami karya penciptaan ini
dalam peristiwa kelahiran, pertumbuhan dan sebagainya. Dalam
kehidupan harian kita, apabila melihat matahari terbit, bintang-
bintang di langit, deburan ombak di pantai, dan seluruh alam semesta
maka kita mengalami karya Bapa yang menciptakan. Kita mengalami
kehadiran dan karya Allah melalui alam semesta tempat kita
bernaung.
b. Allah Putera (Penebus)
Allah Anak merupakan pribadi kedua dalam Tritunggal. Ia
adalah firman (logos) Allah yang menjadi manusia dan memakai
nama Yesus (Ibrani: Yehoshua; Yunani: Iesous; Inggris: Jesus) (bdk.
Yohanes 1:1-14). Kasih-Nya yang besar akan dunia ini membuat-Nya
rela datang ke dalam dunia, melakukan karya penyelamatan,
merendahkan diri sampai mati di kayu salib, dikuburkan, lalu bangkit
pada hari yang ketiga, naik ke sorga dan dari sana Ia akan datang
untuk menghakimi orang yang hidup dan mati.
Ia adalah teladan iman sejati dan sumber kehidupan bagi
orang percaya. Firman Allah telah menunjukkan kasih-Nya yang
terbesar dengan menjadi Anak yang mati di kayu salib. Yesus
memberikan hidup-Nya agar semua yang percaya kepada-Nya bisa
menjadi anak Allah (Yohanes 1:12). Tanpa syarat dan aturan yang
susah, cukup dengan percaya akan berita Injil dan menerima Yesus
sebagai Tuhan dan juru selamat pribadi (Roma 10:9-10).
Anak adalah Allah. Hal ini dapat kita lihat dari beberapa
ayat di bawah ini:
91
1) Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan
Allah dan Firman itu adalah Allah. Firman itu telah menjadi
manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat
kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya
sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran
(Yohanes 1:1, 14).
2) Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur, yang menurunkan
Mesias dalam keadaan-Nya sebagai manusia, yang ada di atas
segala sesuatu. Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai
selama-lamanya. Amin! (Roma 9:5).
3) Tetapi tentang Anak Ia berkata: “Takhta-Mu, ya Allah, tetap
untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaan-Mu
adalah tongkat kebenaran (Ibrani 1:8).
4) Sebab dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh
kepenuhan ke-Allahan (Kolose 2:9).
5) Pengakuan Tomas, “Tomas menjawab Dia: “Ya Tuhanku dan
Allahku!” (Yohanes 20:28).
Anak (Kepribadian Anak) tidaklah lebih tinggi/rendah daripada Bapa
dan Roh Kudus.
Karya khas dari Allah Putra adalah menebus, memperbiki
yang rusak, dan menyembukan yang luka (lahir & batin). Setiap kita
mengalami peristiwa penyembuhan,pertobatan, kebangkitan sesudah
kejatuhan dan rekonsiliasi/perdamaian, sesungguhnya kita mengalami
karya Allah Putra yang menebus, yang memulihkan dan memperbaiki
tidak hanya fisik kita, tetapi lebih dari itu memulihkan dan
memperbaiki hubungan kitan dengan Allah, sesama dan diri sendiri.
c. Allah Roh Kudus (Karya Cinta Kasih)
Roh Allah sebagai Pembimbing, Pendamping, Penolong,
Penyerta, dan Penghibur tidak terlihat, namun berdiam di dalam hati
setiap manusia yang mengaku bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan dan
hidup di dalam-Nya (1 Korintus 3:16). Roh Kudus bukanlah tenaga
aktif. Roh Kudus bukanlah kebijaksanaan (pikiran) tertinggi dari
seluruh alam jagad kosmik. Roh Kudus bukanlah manusia tokoh
pendiri suatu agama baru. Roh Kudus tidak pernah berbau hal yang
mistik. Memang benar bahwa Allah itu maha kuasa, tetapi Roh Kudus
itu bukan sekedar kuasa atau kekuatan.
Roh Kudus adalah Allah, sebab Allah itu Roh. Dengan
demikian Roh Kudus adalah Pribadi Allah itu sendiri dan merupakan
92
bagian yang tidak terpisahkan dari Allah. Kepribadian Roh Kudus
tidak pernah lebih rendah daripada Bapa maupun Anak.
Roh Kudus adalah Allah. Hal ini dapat kita lihat dari
beberapa ayat di bawah ini:
1) Berdusta kepada Roh Kudus = berdusta kepada Allah (KPR
5:3-4; bandingkan dgn 1 Kor 6:19-20).
2) Roh Kudus digambarkan sebagai memiliki sifat dan melakukan
pekerjaan Allah (Yohanes 16:8-11).
3) Roh Kudus dinyatakan sederajat dengan Allah (Matius 28:19; 2
Korintus 13:13; 1 Petrus 1:2).
4) Roh Kudus disebut juga sebagai Roh Allah, Roh Kristus
(Roma 8:9).
5) Roh Kudus terlibat di dalam penciptaan alam semesta (Kej
1:2).
Karya khas dari Allah Roh Kudus adalah
memperbaharui,meneguhkan, dan mempersatukan. Setiap kali kita
mengalami kekuatan dan keikhlasan cinta, terpulihnya pengharapan
dan cita-cita, menguatnya rasa persaudaraan dan persatuan, kita
mengalami karya Roh Kudus yang penuh daya untuk memperbaharui
dan memperindah bumi ini. Karya Allah Trinitas memang selalu kita
alami dalam kehidupan kita. Tritunggal bukan teori, bukan rumusan
tetapi kenyataan yang melingkupi hidup kita, yang harus kita kagumi
dan kita syukuri.
3.7.4 Relasi Dalam Pribadi Allah Tritunggal
Alkitab mengajarkan bahwa Allah adalah Kasih. Karena itu untuk
memahami Allah yang adalah Kasih kita perlu mengerti sifat kejamakan
dalam diri Allah. Kasih memerlukan subjek dan objek. Sebelum Allah
menciptakan segala sesuatu, termasuk malaikat-malaikat dan manusia,
Allah mengasihi siapa/apa? Hal ini menjadi kesulitan bagi mereka yang
menolak adanya pribadi lain di luar diri Allah (YHWH). Tetapi bagi
mereka yang menerima doktrin Allah Tritunggal, hal itu tidak masalah,
karena Bapa mengasihi Anak, Anak mengasihi Roh, dstnya. Pengenalan
kepada self-sufficient and self-dependent God membuat kita dapat
memahami bahwa Allah cukup dengan diri-Nya sendiri dan tidak
bergantung kepada siapapun. Karena itu, Allah dapat mengungkapkan
kasih-Nya tanpa adanya satu eksistansi (keberadaan) di luar diri-Nya.
Demikian juga, pemahaman kepada Allah yang hidup dan yang bersabda
“the living and speaking God” membuat kita memikirkan perlu ada
93
komunikasi yang di dalamnya ada subjek dan objek, karena pribadi yang
satu tidak dapat berkomunikasi tanpa ada pribadi lain.
Pemahaman kepada Allah Tritunggal akan menolong mengatasi
hal itu. Alkitab menegaskan bahwa sebelum menciptakan manusia, Allah
telah berkomunikasi dengan diri-Nya: “Marilah kita menciptakan manusia
menurut gambar dan rupa KITA” (Kej.1:26). Selain dari relasi tersebut di
atas, kita akan mencatat hal-hal berikut:
a. Relasi saling menghormati dan memuliakan di dalam pribadi
Tritunggal: Yoh.16:14-15; 17:1,4.
b. Adanya koordinasi dan kesatuan ketiga pribadi dalam Penciptaan
(Kej.1:26); karya keselamatan (1Pet.1:2); Baptisan (Mat.28:19);
pembaharuan dan berkat dalam diri orang percaya (Gal.4:6, 2
Kor.13:13).
c. Adanya peran khusus di dalam masing-masing pribadi: Bapa
(Kis.2:23; Ro.11:33-34; Ef.1:4,9,11; 3:11), Anak (Yoh.17:4;
1Kor.1:30; Ef.1:7; 1Tim.2:5); Roh (Ro.8:2,14,15,16,26; Tit.3:5).
d. Dalam karya penyelamatan, apa yang ditetapkan oleh Bapa,
digenapkan oleh Anak di kayu salib dan diaplikasikan oleh Roh di
dalam diri orang percaya. Dengan kata lain, yang disalibkan adalah
pribadi kedua, bukan pribadi pertama atau ketiga, sedangkan yang
mendiami orang percaya adalah pribadi ketiga, bukan pribadi
pertama dan kedua.
Dalam kehidupan praktis, ketika berdoa biasanya kita berdoa dan
memohon kepada Allah Bapa. Hal itu kita lakukan dalam pertolongan dan
kekuatan Roh Kudus, dan doa itu hanya layak karena jasa Yesus Kristus.
Itu sebabnya seringkali doa diakhiri dengan dengan rumusan trinatas.
Maka pemahaman kepada Allah Tritunggal berarti:
a. Percaya kepada Allah yang memiliki tiga pribadi (Bapa, Anak dan
Roh) dalam satu keberadaan (substansi).
b. Percaya kepada Allah Bapa, Anak dan Roh yang setara, sehakekat
dan memiliki kekekalan yang sama.
c. Ketiga pribadi tersebut dapat dibedakan juga tidak dapat
dipisahkan.
d. Dapat diimani, tapi tidak dapat dimengerti sepenuhnya. Doktrin
Allah Tritunggal bukan di wilayah logika, bukan irrasional tapi
supra rasional (beyond logic). Hal itu memang sesuai dengan
hakekat Allah. Allah yang sejati pasti di luar jangkauan logika
manusia.
94
3.8 RANGKUMAN
Ciri khas agama Kristen sekaligus unsur utama yang
mempersatukan semua kelompok dan aliran Kristen adalah pribadi Yesus
Kristus. Jadi ciri khas orang Kristen adalah hubungannya dengan diri atau
pribadi Yesus Kristus yang diberi gelar Kristus (Yang Diurapi). Yesus
sangat istimewa bukan terletak pada karya-Nya, ajaran-Nya, dan sengsara-
Nya melainkan karena Allah membangkitkan-Nya dari orang mati. Yesus
istimewa karena kedudukan-Nya sebagai Raja yang menyelamatkan dan
membahagiakan mereka yang percaya.Yesus menjadi kekuatan hidup dan
penyelamat manusia.Siapapun yang percaya kepada Yesus Kristus, harus
hidup seturut teladan-Nya.Kita sebgai pengikut Kristus tidak boleh takut
mewartakan kebenaran tentang kerajaan Allah sebagaimana yang telah
ditunjukkan oleh Yesus sendiri.
Benar-benar mengetahui dan mengenal Yesus berarti diubah oleh
apa yang kita ketahui tentang Yesus, berubah oleh karena Yesus.
Mengenal Kristus artinya harus berubah untuk mengikuti pola hidup dan
karya Yesus Kristus. Teks-teks, rumusan-rumusan teologi tentang Yesus
tidak ada gunanya kalau hanya sebagai pengetahuan saja. Seorang ateis
pun dapat mengetahui dan menghafalkan rumusan itu. Berkenalan dengan
Yesus berarti berkenalan dengan perubahan. Pertama-tama perubahan
dalam diri. Perubahan hati, yang kemudian mewujud di dalam perubahan
sejarah hidup. Petrus dan Maria Magdalena mengalami hal itu. Agustinus
pun demikian. Dan Jean de Foucauld mengalaminya juga. Seorang
Pengikut Yesus harus melewati perjalanan hidup yang panjang, jatuh
bangun berusaha untuk hidup menurut pola hidup gurunya, mengubah diri,
dari waktu ke waktu untuk semakin mirip dengan Sang guru.
Gereja perdana sungguh yakin bahwa dalam diri Kristus dan
dalam Roh Kudus, karya keselamatan Allah terlaksana. Ajaranmengenai
Allah Tritunggal bukanlah suatu teori yang diajakan secara lengkap oleh
Yesus dan para rasul melainkan rangkuman karya Allah yang dilaksanakan
dalam diri Kristus dan Roh seperti yang kitabaca dalam Kitab Suci. Kitab
Suci tidak menulis suatu teori tentang Allah tetapi apa yang dibuat oleh
Allah kepada manusia dalam diri Yesus dandalam Roh kudus. Perbuatan
dan tindakan penyelamatan Yesus yang dikisahkan dalam Kitab Suci
bukan hanya merupkan tanda kehadiran Allah, tetapi merupakan suatu
bentuk penampakan Allah. Suatu wahyu Allah yang konkret. Didalam diri
Yesus, Allah mendatangi umat-Nya.
Ketika Yesus berkeliling Palestina untuk mewartakan Kabar Baik
dan berbuat baik, Allah sebenarnya sudah menampakkan diri-Nya secara
nyata dan konkret kepada kita. Dalam karya Yesus, Allah mulai
95
menampakkan diri dan merajai bumi ini. Karya Yesus dilanjutkan oleh
para pengikut-pengikut-Nya dibawah bimbingan Roh kudus. Dengan
demikian, dapat dikatakan bahwa karya dan penampakan diri Allah
dilanjutkan oleh Roh Kudus. Sampai sekarang Allah hadir di dalam diri
kita, di dalam Gereja, dan di dalam dunia oleh Roh kudus. Roh Kudus
sebagaibentuk kehadiran Allah menggerakkan dan memperbaharui hidup
manusia.
3.9 BAHAN DISKUSI
1. Bagaimana memahami relasi Allah Tritunggal dalam hidup
kita?
3.10 Bacaan/ rujukan pengayaan
1. Nico Syukur Dister OFM, Kristologi Sebuah Sketsa.
Yogyakarta: Kanisius, 1987
2. KWI, Kuliah Agama Katolik. Jakarta: UT, 2000
3. Tom Jacobs SJ, Imanuel: Perubahan dan Perumusan Iman
akan Yesus Kristus. Yogyakarta: Kanisius, 2000
4. Gerg Kircberger, Allah: Pengalaman dan Refleksi dalam
Tradisi Kristen. Ende: LPBAJ, Arnoldus, 1999
5. Leonardo Boff, Allah Persekutuan: Ajaran Tentang Allah
Tritunggal. Ende: LPBAJ, Arnoldus, 1999
6. David Amfostis, SVD, Merenungkan Allah Tritunggal. Jakarta:
Celesty Hieronika, 2000
7. Yos Lalu ,Pr. Yesus Mewartakan Kabar Baik Kerajaan Allah.
Jakarta: Komisi Kateketik KWI, 2000
3.11 Latihan soal-soal
1. Carilah ayat-ayat Kitab Suci yang berbicara mengenai Allah
Tritunggal!
2. Bagaimana peran Allah Tritunggal dalam hidup kita?
97
BAB IV
GEREJA
Capaian Pembelajaran Rinci
1. Pengetahuan dan pemahaman mahasiswa akan ajaran Agama
Katolik semakin meningkat sehingga keimanan dan ketaqwaan
kepada Tuhan semakin bertumbuh.
2. Mahasiswa semakin mengenal dirinya sebagai Citra Allah
sehingga kepekaan dan kepeduliaan terhadap sesama dan
lingkungannya semakin bertumbuh
3. Mahasiswa mampu mengintegrasikan nilai-nilai iman dan moral
Katolik sesuai dengan profesinya dalam kehidupan sehari-hari di
tengah masyarakat
4. Mahasiswa semakin menyadari diri sebagai anggota Gereja dan
terlibat aktif dalam kehidupan menggereja dan memasyarakat
5. Mahasiswa semakin memurnikan motivasinya sebagai umat
beragama dan mampu berdialog dan bekerjasama dengan agama-
agama non-Kristiani.
6. Mahasiswa mampu menginternalisasi nilai-nilai iman dan moral
Katolik dalam membangun hidupnya sebagai seorang Katolik
yang dewasa dengan berpolakan Pribadi Yesus Kristus sehingga
mahasiswa kelak menjadi 100% Katolik dan 100% warga negara.
Capaian Pembelajaran Ringkas
Memahami dirinya dari segi asal-usul dan tujuan hidupnya sebagai citra
Allah yang beragama dan beriman akan Yesus Kristus serta sebagai Gereja
diutus untuk melanjutkan karya keselamatan di tengah masyarakat
Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD)
Mampu memahami bahwa Gereja adalah persekutuan umat Allah yang
memiliki tugas dan tanggung jawab, sehingga dapat mewujudkan iman di
tengah masyarakat.
Pengantar
Menyadari situasi zaman yang dicirikan dengan memberi peluang
untuk maju sekaligus membawa tantangan yang semakin berat, Gereja
perlu merenungkan kembali jati dirinya.Gereja yang berada di dunia dan
untuk dunia dituntut untuk menajamkan visinyadan menjelaskan misinya
98
untuk menghadirkan Gereja ditengah masyarakat.Pemahaman Gereja
sebagai pijakan dasar untuk melangkah adalahmutlak untuk diketahui dan
dihayati.
4.1 WAJAH GEREJA DEWASA INI
Dengan sifat-sifatnya, Gereja membawa beberapa masalah aktual
dalam kehidupannya sekarang, misalnya hubungan antara Gereja lokal
(setempat) dan universal (semesta).Persoalan ini secara khusus berkaitan
dengan kesatuan Gereja; ekumenisme yang berkaitan dengan kekatolikan
Gereja dan misinya. Dibawah ini akan diuraikan tentang Gereja lokal dan
universal.
4.1.1 Potret Gereja Lokal
Masalah Gerejalocal dan Gereja universal secara khusus dibahas
oleh Konsili Vatikan II dalam LG. Masing-masing Uskup merupakan asas
dan dasar yang kelihatan dari kesatuan dalam Gerejanya sendiri, yang
terbentuk menurut mitra semesta Gereja (universal).Gereja Katolik yang
satu dan tunggal berada dalam Gereja-Gerejasetempat itu dan terhimpun
dari padanya.Disini terungkap sifat Katolik Gereja.Gereja Katolik yang
satu dan tunggal berada dimana-mana tetapi dalam bentuk yang berbeda-
beda.Maka Gereja lokal (setempat) terbentuk menurut citra Gereja
universal (semesta). Ini berarti Gereja universal sudah ada sebelumnya dan
menjadi model Gereja setempat. Hal ini menunjukkan sifat kesatuan
Gereja.Secara manusiwi Gereja universal adalah persekutuan Gereja-
Gereja setempat.Tetapi secara Ilahi, sebagai Gereja Kristus, Gereja
universal berada dalam Gereja-Gereja setempat itu.Gereja universal bukan
hanya perkumpulan Gereja-Gereja setempat.Karena sifat misterinya Gereja
universal sudah hadir dan terlaksana dalam setiap umat setempat. Oleh
kerena itu jika semua Gereja Katolik ber-communio, tidak terjadi banyak
Gereja Kristus melainkan “Gereja Katolik yang satu dan tunggal
terhimpun dari padanya”.Dalam hal ini janganlah melihat Gereja semesta
sebagai Gereja yang sesungguhnya, sedangkan Gereja setempat dilihat
sebagai cabang saja.Sifat universal terjamin antara persekutuan Gereja-
Gereja.Dalam hal ini yang dimaksud oleh Gereja lokal adalah lingkungan,
paroki dan keuskupan.Bagaimana umat di lingkungan, paroki dan
keuskupan kita dalam menghayati kehidupan meng-Gereja?Bagaimana
keterlibatan dan penghayatan dalam doa-doa, kepemimpinan, pewartaan,
liturgi serta pelayanan Gereja kedalam dan ke luar?Keberadan lingkungan
kita dalam tugas dan keterlibatan di atas merupakan gambaran Gereja
universal.
99
4.1.2 Arti dan Makna Gereja
Gereja berasal dari kata Igreja (Portugis), Ecclesia (Latin),
Ekklesia (Yunani) yang berarti: Kumpulan/kelompok orang yang sangat
khusus, jemaat, umat. Kata Yunani itu berasal dari kata yang berarti
“memanggil”. Gereja adalah umat yang dipanggil Tuhan, itulah arti
sesungguhnya kata Gereja.
Eklesia adalah kata yang biasa saja pada jaman Para Rasul. Dari
cara memakainya,kelihatan bagaimana jemaat perdana memahami diri dan
merumuskan karya keselamatan Tuhan diantara mereka. Kadang-kadang
mereka berkata “Gereja Allah” atau juga “Jemaat Allah”(lih. 1 Kor 10:32,
11:22; 15:9) Maksud sebutan itu menjadi jelas dengan penegasan Paulus
mengenai Jemaat yang berkumpul untuk perayaan Ekaristi. Maka ada tiga
“nama” yang dipakai untuk Gerejadalam Perjanjian Baru: „Umat Allah”
Tubuh Kristus” dan Bait Roh Kudus”.Sedangkan dalamnama yang dipakai
dalam Ajaraan Gereja juga ada tiga yakni: “misteri dan sakramen”,
“communion”, dan “persekutuan para kudus”. Semuanya berkaitan satu
sama lain.
Adapun pengertian Gereja menurut Kitab Suci dan Ajaran Gereja
adalah sbagai berikut:
a. Gereja: Umat Allah
Kata umat Allah merupakan istilah dari Perjanjian lama.Yang
paling menonjol dalam sebutan ini adalah bahwaGereja itu umat
terpilih Allah. (1 Ptr 2:9) Oleh Konsili Vatikan II (LG Art 9) sebutan
Umat Allah amat dipentingkan khususnya untuk menekankan
bahwaGereja bukan pertama-tama organisasi manusiawi melainkan
perwujutan karya Allah yang konkret.Tekanannya ada pada pilihan
dan kasih Allah.Gereja adalah kelompok dinamis, yang keluar dari
sejarah Allah dengan manusia.Kata Umat Allah dipakai agar Gereja
tidak dilihat secara yuridis dan organisatoris melulu.Gereja muncul
dan tumbuh dari sejarah keselamatan yang sudah dimulai dengan
panggilan Abraham.Dalam perjanjian lama Tuhan bersabda “jika
kamu bersungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang
teguh pada perjanjian-Ku, maka kamu akan menjadi harta
kesayangan-Ku dari antara segala bangsa” (Kel 19:5).Dan kata itu
diulangi lagi dalam Perjanjian Baru “Kita adalah bait Allah yang
hidup, menurut Firman Allah ini: Aku akan diam bersama-sama
dengan mereka dan hidup ditengah-tengah mereka, dan Aku akan
menjadi Allah mereka dan mereka umat-Ku” ( 2 Kor 6:16; Ibr 8:10;
Why 21:3).
100
Dari pengalaman Roh kita mengetahui bahwa Allah ada
dalam diri kita.Sejarah keselamatan yang dimulai dengan panggilan
Abraham berjalan terus dan mencapai puncaknya dalam wafat dan
kebangkitan Kristus serta pengutusan Roh Kudus. Maka Gereja bukan
hanya lanjutan umat Allah yang lama, tetapi terutama
kepenuhannya,karena sejarah keselamatan Allah berjalan terus dan
Allah memberikan diri semakin sempurna (bdk. 1 Kor 15:28). Oleh
karena itu dengan sebutan “umat Allah” belum terungkap seluruh
kekayaan hidup rohani Gereja.
b. Gereja: Tubuh Kristus
Sebutan yang lebih khas Kristiani adalah Tubuh Kristus.
Paulus menjelaskan maksud kiasan tersebut:
“Sama seperti tubuh itu dan anggota-angotanya
banyak, dan segala anggota itu meskipun banyak, merupakan
satu tubuh, demikin pula Kristus. Sebab dalam satu Roh kita
semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak
maupun orang merdeka telah dibaptis menjadi satu tubuh dan
kita semua diberi minum dari satu Roh” (1Kor 12:12-13).
Dengan gambaran “Tubuh” Paulus mau mengungkapkan
kesatuan jemaat, kendatipun ada aneka karunia pelayanan, Gereja
tetaplah satu.Dalam arti sesungguhnya, proses pembentukan Tubuh
baru mulai dari peninggian Yesus, yakni dengan wafat dan
kebangkitan-Nya. Namun itu tidak berarti bahwa sabda dan karya
Yesus sebelumnya tidak ada sangkut pautnya dengan pembentukan
Gereja.Memang tidak ada hari dan tanggal pembentukan Gereja atau
hari proklamasi Gereja, karenaGereja berakar dalam seluruh sejarah
keselamatan.
Dalam proses pembentukan itu, wafat dan kebangkitan
Kristus, serta pengutusan Roh Kudus, merupakan peristiwa yang
paling menentukan.Gereja berkembang dalam keselamatan
Allah.Oleh karena itu Gereja sekarang masih tetap berada dalam
perjalanan menuju kepenuhan rencana Allah.Gereja bukan tujuan,
melainkan sarana dan jalan menuju pada tujuan itu.
c. Gereja: Bait Roh Kudus
Gambaran Gereja yang paling penting barangkali adalah
Gereja sebagai Bait Roh Kudus.Paulus berkata “tidak tahukah kamu
bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam didalam
101
kamu?(1 Kor 3:16, lih. 2 Kor 6:16). Bait Allah berarti tempat
pertemuan antara manusia dengan Allah, dan menurut ajaran
Perjanjian Baru, itu adalah Kristus (Yoh 2:21). Di dalam Gereja orang
diajak mengambil bagian dalam kehidupan Allah Tritunggal sendiri.
Gereja itu Bait Allah bukan secara statis, melainkan
berpartisipasi dengan dinamika kehidupan Allah sendiri. Maka
Konsili Vatikan II mendorong umat beriman agar dengan perayaan
liturgi setiap hari membangun diri menjadi “Bait suci dalam Tuhan,
menjadi kediaman Allah dalam Roh Kudus sampai mencapai
kedewasaan penuh sesuai dengan kepenuhan Kristus (SC Art
2).Gerejaitu Bait Allah yang hidup dan berkembang.Gerejadibangun
di atas dasar para rasul dan nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu
penjuru.Di dalam Dia tumbuh seluruh bangunan, rapi tersusun
menjadi Bait Allah yang kudus, di dalam Tuhan.Jelas sekali bahwa
semua gambaran tidak cukup untuk merumuskan jati diri Gereja
dengan tepat.Namun, melalui pelbagai gambaran kita berusaha
menangkap makna Gereja yang mendalam (LG art 6).
d. Gereja: Misteri dan Sakramen
Dalam masa Konsili Vatikan I, pandangan tentang Gereja
dilihat sebagai organisasi dan lembaga yang didirikan oleh
Kristus.Didalam pandangan itu diberikan tempat yang amat penting
kepada hierarki sebagai pengganti Kristus yang harus meneruskan
tugas-Nya di dunia ini.Sedangkan Konsili Vatikan II, tidak
menonjolkan segi institusional Gereja walaupun tidak
menyangkalnya. Dalam konstitusi Lumen Gentium, Konsili Vatikan
II lebih menonjolkan misteri Gerejasebagai tempat pertemuan antara
Allah dan manusia.Kata “misteri” ini tidak dapat dilepaskan dari kata
“sakramen”, kedua kata ini secara bersama-sama menunjukkan inti
pokok kehidupan Gereja.
Kata Yunani:“mysterion”sama dengan kata
Latin:“sacramentum”. Dalam Kitab Suci, keduanya dipakai untuk
menyatakan rencana keselamatan Allah yang disingkapkan kepada
manusia. Tetapi dalam perkembangan teologi kata “misteri” terutama
dipakai untuk menunjuk segi Ilahi (tersembunyi) rencana dan karya
Allah, sedangkan kata “sakramen” lebih menunjuk pada segi insani
(tampak).Gereja disebut misteri karena hidup Ilahinya masih
tersembunyi dan hanya dimengerti dalam iman; dan juga disebut
sakramen, karena misteri Allah itu justru menjadi tampak dalam
Gereja.Oleh karena itu, misteri dan sakramen saling terkait.Gereja itu
102
misteri dan sakramen sekaligus.Misteri dan sakramen adalah dua
aspek dari satu kenyataan, yang sekaligus Ilahi dan Insani yang
disebut “Gereja”.Gereja adalah sakramen yang kelihatan yang
menandakan kesatuan yang menyelamatkan itu (LG Art 9).Gereja
tidak hanya menunjuk pada keselamatan Allah sebagai suatu
kenyataan diluar dirinya.Karya Allah oleh Roh, sudah terwujudkan di
dalam Gereja.
e. Gereja: Communio
Para Uskup dalam sinode luar biasa pada tahun 1985
menegaskan kembali ajaran Konsili Vatikan II tentang “communion”
atau persekutuan. Kata itu merupakan terjemahan Latin dari kata
Yunani:“koinonia”, yang harus dimengerti dengan latar belakang
Kitab Suci. Sinode mengkhususkan artinya sebagai hubungan atau
persekutuan dengan Allah melalui Yesus Kristus dan sakramen-
sakramen.
Pemahaman “communion” tidak dapat dimengerti secara
organisasi saja. Dari pihak lain, paham “communion” juga mendasari
antara pihak Gereja sendiri. Oleh karena itu, kesatuan “communion”
ini berarti keanekaragaman para anggotnya dan keanekaragaman
dalam berkomunikasi.Sebab Roh Kudus yang tinggal dalam diri umat
beriman, memenuhi serta membimbing seluruh Gerejadan
menciptakan persekutuan umat beriman yang mengagumkan itu.
Dengan paham komunio, Gereja juga dilihat dalam
hubungannya dengan orang Kristen yang lain, bahkan dengan seluruh
umat manusia. Gereja tidak tertutup dengan dirinya sendiri.Gereja
harus memperhatikan hubungannya dengan kelompok keagamaan
lain. Oleh karena itu, amat penting dengan komunio dan komunikasi
dipertahankan.Keterbukaan Gereja terhadap hal-hal baru, juga
terhadap pemahaman diri yang baru harus selalu ditanamkan dan
dikembangkan terus menerus.
f. Gereja: Persekutun Para Kudus
Dalam Syahadat pendekGereja juga disebut “persekutuan para
kudus”, atau“communio sanctorum”.Sebutan ini dimasukkan dalam
syahadat pendek di Gereja Barat pada akhir abad ke IV.Maksud dan
artinya tidak sepenuhnya jelas, sebab kata Latin “communio
sanctorum” tidak hanya dapat berarti “persekutuan para kudus”tetapi
juga dalam “partisipasi dalam hal-hal yang kudus”.Namun kedua arti
ini tidaklah bertentangan.
103
Gereja pertama-tama persekutuan dalam iman (Flm 1:6),
persekutuaan dengan Yesus Kristus (1 Kor 1:9), dan persekutuan Roh
(Flp2:1). Komunikasi manusia mengakibatkan suatu persekutuan
iman antara orang beriman sebagai anggota tubuh Kristus dan
membuat mereka sehati sejiwa (1 Yoh 1:7).Dengan demikian
“persekutuan para kudus” dapat berarti Gereja dari segala zaman.
Sumber kesatuan Gereja dari yang sesungguhnya ialah Roh
Kudus, yang mempersatukan semua manusia oleh rahmat-Nya.Selalu
ditekankan bahwa kesatuan lahiriah menampakkan dan mewujudkan
persekutuan dalam Roh itu.Kesatuan organisatoris bukanlah penjamin
kehidupan Gereja, sebaliknya segala kesatuan dan komunikasi Gereja
berasal dari Roh yang menggerakkan dari dalam. Maka “Persekutuan
para kudus” akhirnya tidak lain rumusan lain bagi Gereja sebaga umat
Allah, Tubuh Kristus dan Bait Roh Kudus. Dengan berpegang teguh
didalam kebenaran dan didalam kasih, kita bertumbuh di dalam segala
hal kearah Dia, yakni Kristus yang adalah kepala (Ef 4:15).
4.2 BAHAN DISKUSI
1. Apa arti dan makna kata “katolik”?
2. Apakah sejak semula orang-orang yang beriman kepada Kristus
sudah disebut katolik? Terangkan sejarah nama itu!
3. Apa tantangan orang Katolik didalam hidup bermasyarakat?
4.3 LATIHAN SOAL-SOAL
1. Jelaskan arti dan makna Gereja!
2. Jelaskan pengertian Gereja sebagai Umat Allah!
3. Jelaskan pengertian Gereja sebagai Tubuh Kristus!
4. Jelaskan pengertian Gereja sebagai Bait Roh Kudus!
5. Jelaskan pengertian Gereja sebagai Misteri dan Sakramen!
6. Jelaskan pengertian Gereja sebagai Communio!
7. Jelaskan pengertian Gereja sebagai Persekutun Para Kudus!
4.4 SEJARAH HAKIKAT DAN SIFAT-SIFAT GEREJA
4.4.1 Asal Usul Gereja sebagai Anugerah Roh Allah yaitu Roh
Kristus sendiri
Gereja adalah perekutuan orang-orang yang percaya kepada
Kristus. Gereja meneruskan pewartaan Yesus dalam seluruh aspek
kehidupannya. Kehadiran Gereja diawali oleh komunitas Gereja perdana
104
dan dari kolompok inilah Gereja terus mengalami perkembangan hingga
saat ini.
a. Kelahiran Jemaat Kristen Perdana
Kelahiran Gerejadiawali dengan sejarah Gereja perdana.
Gereja perdana diawali dengan persekutuan para Rasul dan pengikut-
pengikut yang lain, yang percaya akan Yesus Kristus yang telah
bangkit. Namun, mereka belum disebut Kristen ataupun
Katolik.Gerejasebagaimana yang kita tahu sekarang ini adalah umat
beriman yang bertumbuh dan berkembang melalui sejarah yang
panjang.Awal mula Gereja dimulai sejak persekutuan para rasul
sekitar tahun 30-70 M. Seperti yang kita baca dari kutipan Kitab Suci,
kelahiran Gereja diawali dengan kedatangan Roh Kudus.Walaupun
Yesus yang bangkit telah menampakkan diri kepada para murid,
namun kelahiran Gereja baru terjadi setelah kedatangan Roh Kudus.
Pada waktu Pentekosta, Roh kudus turun atas para rasul dan dan
memberi kuasa kepada mereka untuk mewartakan Kristus Yesus yang
bangkit.
“Ketika tiba hari pentekosta, semua orang percaya
berkumpul disatu tempat. Tiba-tiba turunlah dari langit suatu
bunyi seperti tiupan angin keras yang memenuhi seluruh
rumah dimana mereka duduk; dan tampaklah kepada mereka
lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap
pada mereka masing-masing. Dan penuhlah mereka dengan
Roh Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa
lain, seperti yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk
mengatakannya” (Kis 2:1-4).
Dalam kuasa Roh Kudus, para rasul dengan berani dan
lantang mewartakan Kristus yang bangkit.Dengan berani mereka
mewartakan kabar gembira kepada Yerusalem dan orang-orang
Yahudi yang sedang berziarah ke Yerusalem. Mereka tampil dan
berbicara di depan umum yang didengar oleh berbagai orang dari
banyak bangsa, bahkan orang banyak mendengar para rasul berbicara
dalam bahasa mereka sendiri.
Mengapa kelompok itu disebut sebagai Gereja perdana? Ada
beberapa pokok penting yang dapat kita jadikan sebagai bahan
pemikiran, yaitu:
Para rasul adalah saksi yang berhubungan, bergaul dan
mengalami kehidupan secara langsung bersama Yesus.
105
Iman dan kesetian mereka akan Yesus dan sabda-Nya.
Pewartaan mereka sampai menjadi martir.
Cara hidup dan spiritualitas mereka.
Penunjukan Petrus sebagai pemimpin diantara mereka.
Dikatakan dalam uraian diatas, bahwa tidak dari awal sebutan
Kristen diberikan kepada para pengikut-Nya.Pertama kali para
pengikut Kristus disebut Kristen yaitu di daerah Antiokia.Kemudian
kata Katolik pertama sekali diungkapkan oleh Uskup Ignatius dari
Antiokia, yaitu dalam suratnya kepada umat di Smirna pada tahun
117.
b. Perkembangan Gereja
Setelah Roh Kudus berkarya dalam diri para rasul, mereka
bersemangat untuk mewartakan kabar gembira.Tidak dapat disangkal
bahwa pewartaan pertama itu tidak berjalan mulus.Sikap kaum
Yahudi yang tidak menerima pengajaran para rasul dan sikap
melawan diri dari para pemimpinagama membuat banyak orang
Kristen pertama bersembunyi dan melarikan diri ke tempat lain.
Tetapi karena peristiwa itu jugalah yang membuat agama Kristen
semakin menyebar.
Kendati banyak pertentangan dan penolakan dari kaum
Yahudi, para rasul tidak takut.Mereka justru semakin gencar
mewartakan kebangkitan Kristus.Mereka menyebar keberbagai
tempat sampai ke kekaisaran Romawi.Bukan hanya para rasul lagi
yang mewartakan kebangkitan Kristus, tetapi orang-orang beriman
pertama yang mendengar pewartaan langsung dari para rasul itupun
sudah ikut menyebarkan keyakinan baru itu.Bahkan Paulus sendiripun
setelah pertobatannya, dengan gigih mewartakan Kristus ke tempat
yang jauh.Kabar gembira itu akhirnya sampai juga ke Roma, pusat
kekaisaran Romawi. Menjadi tantangan tersendiri bagi para pewarta
karena bukan hanya penolakan yang mereka terima, tetapi juga
permusuhan yang bahkan mengancam keselamatan jiwa mereka.
Paulus dan Petrus sendiripun sampai ke kota Roma. Di kota Romalah
akhirnya mereka menerima hukuman mati. Suatu bukti bahwa usaha
mewartakan kabar gembira ini sungguh menghadapi tantangan
berat.Karena pengejaran dan penganiayaan yang mereka hadapi maka
banyak jemaat Kristen perdana yang menjadi martir, Mereka harus
bersembunyi dari pengejaran dan beribadat di tempat yang aman
dibawah tanah atau yang disebut katakombe.Banyak orang Kristen
menjadi korban fitnah dan dihukum.
106
Setelah tahun 313, orang Kristen diberi kebebasan menganut,
merayakan dan mewartakan imannya yaitu pada pemerintahan Kaisar
Konstantinus, dengan dikeluarkan surat “Edikta milan”. Kaisar ini
berpikir, bahwa dengan memberikan kebebasan bagi kaum Kristen,
hal itu juga akanmenjadi kekuatan bagi Kekaisaran. Dengan
dikeluarkan edikta milan oleh kaisar Konstantinus ini, Kekristenan
berkembang pesat. Semua hambatan, pengejaran, penolakan dan
penganiayaan tidak ada lagi, karena misi Gereja ini sudah dilindungi
oleh pemerintah.Perkembangan kekristenan begitu pesat, hal ini
terlihat dari diterjemahkannya Kitab Suci bahasa Aram ke dalam
bahasa Latin yang dikenal dengan istilah “vulgate”.Gereja
berkembang pesat dengan membawa kabar gembira keselamatan
kepada dunia.
4.4.2 Dinamika Gereja sebagai Karya Roh dan Usaha Manusia
Akar-akar Gereja terletak dalam sejarah umat Israel.Pada
awalGerejaberdiri, yakni pada hari pentekosta, murid-murid ini mulai
menyadari bahwa dalam peristiwa Yesus, Allah memenuhi janji yang
dahulu diberikan-Nya kepada nenek moyang mereka.Tuhan mengawali
Gereja-Nya dengan mengawali kabar bahagia, yakni kedatangan kerajaan
Allah yang sudah berabad-abad lamanya dinanti.
Dari permulaan lahirnya Gereja ada hubungan yang sangat jelas
dan dalam antara Gereja dan Roh Kudus.Gereja disebut sebagai buah Roh
Kudus.Orang Kristen tidak hanya beriman dalam Gereja, tetapi percaya
akanGereja.Artinya, bagi seorang Kristen, Gereja menjadi isi iman karena
orang Kristen percaya bahwa melalui Gereja, Allah hadir dan berkarya
pada manusia.Dan ini tidak dapat dilepaskan dari karya Allah dalam diri
Yesus Kristus dan Roh Kudus dalam Gereja. Peranan ini dapat dijabarkan
sebagai berikut:
Roh Kudus diutus untuk menguduskan Gereja dan membawanya
kepada Bapa. Ini berarti bahwa Roh Kudus mempersatukan Gereja
dengan Yesus Kristus dan menjiwai Gereja dengan semangat
Kristus sendiri. Hanya dalam persatuan dengan Kristus dan dengan
Roh Kudus itulah, kita bisa bersatu dengan Bapa.
Roh Kudus itu sumber kehidupan karenaIa mempersatukan kita
dengan Kristus. Karena bersatu dengan Kristus, kita memperoleh
hidup Ilahi, karenanya juga disebut sebagai “jiwa Gereja”.
Artinya,Ia yang menjiwai Gereja dan membuat kita hidup. Roh
berkarya dalamGereja meski Gereja tetap tinggal lemah dan
manusiawi.
107
Roh membangun Gereja. Roh membimbing kita dalam
kehidupanGereja. Roh juga melengkapi Gerejadengan aneka kurnia
hierarkis dan karismatis, serta menyemarakkan dengan buah-
buahnya.
Roh memimpin kepada kepenuhan. Meski Roh memberi kepenuhan
Ilahi kepada kita, namun kepenuhannya belum nyata. Keselamatan
memang sudah dimulai, namun belum mencapi kepenuhannya.Roh
Kudus adalah jaminan untuk kita semua. Kesadaran bahwa Gereja
ini belum selesai juga dirumuskan dengan “kekuatan Injil”. Roh
meremajakan Gerejadan tiada hentinya memperbaharuinya.
Perkembangan Gereja pertama sering menghadapi masalah atau
tantangan.Pada awalnya tidak semua orang terbuka menerima pengajaran
para rasul apalagi mempercayainya.Para pemimpin agama Yahudi
menolak bahkan melarang para rasul untuk mewartakan kabar gembira
tentang Yesus dari Nasaret.Mereka pun ditangkap dan dianiaya.Bukti dari
penganiayaan itu adalah kematian Stefanus.Iadirajam sampai mati karena
mempertahankan imannya kepada Kristus.Dialah martir yang
pertama.Tetapi hal itu tidak menyurutkan semangat para rasul.Mereka
tetap teguh mewartakan kabar gembira.Kesulitan dan tantangan yang
menghadang tidak membuat mereka mundur.Dengan semangat membara
Injil keselamatan dikenal dan diimanioleh banyak orang.Semua ini berkat
kegigihan para rasul dalam mewartakannya.Maka sangat jelas bahwa
perkembangan Gereja adalah hasil buah Roh Kudus dan usaha manusia.
4.4.3 Hakikat Gereja sebagai Persekutuan Umat Allah
Istilah umat Allah sudah digunakan dalam Perjanjian Lama dan
dihidupkan kembali oleh Konsili Vatikan II. Pengertian eklesiologis “umat
Allah” sebagai titik tolak teologi mengungkapkan segi sosial
Gereja.Dengan segi sosial dimaksudkan bahwa sarana keselamatan Allah
dan partner perjanjian-Nya ialah umat seluruhnya dan setiap pribadi
sebagai anggota umat dan bukan secara individu itu sendiri. Tiap-tiap
orang beriman tidak berdiri sendiri, tetapi ikut serta dalam iman bersama
yang dihayati melalui komunikasi. Ciri khas yang terdapat dalam
pengertian umat Allah antara lain:
a) Umat Allah merupakan suatu pilihan dan panggilan dari Allah
sendiri. Umat Allah adalah bangsa terpilih, bangsa terpanggil.
b) Umat Allah dipanggil dan dipilih untuk Allah untuk misi tertentu,
yaitu menyelamatkan dunia.
108
c) Hubungan antara Allah dan umat Allah dimateraikan oleh suatu
perjanjian. Umat menaati setiap perintah-perintah Allah dan Allah
akan selalu menepati janji-janji-Nya.
d) Umat Allah selalu dalam perjalanan, melewati padang pasir, menuju
tanah terjanji.
Pengertian Gereja sebagai umat Allah sungguh dimunculkan pada
waktu yang tepat, karena pada abad-abad terakhir Gereja sudah menjadi
sangat organisatoris dan struktural-hierarkis. Dalam Kitab Suci Perjanjian
Baru, Gereja merupakan satu kumpulan umat Allah yang sehati sejiwa
seperti yang ditunjukkan Gereja perdana yang imannya kita anut sampai
sekarang. Gereja harus merupakan seluruh umat bukan hanya hierarki saja
dan awam hanya seolah-olah merupakan tambahan,pendengar dan
pelaksana.Singkatnya Gereja harus mengumat.
Kita masing-masing secara pribadi dipanggil untuk melibatkan diri
secara penuh dalam kehidupan umat Allah atau mengumat karena alasan
berikut ini:
a) Hidup meng-umat pada dasarnya merupakan hakikat Gereja itu
sendiri. Sebab sesungguhnya hakikat Gereja adalah persaudaraan
cinta kasih seperti yang dicerminkan oleh hidup umat perdana (bdk.
Kis 2:41-47)
b) Dalam hidup meng-umat banyak karisma dan rupa-rupa karunia
yang dapat dilihat,diterima dan digunakan untuk kekayaan seluruh
Gereja. Hidup Gereja yang terlalu menampilkan segi organisatoris
dan struktural dapat mematikan banyak karisma dan karunia yang
muncul dari bawah.
c) Dalam hidup meng-umat, semua orang merasa menghayati
martabatyang sama dan bertanggung jawab secara aktif dalam
fungsinya masing-masing untuk membangun Gereja serta memberi
kesaksian kepada dunia.
Maka Gereja haruslah sungguh-sungguh umat Allah.Apa
konsekwensi bagi Gereja itu sendiri?
a) Bagi hierarki:
1) Menyadari fungsi kepemimpinan mereka sebagai fungsi
pelayanan. Pemimpin bukan diatas umat tapi ditengah umat.
2) Harus peka untuk melihat dan mendengar kharisma dan
karunia-karunia yang tumbuh dikalangan umat
b) Bagi setiap anggota umat:
1) Menyadari dan menghayati persatuannya dengan umat lain.
Orang tidak dapat menghayati kehidupan iman secara individu
saja
109
2) Aktif dalam kehidupan mengumat, menggunakan segala
kharisma, karunia dan fungsi yang dipercayakan kepadanya
untuk kepentingan dan misi Gereja di tengah masyarakat.
Semua bertanggung jawab terhadap misi Gereja.
4.4.4 Gereja sebagai Sakramen Keselamatan bagi Dunia
Dalam diri Yesus Kristus semua dipersatukan di dalam Gereja dan
disitu kita memperoleh kesucian berkat Rahmat Allah.Yesus Kristus yang
ditinggikan di bumi, menarik semua orang kepada diri-Nya. Sesudah
bangkit dari kematian, Ia mengutus Roh-Nya dan menghidupkan ke dalam
hati para murid-Nya, dan melalui Roh itu Ia menjadikan tubuh-Nya yakni
Gereja, sakramen keselamatan bagi semua orang. Gereja itu misteri sejauh
Gereja itu bersatu dengan Kristus dan dijiwai oleh Roh Kudus yang
menjiwai umat Allah dengan Tubuh Kristus.
Gereja disebut “misteri keselamatan” maka sebutan ini
mengungkapkan pandangan bahwa di satu pihak Gereja memang realitas
manusiawi dan tampak yaitu sutu kumpulan atau perhimpunan orang-
orang yang menjadi anggotanya.Akan tetapi dilain pihak dalam
perkumpulan itu juga dipertandakan dan dihadirkan suatu kenyataan Ilahi
yang tampak, yakni karya Allah yang menyelamatkan.Kenyataan Ilahi ini
disebut “rahmat Allah” (gratia)dan bila ada realitas manusiawi yang
menjadi tandanya (signum) begitu rupa sehingga sekaligus mengerjakan
(efficax) rahmat itu, maka keseluruhan disebut “sakramen”, “tanda dan
rahmat”.Dalam arti ini, Gereja merupakan misteri atau sakramen
keselamatan.Kata misteri dan sakramen keduanya menunjukkan karya
Allah yang mewahyukan diri dalam bentuk manusiawi sehingga memang
searti, namun ada perbedaan tekanan antara keduanya.Kata misteri
menekankan segi tersembunyi, Ilahi dan tak tampak, sedangkan kata
sakramen menekankan segi nyata, insani dan tampak.
Selain misteri dan sakramen keselamatan, Gereja disebut pula
“sakramen dunia”, yaitu menjadi tanda dan sarana kesatuan mesra dengan
Allah maupun kesatuan bangsa manusia satu sama lain.Dengan sebutan ini
diungkapkan bahwa di dalam Gerejadipertandakan dan sekaligus
diwujudkan rahmat Allah dan Allah itu juga yang telah berkarya di seluruh
dunia sejak dunia dijadikan.Maka, Gereja tak pernah lepas dari
dunia.Sebab karya keselamatan yang dilakukan Allah di dunia ini
dinyatakan dalam Gereja, dan dilain pihak rahmat yang dinyatakan dalam
Gereja ialah karya Allah dalam seluruh dunia.Dengan menyebut Gereja
“sakramen dunia”, kita mengakui bahwa rahmat Allah tidak terbatas pada
110
Gereja saja. Dalam Konstitusi Pastoral tentang Gereja ditengah dunia
modern, Konsili Vatikan II menyatakan:
“Dalam hati semua orang yang berkemauan baik,rahmat
berkarya secara tak kelihatan. Justru karena Kristus mati bagi
semua orang, dan karena sebenarnya pada akhirnya manusia
hanya punya satu panggilan saja yakni panggilan ilahi, maka kita
harus berpegang teguh bahwa Roh Kudus menawarkan kepada
semua orang kemungkinan untuk dihubungkan dengan misteri
paskah ini dengan cara yang diketahui Allah” (LG art 22).
Jadi kita yang bersatu dengan Kristus dalam Gereja, dan ditandai dengan
Roh Kudus disebut anak-anak Allah dan menjadi sakramen keselamatan
bagi dunia melulu karena rahmat itu.
4.4.5 Tanggapan Iman Umat Perdana kepada Yesus Kristus, Tuhan
yang Bangkit
Kebangkitan Yesus adalah dasar iman seluruh umat Kristen.Maka
St. Paulus mengatakan: “Jika Kristus tidak bangkit maka sia-sialah seluruh
iman kita” (1Kor 15:14). Orang-orang pertama yang bertemu dengan
Yesus setelahkebangkitan-Nya adalah Maria Magdalena dan wanita-
wanita saleh yang datang ke makam untuk meminyaki jenasah Yesus (Mrk
16:10).Sesudah itu, Yesus menampakkan diri kepada para Rasul lebih
dahulu kepada Petrus dan kemudian kepada dua belas murid-Nya.
Kebangkitan Yesus adalah permulaan hidup Gereja.Dengan
kebangkitan-Nya, Yesus masuk dalam kemuliaaan Ilahi.Yesus diimani dan
diwartakan adalah sumber keselamatan bagi manusia, karena itu
peristiwawafat dan kebangkitan-Nya harus diwartakan.Kristus telah
dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang
yang telah meninggal.
Kata“kebangkitan” atau “bangkit” adalah suatu kata kiasan yang
dipinjam dari keadaan orang yang tertidur lalu bangun, bangkit atau
dibangunkan. Kata kiasan itu sudah dipakai oleh orang Yahudi jauh
sebelum Yesus bangkit sehubungan dengan paham akhir zaman, yaitu
orang mati akan menjadi hidup dan tidak mati lagi. Kemudian orang
Kristen memakai kata “kebangkitan” atau “bangkit” untuk menunjukkan
bahwa Yesus telah wafat dan dimakamkan (1 Kor 15:4), sungguh-sungguh
telah bangkit dan hadir di tengah-tengah para murid. Kebangkitan Yesus
berarti bahwa Yesus yang hadir di dunia ini benar-benar mati. Dan kini Ia
hidup dengan cara yanglain sekaligus barudan tetap berpengaruh aktif
dalam menyelamatkan manusia.Kebangkitan Yesus menunjukkan juga
111
bahwa Allah tidak mau Yesus mati konyol.Oleh sebab itu, Allah
membangkitkan Yesus dari kematian dan memuliakan-Nya. Dengan
membangkitkan dan meninggikan Yesus, Allah mensahkan dan
melegitimasi apa yang telah yang telah dilakukan dan diajarkan-Nya.
Semua kebenaran juga yang tidak dapat dimengerti oleh pikiran manusia,
mendapat pembenarannya oleh kebangkitan Yesus.Maka kebangkitan
Yesus adalah dasar kebangkitan kita.
Pemberitaan Injil yang disambut manusia dengan iman dan tobat
menghasilkan Gereja dan jemaat Kristen.Dalam hidup-Nya, Yesus
mengumpulkan orang-orang disekitar-Nya yang mau mendengarkan
pemberitaan-Nya, lalu percaya dan bertobat.Banyak orang yang mau
mengikuti Dia, namun kematian Yesus di salib ini sangat mengecawakan
pengikut-pengikut-Nya, sehingga banyak di antara mereja yang lari
meningglkan Yesus.Namun oleh pengalaman paskah membangkitkan
kembali iman kepercayaan mereka kepada Yesus sehingga mereka
kembali kepada-Nya.Iman kepercayaan ini semakin diteguhkan manakala
para rasul memperoleh pencurahan Roh Kudus yang terjadi pada hari
pentakosta.Dan sesudah peristiwa ini lahirlah Gereja.Kelahiran Gerejaerat
kaitannya dengan Yesus.
Peneguhan Allah berupa pengalamanakan Roh Yesus melahirkan
Gereja.Mereka yang mendapat pengalaman Paskah percaya dan bertobat
serta terus dijiwai dan dibimbing Roh Yesus memberitakan injil, sehingga
Gereja Kristus berkembang pesat baik dalam jumlah maupun dalam
kualitas. Tanpa pemberitaan injil, orang yang percaya kepada Tuhan dan
menyadari karya penyelamatan Allah melalui Yesus tidak akan bertambah.
Orang yang menerima pewartaan dan percaya itulah yang disebut
Gereja.Gereja Kristus adalah persekutuan semua orang yang tersentuh oleh
Tuhan dan percaya kepada-Nya.Gereja atau jemaat Kristen bersatu secara
batin dalam Roh Kristus.
4.4.6 Sifat-sifat Gereja
Sejak zaman Konsili Konstantinopel pada tahun 381, orang-orang
Kristiani menyatakan bahwa mereka percaya akan “Gereja yang Satu,
Kudus, Katolik, dan Apostolik. Empat sifat ini menjadi ciri Gereja
Kristus.Dalam Gereja kuno, sifat-sifat ini berguna untuk membedakan
Gereja yang benardari kumpulan-kumpulan Gereja palsu.
a. Gereja yang Satu
Sejak awal Gereja adalah satu.Dasar kesatuan itu pertama-
tama bersifat spiritual; kesatuan itu muncul dari keikutsertaan ambil
112
bagian dalam hidup bersama dalam Roh yang diberikan dalam baptis
(bdk. 1Kor 12:13).Kesatuan Gereja pertama-tama adalah kesatuan
iman. Kesatuan itu tidak sama dengan keseragaman. Kristus akan
tetap mempersatukan Gereja, tetapi dari pihak lain disadari pula
bahwa perwujudan konkret harus diperjuangkan dan dikembangkan
serta disempurnakan terus-menerus. Oleh karena itu, kesatuan iman
mendorong semua orang Kristen supaya mencari
“persekutuan‟dengan semua saudara seiman.
Kesatuan Gereja pertama-tama harus diwujudkan dalam
persekutuan konkret orang beriman yang hidup bersama dalam satu
negara atau daerah yang sama. Tuntutan zaman dan tantangan
masyarakat merupakan dorongan kuat untuk menggalang kesatuan
iman dalam menghadapi tugas bersama. Kesatuan Gereja terarah pada
kesatuan yang jauh melampaui batas-batas Gereja dan terarah pada
kesatuan semua orang yang berseru kepada Tuhan dengan hati yang
murni (2Tim 2:22). Singkatnya Gereja yang satu itu terungkap dalam:
(1) Kesatuan iman para anggotanya. Kesatuan iman ini bukan
kesatuan yang statis, tetapi kesatuan dinamis. Iman adalah
prinsip kesatuan Gereja.
(2) Kesatuan dalam pimpinannya, yaitu hierarki. Hierarki
mempunyai tugas untuk mempersatukan umat. Hierarki sering
dilihat sebagai kesatuan lahiriah dari Gereja.
(3) Kesatuan dalam kebaktian dan kehidupan sakramenal.
Kebaktian dan sakramen-sakramen merupakan ekspresi
simbolis dan kesatuan Gereja.
b. Gereja yang Kudus
Gagasan tentang kekudusan (yang akar kata Hibraninya qds
berarti “terpisah”) menggambarkan sifat hakiki Allah.Gereja adalah
kudus karena tempat kehadiran Allah yang tetap. Dalam Kristus,
Allah telah menguduskan para murid. Mereka telah menjadi satu
dalam “Tubuh Kristus” (1 Kor 12:27). Dalam hal kekudusan yang
pokok bukan bentuk pelaksanaanya melainkan sikap dasarnya.Kudus
berarti dikhususkan bagi Tuhan. Perjanjian Baru melihat proses
pengudusan manusia sebagai proses oleh Roh Kudus. Dikuduskan
karena terpanggil.
Dari segi manusia kekudusan berarti tanggapan akan karya
Allah itu, terutama sikap dengan iman dan pengharapan. Sikap iman
dinyatakan dalam segala perbuatan dan kegiatan kehidupan yang
serba biasa. Kekudusan itu terungkap dalam berbagai cara oleh setiap
113
orang. Kehidupan Gereja bukanlah suatu sikap yang seragam, yang
sama bentuknya untuk semua, melainkan semua mengambil bagian
dalam satu kekudusan yang berasal dari Kristus. Kesucian ini adalah
kekudusan yang harus diperjuangkan terus-menerus. Singkatnya:
1) Sumberdari manaGereja berasal adalah Kudus. Gereja didirikan
oleh Kristus. Gereja menerima kekudusannya dari Kristus dan
doa-Nya. “Ya Bapa yang kudus,…kuduskanlan mereka dalam
kebenaran…” (Yoh 17:11)
2) Tujuan dan arah Gereja adalah kudus. Gereja bertujuan untuk
memuliakan Allah dan untuk penyelamatan umat manusia
3) Jiwa Gereja adalah kudus. Sebab jiwa Gereja adalah Roh
Kudus sendiri.
4) Unsur-unsur Ilahi yang otentik yang berada dalam Gereja
adalah kudus, misalnya ajaran-ajaran dan sakramen-
sakramennya,
5) Anggotanya adalah kudus karena ditandai oleh Kristus melalui
pembabtisan dan diserahkan kepada Kristus serta dipersatukan
melalui iman, harapan dan cinta yang kudus. Semua ini tidak
berarti bahwa anggotanya selalu kudus(suci) namun ada juga
yang mencapai tingkat kekudusan yang heroik. Kita semua
dipanggil untuk kekudusan (kesucian)
c. Gereja yang Katolik
Gereja itu katolik karena ajarannya dapat diwartakan kepada
segala bangsa dan kepada harta kekayaan bangsa-bangsa dapat
ditampungnya sejauh itu baik dan luhur.Gereja terbuka terhadap
semua kemampuan, adat istiadat yang luhur tanpa kehilangan jati
dirinya. Sebenarnya Gereja bukan hanya dapat menerim dan
menerangkan segala Sesuatu tetapi Gereja dapat menjiwai seluruh
dunia dengan semangatnya.Oleh karena itu yang Katolik bukan saja
Gereja universal, melainkan juga anggotanya, sebab dalam setiap
jemaat hadirlah seluruh Gereja.Setiap jemaat adalah Gereja yang
lengkap bukan sekedar “cabang” Gereja universal.
Gereja bersifat Katolik berarti terbuka bagi seluruh dunia tak
terbatas paa tempat tertentu, bangsa dan kebudayaan tertentu,waktu
atau golongan masyarakat tertentu.Kekatolikan Gereja tampak dalam:
Rahmat dan keselamatan yang ditawarkan.
Iman dan ajaranGereja bersifat umum, dapat diterima dan
dihayati oleh siapapun juga.
114
d. Gereja yang Apostolik
Dalam uraian singkat Lukas tentang Gereja Kristiani awal, Ia
mengatakan bahwa “semua bertekun dalam pengajaran rasul-rasul”
(Kis 2:24). Dewasa ini semua orang kristiani sepakat mengenai
peranan para rasul yang khas dan tak tergantikan dalam pendirian
Gereja.Gereja yang apostolik berarti Gereja yang berasal dari para
rasul dan tetap berpegang teguh pada iman dan kesaksian mereka,
yang mengalami peristiwa secara dekat tentang Yesus.Kesadaran
bahwa Gereja dibangun oleh para rasul dengan Yesus sebagai batu
penjuru sudah ada sejak Gereja perdana.Hubungan historis antara
Gerejadan para rasul dan Gereja sekarang tidak boleh dilihat semacam
estafet, yang di dalamnya ajaran bagaikan dari tongkat rasul-rasul
tertentu dateruskan sampai pada Uskup sekarang.Yang disebut
apostolik bukanlah para uskup melainkan Gereja.Hubungan historis
itu jangan dilihat sebagai pergantian orang, melainkan sebagai
kelangsungan iman dan pengakuan.
Gereja yang apostolik tidak berarti bahwa Gereja terpaku
padaGereja perdana.Gereja tetap berkembang di bawah bimbingan
Roh Kudus dan tetap berpegang pada Gereja para rasul sebagai norma
imannya. Hidup Gereja tidak boleh bersifat rutin, tetapi
dinamis.Singkatnya Gereja disebut apostolik, karena Gereja
berhubungan dengan para rasul yang diutus Kristus. Hubungan itu
tampak dalam:
1) Ajaran-ajaran Gereja diturunkan dan berasal dari kesaksian
para rasul.
2) Ibadat dan struktur Gereja berasal dari para rasul.
3) Gereja sekarang sama dengan Gereja para rasul. Bahkan
identitas Gereja sekarang mempunyai kesatuan dan kesamaan
fundamental dengan Gereja para rasul.
4) Legitimasi fungsi dan kuasa hierarki diwarisi dari para rasul.
4.5 BAHAN DISKUSI
1. Jelaskan arti dan makna Gereja menurut Kitab Suci dan Ajaran
Gereja!
2. Bagaimana perwujudannya dalam kehidupan kita sebagai orang
katolik?
4.6 LATIHAN SOAL-SOAL
1. Jelaskan hakikat Gereja sebagai persekutuan umat Allah!
115
2. Bagaimana cara Gereja menjadi tanda dan sarana keselamatan bagi
dunia?
3. Jelaskan sifat-sifat Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik!
4.7 TUGAS-TUGAS GEREJA
4.7.1 Pengertian dan Bentuk Konkret Tugas Gereja Menguduskan
Allah adalah kudus, bahkan disebut “Mahakudus”.Allah yang
kudus memanggil manusia supaya menjadi kudus.Kristus Tuhan, Imam
Agung yang dipilih dari antara manusia menjadikannya umat
baru…kerajaan imam-imam bagi Allah dan Bapa-Nya” (Why 1:6).Mereka
yang dibabtis dan diurapi dengan Roh Kudus disucikan menjadi kediaman
Ilahi dan imamat suci untuk mempersembahkan korban rohani dan untuk
mewartakan daya kekuatan-Nya. Oleh sebab itu Gereja bertekun dalam
doa, memuji Allah dan mempersembahkan diri sebagai kurban yang hidup
suci, dan berkenan kepada Allah.
Jadi seluruh Gereja diberi imamat Kristus untuk melakukan suatu
ibadat Rohani demi kemuliaan Allah dan keselamatan manusia.Yang
dimaksud dengan ibadat rohani adalah setiap ibadat yang dilakukan dalam
Roh oleh setiap orang Kristen.Dalam urapan Roh seluruh hidup dapat
dijadikan ibadat oleh satu rohani.“Persembahkan tubuhmu sebagai kurban
hidup, suci dan berkenan kepada Allah.Itulah ibadat rohani yang sejati
(Rm 12:1). Konstitusi Lumen Gentium menandaskan: “semua kegiatan
mereka, doa dan kerasulan hidup suami istri dan keluarga,kegitan sehari-
hari dan rekreasi jiwa raga, jika dilakukan dalam Roh, bahkan kesulitan
hidup, bila diderita dengan sabar menjadi kurban rohani, yang dapat
diterima Allah dengan perantaraan Yesus Kristus” (Bdk. 1Ptr 2:5). Dalam
perayaan Ekaristi, kurban ini dipersembahkan dengan sangat hikmat
kepada Bapa,bersama dengan persembahan Tubuh Tuhan (LG art
34).Bentuk-bentuk kegiatan pengudusan yang sering dilakukan di dalam
Gereja adalah:
a. Doa dan Doa Resmi Gereja (Liturgi)
Doa dan ibadat merupakan salah satu tugas Gereja untuk
menguduskan umatnya dan umat manusia. Tugas ini disebut tugas
imamiah Gereja.Maksudnya adalah Kristus Tuhan imam agung, yang
dipilih dari antara umat manusia menjadikannya umat baru, “kerajaan
imam-imam bagi Allah dan Bapa-Nya” (Why 1:6).Mereka yang
dibabtis dan diurapi Roh Kudus disucikan menjadi kediaman rohani
dan imamat suci untuk mempersembahkan korban rohani dan untuk
116
mewartakan daya kekuatannya.Oleh sebab itu, Gereja bertekun dalam
doa memuji Allah.
Orang bisa saja berdoa secara pribadi atas nama pribadi dan
berdoa bersama atasnama kelompok. Namun doa-doa itu tidak
mewakili seluruh Gereja. Ada doa dimana satu kelompok berdoa atas
nama dan mewakili Gereja secara resmi. Doa kelompok yang resmi
itu disebut ibadat atau liturgi. Liturgi merupakan perayaan
iman.Perayan iman merupakan pengungkapan iman Gereja, dimana
orang yang dalam perayaan iman mengambil bagian dalam misteri
yang dirayakan. Tentu saja bukan hanya dengan partisipasi lahiriah,
tetapi yang pokok adalah hati yang ikut menghayati apa yang
diungkapkan dalam doa. Kekhasan doaGereja ini merupakan sifat
resminya, sebab justru karena itu Kristus bersatu dengan umat yang
berdoa. Dengan bentuk yang resmi, doa menjadi doa seluruh Gereja
yang adalah mempelai Kristus, berdoa bersama Kristus sang
penyelamat, sekaligus tetap merupakan doa pribadi setiap anggota
jemaat.
Liturgi sungguh-sungguh menjadi doa dalam arti penuh, bila
semua yang hadir secara pribadi dapat bertemu dengan Tuhan dalam
doa itu. Kalau demikian terjadi seperti yang tertulis dalam Kitab Suci
“Di mana ada dua atau tiga orang berkumpul dalam nama Ku, disitu
Aku ada ditengah-tengah mereka” (Mat 18:20). Hal ini pula
digariskan dalam Konsili Vatikan II: “didalam jemaat-jemaat,
meskipun hanya kecil dan miskin dan tinggal tersebar, hiduplah
Kristusdan berkat kekuatan terhimpunlah Gereja yang satu, kudus,
Katolik dan apostolik” (LG, art 26). Karena Kristus liturgi membuat
jemaat setempat menjadi Gereja dalam arti yang penuh, sebab
dalamnya setiap orang didorong kearah kesatuan secara pribadi
dengan Kristus dan bersama-sama mereka membentuk Gereja
Kristus.Dengan demikian,”setiap paroki dalam arti tertentu
menghadirkan Gereja semesta” (SC art 42). Ibadat resmi Gereja
tampak dalam ibadat pagi, ibadat siang, ibadat sore dan ibadat malam
serta ibadat bacaan. Liturgi sungguh-sungguh menjadi doa dalam arti
penuh, jika semua yang hadir dapat bertemu dengan Tuhan dalam doa
bersama itu.
b. Perayaan Sakramen-sakramen
Doa atau ibadat liturgi sebagai sarana pengudusan umat dalam
kesatuan dengan Kristus berlaku secara istimewa untuk upacara-
upacara liturgi yang disebut sakramen.
117
1) Arti dan Makna Sakramen
Sakramen adalah lambang atau simbol
Dalam hidup sehari-hari kita mengenal banyak benda atau
perbuatan yang pada hakikatnya punya arti dan makna jauh
lebih dalam dari pada benda atau perbuatan itu
sendiri.Sakramen-sakramen Gereja Katolik melambangkan
atau mengungkapkan karya penyelamatan Allah dan
pengalaman dasariah manusia yang terselamatkan.
Sakramen-sakramen yang mengungkapkan karya Tuhan
yang menyelamatkan
Jika kita memperhatikan karya Allah dalam sejarah
penyelamatan dan tampak bahwa Allah yang tidak kelihatan
menjadi kelihatan dalam diri Yesus.Dalam diri Yesus
Kristus, orang dapat mengenal, mengalami siapa sebenarnya
Allah itu.Namun, Yesus sekarang sudah dimuliakan.Ia tak
dapat kelihatan lagi.Ia hadir secara rohani di tengah kita.
Melalui Gereja-Nya, Ia menjadi kelihatan.Maka Gereja
adalah alat dan sarana penyelamatan, dimana Kristus
tampak untuk menyelamatkan manusia.Gereja menjadi alat
dan sarana penyelamatan, justru dalam kejadian-kejadian,
tindakan dan kata-kata yang disebut sakramen.Sakramen-
sakramen adalah “Tangan Kristus” yang menjamah kita,
menyembuhkan dan merangkul kita. Meskipun yang tampak
dimata kita, yang bergaung di telinga kita hanya hal-hal atau
tanda biasa, namun Kristuslah yang berkarya lewat tanda
itu.
Sakramen–sakramen meningkatkan dan menjamin mutu
hidup kita sebagai orang Kristiani
Perlu disadari bahwa sakramen-sakramen itu sangat erat
hubungannya dengan kenyataan hidup sehari-hari.Dalam
hidup sehari-hari orang membutuhkan bantuan. Sementara
kualitas dan mutu hidup manusia semakin melemah, banyak
orang yang jatuh ke dalam dosa, di samping itu banyak
orang membutuhkan kekuatan dan peneguhan.Saat itulah
kita dapat mendengarkan suara Kristus yang bergaung
ditelinga kita. Sakramen-sakramen adalah cara dan sarana
bagi Kristus untuk menjadi “tampak” dengan demikian
dapat dialami secara otomatis. Sakramen-sakramen sebagai
“tanda” kehadiran Kristus menantikan sikap pribadi (sikap
batin) dari manusia.Sikap batin adalah kehendak baik
118
manusia. Walaupun Kristus mahakuasa, Ia tidak dapat
menyelamatkan orang yang memang tidak mau
diselamatkan atau yang tidak percaya. Perayaan sakramen
adalah suatu “pertemuan” antara Kristus dan manusia
2) Ketujuh Sakramen
a) Sakramen Baptis
Jika seorang secara resmi menyatakan tobat dan
imannya kepada Yesus Kristus dan bertekad untuk bersama
umat ikut dalam panggilan Kristus, maka ia diterima dalam
umat yang sejak zaman para rasul disebut sakramen
permandian. Orang tersebut laksana baru lahir didalam
Gereja. Peristiwa kelahiran baru menjadi Putra Bapa dalam
Roh Kudus. Berarti selanjutnya ia ikut menghayati hidup
Kristus sendiri yang ditandai oleh wafat dan kebangkitan-
Nya. Dengan pemurnian, mulailah babak baru dalam hidup
seseorang. Kristus sendiri menjiwai dia melalui Roh Kudus-
Nya, maka segala pelanggaran dan dosa yang telah
diperbuatnya dihapus.
Sakramen pembaptisan merupakan sakramen insiasi
yang pertama.Disebut pembaptisan karena ritual sentral
yang dirayakan.Melalui sakramen ini, seseorang yang
dibaptis ditenggelamkan kedalam kematian Kristus dan
bangkit bersamanya sebagai “ciptaan baru” (2Kor
5:17).Sakramen ini disebut juga “permandian kelahiran
kembali dan pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh
Kudus” (Tit 3:5).Sakramen pembaptisan ini dimulai sejak
hari pentekosta dan diberikan kepada setiap orang yang
percaya kepada Kristus.Adapun ritus pokok dari sakramen
baptis adalah dengan membenamkan calon kedalam air atau
menuangkan air ke atas kepala sambil mengucapkan
rumusan Trinitas dan “Dalam Nama Bapa dan Putera dan
Roh Kudus”. Dan setiap orang yang belum di baptis berhak
menerima sakramen ini.Buah yang diterima dari sakramen
pembatisan adalah:
Penghapusan dosa asal, dosa pribadi dan hukuman
karena dosa.
Mengambil bagian dalam kehidupan Allah Tritunggal
dengan memperoleh rahmat pengudusan, rahmat
119
pembenaran yang mempersatukan seseorang dengan
Kristus dan Gereja-Nya
Mengambil bagian dalam Imamat Kristus
Menerima keutamaan teologal dan anugerah-anugerah
Roh Kudus
Menjadi milik Kristus selamanya
Memperoleh meterai kekal.
b) Sakramen Krisma
Bagi orang dewasa sakramen penguatan sebetulnya
merupakan bagian dari sakramen permandian.Orang yang
telah dipermandikan ditandai dengan minyak (krisma)
artinya ditandai dengan kekuatan Roh Kudus, sebelum
diutus untuk memperjuangkan cita-cita Kristus dalam
Gereja dan masyarakat. Sakramen penguatan menjadi tanda
kedewasaan, maka orang yang menerima sakramen tersebut
turut serta bertanggung jawab atas kehidupan umat
Allah.Kepada setiap orang Roh Kudus memberi karisma-
karisma-Nya. Atas karisma Tuhan itu, orang yang
bersangkutan menyadari tanggung jawabnya terhadap
sesama.
Disebut krisma karena ritus pokoknya ialah
pengurapan dengan minyak suci (krisma), atau penguatan
karena bertujuan untuk menguatkan dan memperkokoh
rahmat sakramen baptis. Ritus pokok dari sakramen krisma
adalahpengurapan dengan minyak krisma dan penumpangan
tangan (uskup) sambil mengucapkan kata sakramental dari
ritus tersebut (semoga engkau dimeteraikan dengan karunia
Roh Kudus). Yang dapat menerima krisma adalah mereka
yang sudah dibaptis dan dapat menerimanya serta dalam
keadaan berahmat. Sedangkan pelayan sakramen ini adalah
Uskup.Buah dari sakramen krisma adalah:
Pencurahan Roh Kudus secara khusus
Memperoleh meterai kekal
Menumbuhkan rahmat sakramen pembatisan
Maasuk lebih dalam menjadi putera/i ilahi
Mempererat hubungan dengan Kristus dan Gereja
Memperkuat anugerah Roh Kudus dalam jiwanya
Memberikan kekuatan khusus dalam memberikan
kesaksian iman kristen.
c) Sakramen Ekaristi
120
Pada malam menjelang sengsara-Nya, Yesus
mengajak para murid-Nya untuk merayakan hari
kemerdekaan bangsa-Nya (paskah). Dalam perjamuan
paskah itu Yesus mengambil roti, memecahkannya,
membagi-bagikan roti itu seraya berkata: “makanlah roti ini,
karena inilah yang dikurbankan bagimu”, kemudian Yesus
mengambil sebuah cawan berisi air anggur lalu berkata:
“minumlah dari piala ini karena inilah Darah-Ku, darah
perjanjian baru dan kekal yang diadakan dengan kalian dan
semua manusia demi pengampunan dosa”. Jadi kalau Yesus
memberikan tubuh dan Darah-Nya, Ia menyerahkan diri-
Nya seluruhnya untuk kita.
Ekaristi adalah kurban Tubuh dan Darah Tuhan
Yesus sendiri yang ditetapkannya untuk mengabdikan
kurban salib selama perjalanan waktu sampai kedatangan-
Nya kembali. Sakramen Ekaristi: tanda kesatuan, ikatan
cinta kasih, perjamuan paskah, saat Kristus diterima
sehingga jiwa dipenuhi rahmat dan jaminan
kemuliaan.Yesus menetapkan Ekaristi pada hari Kamis
Putih yakni pada Malam Perjamuan Terakhir yang diadakan
Yesus bersama para murid-Nya. Bagi kita Ekaristi adalah
sumber dan puncak semua kehidupan Kristen.Ekaristi terdiri
dari 2 bagian besar: Liturgi Sabda & Liturgi Ekaristi.
Sedangkan unsur-unsur pokok untuk merayakan Ekaristi
adalah Roti gandum dan anggur murni.
Karena Ekaristi ini merupakan kurban Kristus, maka
orang yang merayakannya pun harus memiliki disposisi
batin yang sesuai. Adapun syarat untuk menerima komuni
adalah:
Sudah dibaptis secara katolik dalam keadaan rahmat
Setiap orang yang sadar melakukan dosa berat harus
menerima sakramen tobat lebih dahulu
Menciptakan suasana hening dan doa
Memperhatikan pantang yang diwajibkan Gereja dan
sikap tubuh yang pantas
Buah-buah sakramen Ekaristi adalah:
Mempererat kesatuan kita dengan kristus dan Gereja
Menjaga dan memperbaharui hidup rahmat yang
diterima saat pembatisan dan krisma
Berkembang dalam cinta kepada sesama
121
Memperkuat kita dlm cinta kasih
Menghapus dosa-dosa ringan
Menjaga kita dari bahaya dosa berat di masa depan
d) Sakramen Tobat
Selama hidup kita di dunia, kita tidak pernah luput
dari kesalahan dan dosa.Kita hidup dalam “situasi
dosa”.Perjuangan untuk berdiri teguh, tidak berdosa
memang merupakan perjuangan yang tak kunjung
selesai.Oleh karena itu, usaha untuk bangun lagi sesudah
jatuh, berbalik lagi kepada Tuhan dan sesama merupakan
unsur hakiki dan harus selalu ada dalam hidup kita.Tanda
pertobatan di hadapan Tuhan dan sesama ini diterima dalam
sakramen tobat.
Kristus menerapkan sakramen ini untuk pertobatan
orang yang dibaptis yang terpisah dari Dia karena
dosa.Unsur-unsur pokok dalam sakramen tobat
adalahtindakan orang yang datang dan bertobat melalui
karya Roh Kudus dan pengampunan dosa dari imam yang
bertindak atas nama Kristus untuk memberikan
pengampunan, menentukan cara untukk berbuat silih atas
dosa yang diperbuatnya.Yang harus dilakukan peniten
adalah pemeriksaan batin yang seksama, melakukan
pertobatan dan pengakuan.Buah-buah sakramen tobat
adalah:
Berdamai kembali dengan Allah dan gereja
Pemulihan keadaan rahmat, jika itu sudah hilang
karena dosa.
Penghapusan hukuman kekal karena dosa-dosa berat
dan penghapusan paling sedikit utk sebagian
hukuman sementara akibat dosa
Memberikan kedamaian, ketenangan suara hati,
penghiburan rohani.
Bertambahnya kekuatan rohani utk berjuang dalam
kehidupan Kristen.
e) Sakramen Pengurapan Orang Sakit (SPOS)
Jika seorang anggota umat sakit,keprihatinan Tuhan
diungkapkan melalui sakramen pengurapan orang
sakit.Kristus menguatkan si sakit dengan Roh Kudus-Nya
yang ditandai dengan minyak suci. Dengan demikian si sakit
122
dibuat siap dan tabah untuk menerima apa saja dari tangan
Allah yang mencintai manusia, baik dalam kesembuhan,
maupun dalam maut. Dengan menderita seperti Kristus, si
sakit lebih serupa dengan Kristus.
Dalam Perjanjian Lama penyakit dipandang sebagai
tanda kelemahan dan akibat dosa. Sedangkan dalam
Perjanjian Baru, Yesus melakukan penyembuhan terhadap
orang sakit untuk menandakan bahwa Kerajaan Allah sudah
datang bersama-Nya.Maka sikap Gereja terhadap orang
sakit adalah berusaha menyembuhkannya dengan merawat
dan menemani mereka dengan doa-doa permohonan.
Adapun penerima SPOSadalah mereka yang dalam
bahaya maut karena penyakit atau usia lanjut, orang yang
sakit berat, dan orang yang akan menghadapi operasi.SPOS
terdiri dari pengurapan dengan minyak pada dahi dan kedua
tangan diiringi doa Imam yang memohon rahmat khusus
sakramen bagi si sakit. Buah-buah sakramen ini adalah:
Memberikah rahmat khusus yang mempersatukan si
sakit lebih erat dengan pribadi Kristus untuk
kebaikannya dan kebaikan seluruh Gereja.
Memberikan penghiburan, kedamaian, keberanian dan
bahkan pengampunan dosa jika si sakit mampu
mengakukan dosanya.
Jika dikehendaki Allah, Sakramen ini dapat
menyembuhkan.
Mempersiapkan si sakit untuk perjalanan menuju
rumah Bapa.
f) Sakramen imamat
Umat membutuhkan pelayan-pelayan yang bertugas
menunaikan tugas pelayanan di tengah umat demi
kepentingan dan perkembangan umat dalam hidup beriman
dan bermasyarakat. Pelayan-pelayan itu juga berfungsi
untukmempersatukan umat,membimbing umat dengan
berbagai cara demi penghayatan iman pribadi dan bersama;
membantu melancarkan komunikasi iman demi tercapainya
persekutuan umat, persekutuan iman. Pelantikan para
pelayan itu dirayakan, disahkan dan dinyatakan dalam
tahbisan.
123
Tahbisan (ordo) menunjukkan tingkatan gerejawi
yang dimasuki oleh seseorang melalui upacara pengudusan
khusus (ordinasi).Melalui rahmat khusus Roh Kudus,
sakramen ini membuat orang yang menerimanya mampu
melaksanakan kuasa suci atas nama dan wewenang Kristus
untuk pelayanan umat Allah.Sakramen ini dilaksanakan
dengan penumpangan tangan oleh Uskup yang
mengucapkan doa agung penahbisan. Yang dapat menerima
Sakramen ini: orang yang sudah dibaptis secara katolik,
belum dan tidak menikah, melewati penilaian kelayakan utk
pelayanan oleh otoritas Gereja.Dalam Gereja Katolik
terdapat tiga tingkatan tahbisan yakni Episkopat (Uskup),
Prebisterat (Imam)dan Diakonat (Diakon).Buah-buah yang
dihasilkan sakramen ini adalah:
Memberikan pencurahan khusus Roh Kudus yang
menjadikan orang yang menerimanya serupa dengan
Kristus dalam tigajabatannya yakni sebagai Imam,
Nabi & Raja sesuai dengan tingkatan sakramen yang
diterimanya.
Memberikan meterai kekal yang tidak terhapuskan.
g) Sakramen Perkawinan
Membangun keluarga merupakan kejadian yang
sangat penting dalam hidup seseorang.Tentu usaha
sepenting ini tidak luput dari perhatian Kristus serta umat-
Nya.Maka Kristus sendiri hadir dalam cinta suami
istri.Cinta mereka menjadi tanda dari cinta Kristus kepada
Gereja-Nya.Kristus menguduskan cinta insani menjadi alat
dan sarana keselamatan pribadi.Sakramen perkawinan
berlangsung sepanjang hidup dan mengandung panggilan
luhur untuk membina keluarga sebagai tanda kasih setia
Allah bagi setiap insan.Suami istri yang hidup dalam
perkawinan Katolik dipanggil pula untuk memberi
kesaksian kepada dunia tentang cintaAllah kepada umat
manusia melalui cinta suami istri.Hidup cinta mereka
menjadi tanda (sakramen) cinta Allah kepada manusia.
Allah adalah cinta dan yang telah menciptakan laki-
laki dan perempuan untuk cinta dan mtelah memanggil
mereka untuk mencinta.Maka tujuan perkawinan adalah
untuk persatuan dan kebaikan pasangan dan prokreasi
124
(menurunkan serta mendidik anak-anak).Unsur baru yang
diberikan Kristus kepada perkawinan tidak hanya
memulihkan martabat perkawinan tetapi mengangkatnya
kedalam martabat Sakramen.Juga memberikan rahmat
khusus kepada kedua mempelai untuk menghayati
perkawinan mereka sebagai simbol cinta Kristus kepada
Gereja-Nya.Cirimonogam dan tak terceraikan merupakan
ciri perkawinan katolik. Buah-buahnya yang dihasilkan
sakramen ini adalah:
Menetapkan ikatan yang kekal dan eksklusif antar
kedua mempelai
Allah memeteraikan perkawinan mereka.
Tidak pernah dapat diceraikan.
Memberikan rahmat yang dibutuhkan kedua
mempelai untuk mencapai kesucian dalam kehidupan
perkawinan mereka,
jika dianugerahi anak-anak, menerima tanggung
jawab untuk merawat dan mendidik mereka.
3) Perayaan Sakramentali dan Devosi
Sakramentali dan devosi merupakan bentuk dan kegiatan
lain dari bentuk dan kegiatan pengudusan Gereja.Selain ketujuh
sakramen,Gereja juga mengadakan tanda-tanda suci (berupa
ibadat/upacara/pemberkatan) yang mirip dengan saramen-
sakramen yang disebut sakramentali.Berkat tanda-tanda suci ini
berbagai buah rohani ditandai dan diperoleh melalui doa-doa
permohonan dengan perantaraan Gereja. Aneka ragam
sakramentali: pemberkatan orang, benda atau barang rohani,
tempat, makanan, dsbnya.
Devosi (Latin: Devotio adalah penghormatan) adalah
bentuk-bentuk penghormatan atau kebaktian khusus umat
beriman kepada rahasia kehidupan Yesus yang tertentu misalnya,
kesengsaraan-Nya, hati-Nya yang Mahakudus, Sakramen
Mahakudus atau devosi kepada orang-orang kudus seperti,
devosi kepada santo pelindung, Bunda Maria dengan berdoa
Rosario atau berziarah. Segala bentuk devosi ini bersifat sukarela
dan bertujuan untuk semakin menguatkan iman kita kepada Allah
dalam diri Yesus Kristus.
125
4.7.2 Pengertian dan Bentuk Konkret Tugas Gereja Melayani
Dasar pelayanan dalam Gereja adalah semangat pelayanan Kristus
sendiri. Barang siapa menyatakan diri murid, ia wajib hidup seperti Kristus
(1Yoh 2:6). Pelayan berarti mengikuti jejak seperti Kristus.Perwujudan
iman Kristiani adalah pelayanan. Yesus bersabda: “Apabila kamu telah
melakukan segala sesuatu yang ditugaskan kepadamu, hendaklah kamu
berkata: kami adalah hamba yang tidak berguna, kami hanya melakukan
apa yang harus kami lakukan” (Lk 17:10).
Pelayanan Kristiani adalah sikap pokok para pengikut Kristus.
Dengan kata lain, melayani sesama adalah tanggung jawab setiap orang
kristiani sebagai konsekuensi imannya. Dengan demikian, orang kristen
tidak hanya bertanggung jawab terhadap orang lain tetapi menjadi
sesamanya.Ciri-ciri pelayananGerejaantara lain:
a. Bersikap sebagai pelayan
Yesus menyuruh para murid-Nya untuk bersikap sebagai “yang paling
rendah dari semua dan sebagai pelayan dari semua” (Mrk 9:35) Yesus
sendiri memberi teladan dan menerangkan bahwa demikianlah
kehendak Bapa.Menjadi pelayan adalah sikap yang radikal.
b. Kesetiaan kepada Kristus sebagai Tuhan dan Guru.
Sedangkan Ciri religious pelayanan Gereja adalah menimba
kekuatan dari teladan Yesus Kristus. Oleh karena itu:
a. Orientasi pelayanan Gereja kepada kaum miskin. Janganlah mereka
menjadi objek belas kasihan. Pelayanan berarti kerja sama,di
dalamnya semua orang merupakan subjek yang ikut bertanggung
jawab. Yang pokok adalah harkat,martabat, harga diri, bukan
kemajuan dan bantuan spiritual atau sosial yang hanyalah sarana.
Tentu sarana juga penting, dan tak dapat ditinggalkan begitu saja,
namun yang paling pokok adalah sikap pelayanan itu sendiri.
b. Kerendahan hati
Dalam pelayanan, Gereja harus tetap bersikap rendah hati.Gereja
tidak boleh bangga diri tetapi tetap melihat dirinya sebagai “hamba
yang tak berguna”
Bentuk-bentuk pelayanan Gereja dewasa ini dapat bersifat ke
dalam dan juga ke luar.Pelayanan ke dalam adalah pelayanan untuk
membangun jemaat.Pelayanan ini biasanya dipercayakan kepada pejabat
hierarki, namun awampun diharapkan dapat berpartisipasi di dalamnya,
misalnya melibatkan diri dalam kepengurusan dewan keuskupan, dewan
paroki, pengurus lingkungan, dsb.Pelayanan ke luar adalah pelayanan demi
kepentingan masyarakat luas. Bentuk-bentuk pelyanan Gereja Katolik di
126
Indonesia untuk masyarakat luas adalah: pelayanan di bidang pendidikan
dan kebudayaan, kesejahteraan, politik dan hukum.
4.7.3 Pengertian dan Bentuk Konkret Tugas Gereja Mewartakan
Dalam diri Yesus dari Nazaret, sabda Allah tampak secara konkret
manusiawi.Penampakan ini merupakan puncak seluruh sejarah pehwayuan
sabda Allah.Tetapi oleh karena Sabda sudah menjelmakan diri dalam
sejarah dan tidak dapat tinggal lagi bagi semua orang, Sabda itu harus
menciptakan bentuk-bentuk lain yang di dalamnya Sabda itu dapat hadir
dan berbicara. Ada tiga bentuk sabda Allah di dalam Gereja, yaitu:
a. Sabda atau pewartaan para rasul sebagai daya yang membangun
Gereja
b. Sabda Allah dalam Kitab Suci sebagai kesaksian normative
c. Sabda Allah dalam pewartaan aktual Gereja sepanjan zaman
Tiga bentuk pewartaan tersebut saling berhubungan satu sama lain.
Pewartaan aktual Gereja masa kini berdasarkan dan kesinambungan dari
pewartaan para rasul dan Kitab Suci yang diwariskan kepada kita.Ada
perbedaan antara sabda Allah dan Alkitab dan ajaran para rasul dan sabda
Allah dalam pewartaan aktual Gereja.Oleh karena Wahyu selesai dengan
kematian para rasul maka dasar normative juga sudah diletakkan. Segala
pewartaan selanjutnya tergantung pada norma itu. Tugas pewartaan itu
tidak lain adalah mengaktualisasi apa yang disampaikan oleh Kristus
sebagaimana diwartakan oleh para rasul.
Dengan demikian sabda Allah sungguh datang kepada manusiadan
menyelamatkan mereka yang mendengarkan dan melaksanakan pewartaan
Gereja.Pewartaan sabda Allah oleh Gereja bukan hanya sekedar informasi
mengeni Allah dan Yesus Kristus, melainkan sungguh-sungguh
menghadirkan Kristus yang mulia.Di dalamnya Kristus meyelamatkan,
menyembuhkan hati setiap orang yang membuka diri dan mendengarkan
sabda yang membebaskan itu.Kristus membebaskan kita dari dosa melalui
sabda-Nya. Dua pola dalam pewartaan Gereja, yaitu:
a. Pewartaan verbal
Pewartaan verbal pada dasarnya merupakan tugas hierarki, tetapi para
awam diharapkan dapat berpartisipasi dalam tugas ini, misalnya
sebagai katekis, guru agama, fasilitator pendalaman Kitab Suci, dsb.
Bentuk-bentuk pewartaan masa sekarang:
1) Khotbah atau homily. Khotbah adalah pewartaan tematis.Homili
adalah pewartaan berasarkan suatu perikop Kitab Suci.Kedua-
duanya merupakan pewartaan dari mimbar.Khotbah dan homili
yang baik harus menyapa manusia.Walaupun secara lahiriah
127
terjadi komunikasi satu arah, tetapi khotbah yang baik harus
menciptakan komunikasi dua arah secara batiniah.
2) Pelajaran Agama. Dalam pelajaran agama diharapkan para guru
mendampingi peserta didik untuk menemukan makna hidupnya
dalam terang Kitab Suci dan ajaran Gereja. Pelajaran agama
adalah proses pergumulan hidup nyata dalam terang iman.
3) Katekese umat. Katekese umat adalah kegiatan suatu kelompok
umat, dimana mereka aktif berkomunikasi untuk menafsirkan
hidup nyata dalam terang injil, yang diharapkan berkelanjutan
dengan aksi nyata sehingga dapat membawa perubahan dalam
masyarakat ke arah yang lebih baik.
4) Pendalaman Kitab Suci. Pendalaman Kitab Suci dapat dilakukan
dalam keluarga, kelompok atau pada kesempatan-kesempatan
khusus seperti pada masa adven dan masa prapaskahdan pada
bulan kitab Suci (September)
b. Pewartaan dalam bentuk kesaksian
Pewartaan dalam bentuk kesaksian pada dasarnya lebih dipercayakan
kepada para awam.Setiap orang kristiani dalam hidupnya diharapkan
dapat menjadi garam dan terang di dalam masyarakat.Tugas
pewartaan adalah mengaktualisasikan sabda Tuhan yang disampaikan
didalam Kristus sebagaimana diwartakan oleh para rasul.Usaha
mengaktualisasi sabda Tuhan itu mengandaikan berbagai tuntutan
yang harus dipenuhi. Tuntutan-tuntutan itu antara lain:
1) Mendalami dan menghayati sabda Tuhan. Pengenalan dan
penghayatan yang diwartakan adalah Sabda Allah. Orang tidak
dapat mewartakan sabda Allah dengan baik, jika ia sendiri
tidak mengenal dan menghayatinya. Oleh sebab itu, kita
hendaknya cukup mengenal, mengetahui dan menghayati isi
Kitab Suci, ajaran-ajaran resmi Gereja, dan seluruh Gereja
baik universal maupun lokal.
2) Mengenal umat atau masyarakat konteksnya. Pengenalan latar
belakang orang-orang yang kepadanya sabda Allah akan
disampaikan tentu sangat penting. Kita harus mengenal jiwa
dan budaya mereka. Dengan kata lain, pewartaan kita sungguh
harus menyapa para pendengarnya, harus inkulturatif.
4.8 RANGKUMAN
Setelah kebangkitan Yesus, para pengikut-Nya di bawah
bimbingan Roh Kudus membentuk persekutuan, seperti dikisahkan dalah
128
Kisah Para Rasul 4:32-37. Pada awalGerejaberdiri, yakni pada hari
pentekosta, murid-murid ini mulai menyadari bahwa dalam peristiwa
Yesus, Allah memenuhi janji yang dahulu diberikan-Nya kepada nenek
moyang mereka.Tuhan mengawali Gereja-Nya dengan mengawali kabar
bahagia, yakni kedatangan kerajaan Allah yang sudah berabad-abad
lamanya dinanti.Dari permulaan lahirnya Gereja ada hubungan yang
sangat jelas dan dalam antara Gereja dan Roh Kudus.Gereja disebut
sebagai buah Roh Kudus.Orang Kristen tidak hanya beriman dalam
Gereja, tetapi percaya akanGereja. Artinya, bagi seorang Kristen, Gereja
menjadi isi iman karena orang Kristen percaya bahwa melalui Gereja,
Allah hadir dan berkarya pada manusia.Dan ini tidak dapat dilepaskan dari
karya Allah dalam diri Yesus Kristus dan Roh Kudus dalam Gereja.
Gereja menampakkan kehadirannya dalam aneka bentuk tugas
seperti mengduskan, mewartakan dan melayani umat Allah. Dalam tugas-
tugas tersebut, gereja hadir dan memberi kekuatan kepada umat beriman
agar semakin berani menjadi saksi Kristus. Gereja bukan hanya sebatas
gedungnya saja, tetapi lebih daripada itu, Gereja adalah kumpulan orang-
orang yang percaya kepada Kristus atau persekutuan orang-orang yang
beriman kepada Kristus yang bangkit. Gereja harus menampakkan Kristus
sendiri dalam seluru aspek kehidupannya. Gereja tidak hanya hadir untuk
orang-orang yang bersekutu di dalamnya, tetapi melalui ajaran dan cara
hidup menjadi garan dan terang bagi masyarakat dunia.
4.9 BAHAN DISKUSI
1. Bagaimana Gereja melakukan tugasnya secara konkret di dunia
ini?
2. Bagaimana Gereja mewujudkan imannya secara konkret di
tengah dunia yang semakin maju?
3. Apa tantangan Gereja masa kini?
4.10 BACAAN/ RUJUKAN PENGAYAAN
1. Tom Jacobs, SJ (1987). Gereja Menurut Konsili Vatikan II.
Yogyakarta: Kanisius.
2. R. Hardowirjana, SJ (2000). Zimat Kristiani: Awam Masa Kini
Berevangelisasi Baru. Yogyakarta: Kanisius.
3. Franz Magnis Suseno, SJ (2000). Gereja Katolik Indonesia
Menjelang Tahun 2000. Tantangan dan Harapan, dalam Spektrum
XXVIII: 2.
4. Al. Andang (1998). Agama Yang Berpijak dan Berpihak.
Yogyakarta: Kanisius.
129
5. Ricardo Antoncich (1991). Iman dan Keadilan. Yogyakarta:
Kanisius.
6. B. Kieser, SJ (1992). Solidaritas 100 Tahun Ajaran Sosial Gereja.
Yogyakarta: Kanisius.
7. KWI (1990). Iman Katolik Buku informasi dan Referensi.Jakarta:
Obor dan Yogyakarta: Kanisius.
4.11 LATIHAN SOAL
1. Bagaimana Anda mengusahakan kekudusan sebagai anggota
Gereja ditengah situasi dunia seperti sekarang ini, terutama dalam
profesi yang akan Anda geluti nanti? Berikan contoh konkretnya
2. Tugas Gereja adalah mewartakan, menguduskan dan melayani
umat. Terangkan maksud dari tugas-tugas tersebut! Bagaimana
mewujudkan tugas-tugas tersebut dalam kehidupan konkret umat
katolik? Apa tantangan Gereja dalam mewujudkan tugas tersebut
dalam kehidupan bermasyarakat?
3. Sebagai anggota Gereja, kaum awam turut mengambil bagian
dalam tugas imamat Kristus sebagai Imam, Nabi dan Raja melalui
pembaptisaan. Bagaimana Anda berpartisipasi dalam tugas-tugas
tersebut? Berikan contoh konkretnya!
131
BAB V
IMAN YANG MEMASYARAKAT
Capaian Pembelajaran Rinci
1. Pengetahuan dan pemahaman mahasiswa akan ajaran Agama
Katolik semakin meningkat sehingga keimanan dan ketaqwaan
kepada Tuhan semakin bertumbuh.
2. Mahasiswa semakin mengenal dirinya sebagai Citra Allah
sehingga kepekaan dan kepeduliaan terhadap sesama dan
lingkungannya semakin bertumbuh
3. Mahasiswa mampu mengintegrasikan nilai-nilai iman dan moral
Katolik sesuai dengan profesinya dalam kehidupan sehari-hari di
tengah masyarakat
4. Mahasiswa semakin menyadari diri sebagai anggota Gereja dan
terlibat aktif dalam kehidupan menggereja dan memasyarakat
5. Mahasiswa semakin memurnikan motivasinya sebagai umat
beragama dan mampu berdialog dan bekerjasama dengan agama-
agama non-Kristiani.
6. Mahasiswa mampu menginternalisasi nilai-nilai iman dan moral
Katolik dalam membangun hidupnya sebagai seorang Katolik
yang dewasa dengan berpolakan Pribadi Yesus Kristus sehingga
mahasiswa kelak menjadi 100% Katolik dan 100% warga negara.
Capaian Pembelajaran Ringkas
Memahami dirinya dari segi asal-usul dan tujuan hidupnya sebagai citra
Allah yang beragama dan beriman akan Yesus Kristus serta sebagai Gereja
diutus untuk melanjutkan karya keselamatan di tengah masyarakat
Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD)
Mampu Memahami bahwa Gereja adalah persekutuan umat Allah yang
memiliki tugas dan tanggung jawab, sehingga dapat mewujudkan iman di
tengah masyarakat.
Pengantar
Hidup dan kehidupan adalah anugerah terbesar dari Allah terhadap
setiap manusia. Dan setiap anugerah selalu mengandung suatu tugas yakni
memelihara dan mengembangkan apa yang telah kita terima. Pada
hakekatnya manusia hidup untuk berkembang dengan sebaik-baiknya,
132
maka rasa syukur dan tanggung jawab terhadap Sang Pencipta diamalkan
dan diwujudkan dengan memelihara ciptaan-Nya dengan hormat dan
bijaksana.
Manusia harus menyadari eksistensinya sebagai citra Allah yang
bermartabat luhur. Untuk itu manusia harus merenung secara mendalam,
membangun kesadaran dan memiliki kemauan yang baik dan kuat untuk
mengemban tugas ini, memiliki rasa kagum dan hormat terhadap
kehidupan yang sudah dianugerahkan, terutama kehidupan manusia.
Sebagai citra Allah, manusia dipanggil untuk memelihara dan
mengembangkan kehidupan didunia ini sehingga kelak menikmati
kebahagian abadi bersama Dia.
5.1 SITUASI MASYARAKAT MASA KINI
5.1.1 Analisa Terhadap Situasi Sosial Masyarakat
a. Kehidupan ekonomi
Potret buram kehidupan bangsa kita ditandai dengan
kesenjangan yang sangat tajam dipengaruhi oleh berbagai
faktor. Kemiskinan adalah kenyataan hidup begitu banyak
wargadi negara Indonesia. Upaya yang ditempuh melalui
kebijakan yang dibuat oleh pemerintah sepertinya tidak
membuahkan hasil menuju kemajuan. Yang terjadi bukan
mengangkat masyarakat dari kemiskinan yang menghimpit,
melainkan menimbulkan ketergantungan yang semakin besar
pada sumberdaya yang bukan merupakan bagian dari
ekonomi rakyat biasa. Dalam arus dan gerak ekonomi
globalisasi yang berlangsung dewasa ini, kebijakan yang
mengarah pada kesejahteraan bersama justru semakin tidak
memperdulikan potensi ekonomi rakyat biasa. Bidang
pertanian yang menjadi usaha produktif rakyat kebanyakan
mengalami penurunan. Sumber kehidupan masyarakat itu
begitu mudah berubah menjadi pusat pembelanjaan-
pembelanjaan besar dan perusahaan-perusahaan komersial
yang lebih memupuk budaya konsumeristis. Keadaan ini tidak
memberi tempat dan kesempatan untuk masyarakat kecil.
Disamping itu masih diperparah dengan musibah demi
musibah, seperti: longsor, banjir, kebakaran hutan yang
kebanyakan disebabkan oleh ulah manusia sendiri.
133
b. Kehidupan budaya
Kesatuan bangsa Indonesia dengan keanekaragaman yang ada
bukanlah bahan jadi yang kita terima begitu saja. Kesatuan itu
adalah proses yang terus menerus harus dibangun. Bangsa
kita memiliki kebudayaan yang majemuk, terdiri dari
beraneka ragam suku, bahasa daerah dan adat istiadat.
Kebudayaan bangsa yang beraneka ragam, hendaknya
dibangun untuk memupuk dan mengembangkan persatuan
bangsa agar jangan sampai terjadi pengkotak-kotakkan di
dalam masyarakat karena suku, ras, kedaerahan dan agama
atau kepercayaan yang berbeda. Dengan kebudayaan itu maka
persatuan sejati seluruh bangsa menjamin hak dan kewajiban
semua orang yang berperan serta di dalam pembangunn
kebudayaan nasional yang terbuka dan selaras dengan
tuntutan dan perubahan perkembangan zaman. Budaya
menghargai kesepadanan antara pria dan wanita.
Pembangunan kebudayan nasional membutuhkan
pengembangan setiap daerah secara terbuka. Dengan
demikian kesesatuan bangsa tetap terjaga dan memungkinkan
pembangunan bangsa yang lebih utuh.
c. Ilmu pengetahuan dan teknologi
Ilmu pengetahuan dan teknologi modern adalah bagian dari
peradaban baru yang berkembang sebagai buah dari pikiran
dan perasaan manusia. Isi dari iptek adalah hasil pemikiran
kreatif manusia yang mulia. Oleh sebab itu, kita harus
menjaga, agar iptek senantiasa mengabdi pada kesejahteraan
manusia sedalam-dalamnya dan tidak dipergunakan untuk
menjadikan martabat manusia merosot. Pembangunan dalam
ilmu pengetahuan dan teknologi memang diperlukan dalam
membangun dan memajukan bangsa. Namun, perlu dipikirkan
dan dijaga agar kelestarian lingkungan hidup tidak dirusak
dan dijadikan tumbal dari pembangunan tersebut. Kita perlu
menciptakan hidup keilmuan dan kebutuhan yang mengabdi
pada kebutuhan dan kesejahteraan serta tidak tinggal di
lapisan dangkal yang terlalu pragmatis dan oportunitis. Ilmu
pengetahuan dan teknologi harus dihayati sebagai anugerah
Tuhan untuk memelihara, mengembangkan dan menjaga alam
secara manusiawi. Maka kita harus sadar pula bahwa iptek
dapat disalahgunakan untuk kepentingan sekelompok orang
134
atau seseorang sehingga merugikan kesejahteraan bersama.
Generasi muda perlu dipersiapkan dan dibekali untuk ambil
bagian dalam pembangunan dan penguasaan IPTEK sampai
memiliki jiwa keilmuan yang tangguh dengan dasar etika ilmu
yang bertanggung jawab sehingga dapat meminimalisir
penyalahgunaan IPTEK.
5.1.2 Pengaruh Destruktif Akibat Globalisasi
Banyak fenomena yang merupakan tantangan besar yang dialami
oleh manusia modern sekarang ini.Arus globalisasi menerjang seluruh
sendi kehidupan. Berbagai tantangan dan pengaruh negatif yang muncul
akibat globalisasi termasuk didalamnya kemerosotan moral. Globalisasi
memunculkan harapan baru tetapi sekaligus melahirkan hambatan baru
bagi pencapaian kesejahteraan bersama; menghadirkan banyak
kemudahan, tetapi juga menimbulkan berbagai kesulitan. Secara khusus
dari ekonomi masyarakat, dengan mudah kaum miskin menjadi kelompok
yang paling rentan, sebab yang disebut kaum miskin adalah mereka yang
mempunyai daya beli rendah. Selain itu, gejala kemudahan pemutusan
hubungan kerja (PHK) kaum buruh juga sangat terkait dengan kebebasan
keluar masuknya para investor yang tidak terbatas.
Selain itu, pengaruh globalisasi terhadap dimensi kehidupan yang
dapat dirasakan dalam gejala hidup masyarakat antara lain:
a. Budaya materialistik dan hedonistik
sebagai budaya hidup yang menomorsatukan materi dan kenikmatan
hidup. Manusia diukur dari apa yang dimiliki. Pengorbanan,
menanggung penderitaan, askese dan tapa,kesederhanaan dan
kerelaan untuk melepaskan nikmat demi cita-cita luhur tidak
mendapat tempat dalam budaya itu. Nilai kehidupan diukur pada rasa
senangdan kenikmatn belaka. Hidup semakin bernilai diukur dari
kenikmatan yang dirasakan.Budaya materialistik dan hedonistik itu
melahirkan sikap konsumerisme. Konsumerisme adalah budaya untuk
terus menerusmenambah tingkat konsumsi, bukan karena dibutuhkan
melainkan demi status. Budaya inilah yang perlahan-lahan telah
merambah ke dalam masyarakat kita.
b. Individualistis
Individualistis merupakan sifat tidak mau peduli dan mementingkan
diri sendiri. Individualisme adalah pengaruh dari gaya orang-orang
yang tinggal di perkotaan, terutama golongan menengah ke atas.
Kesibukan yang melanda masyarakat membuat dirinya menjadi
individualistis. Masing-masing orang mengurus kepentingan
135
pribadinya tanpa mau terusik dengan orang lain. Sebagai contoh:
seorang ayah yangbekerja seharian di luar rumah meninggalkan
keluarganya dan menyibukkan dirinya di kantor dan kemungkinan
besar lebih gampang terseret dalam sifat individualistis ini. Apabila
malam hari ia pulang ke rumah, masih lagi membawa pekerjaan
kantor yang belum terselesaikan, maka hampir tidak ada waktu lagi
yang tersisa bagi keluarganya. Dengan demikian, kehangatan dalam
rumah tangga dan relasi dalam bertetangga perlahan mulai terkikis
dan berkembang menjadi individualistis.
c. Fundamentalistis
Fundamentalistis sebagai sikap pelarian ke segala sikap
fundamentalisme. Gejalaini bisa kita amati di berbagai negara-negara
yang berasaskan agama maupun negara industri Barat. Ada
fundamentalisme Islam, fundamentalisme Kristen. Celakanya
fundamentalisme ini sering ditunggang untuk kepentingan tertentu,
seperti yang kita alami dan terjadi di beberapa daerah di negara kita
ini. Selain fundamentalisme agama, juga ada fundamentalisme suku,
kebangsaan, kebatinan, dsb. Banyak orang yang mengejar yang
duniawi dan melupakan hal-hal rohani. Orang tertarik pada kekuatan-
kekuatan gaib bukan pada Allah sendiri sebagai sumber keselamatan.
5.2 TANGGUNG JAWAB SOSIAL
5.2.1 AnalisisKhusus ketidakadilan dan ketidakjujuran Dalam
Hidup Masyarakat
a. Ketidakadilan
Situasi masyarakat kita dewasa ini mengalami
berbagai gejala yang tidak menghormati hak orang lain. Kita
dapat melihat realitas yang mencerminkan ketidakadilan
dalam hidup bersama. Gejala itu antara lain: perampasan dan
penggusuran hak milik orang lain, perampokan, pemerasan,
KKN (Korupsi, kolusi dan nepotisme), dsbnya. Tindakan-
tindakan tersebut menunjukkan bahwa masyarakat kita, sadar
atau tidak sadar sering tidak menghormati hak milik orang
lain termasuk hak milik masyarakat dan negara. Berbagai
tindakan ketidakadilan ini menimbulkan kesengsaraan dalam
masyarakat. Disamping itu, juga mengakibatkan kemiskinan
bagi mayoritas bangsa.
Tindakan ketidakadilan ini dipengaruhi oleh banyak
hal, termasuk sistem dan struktur ekonomi, politik yang
136
dibangun oleh penguasa seringkali hanya menguntungkan
golongannya saja dan sebaliknya sangat merugikan
masyarakat lemah serta menciptakn ketergantungan rakyat
kecil. Pembangunan ekonomi dan sosial politikpun belum
menciptakan kesempatan yang luas bagi orang-orang kecil
tetapi malah mempersempit ruang gerak mereka untuk
mengungkapkan jati dirinya secara penuh. Orang-orang kecil
tetap saja menjadi kelompok yang tersisih dan menderita.Ada
berbagai bentuk ketidakadilan antara lain diskriminasi dan
tidak berperikemanusiaan terhadap kaum perempuan, anak-
anak, pendatang, suku, budaya, agama, dsb.
b. Arti dan makna keadilan
Keadilan berarti memberikan kepada setiap orang apa yang
menjadi haknya. Keadilan mencakup hak untuk hidup yang
wajar, hak untuk memilih agama, hak untuk bekerja, hak
untuk mengeluarkan pendapat, hak untuk berserikat,dsb.
Keadilan menunjuk pada sebuah keadaan, tuntutan dan
keutamaan. Keadilan sebagaikenyataan menyatakan bahwa
semua pihak memperoleh apa yang menjadi hak mereka dan
mendapat perlakuan yang sama. Misalnya, di negara atau
lembaga tertentu pasti ada keadilan, maka semua orang harus
pula diperlakukan secara adil (tidak pandang suku,agama,
rasa atau aliran tertentu). Keadilan sebagai tuntutan, menuntut
agar keadaan adil diciptakan baik dengan mengambil tindakan
yang diperlukan maupun menjauhkan diri dari tindakan yang
tidak adil. Keadilan sebagai keutamaan hidup adalah sikap
dan tekad untuk melakukan yang adil.
c. Ketidakjujuran
Kita hidup ditengah masyarakat yang penuh dengan
kebohongan. Banyak orang bersikap dan bertindak tidak jujur.
Beberapa bentuk ketiakjujuran antara lain:
1) Dalam bidang politik
Penguasa dapat bersikap curang dan korup untuk
kepentingan diri dan golongan, memanipulasi undang-
undang dan peraturan, menggunakan agama untuk
kepentingan politik, dsb. Sementara rakyat jelata yang
menghadapi kekuasaan sewenang-wenang bersikap
munafik, formalistik, ABS (Asal Bapak Senang), dst.
137
2) Dalam bidang ekonomi
Penguasa dan pengusaha akan bersikap korup,
menggelapkan uang negara, kredit macet, dsb. Rakyat
akan berusaha untuk menipu, menyogok dan ABS.
3) Dalam bidang pendidikan
Penguasa merekayasa pendidikan, termasuk undang-
undangnya, mentolerir budaya tertentu dan
mendiskreditkan budaya daerah lain. Rakyat dan anak
didik bersikap formalistik, munafik, dsb.
Hal yang mendorong ketidakjujuran ini antara lain
keserakahan pada kekuasaan akan harta dan kedudukan.
Manusia berusaha untuk mengumpulkan harta sebanyak
mungkin dengan berbagai cara, juga berusaha
mempertahankan kedudukan tanpa mau melepasnya. Dengan
uang dan kekuasaan manusia dapat memiliki apa saja bahkan
harus berlaku tidak jujur. Akibatnya merugikan diri sendiri
dan orang lain serta mendatangkan penderitaan.
Jujur berarti tulus hati, tidak curang pada diri sendiri
dan juga orang lain. Kejujuran berarti keselarasan antara kata
dan perbuatan. Kejujuran adalah nilai yang paling penting
karena menimbulkan kepercayaan, juga merupakan dasar dari
landasan hidup. Tanpa kejujuran orang tidak dapat bergaul
secara wajar. Kejujuran dapat menjadi modal untuk
perkembangan pribadi dan kemajuan kelompok. Orang yang
jujur akan sanggup menerima kenyataan pada diri sendiri,
orang lain maupun kelompok. Sikap inilah yang akan
membawa perkembangan pada pribadi dan kelompok.
Kejujuran dapat memecahkan berbagai persoalan, baik
persoalan pribadi maupun kelompok, masyarakat maupun
negara.
5.2.2 Pandangan Kitab Suci tentang Ketidakadilan dan
Ketidakjujuran dalam Hidup bermasyarakat
a. Ketidakadilan
Dalam teks Kitab Suci, kita bisa menemukan
beberapa cerita tentang kasus-kasus ketidakadilan. Kitab Suci
menceritakan tentang tokoh-tokoh yang serakah dan tentu
mendatangkan kesengsaraan orang lain. Dalam Kitab Amos
diceritakan bagaimana Nabi Amos tampil di panggung sejarah
pada saat bangsa Israel mencapai puncak kemakmuransekitar
138
tahun 750 SM. Sebagai seorang nabi, ia diutus untuk
mengingatkan bangsa Israel agar bertobat dari segala
tingkahlaku mereka yang tidak berkenan di hati Allah.
Mereka harus membenci yang jahat dan mencintai yang baik
serta menegakkan keadilan (Am 1-6). Situasi bangsa Israel
saat Amos tampil sebagai nabi adalah kekayaan dikuasai oleh
sekelompok orang yang merusak hidup mereka sendiri.
Orang-orang yang berkuasa dan kaya menipu dan memeras
orang kecil. Upacara keagamaan yang meriah hanya
merupakan kedok untuk menutupi kejahatan. Ibadat bangsa
Israel hanya merupakan kepalsuan sehingga dibenci oleh
Tuhan (Am 5:21-27).
Dalam situasi ini nabi Amos sebagai penyambung
lidah Allah, selain mengecam perilaku orang Israel yang tidak
berkenan di mata Allah juga menunjuk jalan keluar yang
harus di tempuh untuk menghindari hukuman Allah, yaitu
pertobatan yang mendalam (Am 9:11-15). Apa yang
diserukan nabi Amos ini diserukan pula oleh Gereja sekarang
ini. Gereja tetap mewartakan perintah ke-7 dari Dekalog
yaitu, “jangan mencuri”. Larangan jangan mencuri, dipahami
dalam maksud aslinya yaitu mencuri orang dan menjadikan
budak. Menculik sama dengan membunuh. Merampas
kebebasan seseorang sama dengan mengambil hidupnya.
Perintah ke-7 ini kemudian diperluas oleh Gereja menjadi
“jangan mencuri milik orang lain”. Melanggar milik orang
lain itu melanggar keadilan.
b. Ketidakjujuran
Dalam Kitab Suci, kita melihat bahwa Yesus sangat
tidak suka dengan orang yang melakukan ketidakjujuran.
Karena itu Yesus tidak segan-segan mengkritik bahkan
mecemap perbuatan tersebut. Sebagai acuan kita memahami
ketidakjujuran dalam sorotan Kitab Suci, bisa kita baca dalam
Mat 23:12-14; 27-28 dan Luk 11:42-43 tentang kecaman
Yesus terhadap orang-orang Farisi dan ahli-ahl Taurat. Hal ini
dilakukan Yesus karena kemunafikan dan ketidakjujuran yang
mereka lakukan, sehingga merugikan orang lain. Yang
dikehendaki Yesus adalah bahwa manusia senantiasa hidup
jujur.
Dalam hal kejujuran, Yesus sangat berbicara tegas.
Yesus mengecam orang-orang yang berlaku tidak jujur dan
139
munafik. Orang-orang munafik sangat sulit untuk bertobat,
karena merasa menganggap dirinya suci. Mereka
mengandalkan kesalehan, kekudusan dan kekutannya sendiri.
Mereka merasa tidak membutuhkan bantuan dan kasih
karunia Allah lagi. Mereka dapat merebut keselamatan
dengan jasa-jasanya. Yesus merasa lebih gampang
menpertobatkan seorang berdosa daripada seorang yang
menganggap dirinya suci.
Yesus juga menuntut kita untuk bersikap jujur. Jika
“ya” hendaklah katakan “ya”, jika “tidak” hendaklah katakan
“tidak”. Apa yang lebih dari itu berasal dari si jahat (bdk. Mat
5:37). Iblis adalah pembunuh manusia sejak semula dan tidak
hidup dalam kebenaran, sebab di dalam dia tidak ada
kebenaran. Apabila ia berkata dusta, ia berkata atas
kehendaknya sendiri, sebab ia adalah pendusta dan bapa
segala dusta (Yoh 8:44). Juga secara khusus Yesus
menasihatkan supaya kita tidak bersumpah palsu:
“Kamu telah mendengar pula yang telah
dikatakan nenek moyang kita: jangan bersumpah
palsu,peganglah sumpahmu dihadapan Tuhan. Tetapi
aku berkata kepadamu,hendaklah kamu jangan sekali-
kali bersumpah, baik demi langit, karena langit adalah
tahta Allah, maupun demi bumi, karena bumi adalah
tumpuan kaki-Nya, ataupun demi Yerusalem, karena
Yerusalem adalah kota raja besar. Janganlah engkau
bersumpah demi kepalamu, karena engkau tidak
berkuasa untuk memutihkan ataupun menghitamkan
sehelai rambutmu. Jika ya, hendaklah kamu katakan
ya, jikat tidak, hendaklah kamu katakan tidak. Apa
yang lebih dari pada itu berasal dari si jahat” (Mat.
5:33-3).
Inilah acuan kita untuk selalu berkata, bersikap dan bertindak jujur
dalam hidup kita sebagai orang Kristiani sesuai dengan teladan Sang
Guru, yakni Yesus Kristus sendiri.
5.2.3 Ajaran Sosial Gereja tentang Ketidakadilan dan
Ketidakjujuran dalam Hidup Bermasyarakat
Saat ini Gereja sangat prihatin terhadap masalah-masalah keadilan
sosial. Untuk menanggapi itu maka Gereja membuat acuan untuk
mempertahankan dan memperjuangkan keadilan, yakni dengan
140
mengeluarkan ensikik “Rerum Novarum” (Paus Leo XIII) dan
“Quadragessimo Anno” (Paus Yohanes XXIII) yang berbicara tentang
keadilan terhadap para buruh. Ensiklik “Pacem in Terris” (Paus Yohanes
XXIII) berbicara tentang perdamaian antara bangsa-bangsa dalam
kebenaran, keadilan dan kemerdekaan. Ensiklik “Populorum Progressio”
(Paus Paulus V) menyinggung tentang kesenjangan antara negara-negera
kaya dan miskin di dunia ini. Di dalam ajaran sosial Gereja secara garis
besar dapat dibedakan dalam empat tema yang berkembang. Keempat
tema itu menunjuk pada pokok-pokok keadilan yang dewasa ini kita
hadapi.
Tugas memperjuangkan keadilan merupakan tugas semua orang
karena panggilan untuk itu diukir oleh Allah dalam hati nuranisetiap orang.
Semua orang dipanggil untuk memberikan teladan kepada dunia untuk
mencintai dan menghargai sesama khususnya orang kecil, miskin, tertekan,
menderita, terabaikan, tersisihkan, dan tersingkir dalam masyarkat. Inilah
yang harus didengungkan oleh orang kristiani bagi terciptanya keadilan.
Dalam kehidupan sehari-hari, kata dan perbuatan setip orang kristiani
harus selalu memancarkan kasih Kristus, baik dalam keluarga, masyarakat
maupun negara.
5.3 RANGKUMAN
Kehidupan manusia saat ini diwarnai oleh berbagai persoalan yang
semakin kompleks. Kemajuan jaman yang semakin pesat membuat
manusia di satu sisi untuk dipermudah untuk melakukan berbagai aktivitas
tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu. Tetapi di sisi lain manusia menjadi
semakin egois, hedonistis dan konsumeristis. Situasi ini semakin
diperparah dengan kehadiran media komunikasi yang tanpa filter. Dalam
situasi ini manusia ditantang untuk semakin menyadari eksistensinya
sebagai makhluk sosial dan makhluk pribadi yang memiliki tanggung
jawab tidakk hanya terhadap dirinya sendiri tetapi juga orang lain.
5.4 BAHAN DISKUSI
1. Indentifikasi, analisis dan deskripsikan kasus-kasus ketidakadilan
dan ketidakjujuran yang terjadi dalam hidup bermasyarakat!
Apakah manusia masih menyadari dirinya sebagai makhluk
sosial ataukah semakin tenggelam dalam egoisme, henisme dan
konsumerisme?
2. Bagaimana tanggapan anda terhadap budaya ketidakjujuran dan
ketidakadilan yang marak terjadi di masyarakat saat ini?
141
5.5 BACAAN/ RUJUKAN PENGAYAAN
1. KWI, Hidup Beriman (Moral). Jakarta: Komisi Kateketik,
1999. Hal 115-131
2. Simon dan Christopher Dances. Moral Sosial Aktual dalam
Perspektif Iman Kristen. Yogyakarta: Kanisius, 1999
3. Jenny Teichman. Etika Sosial. Yogyakarta: Kanisius, 1998
4. Bernard T. Adeney. Etika Sosial Lintas Budaya Yogyakarta:
Kanisius, 2000
5. Malcolm Brownlee. Pengambilan Keputusaan Etis dan Faktor-
Faktor di Dalamnya. Jakarat: BPK. Gunung Mulia, 2000
5.6 LATIHAN SOAL
1. Uraikan pandangan Kitab Suci tentang ketidakadilan dan
ketidakjujuran dalam hidup bermasyarakat!
2. Teks kitab suci mana saja yang membicarakan keadilan dan
kejujuran?
3. Bagaimana ajaran Yesus tentang ketidakadilan dan
ketidakjujuran dalam hidup bermasarakat?
4. Mengapa kita perlu bertindak jujur dan adil? Apa dasarnya?
143
DAFTAR PUSTAKA
Adeney, B. T. (2000). Etika Sosial Linta Budaya. Yogyakarta: Kanisius.
Alkitab Deuterokanonika. (2001). Ende: Arnoldus.
Andang, A. (1998). Agama Yang Berpijak dan Berpihak. Yogyakarta:
Kanisius.
Antonich, R. (1991). Iman dan Keadilan. Yogyakarta: Kanisius.
Bakker, A. (1988). Ajaran Iman Katolik 1 Untuk Mahasiswa. Yogyakarta:
Kanisius.
Brownlee, M. (2000). Pengambilan Keputusan etis dan Faktor-Faktor di
Dalamnya. Jakarta: BPK. Gunung Mulia.
Coward, H. (1998). Pluralisme Tantangan Bagi Agama-Agama.
Yogyakarta: Kanisius.
Dahler, F. (1990). Masalah Agama. Yogyakarta: Kanisius.
Dahler, F. (2000). Pijar Peradaban Manusia. Yogyakarta: Kanisius.
Dister, N. S. (1987). Kristologi Sebuah Sketsa. Yogyakarta: Kanisius.
(1988). Pengalaman dan Motivasi Beragama.
Yogyakarta: Kanisius.
Dokumen Konsili Vatikan II. (1996). Jakarta: Obor.
Gultom, R. (2007). Kulian Agama Katolik di Perguruan Tinggi Umum.
Medan: Bina Media Perintis.
Hardowirjana, R. (2000). Zimat Kristiani: Awam Masa Kini
Berevangelisasi Baru. Yogyakarta: Kanisius.
Hendro, D. (1983). Sosiologi Agama. Yogyakarta: Kanisius.
Ismartono, I. (1993). Kuliah Agama Katolik di Perguruan Tinggi Umum.
Jakarta: Obor.
Jacobs, T. (1987). Gereja Menurut Konsili Vatikan II. Yogyakarta:
Kanisius.
Jacobs, T. (2000). Imanuel: Perubahan dan Perumusan Iman Akan Yesus
Kristus. Yoyakarta: Kanisius.
Katekismus Gereja Katolik. (2007). Ende: Arnoldus.
Kieser, B. (1992). Solidaritas 100 Tahun Ajaran Sosial Gereja.
Yogyakarta: Kanisius.
Kircberger, G. (1999). Allah: Pengalaman dan Refleksi dalam Tradisi
Kristen. Ende: Arnoldus.
KWI. (1999). Hidup Beriman (Moral). Jakarta: Komisi Kateketik.
(1996). Iman Katolik Buku Informasi dan Referensi.
Jakaarta, Yogyakarta: Obor, Kanisius.
(2000). Kuliah Agama Katolik, UT. Jakarta: Obor.
144
Lalu, Y. (2000). Yesus Mewartakan Kabar Baik Kerajaan Allah. Jakarta:
Obor.
Mangunhardjana, A. (1983). Penghayatan Agama: Yang otentik dan Tidak
Otentik. Yogyakarta: Kanisius.
Panikar, R. (1998). Dialog Interreligius. Yogyakarta: Kanisius.
Riyanto, F. E. (1995). Dialog Agama Dalam Pandangan Gereja Katolik.
Yogyakarta: Kanisius.
Siauwarjaya, A., & Huber, T. (1987). Mengenal Iman Katolik. Jakarta:
Obor.
Simon, & Dances, C. (1999). Moral Sosial Aktual dalam Perspektif Iman
Kristen. Yogyakarta: Kanisius.
Smith, H. (1985). Agama-Agama Manusia. Jakarata: Obor.
Teichman, J. (1998). Etika Sosial. Yogyakarta: Kanisius.
145
BIOGRAFI
Katarina Leba, lahir di Sumba
Barat NTT pada 29 April 1979
adalah alumnus Sekolah Tinggi
Pastoral (STP) IPI Malang tahun
2002. Magister Theologi
diraihnya di STP IPI Malang
tahun 2011. Beliau dosen Agama
Katolik, Pancasila dan KWN di
Universitas Jember sejak tahun
2010. Sejak tahun 2016 sampai
sekarang diberi tugas sebagai
Pembina ORMAWA yakni
UKMK Solagratia FISIP
Universitas Jember. Beberapa
artikel dan hasil penelitian yang
pernah ditulis adalah: Pentingnya
Peningkatan Religiusitas Untuk
Mengatasi Pornografi di Kalangan Orang Muda Kristen 2016 (dengan
Murni Hermawaty S, M.Th.), Maksimalisasi Hidup Beriman Umat melalui
Peningkatan Kualitas Strategi Berkatekese: Menerobos Ancaman
Digitalisasi 2017, Spiritual Leadership Yesus Mengatasi Problem Pengikut
2017, Pengembangan Model Pembelajaran Berbasis Proyek Melalui Food
Bank Pendidikan Kewarganegaraan Pada Mata Kuliah Wajib Umum 2016
(dengan Dra. Yayuk Mardiati, MA), Developing Project-Based Learning
Through Food Bank In Civic Education 2017 (dengan Dra. Yayuk
Mardiati, MA).