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Dios, como el ms excelente de los artistas, haba sincronizado de tal suerte los
dos relojes, el sistema material y el mundo espiritual, que pareca que un
acontecer natural produca una sensacin, y un acto de voluntad, un cambio enel mundo exterior
Wilhelm Dilthey
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Reflexin histrica y experiencia esttica literaria: puentes para la comprensin de la realidad
Contenido
I. Introduccin: la importancia de la reflexin histrica y las ciencias del espritu...3II. Justificacin de las ciencias del espritu..8
2.1 Situacin de las ciencias del espritu con la realidad..132.2 La importancia de la revisin histrica en el acto de interpretar20
III. Experiencia esttica literaria como puente para la comprensin histrica.263.1 Abordaje a la hermenutica literaria de Jauss.293.2Aplicacin de conceptos enLa sombra del Caudillode Martn Luis Guzmn..32
IV. Conclusiones....35
Bibliografa37
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I. Introduccin: la importancia de la reflexin histrica y las ciencias del espritu
Desde el momento en que estudiamos un hecho histrico y reflexionamos sobre su veracidaddentro de los anales de cualquier pas, ha existido el sometimiento a duda sobre la imparcialidad
en la redaccin de los hechos que acontecieron en el devenir de la cultura humana, pues se toma
en cuenta las entidades y personajes que forman parte de la conformacin de una nacin, un
conflicto entre civilizaciones, y hasta el surgimiento o cada de un imperio, as como las posturas
ideolgicas que influyen en el pensamiento y modo de vivir de los individuos.
Si bien, las ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaften) buscan la explicacin de los
fenmenos ajenos al hombre, las ciencias del espritu (Geisteswissenschaften) colocan al hombre
dentro del campo de estudio y su relacin con el entorno que lo rodea, as como los orgenes de
sus manifestaciones ideolgicas, elementos que imprimen un resultado que ser estudiado en un
tiempo posterior y con una objetividad distante a los hechos cercanos al momento en que se
concibi el objeto a estudiar.
El objetivo de este trabajo de investigacin ser demostrar la importancia de las ciencias
del espritu dentro de la sociedad actual; as como el historicismo, que es aplicado de modo que
la autorreflexin proponga una explicacin, una explicacin del quehacer del hombre con
respecto a su sociedad. Dentro de la estructuracin destacada en el historicismo en torno aDilthey, Maurizio Ferraris comenta sobre la escuela histrica: La escuela histrica tratar de dar
autonoma a la historia respecto a cualquier teleologa preconstruida: la historicidad no
representa ms que a s misma, los valores histricos pertenecen a la historia como tal, la cual
debe ser estudiada y comprendida de forma inmanente, sin buscar la intervencin de una
racionalidad finalista. (Ferraris 127) El filsofo italiano enfatiza la compleja relacin que existe
entre el pensamiento racionalista y la historicidad, de manera que la segunda pretende el
comprender histrico como un acercamiento al conocimiento, sin subyacer ante la tradicin
racionalista, que busca una explicacin emprica, mientras tanto, el historicismo, se relaciona con
el fenmeno de acuerdo a su constante devenir, pues las acciones del hombre no siempre sern
explicadas de acuerdo a un mtodo comprobable, y es por esta relacin, que el historicismo
permite acercarse a esta eterna incgnita, que es el actuar del ser humano.
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partir de ello sin entrar en las complicaciones que conlleva una reflexin racional, pues el
comprender del ser humano es la constante intriga que ocasiona la subjetividad de su
pensamiento, as como la forma en que los afectos influyen en el actuar hacia el conocimiento y
la comprensin de l mismo. El pensamiento histrico acerca a la comprensin del actuar del ser
humano, y de acuerdo a su subjetividad, permite reflexionar sobre su modo de pensar y actuar
ante el mundo; como resultado se obtiene un hecho histrico (contemplando al hecho histrico
como el vestigio que se imprime en la realidad); al no ser explicada con plenitud esta realidad, el
pensamiento racional limita su campo de comprobacin, en cambio, el pensamiento histrico
hace uso de la relatividad del hombre para comprender su situacin con respecto a los hechos
que lo conformaron como tal.
El hombre concibe la realidad de distintas formas, y (permitiendo un breve acercamiento
Al pensamiento de Heidegger3), por medio de los afectos, el ser humano ser capaz decomprender el mundo al que es arrojado: La disposicin afectiva tiene siempre su comprensin,
an cuando se la reprima. El comprender es siempre un comprender afectivamente templado
(Heidegger 146). En el objeto, o hecho histrico, suceden dos procesos que deben considerarse
en una revisin histrica: en un principio, las acciones que cometen los seres humanos dentro de
una realidad (hblese de hecho histrico) son efectuadas por una constante afectividad que
persiste en la interpretacin del hombre, y estas acciones son las que persistirn en una memoria
colectiva, esto lleva a la creacin de un objeto4 histrico, que ser revisado en la posteridad;
cuando el objeto histrico ya existe y es estudiado en una poca posterior, se genera la
comprensin, que es observada por el ser humano, y es l quien interpreta aquella realidad,
tambin de acuerdo a las afecciones, an y cuando el investigador de aquello se encuentre
alejado al objeto histrico. Para ejemplificar esta idea, si el pensamiento racional intentara
explicar la Revolucin mexicana, se vera limitado, pues es un hecho que no puede explicarse, ya
que es la conformacin de subjetividades con respecto a la libertad que intent buscarse en
esta poca; por otra parte, el pensamiento histrico busca comprender aquello, traerlo a la
memoria y demostrar la forma en que se llev a cabo aquel objeto cargado de subjetividades.
3Justifico La breve insercin de Heidegger, pues, a pesar de centrarse la postura de la afectividad del ser humano,
este elemento repercute en la conformacin de un objeto impreso, por as decirlo, ya que los sucesos,
cualesquiera que sea, se vern formados en su trasfondo, por un afecto subjetivo.4Aqu conceptualizo como objeto al hecho histrico, de esta forma puede observarse al cmulo de acciones
histricas como un todo, un ladrillo (por as decirlo) que est ya conformado y que no puede modificarse, por
tanto, ser una revisin pura de ese objeto.
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forma se concibe una clara interpretacin del hombre por medio del texto; finalmente, aplicar
estas posturas y conceptos a la obra literaria La sombra del Caudillo de Martn Luis Guzmn, ya
que el autor interpreta la poca en que se conform el Estado mexicano, e imprime esta realidad
histrica por medio de su obra, lo cual le ocasion conflictos.
El estudio de las humanidades en el siglo XXI representa un reto, ya que en un mundo
tecncrata prevalece la investigacin en pos de los avances cientficos y exactos: un pensamiento
racional, por as decirlo, mientras que las ciencias del espritu reflejan el profundo pensar y sentir
del hombre mismo; y como parte importante de las ciencias del espritu, El historicismo
persigue la idea de una historicidad alejada de hipotecas universalistas y capaz de desarrollar una
autorreflexin metodolgica del mismo modo que las ciencias de la naturaleza. (Ferraris128) Es
por tal motivo, que el estudio de las ciencias del espritu (as como en su tiempo fue su
concepcin en el siglo XIX) es una responsabilidad de nuestra era, as como la revisin histrica,que caracteriza, como lo ha especificado Ferraris, una autorreflexin, un voltear la mirada al
pasado para comprender la finalidad del hombre dentro del mundo, as como el rumbo que debe
observar hacia el futuro, un futuro que guardar memoria de lo que realiza en este preciso
momento.
II. Justificacin de las ciencias del esprituLa comprensin de la conciencia humana ser siempre un misterio para cualquier ciencia queestudie al hombre, pues la objetividad de su pensamiento y el constante devenir que produce sus
acciones han demostrado que el hombre, gracias a su voluntad puede imprimir una huella en el
mundo y marcar el futuro del ecosistema natural as como en su mundo social. Como definiera
Charles Darwin en El origen de las especies, los seres vivos (indistintamente su raza y origen)
actan de acuerdo a la seleccin natural, es decir, son capaces de adaptarse a distintos
ecosistemas para as reproducir su especie, o su estirpe. Lamentablemente, una incorrecta
adaptacin, o una lucha natural para conseguir este fin, ha llevado a que el hombre violente la
voluntad del menos apto para adaptarse, y esto ha sido sealado por la historia. En Teora de las
concepciones del mundo, Dilthey dir: La Extraeza de la vida aumenta al experimentar el
hombre en la sociedad y en la naturaleza la lucha permanente, la constante aniquilacin de una
criatura por otra, la crueldad de lo que impera en la naturaleza. (Dilthey 40) Las ciencias de la
naturaleza arrojarn los datos que demuestren los efectos de esta seleccin natural, y
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comprobarn el impacto que gener el hombre al ecosistema y a la geografa, as como a su
misma especie ser explicable; mientras tanto, las ciencias del espritu irn an ms all del
entendimiento de las de la naturaleza, pues el mtodo de las segundas, limita su investigacin, a
diferencia de las primeras que encontrarn el sentido de estos fenmenos La ciencia analiza, y
entonces desarrolla en las situaciones homogneas as aisladas sus relaciones generales; la
religin, la poesa y la metafsica originaria expresan la significacin y el sentido del todo.
Aqulla conoce, stas comprenden. (44) Esta es una verdad tangible, bien lo expresa Dilthey,
las ciencias de la naturaleza dan conocimiento de los hechos, los explica metodolgicamente y
fundamentar teoras sobre los efectos que ello produzca, mientras que las ciencias del espritu
llevan a la reflexin ms profunda del hombre, sus manifestaciones ontolgicas y con ello se
dar un acercamiento a la comprensin del pensamiento humano.5
En una defensa, contraponiendo, o ms bien, comparando la veracidad de la teoraevolucionista, Dilthey afirma que dicho conocimiento sobre la evolucin de las especies se
deriva gracias al conocimiento de la vida histrica. De no haber existido una revisin histrica,
no se hubiera concebido un conocimiento, o un vestigio de lo natural. En Teora de las
concepciones del mundo, Dilthey dir: La teora de la evolucin que se origin as est ligada
necesariamente al conocimiento de la relatividad de toda forma de vida histrica. (38) Poco ms
de veinte aos transcurrieron cuando Darwin publicara El origen de las especies, y expusiera la
teora de la seleccin natural, objeto de numerosas revisiones y observaciones que son aplicados
en los campos de estudio de las ciencias naturales Con la teora de la seleccin natural podemos
comprender claramente todo el sentido de aquella antigua ley de la historia natural: Natura non
facit saltum. Esta ley, si consideramos slo a los habitantes actuales del mundo, no es
rigurosamente exacta; pero si incluimos a todos los habitantes de los tiempos pasados, conocidos
o desconocidos, tiene que ser, segn nuestra teora, rigurosamente verdadera (Darwin 327 -8) La
naturaleza no realiza el salto, es decir, el sistema natural no es consciente de para realizar un
cambio, sino, seguira persistiendo su existir en el mundo de la misma manera que lo ha
5Aqu refiero a acercamiento a la comprensin del pensamiento humano como un camino que lleve a la
comprensin. Mi propuesta al designar de esta forma a la comprensin, la justifico de manera que, el misterio, el
amplio universo que caracteriza al azar humano, nunca podr comprenderse totalmente; se puede encontrar un
acercamiento, una idea que encamine a la comprensin, una justificacin que date el motivo que conform al
hombre a expresar su voluntad de la manera que fuere: la influencia social, natural, todo lo que lo constituya como
ser humano. Sin embargo, siempre existir aquella voluntad, un albedro incomprensible que representa a su
subjetividad, entendiendo que la mente humana est compuesta por un profundo universo lleno de misterios. De
ah, el maravilloso alcance de la mente humana.
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realizado. Darwin, al referir esta sentencia, explica que la seleccin natural, como acto de los
seres vivos, implica este paso, esta adaptacin hacia la evolucin, acto natural de los seres vivos.
El hombre, como ser de la naturaleza, conformado por un origen del acto natural, posee este
sentido de la seleccin natural, encuentra la manera de adaptarse hacia la realidad; la diferencia
que dista a la seleccin natural de las ciencias del espritu reside precisamente en esa naturaleza
humana, como ser vivo perteneciente al mundo, mientras que en un estudio ms profundo, las
ciencias el espritu buscarn la comprensin de ese saltum al que alude Darwin en su teora. En
este punto, la ciencia que estudia la seleccin natural, hecho probable y explicable, llega hasta la
comprobacin de ese hecho; las ciencias del espritu irn ms all de aquello; realizarn un
acercamiento a la mdula de ello, hablando meramente de la accin humana como un acto
natural motivado por una esencia espiritual. Para esta afirmacin, Dilthey dir en laIntroduccin
a las ciencias del espritu: A diferencia de lo que ocurre con el objeto cientfico-espiritual, elobjeto natural, al que referimos nuestras impresiones, no nos es dado, sino que los subsistimos a
stas para explicarnos el orden de sus sucesiones y coexistencias (202-3). El hombre puede
observarse desde dos lentes distintos: el enfoque que realiza las ciencias del espritu estudia su
historia, la conformacin que lo lleva a actuar de lo forma que lo hace, y comprende su
comportamiento, actuar y pensar, con esto se habla del hombre como objeto cientfico-espiritual;
la revisin de las ciencias de la naturaleza hondar sobre el hombre como objeto natural, un ser
perteneciente al mundo natural. Esta diferenciacin la har Dilthey en el siglo XIX: Slo
cuando las relaciones entre los hechos del mundo espiritual se muestran incomparables con las
uniformidades del curso natural en una forma tal que quede excluida la subordinacin de los
hechos espirituales a los que establece el conocimiento mecnico natural, slo entonces
habremos sealado, no los inmanentes del conocimiento emprico, sino los lmites en los que
termina el conocimiento natural y comienza una ciencia autnoma del espritu que se centra en
torno a su propio centro. (19) Dilthey habla de uniformidaden el curso natural y de relaciones
entre los hechos del mundo espiritual; esto refiere a un orden constante en el mundo natural, lo
predecible, lo que tiene un origen explicable y un fin que sigue su curso, un fin, que se sabe,
terminar su funcin, es decir, se sabe que sigue una lnea natural que lo lleva de A a B; mientras
tanto, al referir las ciencias del espritu, define que existe una relacin, una conexin mental que
hilvana ideas, hechos y acciones; un proceso que depender del hombre, pues hay un
procedimiento reflexivo desde su impresin del mundo, y esta expresin le permite formular su
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expresin sobre la realidad, aqu, la lnea comenzar en A y seguir distintos caminos para
alcanzar B, mas no finalizarlo, pues no se trata de un factum sino de un faciendum, de un
devenir (80) Es decir, el hombre constantemente se ir construyendo a s mismo, de acurdo a su
contacto con la realidad, su voluntad ir permendose con la experiencia de vida, y, sin embargo,
crecer constantemente con esta posicin ante su realidad, en un constante faciendum, ya que, de
llegar al factum, el hombre no existira como ese ser en formacin, idea que desarrollara con
mayor mpetu Martin Heidegger.
Otra diferencia sustancial que permite a las ciencias del espritu profundizar sobre el
devenir del hombre y su contacto con la realidad es la ntima relacin que sostiene el hombre con
su pensamiento y su relacin con el mundo social al que pertenece, ya que es conformado desde
un proceso natural, sin embargo, es en el social en el que llega a desarrollarse cabalmente La
naturaleza nos es extraa porque es algo exterior, nada ntimo. La sociedad es nuestro mundo.Convivimos el juego de interacciones en ella con toda la fuerza de nuestro ser entero, pues
llevamos en nosotros mismos, en la inquietud ms viva, las situaciones y fuerzas sobre las que se
levanta su sistema. (45) Dilthey expone que, indudablemente, el hombre es conformado por
estos dos mundos, diferidos por la cara contraria de la moneda, la diferencia reside en la esencia
que caracteriza al hombre con respecto a los dems seres; todos los seres poseen una
estructuracin biolgica y se originan bajo un orden natural, esto es, lo exterior al hombre; en
cambio, lo ntimo lleva a l hombre a reflexionarse dentro de una sociedad que, as como lo dice
Dilthey, es nuestro mundo, el hbitat que habr de incentivar hacia el interior del hombre para
comprender su realidad y desarrollarse en ella. Una convergencia se presenta en La condicin
humana de Hannah Arendt: La condicin humana abarca ms que las condiciones bajo las que
se ha dado la vida al hombre. Los hombres son seres condicionados, ya que todas las cosas con
las que entran en contacto se convierten de inmediato en una condicin de su existencia.
(Arendt 23) Inevitablemente, los hombres se ven envueltos en un nmero de condiciones que lo
rodean en el transcurrir de su existencia, a su vez, su propia condicin humana, es decir, la vasija
que conforma la conciencia humana, preparada para capturar la experiencia que reside en la vida,
y a su vez, condicionar a otros seres, as como a la naturaleza. No encontr si existe una
influencia directa del pensamiento de Dilthey en Arendt, pero ambos conceptos, la condicin
humana y relacin con los hechos del espritu, comprenden la idea que envuelve la esencia del
hombre en su paso por el mundo, la huella que imprime el hombre en ambos mundos, en el
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natural y espiritual, esto es, su historia. Dilthey lo dir con mayor exactitud: Un individuo nace,
se conserva y se desarrolla sobre la base de las funciones del organismo animal y sus relaciones
con el curso natural que le rodea (Dilthey 22) Por naturaleza biolgica, el hombre pertenece al
mundo animal, y esto posibilita el estudio desde las ciencias de la naturaleza, sin embargo, su
estudio desde esta herramienta ser meramente demostrativo en cuestin de la composicin
natural del hombre. Esta relacin de la que habla Dilthey, caracteriza nicamente al hombre, lo
diferencia de los dems seres que siguen su curso natural, por tanto, esta relacin es el objeto de
estudio de las ciencias del espritu, comprender su gestacin hacia la realidad del hombre.
Desafortunadamente, existe el debate para demostrar qu corriente o qu ciencia puede
mostrar la realidad, esto nublar el objetivo principal de la ciencia sobre el concepto de verdad,
lo cual ha sido un problema desde el momento en que se concibi la importancia de esta
diferencia. Dilthey ya haba observado esta cuestin: Podr considerarse como resuelto el
problema de las relaciones de la ciencia del espritu con el conocimiento natural cuando se
resuelva por su lado esa oposicin entre el punto de vista trascendental, segn el cual la
naturaleza se halla bajo las condiciones de la conciencia, y el punto de vista emprico objetivo,
segn el cual el desarrollo del espritu se halla bajo las condiciones de la naturaleza entera,
oposicin de la que partimos nosotros. (27) Dilthey habla de una demostracin de la realidad
objetiva de la experiencia interna, verificacin de la existencia de un mundo exterior. Debe
existir un conocimiento de ambos mundos, de lo contrario no podran complementarse ambas
concepciones de la realidad. La naturaleza, es decir, las ciencias de la naturaleza son concebidas
desde el razonamiento del hombre, as como las ciencias del espritu son concebidas por l, pero
para comprenderse a s mismo; el hombre explica su alrededor por medio de la explicacin a
travs de las ciencias de la naturaleza; por otro lado, el hombre se comprende a s mismo por
medio de las ciencias del espritu.
Dilthey no lleg a negar la veracidad de las ciencias de la naturaleza en relacin con las
del espritu, la defensa que propone es la justificacin de las ciencias del espritu como
herramienta que acerca a la comprensin humana, y que sostiene un mtodo y varias
perspectivas para el abordaje de una investigacin, esto es, demostrar qu es lo real, la impresin
que ha dejado el hombre en el devenir de su historia. Sea la que quiera la naturaleza en s
misma, el estudio de las causas de lo espiritual puede darse por satisfecho con el hecho de que en
cada caso sus manifestaciones pueden considerarse y emplearse como signos de lo real (27 -8)
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imprimi; finalmente, el hecho tiene una razn de existir en la realidad, la sustancia de aquello
que permea en el actuar del hombre: se comprende la realidad del hombre de acuerdo a su origen
histrico. Dilthey afirma que la misma Historia prescinde de aquellos rasgos de la vida de los
individuos y de la sociedad que, en la poca que expone, son iguales a los de otras dos pocas; su
mirada se dirige a lo diferenciador y singular (37) La historia es un puente para demostrar la
transicin de una poca a otra. Para confirmar un estudio objetivo del hecho histrico, debe
existir un distanciamiento en el tiempo y espacio; si un individuo interpreta un fenmeno que le
es cercano a su realidad, ste se ver invadido por una simbitica cercana al hecho, lo que lo
llevar a interpretarlo desde su propia subjetividad; por su parte, un revisor histrico observar el
hecho, as como el bioqumico a travs del microscopio, y obtendr una visin objetiva -de
acuerdo a su subjetividad- gracias al distanciamiento que existe entre l y el hecho.
Eugenio Imaz explica la diferencia que refiere el filsofo alemn sobre el sentido hacia laconciencia histrica: Tenemos, pues, que pasar del sentido histrico a la conciencia histrica, es
decir, de la mera comprensin a la afirmacin de que el hombre, siendo siempre el mismo, es, sin
embargo, diferente, y tiene que serlo, con arreglo al momento histrico. (Imaz 27) Resulta
distinto realizar una investigacin monogrfica sobre el hombre, pues es la comprensin lo que
sustenta una realidad y la aplica al fenmeno que sucede y que concierne a la existencia del
hombre. Para obtener una conciencia histrica, deben existir dos pasos importantes: el primero
estudia exhaustivamente los antecedentes de aquello; el segundo los comprende y los efectiviza
hacia la realidad. Imaz, con palabras de Dilthey, dira al respecto: La totalidad de la naturaleza
humana slo se halla en la historia; el individuo cobra conciencia de ella y se regocija cuando
conjura en s los espritus del pasado. (29) Se habla de la naturaleza humana, es decir, el ser
humano como un componente del mundo, y solamente, observndose desde fuera, ser capaz de
comprenderse a s mismo. Es necesario realizar un desprendimiento de s mismo para revisarse
histricamente y generar un juicio objetivo en una visin en retrospectiva. Si tomamos como
ejemplo a una joven que padece anorexia o bulimia6, el psiquiatra le preguntar si se siente mal
con ella misma, y si cree que le hace mal a su cuerpo; ella dir que no, pues en ese momento est
cegada por una obsesin que nubla su razonamiento. Cuando el tratamiento resulta efectivo, y la
paciente, tiempo despus, se encuentra con un pensamiento ms maduro, observar hacia sus
6Refiero al ejemplo con una situacin que me toc seguir personalmente, es por eso que, aplicando esta revisin
en retrospectiva, puedo justificar la insercin de dicho ejemplo para fines ilustrativos del presente trabajo de
investigacin.
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acciones pasadas, y ser entonces cuando comprenda lo intil de aquello. El ser humano debe
desprenderse de su realidad para comprender historia en el mundo. Para efecto, a esta accin del
hombre, Dilthey la denomina Autoconciencia humana, pues el hombre encuentra en esta
autoconciencia una soberana de la voluntad, una responsabilidad de las acciones, una capacidad
de someterlo todo al pensamiento y de resistir a todo dentro del castillo de la persona, con lo cual
se diferencia de la naturaleza toda. (Dilthey 14) El filsofo alemn refiere tres aspectos que
deben tomarse en consideracin: se habla de una soberana de la voluntad, una responsabilidad
de las acciones y una capacidad de someterlo todo ante el pensamiento. Para poder realizar una
reflexin ptima sobre el conocimiento propio y humano, debe haber, en una primera instancia,
esta soberana de la voluntad; el hombre posee la capacidad de emerger del vaco y pronunciar su
identidad, pues es un ser que razona su realidad; esta facticidad, como ejerce un impacto en el
mundo natural, debe utilizarse con un amplio sentido de responsabilidad, tomando enconsideracin, el futuro del hombre y del mundo natural; finalmente, el hombre debe cuestionar
esta realidad y facticidad, ya que el discernimiento permite realizar una visin crtica y objetiva
hacia el fenmeno humano y su impacto tanto en el mundo en coexistencia humana, como en el
natural.
As como existe una diferenciacin geogrfica natural, existe tambin la diversidad de
ideas y culturas. Un fenmeno meteorolgico o geogrfico puede explicarse, gracias a las teoras
y observaciones de los cientficos que dedican su tiempo para estudiar aquello; esto entrega un
resultado tangible y cuantificable, es decir, que la naturaleza es predictible; mientras tanto, el
estudio de una poblacin requerir una comprensin que no vaya de la mano con las reglas
establecidas por un mtodo cientfico, pues las cualidades humanas, los afectos y sus acciones,
no pueden explicarse bajo una lupa, ya que cada poblacin, de acuerdo a sus habitantes, genera
su propia historia por medio de sus subjetividades: Tenemos, pues, que la diversidad de los
pueblos y de las pocas- depende sobre todo de los acontecimientos histricos, que para saber
lo que tenemos que hacer, tenemos que tomar posesin de lo que hemos sido . (Imaz 28) La
posesin, como acto mental, refiere al despojamiento del hombre, es decir, quitar del
pensamiento cualquier idea que nuble la comprensin de s mismo, esto es, enfocarse
sbitamente al entendimiento del ser mismo; esto debe realizarse con nota estricta en la
objetivacin de la accin. Al procederse de esta manera, el hombre, conceptualizndose como un
todo en constante cambio, realizar un estudio profundo sobre lo que lo ha conformado como tal,
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y no en viceversa. El hombre puede comprenderse al virar hacia el pasado e interpretar su
realidad como parte perteneciente a un mundo conformado y en constante cambio. Con respecto
a esto, Dilthey dir en la Introduccin: Las guerras, por ejemplo, constituyen una parte capital
de todas las historias, pues stas, en su aspecto de polticas, tienen que ver con la voluntad de los
estados y esta voluntad se presenta en armas y se impone mediante ellas [] En este gran
clculo las condiciones y los medios fsicos son las cifras ms importantes para la ciencia, las
que ms le preocupan, mientras que hay poco que decir sobre los factores psquicos (26) Me
permito de ejemplificar con el conflicto entre la nacin mexicana y Estados Unidos. Para abordar
el hecho, pueden realizarse dos enfoques: el primero, el cientificista, dar cuenta del cambio en
el mapa poltico, las bajas de ambos ejrcitos y los resultados obtenidos de ello; el enfoque
historicista habr de realizar una investigacin de los antecedentes, la manera en que estos
influyeron en las acciones de los beligerantes, la locura de Santa Anna al realizar la campaa delnorte, as como la baja del nimo del ejrcito nacional, y la motivacin que gener el Coronel
Sam Houston hacia las milicias victoriosas. Una observacin guiada por el historicismo, as
como las ciencias del espritu, dar conciencia de las afectividades que lograron un cambio en la
divisin poltica, as como en las historias nacionales. Sin embargo, ambas revisiones toman la
mano de la otra, pues existe cierta relacin que las hila y que las obliga a generar el estudio: esta
relacin es la voluntad del hombre.
Resulta imposible separar la relacin que diferencia a las ciencias naturales de las
ciencias del espritu, pues la manera de proceder es a travs del pensamiento humano; el ser
humano, a su vez, pertenece a un mundo natural las ciencias del espritu abarcan ampliamente
hechos naturales, tienen como base el conocimiento natural. (22) El hombre posee su propia
conformacin biolgica-natural, por esta raznexplicable cientficamente- pertenece al mundo
natural, pues sus procesos genricos que le permiten vivir, pueden explicarse con un antecedente,
un hecho y una consecuencia. En una instruccin mdica, al paciente se le da una orden por el
bien de su salud, si no sigue esta recomendacin, se sabe que producir en un corto, mediano, o
largo plazo, un desgaste de su cuerpo natural. El hombre, por sus caractersticas fsicas,
tangibles, es slo un nfimo fragmento que pertenece a un todo, que es el mundo natural, pues
sus procesos biolgicos han sido explicados por una larga trayectoria terica del pensamiento
cientfico. El hombre se compone de una naturalidad biolgica explicable, pero su ente es
inexplicable; su comprender, an y se acerque a la esencia del hombre, siempre resultar un
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una estructura especfica. Una estructura es ya un modo de ser, pues el ser se dice de muchas
maneras. (Imaz 25) Dilthey designa al hombre como estructura especfica, un sistema natural
que lo inserta en el mundo natural. Esta es la relacin que une al hombre con el sistema natural,
es algo que no podr suprimir de su realidad; su composicin, su estructura totalmente explicada,
es objeto de estudio de las ciencias de la naturaleza; el obrar, el impacto que genera el hombre
hacia su realidad social y natural, es el objeto de estudio de las ciencias de la naturaleza: es el
vestigio, la huella que imprime hacia la posteridad, un vestigio que tiempo despus sigue
produciendo un fenmeno. Estos vestigios son objetos de estudio del revisionismo histrico.
Sobre la mediacin que coment anteriormente, Dilthey dir que el hombre busca un fin, y que
este es desarrollado meramente por el proceso espiritual, pues es observado por medio de la
comprensin humana, sin embargo, el hombre siempre sostendr una unin simbitica con la
naturaleza. Todos los fines se hallan para el hombre exclusivamente dentro del proceso
espiritual, ya que slo dentro de ste algo le es presente, pero el fin busca sus medios en la
conexin con la naturaleza (25)
El hombre actual busca las respuestas sobre su realidad, lo lleva a preguntarse la razn
por la que l se encuentra insertado en el mundo, su situacin poltica, econmica y social, y por
qu se encuentra en una situacin concreta; esto es, el acto hermenutico innato del hombre. El
investigador Jos Mendvil Macas, refiere al acto hermenutico en la actualidad, no como un
mtodo, sino una corriente filosfica que considera que todo hecho humano es esencialmente
significativo, y que puede ser referido a unidades de interpretacin relacionada con un contexto
histrico y una concepcin del mundo y de la vida. (Macas 22) Nuevamente, en una
concepcin ms cercana a la actualidad, se refiere a la relacin del contexto histrico para
interpretar; el hombre debe partir de una base primaria del conocimiento para acercarse
correctamente a la interpretacin de una realidad. Para dar una cercana a esta realidad, debe
realizarse un revisionismo histrico. En el apartado perteneciente a la autonoma de las ciencias
del espritu en la Introduccin, Dilthey dir: Estos hechos espirituales que se han desarrollado
en el hombre histricamente y a los que el uso comn del lenguaje conoce como ciencias del
hombre, de la historia, de la sociedad, constituyen la realidad que nosotros tratamos, no de
dominar, sino de comprender previamente. (Dilthey 13) Resulta imposible que las ciencias
exactas expliquen la realidad. No pueden debido a la voluntad del hombre; en cambio, el
acercamiento que facilita las ciencias del espritu a travs de la revisin histrica, permite
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comprender la realidad por medio de las causas y hechos que propiciaron que el hombre se vea
inmerso en su realidad. Como estos hechos le son ajenos a su actividad, el hombre debe
concentrarse en un estado de pasividad, es decir, de la receptibilidad que lo limita a comprender
lo que no depende de l. El historicismo permite realizar esta reflexin, pues el hombre es un ser
histrico por naturaleza, que imprime su realidad ya sea en forma de texto o en el mbito social,
y es gracias a esta revisin histrica que podemos comprender quin es el hombre?, de dnde
viene?, y cul es su fin? Sin una revisin histrica no podran responderse las dos primeras
cuestiones, y por consiguiente, no nos acercaran a la tercera cuestin: la teleologa del hombre.
2.2 La importancia de la revisin hi str ica en el acto de in terpretar la realidad
El desconocimiento de la historia para una civilizacin puede traer consecuencias
funestas para el pueblo que no tiene nocin sobre esa realidad. Uno de los elementos que puede
perderse es la identidad del individuo, su conformacin social, su ser caracterizado. Gracias al
desconocimiento de los hechos y valores histricos, y por un constante virar hacia el progreso
material, las naciones han perdido poco a poco el revalorar los elementos culturales que los
definen como seres pertenecientes a una realidad. Expongo un ejemplo cercano a nuestra
actualidad citadina, tal como lo es el desinters de las autoridades por salvaguardar los tesoros
monumentales histricos. Expongo someramente el reciente debate en torno a la reubicacin del
Mausoleo de Villa. Si bien, las ciencias del espritu podran acercarse a un comprender delmotivo que llev a aquel dirigente para cambiar el lugar de dicho monumento, pero ser la
creciente estulticia humana la que no llegue a comprenderse bajo ninguna ciencia. En fin, un
rescate histrico, fundamentado en una precisa revisin histrica ser la que comprenda la razn
por la que un monumento pertenece a aquel lugar: el motivo por el cual est ah, y lo que
representa para los oriundos que conviven diariamente con ello. La revisin histrica permite que
los individuos puedan identificarse como pertenecientes a una ideologa concreta.
Concretando parte del pensamiento de Dilthey con respecto a la revisin histrica y la
finalidad prctica de las ciencias del espritu, Eugenio Imaz refiere que el objeto de las ciencias
del espritu es, efectivamente, lo humano, la realidad histrico-social-humana. (Imaz 200) Lo
humano, lo que diferencia a un ser de la naturaleza. Existe en lo humano una voluntad que le
permite imprimir su legado en el mundo histrico-social. El escritor es un hermeneuta de su
realidad, tiene la capacidad de imprimir su experiencia y legar un texto, que hablar hacia la
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posteridad, que a su vez, atestigua la realidad de aquel contexto; hablar con un lenguaje distinto
al cientfico y dar testimonio de su experiencia, as como su impresin de la realidad, ya que su
interpretacin es constatada por un hecho histrico, que servir de estudio en una revisin
histrica, pero de ello hablar en el apartado que denomino hermenutica literaria.
Wilhelm Dilthey critica el arbitrario punto de vista empirista para la interpretacin y
explicacin de la verdad. Cuando se denomina absurdamente al obrar de las ciencias del espritu
como actividades intelectuales, como bien critica Dilthey, se expone una marcacin negativa
para el proceder de las ciencias del espritu, para catalogar al empirismo como la comprobacin a
travs de la experiencia de vida en la realidad, siendo que se requiere una historiografa para
llegar a la experiencia. Sobre la crtica al arbitrio del mtodo emprico, Dilthey dir: consiste en
deducir el concepto de ciencia de la determinacin conceptual del saber obtenida en el trabajo de
las ciencias de la naturaleza, resolviendo luego con ese patrn qu actividades intelectualesmerecern el nombre y el rango de ciencia. As algunos, partiendo de un concepto arbitrario del
saber, han negado el rango de ciencia, con innegable miopa, a la historiografa. (13) Refiere a
la revisin histrica como simple actividad intelectual, que procede por medio de un mtodo,
pero no alcanza el rango de ciencia, porque las ciencias de la naturaleza determinan los
conceptos comprobables. Pero el hombre no puede medirse mediante un proceso comprobable,
pues su existencia, subjetiva, se ve permeada por la marea del mundo exterior, evolucionando
an ms su subjetividad. La aportacin de la historiografa hacia las ciencias es la objetivacin
de los hechos subjetivos, pues la voluntad humana, subjetiva, produce un cambio en el mundo, y
ese cambio, ese hecho comprobable, es el objeto que se estudia.
El hombre se encuentra en un constante proceso para objetivar su historia; comprende un
hecho pasado que le permite tener conocimiento de s mismo, lo que a su vez le otorga el
conocimiento sobre su realidad, lo que lo dota para que, por medio de su voluntad, realice una
accin en el mundo, esta accin, objeto de estudio en la posteridad, ser observada como un
objeto concreto en una revisin histrica para comprender el presente de ello y del hombre.
Dilthey expone este proceso histrico del hombre en laIntroduccinEl estado actual en que se
encuentra la sociedad es resultado del anterior y, al mismo tiempo, condicin del prximo. El
estado actual, por lo tanto, pertenece ya, en el prximo a la historia. (44) Es responsabilidad del
hombre tener conocimiento del pasado, del hecho histrico, pues con este conocimiento podr
comprender su realidad, y al mismo tiempo crear una parte de la historia que ser estudiada en
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otra poca distinta. Este planteamiento de Dilthey encuentra eco en lo que en un siglo posterior
fundamentara Hannah Arendt en La vida del espritu, hablando del continuum temporal,
denominndolo como un cambio interminable, se descompone en los tiempos gramaticales de
pasado, presente y futuro, de tal manera que la oposicin entre pasado y futuro, igual que la del
ya-no y la del todava-no, se debe nicamente a la presencia del hombre que en s mismo tiene
un origen, su nacimiento, y un fin, su muerte, y se encuentra, por tanto, en todo momento entre
los dos; este intervalo se llama presente. (Arendt 223) El hombre es la vasija que puede unir
estos espacios temporales, el pasado, el presente y el futuro, por el mero hecho de que es el
hombre quien los reflexiona y los comprende; en el presente el hombre reflexiona en
retrospectiva hacia su pasado como ser humano, en el presente lo comprende, y el futuro lo
compone desde el presente. El presente del hombre es la sustancia de la realidad, una realidad
conformada por el pasado, objeto de estudio del historicismo, que comprende la actualidad delhombre; expone su origen y muestra su realidad. El hombre tiene la habilidad nica de
comprenderse a s mismo, elemento que a la naturaleza le resulta imposible, ya que la naturaleza
no puede comprenderse ni explicarse a s misma porque no posee una conciencia. El hombre, por
excelencia, debera7 comprenderse por el mero hecho de que hace uso de su conciencia y su
pensamiento, habilidades nicas del l mismo. Ms adelante, en la Introduccin, Dilthey dice
que el hombre es el cruce de todas las concepciones del mundo, es quien interpreta su realidad y
su entorno social y natural, pero sobre todo, es el hombre quien reflexiona y lo estudia gracias a
su capacidad para pensar su realidad. El individuo es, por una parte, un elemento en las
interacciones de la sociedad, un punto de cruce de los diferentes sistemas de estas interacciones,
que reacciona con voluntad consciente y con la accin sobre la influencia de esos ecosistemas y
que es, al mismo tiempo, la inteligencia que contempla todo esto y lo investiga. (46) . En esta
cita de Dilthey, el filsofo alemn expone que el hombre est conformado por dos funciones; el
hombre es elemento ypensamiento. Para el mundo natural y social es un elemento que embona
las interacciones del mundo natural y espiritual, as como lo es para el mundo natural un rbol,
una planta, una flor: un elemento que conforma un sistema; a diferencia de los elementos
naturales, el hombre es pensamiento, posee esta habilidad que lo dista del mundo natural, pues es
el individuo, elemento perteneciente al sistema y pensante de su realidad. Los elementos
7Conjugo la palabra deber en su modo condicional, ya que es evidente que el hombre, o algunos hombres, no
hacen uso del pensamiento, otorgado a todos los seres humanos.
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naturales no piensan, solamente se limitan a ser elementos; el hombre es un elemento que puede
pensarse a s mismo, y reflexionarse a travs de su historia. Slo el hombre puede comprenderse
a s mismo y comprender su entorno: Los hechos de la sociedad nos son comprensibles desde
dentro, podemos revivirlos, hasta cierto grado, a base de la percepcin de nuestros propios
estados, y la figuracin del mundo histrico la acompaamos de amor y de odio, de apasionada
alegra, de todo ardor en nuestros afectos. (44-5) El hombre puede explicar los hechos naturales
si los estudia, sin embargo no los comprender del todo, pues no puede sentir como lo hara un
rbol, el aire, el sol slo puede observarlos y razonar estos fenmenos; por el contrario, el
hombre, haciendo una revisin histrica de su propio ser, podr comprenderse a s mismo, por
qu?, porque el hombre pertenece a su propio mundo, y tiene un conocimiento natural de s
mismo, ya que estudia a su misma especie, conoce cmo se comporta porque as se comporta l,
siente o experimenta las mismas emociones y sentimientos, pues la afectividad le es familiar parainterpretar su realidad. El hombre es un ser afectivo, y esa misma afectividad interacta con la
historia, con la realidad; la modifica, la externa de su rutina natural, es el hombre motor y
conciencia de los dos mundos, del natural y el espiritual, y es l mismo quien puede modificar la
historia de ambos mundos.8 Por tanto, la responsabilidad del ser humano es tomar conciencia del
mundo natural y espiritual y favorecer para que sigan ambos mundos su curso.
Los seres humanos nos desarrollamos en sociedad, por este motivo, el objeto de estudio
del hombre debe verse relacionado con el estudio de su entorno social, que tambin requiere su
mtodo cientfico de hiptesis, estudio y comprobacin, y todo este proceso se deriva de una
realidad que objetive esa realidad: El material de estas ciencias lo constituye la realidad
histrico-social en la medida que se ha observado en la conciencia de los hombres como noticia
histrica, en la medida que se ha hecho accesible a la ciencia como conocimiento de la sociedad
actual (33) El objeto de estudio de las ciencias del espritu es la realidad, y esta realidad, en
nuestra poca, debe ser cuestionada para comprenderse, observar cmo lleg el hombre de
nuestra sociedad a conformarse como es. Esta revisin, pues, habla de una realidad histrico-
social, conformada por la conciencia del hombre; la naturaleza no puede conformar esta realidad
histrico-social, pues no se desarrolla bajo una sociedad humana comprensora, y no puede
8Especifico que el hombre puede modificar tambin el curso del mundo natural, sin embargo, de no existir la
influencia e intercesin del hombre en el mundo natural, ser la naturaleza la que prosiga con su seleccin natural.
El hombre slo es capaz de afectar el curso de la naturaleza o ayudarla a seguir su propio camino, mas no
mejorarla.
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generar una historia de s misma que sea comprendida por su misma especie que la reflexione. El
hombre hace uso de esta reflexin de la realidad histrico-social para conocer su sociedad actual,
pues su antepasado objetiv una realidad que puede comprenderse en la posteridad. En Teora de
las concepciones del mundo, Dilthey comenta que en el acercamiento al conocimiento, es natural
del hombre encontrar distintos caminos para demostrar la realidad, su conocimiento de la
realidad, y todos los bosquejos deben realizar una investigacin histrica sobre la obra del
hombre: Volvemos los ojos sobre un inmenso campo de ruinas de tradiciones religiosas,
afirmaciones metafsicas, sistemas demostrados: posibilidades de toda ndole para fundamentar
cientficamente, expresar poticamente o proclamar religiosamente la conexin de las cosas, ha
ensayado y probado unas tras otras el espritu humano durante muchos siglos, y la investigacin
histrica, metdica y crtica estudia cada fragmento, cada residuo de esta larga labor de nuestra
especie. (36) Al tener un conocimiento histrico, el hombre es capaz de representarlo, derecrearlo bajo su intelecto y objetivarlo; Dilthey propone a manera de ejemplo tres variantes en
base a esa demostracin real: fundamenta cientficamente, es decir, en una revisin histrica,
dentro de una investigacin ligada a las ciencias de la naturaleza, fundamenta su explicacin, si
no existiese dicha fundamentacin histrica, no habra una comprobacin cientfica; en el arte,
haciendo hincapi en la literatura y la poesa, el escritor o poeta debe tener un conocimiento
sobre la historia de la literatura y potica, puede tener el genio innato de la escritura, pero debe
ajustarse a los tropos y reglas que han formado las diversas corrientes literarias. De ah, que la
revisin histrica permite al artista de la palabra conformar una identidad literaria a travs del
estudio de la historia de este arte.
Para concluir el respecto a la comprensin histrica, citar una observacin que realiza
Eugenio Imaz de acuerdo a la diferenciacin entre las ciencias del espritu y las ciencias de la
naturaleza: En lugar de suponer los elementos tomos, por ejemplo- que explican por sus
movimientos las apariencias sensibles, nos encontramos directamente con estos elementos, que
no tenemos que suponerlos, pues no son otros que los individuos. (Imaz 87) Se est hablando
del hombre, un ser que no puede ser explicado bajo la rigurosidad de una lupa, podr explicarse
su composicin biolgica, sangre, cromosomas, ADN, pero no su impacto en el mundo exterior,
pues el individuo requiere de una ciencia que estudie su devenir histrico. El desarrollo de las
ciencias del espritu no podra investigarse por el mismo mtodo que el desarrollado por el que
trata las ciencias de la naturaleza, pues su sistema de operar es distinto por, vaya la redundancia,
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su naturaleza. Dilthey lo dir de la siguiente forma en la Introduccin: Las ciencias del espritu
no constituyen un todo con una estructura lgico que sera anloga a la articulacin que nos
ofrece el conocimiento natural; su conexin se ha desarrollado de otra manera y es menester
considerar cmo ha crecido histricamente. (32) La revisin histrica efecta el acercamiento
ms ptimo para la comprensin de lo que concierne el pensar y actuar del hombre. El texto que
realice un autor ser la memoria histrica, narrativa, de una poca que en el futuro habr de ser
revisada y reflexionada. Las ciencias del espritu permiten una reflexin histrica de estos hechos
y darn razn objetiva de una realidad El primer trabajo amplio de las ciencias del espritu lo
constituye el ordenamiento crtico de las tradiciones, la comprobacin de los hechos, su
recopilacin. (34) Estos hechos, realizados por el hombre, constituyen la historia, objeto de
estudio de las ciencias del espritu, por tal motivo, es menester permitir usar el razonamiento
histrico para comprender esta sucesin de hechos. Pero qu sera de las ciencias del espritu ydel pensamiento histrico sin la concepcin, sin la existencia del hombre? El hombre es quien
reflexiona en primer lugar su realidad, a pesar de que se puso en duda la este razonamiento del
hombre para interpretar al hombre. Dilthey expondr en Teora de las concepciones del mundo
lo siguiente: Pero mucha ms hondura que las conclusiones escpticas de la oposicin de
opiniones humanas alcanzan las dudas, un tipo hombre concluso, dotado de determinado
contenido, constitua el supuesto predominante del pensamiento histrico (37) El hombre, en su
constante estar-ah en el mundo habr de construir su propia historia a travs de su pensamiento
y experiencia del mundo, imprimirla por medio de un texto, un objeto, que ser base de la
reflexin de los estudios posteriores a l. No existira una ciencia del espritu que comprendiera
al hombre, de no existir una reflexin histrica que coloque al sujeto objetivado en el
pensamiento del mundo.
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III. Experiencia esttica como puente para la comprensin histricaEn los ltimos aos del siglo diecinueve nadie habra credo que los
asuntos humanos eran observados aguda y atentamente por inteligencias
ms desarrolladas que la del hombre y, sin embargo, tan mortales como
l; que mientras los hombres se ocupaban de sus cosas, eran estudiados
quiz tan a fondo como el sabio estudia a travs del microscopio laspasajeras criaturas que se agitan y multiplican en una gota de agua. Con
infinita complacencia, la raza humana continuaba sus ocupaciones sobre
este globo, abrigando la ilusin de su superioridad sobre la materia.
-H. G. Wells.
La literatura conforma una parte importante de la historia de la humanidad. En la historia de la
literatura se puede encontrar que cada movimiento artstico se vio caracterizado por una contra-
parte de su anterior, pues esto es lo que marca las influencias y estilsticas de la literatura. Por
ejemplo, la literatura sacra-medieval se opona al misticismo greco-latino de la poca antigua; a
su vez, el renacimiento rompe el teocentrismo medieval para centrar al hombre en la concepcindel mundo; ms adelante, el barroco desmitifica la vanidad del hombre al egocentrarse y muestra
la miseria de su realidad, y busca la sanacin en la figura divina; el neoclasicismo retoma el
misticismo clsico y lo fusiona con la realidad del hombre en el mundo; ms adelante, la
transicin de los siglos XIX y XX, se separa la figura del hombre y su universo para centrarse en
una revisin ms profunda de l mismo, pues el mundo se enfrenta a un cambio que
transformara radicalmente su visin del mundo la Revolucin Industrial. Esta transicin de
los ltimos siglos produjo dos fenmenos distintos: por un lado, el avance material sustenta la
comodidad y alimenta las necesidades del ser humano; mientras tanto, el hombre crece con un
conocimiento vedado de s mismo, obligndolo a comprenderse en esta realidad. El hombre
busca nuevos caminos para buscar su fin en el mundo; aqu la literatura romper con el canon
que se form a travs de su historia y buscara ms all de lo que observa en su realidad. Es en el
romanticismo cuando el hombre comienza a observarse hacia su interior y al mismo tiempo hacia
el exterior ms profundo, con una fuerte crtica hacia su realidad. Claro ejemplo de ello es la
ciencia ficcin literaria y las distintas distopas9 que hablarn de un fin funesto del hombre. La
9Distopa no es encontrado en algunos diccionarios especializados de la lengua espaola, pues fue acuado y
aceptado en la lengua inglesa. El Oxford English Dictionarylo denomina de la siguiente forma: Estado o lugar
imaginario, donde nada es placentero o es malo, generalmente impera un totalitarismo o existe un degradado
ambiente natural. El contrario a Utopa. (La traduccin es ma) El trmino fue utilizado por el filsofo ingls John
Stuart Mill en sus discursos pblicos, concepto que emplean posteriormente en sus textos los escritores Aldous
Huxley con Un mundo feliz, H.G. Wells con La guerra de los mundos, George Orwell con 1984, Ray Bradbury con
Farenheit 451, y ya con una visin ms posmoderna, el best seller juvenil Los juegos del hambre de Suzanne Collins,
quienes ofrecen una visin de un posible mundo del futuro ideal pero que se ver corrompido por el mal que
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3.1 Abordaje a la hermenutica literaria de Jauss
Hans Robert Jauss valoriza el papel del lector como un elemento importante para la
interpretacin, del cual, se desarrolla en tres etapas: la impresin del autor con respecto a surealidad; la objetivacin de su realidad por medio del texto; y la experiencia esttica que el texto
produce en el lector, el cual permitir una revisin histrica, y por medio de la investigacin
podr corroborar la verdad del texto. Jauss parte de la esttica de la recepcin como la
rehabilitacin de un disfrute incluyente, es decir, valoriza la comprensin del lector, quien en una
etapa posterior a la escritura de la obra pertenece al proceso hermenutico. Ferraris sintetiza los
pasos de la funcin esttica de la literatura en tres conceptos griegos Comprender el pleno valor
de la funcin esttica exige que la Poiesis, la produccin de la obra, integrada por la Aistesis
como momento sensible de la recepcin; sea coronada por una reflexin sobre la Katharsis, en la
cual la fruicin subjetiva entre al mbito ms amplio del valor comunicativo de la experiencia
esttica. (Ferraris 284) La Katharsis, adems de cumplir el papel comunicativo entre el autor, la
obra y el lector, tambin provee ese papel liberador hacia el interior del lector, y de esta forma, la
experiencia esttica penetra hasta las afecciones del lector, quien interpreta y recrea la realidad
del texto, que bien, sea ficcin, parte de un elemento real, un objetivado por el escritor que
concibe su idea de la vida y la imprime en el texto, otorgndole el valor histrico al texto. Jauss
expone el ideal de un discurso libre de las presiones dominantes en praxis, que restablezca elequilibrio de la relacin tripartita entre tcnica, comunicacin e imagen del mundo que procede
de la accin humana: Si las capacidades de las tres funciones de la accin humana se presentan,
en actividad esttica, del siguiente modo: la tcnica como poiesis; la comunicacin como
Katharsis, y la imagen del mundo, como aisthesis; dentro, claro, de la experiencia del arte, que, a
travs de la historia de las relaciones de poder que se suceden, afirman la autonoma de la accin
humana. (Jauss 19) El texto comunica, expresa una comprensin de la realidad histrica en la
que fue elaborado. Con esta composicin, el texto perfectamente puede ser interpretable como
una idea de la vida.
Ya he comentado anteriormente que Jauss le da un papel importante al lector en el
proceso hermenutico de un texto, un intrprete que habr de traer a la realidad, a travs de una
consolidacin histrica, y esto le permite al texto obtener su objetivacin de la poca. El
intrprete posee una responsabilidad con respecto al texto, La tarea del intrprete es reconocer
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tanto aquella primera pregunta a la que responde la obra inicialmente como las preguntas y las
respuestas cada vez ms histricamente determinadas que los lectores le plantean a la obra dentro
de un horizonte de expectacin guiado por una promesa de felicidad. La consolidacin histrica
de los juicios le confiere al gozo esttico una dimensin objetivamente indagable. (Ferraris 284)
Es por medio del goce esttico por el cual el texto penetrar en el consciente del lector y
plasmar la idea del mundo, la historia que comprende una parte del hombre y su poca. El texto
creado por un autor, y la vida de ese momento histrico, revive gracias a la comprensin del
lector. A este momento de la comprensin e interpretacin del texto, Jauss lo denomina como
efecto, el momento en que la historia relatada por el texto llega a la comprensin del lector, y as,
le permita realizar su juicio sobre la realidad. En el anlisis de la experiencia del lector o de la
comunidad de lectores de una poca histrica determinada, las dos partes de la relacin texto-
lector (es decir, el efecto, como momento de la concretizacin del sentido, condicionado por eldestinatario) tienen que ser diferenciadas, organizadas e interpretadas como dos horizontes
diferentes: el literario interno, implicado por la obra, y el entornal, aportado por el lector de una
sociedad determinada. (Jauss 17) El efecto que menciona Jauss, produce una interpretacin que
toma dos caminos u horizontes, como lo denomina: por una parte, el literario interno que engloba
el proceso histrico que reside en la obra literaria; y el entornal, que es el momento en que el
lector de cualquier tiempo posterior realiza la comprensin de aquella poca.
Para Dilthey, la revisin histrica es importante para llegar a la comprensin del ser
humano desde una poca especfica hasta su realidad, pues por medio de la reflexin de los
hechos realizados por el hombre se puede acercar a su pensamiento, y todo es impreso en un
objeto, del cual el texto permite revelar esa verdad; mientras la propuesta de Jauss tiene, por
ende, una importante implicacin metodolgica, a saber, la de admitir, al mismo tiempo, un
anlisis sincrnico del efecto esttico (el de la obra sobre su lector actual) y un anlisis
diacrnico de la historia de los efectos, para echar as un puente entre la hermenutica y el
anlisis estructural. (Ferraris 285) Jauss sostiene que el efecto esttico produce dos revisiones
importantes en el proceso hermenutico: el primero se centra en el anlisis sincrnico, es decir,
lo que se produce al momento en que el lector entra en la reflexin del texto; el diacrnico
permite la reflexin histrica del texto, su contexto, el movimiento social o cultural al que alude
y sus efectos en la historia. La experiencia esttica que produce la lectura de un texto permite con
mayor profundidad realizar una reflexin histrica, y, como parte de las ciencias del espritu,
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ser por medio de las afecciones producidas por el texto lo que conceda un acercamiento a la
comprensin del hombre descrito en el texto, as como el lector, pues el texto produce tambin
una identificacin del lector mismo hacia el texto. Jauss menciona que con anterioridad la
esttica era vagamente considerada como funcin representativa del arte (12) La obra de arte
no solamente se limita a producir la experiencia esttica, sino tambin tiene la capacidad de
comunicar a travs de esa experiencia esttica. Ese puente comunicativo es el que trae a la
realidad el hecho histrico que expone el texto.
Jauss plantea su pensamiento centrado ampliamente en la experiencia esttica, como la
forma en que el texto se introduce en la conciencia del hombre, sin sujetarse a un canon religioso
donde todo es de acuerdo a lo escrito en la palabra divina La experiencia esttica, vista desde el
criterio de la autoridad religiosa, est siempre bajo la sospecha de rebelda, es decir, al servirse
de la para representar una significacin sobrenatural, representa la manifestacin sensorial deuna manera perfecta, provocando el placer por el objeto en s (32) La experiencia esttica puede
considerarse una transgresin a la forma, pues su efecto va ms all de lo impreso en el texto.
Su funcin transgresora puede en sentido contrario- servir para glorificar, mediante la
idealizacin, una situacin concreta. (32) As como la experiencia esttica permite glorificar, en
el caso contrario, el que arriesga la imagen del escritor, tambin puede denunciar una realidad.
Cuando un texto denuncia a un personaje real, tal como una dictadura o un movimiento de
Estado, es cuando produce un choque con aquellas autoridades, pues revelan una verdad que no
se expone. Esta justificacin le da veracidad al texto del autor, pues expresa en palabras una
verdad del hecho.
En cuanto a la hermenutica literaria, Jauss expone que sta tiene dos tareas importantes
en el proceso hermenutico: aclara, o expone la forma en que el texto, con toda una revisin
histrica, se presenta en el lector; a su vez, reconstruye este proceso histrico, le otorga una
legitimacin de verdad, validado por las distintas revisiones que los lectores posteriores a la obra
han realizado sobre ella: La hermenutica literaria tiene la doble tarea de diferenciar
metdicamente las dos formas de recepcin: es decir, la de aclarar, por un lado, el proceso actual,
en el que el efecto y la significacin del texto se concretizan para el lector del presente, y la de
reconstruir, por otro, el proceso histrico, en el que los lectores de pocas distintas han recibido e
interpretado el texto siempre de modo diferente. (14) Jauss entiende a la hermenutica literaria
como la tarea de interpretar la relacin de tensin existente entre texto y presente, como un
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otros se levantan las palabras generan una catarsis esttica10, pues el hecho de caer con dignidad
ante un error, y de cargar con la derrota de lo que pudo ser, representa un quiebre del espritu
humano, y esta sensacin llega al lector por medio del texto. El lector, al experimentar dicha
sensacin, se emparenta con el protagonista y su fracasado camino a desenmascarar la verdad
oculta.
Guzmn se enter del desenlace cuando se exili en Espaa, y tuvo contacto con la
realidad a travs de boletines. Cuando Guzmn desenmascara la verdad del hecho, expone la
falsedad que manifiesta el gobierno sobre el hecho. Me permitir, para concluir, insertar el
fragmento donde se expone dicho boletn:
Al otro da de la muerte de Ignacio Aguirre, los peridicos de la ciudad de
Mxico no hablaban con mucha amplitud acerca del levantamiento de Toluca.
Una fuerza superior a ellos los obligaba de nuevo a no decir lo que saban. ElGran Diario tena apenas un boletn oficial bajo este ttulo de vaguedadreveladora: Consejo de guerra en el Estado de Mxico. El boletn deca as:En el Estado Mayor de la Presidencia nos fue proporcionado en la madrugada dehoy el boletn siguiente: El general Ignacio Aguirre, autor principal de lasublevacin iniciada antenoche, fue capturado con un grupo de acompaantes, porlas fuerzas leales que guarnecen el Estado de Mxico y que son a las rdenes delpundonoroso general de divisin Julin Elizondo. Se form a los prisionerosconsejo de guerra sumarsimo y fueron pasados por las armas. Los cadveres seencuentran a disposicin de los deudos en el Hospital Militar de esta capital.(189)
La exposicin que realiza Martn Luis Guzmn a travs del texto, permite observar la realidad de
la rebelin delahuertista, que no deja de ser denominada en la actualidad como una rebelin y
golpe de Estado sin justificacin. El texto permite acercar a la verdad, por medio de la
hermenutica literaria, la experiencia esttica, as como la correcta revisin histrica sobre
aquella primera etapa de la vida poltica de Mxico, desde la conformacin del Estado mexicano.
Debido al veto que sufri el texto, no pudo realizarse una revisin histrica verdadera con
respecto a aquella realidad, que manifiesta internamente La sombra del Caudillo; fue desde 1929
hasta mediados del siglo, el periodo en que este texto fue vetado de la difusin pblica. Su
adaptacin cinematogrfica, filmada en 1960, tambin sufri un veto que la abrira al pblico
hasta la dcada de los 90s. Estas razones que generaron el veto del texto, representan la verdad
10Al menos en mi caso, yo, lector, tuve esta experiencia esttica al leer estas palabras, el texto produjo una
conmocin muy profunda.
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verdadera que incluye el texto, as como las razones por las que esta interpretacin de la
realidad fuese ocultada. El texto de Martn Luis Guzmn denuncia los arbitrios de los caudillos
para preservar su estada en el poder, exponiendo por medio de esta obra literaria la forma en que
se gest la vida poltica de Mxico.
Conclusiones
El obrar del hombre, su contemplacin, su pensamiento, su acercamiento a la realidad por medio
de la experiencia e interpretacin, permiten al constante hermeneuta comprender su realidad, su
origen y su fin. A diferencia de las ciencias de la naturaleza, que explican cualquier fenmeno
por medio de una comprobacin incorruptible. Sin embargo, cuando se habla de la conciencia y
obrar del hombre, las ciencias de la naturaleza no darn respuesta a las interrogantes que las
ciencias del espritu acercan a la verdad, pues habla desde la conciencia ms profunda del
hombre. Es el hombre vasija y creacin; recibe la informacin del mundo natural y social, la
contempla, la experimenta, y con esta base, crea su experiencia sobre la realidad su
interpretacin. El hombre es un constante hermeneuta que procesa todos los hechos que ocurren
en su devenir en vida. Es importante destacar que las ciencias del espritu y las ciencias de la
naturaleza no difieren mucho, pues ambas manifiestan la verdad de la realidad, sea natural, sea
humana; lo que difiere es su modo de operar la metodologa de investigacin. Pudiera existir un
mundo natural, libre de la mano del hombre, pero no existira una conciencia que la
comprendiera y que la reflexionara; as como no podra existir dicha conciencia, de no ser el
hombre, un producto de la naturaleza. El hombre es un ser natural con la capacidad de
comprender su mundo espiritual, y de esta forma, su realidad.
Para comprender una realidad, es necesario realizar una revisin histrica, pues por medio del
anlisis de los hechos, los efectos, consecuencias y resultados que pueden observarse en la
actualidad, permite comprender las acciones sociales de la realidad. Un objeto no puede
analizarse parcialmente, es decir, estudindolo sin trasfondo histrico, pues perdera una revisin
importante. El texto caracteriza una verdad sobre la realidad de algn hecho. Tanto las ciencias
del espritu, como las ciencias de la naturaleza hacen uso de una revisin histrica para
fundamentar sus hiptesis y comprobar una teora; en el caso de las ciencias del espritu, se
realiza un acercamiento contextual para la comprensin misma del hombre: estudia las causas
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7/30/2019 Reflexin histrica en Dilthey
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