Download - Reforma Religioasa a Lui Amenofis Al IV-lea
-
IONUIONUIONUIONU BOGDAN BOGDAN BOGDAN BOGDAN LUNGU LUNGU LUNGU LUNGU
REFORMA LUI
AMENOFIS AL IV-LEA
I IMPLICAIILE EI MONOTEISTE
ISBN 978-973-87710-9-3
-
3
INTRODUCERE
Puin lume tie c Egiptul, ara cu un trecut
impresionant i cu un popor politeist prin excelen, a avut
de-a lungul istoriei sale o scurt perioad monoteist, cnd
nu s-a mai inut cont de multitudinea zeitilor existente
pn atunci, de grandoarea i fastuozitatea ritualurilor
nchinate acestora, ci s-a trecut la venerarea unei singure
zeiti: Aton, Zeul Discului Solar.
Aceast reform radical a fost fcut de un faraon
care n primii ani de domnie era prea tnr, iar mai trziu,
prea bolnav pentru a se putea ocupa i de politica extern a
rii, lsnd numeroase teritorii n mna dumanilor.
Singura sa politic a fost cea religioas.
n perioada de apogeu a Egiptului, cultul soarelui,
sub denumirea de Amon-Ra, luase o dezvoltare
extraordinar. Faraonii din dinastiile XVII-XIX duseser
cultul acestui zeu, o dat cu cuceririle lor, pn pe
malurile Eufratului i pn n Libia. n timpul invaziei
hicsoilor, toat reaciunea egiptean se strnsese n
capitala Teban i Amon-Ra devenise simbolul rezistenei.
Dup alungarea invadatorilor, egiptenii devenir la rndul
-
4
lor cuceritori n numele zeului lor suprem, Amon-Ra. Ca
mulumire pentru succesul n rzboaie, poporul a druit
templelor lui Amon-Ra cea mai mare parte din prada de
rzboi i foarte muli prizonieri au fost consacrai zeului ca
sclavi. Preoii lui Amon-Ra cptar n acest timp o
importan i o putere politic att de mare, nct, dup
dinastia a XX-a, marele preot prelu el nsui tronul
Egiptului.
Ca o reaciune mpotriva cultului lui Amon-Ra i
mai ales mpotriva atotputerniciei sacerdoiului acestui
zeu, Amenofis al IV-lea, ajutat de soia sa, frumoasa
Nefertiti, a nlturat toi ceilali zei egipteni, impunnd
cultul zeului Aton, Zeul Discului Solar. A distrus templele
celorlali zei i a construit un nou ora pentru zeul su,
creia i-a dat numele de Akhetaton, el nsui lundu-i
numele de Akhenaton.
Aceast reform face obiectul lucrrii de fa.
Precizm c datorit timpului ndeprtat n care au avut
loc aceste evenimente i implicit a puinelor dovezi
descoperite, de multe ori suntem redui numai la anumite
ipoteze, care nu pot fi tot timpul demonstrate, iar cu
privire la unele aspecte vom vedea, vor apare, mai multe
-
5
teorii, care vor fi n contradicie, acest lucru datorndu-se
tocmai acestei lipse de dovezi concrete.
-
6
CAPITOLUL I
EGIPTUL, DAR AL NILULUI
Egiptul este ara cea mai veche din lume, iar
vechimea si mreia sa, precum i misterul care l-a
nvluit timp ndelungat au strnit ntotdeauna interes
deosebit, o ar recunoscut azi ca fiind izvorul viu al
civilizaiilor clasice i de care suntem prin urmare, n parte
dependeni. 1
ntr-adevr, nicicnd Egiptul nu a fost rupt de
lume, de fapt el nu a cunoscut acea splendid izolare
care i se atribuie uneori. Pe mri i prin deerturi, prin
pistele de caravane, pe canale i oceane, el se oferea cu
generozitate lumii din jur. Astfel, Egiptul a constituit cea
mai importanta cale de circulaie a lumii antice, ntre
platourile nalte ale Africii i Mediterana, ntre stepele
Libiei i lumea asiatic. Din Sudan pn n Anatolia, din
Libia pn n Mesopotania, Egiptul a fost marea rspntie
comercial, politic, spiritual, timp de aproape patru
milenii nainte de Hristos.
1 C. LALOUETTE Civilizaia Egiptului Antic, vol. I, Pag. 6;
-
7
Peste trei milenii de istorie, cel mai lung parcurs
cunoscut pn astzi al unei civilizaii originale, care a
rezistat influenelor strine, cci a reprezentat o ideologie,
un ntreg sistem de gndire zmislit treptat pe malurile
Nilului i care a oglindit nalta spiritualitate a unui popor
deosebit.
Egiptul era o ar predestinat, un ansamblu unic de
inuturi, cu contururi net delimitate, fie de deerturi, fie de
mri, un ansamblu de inuturi grupate n jurul unei singure
axe vitale, valea fluviului Nil.
Ct cuprindeai cu privirea se ntindeau deerturile
Saharei orientale, mai puin aride ca n zilele noastre, unde
triau mndre fiare pantere, lei ce se apropiau pe
nserat primejdios, venind s se adape la cte un izvor.
Aici triau n turme i tot felul de animale mari si mici -
bivoli, antilope, gazele, hiene i acali - pndite de
vntorii nomazi.
Dar Nilul, printele zeilor i al oamenilor
deopotriv, aducea n aceste nisipuri sterile, ap dttoare
de via, de aceea Egiptul era numit dar al Nilului iar
dictonul ajut-te singur i Nilul te va ajuta exprim
reciprocitatea factorului geografic cu cel uman. Fluviul
sacru era reprezentat ca o fiin androgen, cu snii lsai
-
8
i pntecul rotunjit (ca o btrn i fecund doic), cu
braele ncrcate de flori, fructe i peti.
nc din timpuri preistorice Egiptul era mprit n
dou regate regatul Egiptului de Sus, fie de pmnturi
rodnice, mrginite la vest de falezele platoului libian, iar la
est de colinele arabe, comunicnd prin vi laterale, cu
salba oazelor la vest i Marea Roie la est i regatul
Egiptului de Jos, la nord, coincide cu delta Nilului, care i
rsfir cele ase brae n evantai, ntre lacul Mareotis i
lagunele de la Pelusium, vasta cmpie aluvionar ntins
pe dou sute de kilometri, pn la rmul Mediteranei.
Cam pe la 2300 i.d.Hr., Narmer unete Egiptul de
Sus si cel de Jos, crend un regat unic ce se ntindea de la
Assuan pn la Marea Mediteran. El instaureaz puterea
faraonic.
Dar cine erau acei oameni care au ntemeiat regatul
Egiptului? Erau o ras puternic, ale crei caracteristici
etnice au rezistat adesea invaziilor succesive.
Condiiile geografice, ritmul de viat impus de Nil,
sistemul grafic deosebit constituie trsturi eseniale
pentru conturarea entitii egiptene. i vom nelege mai
bine sufletul dac ne vom lsa cluzii de intuiie, i nu
de raiune, dac l vom simi, l vom ghici, prin intuiie sau
-
9
deducie, i vom ti s auzim mesajul pe care ni-l
adreseaz peste milenii. 2
Se poate vorbi de o ras egiptean, cu o exprimare
mai savant, se spune rasa hamito-semitic. Au venit aici
oameni din cele patru zri, ademenii de bogia vii
Nilului: africani din Nubia, Sudan i Libia, seminii din
Asia. Toi acetia s-au amestecat ntre ei timp de milenii,
nainte de istoria propriu-zis a Egiptului. Tocmai aceast
fuziune uman a dat natere tipului egiptean.
Egiptenii erau oameni puternici, ndrgostii de via.
Poporul Egiptului era prin excelen optimist, agreabil,
duman al dezordinii i al exceselor, iubitor al msurii,
avnd drept ideal bucuriile simple ale vieii de familie, iar
drept regul de conduit respectul aproapelui. Dintre toate
popoarele semitice ale antichiti, el este singurul care n-a
practicat sacrificiile omeneti.
Poporul Egiptului era foarte sensibil, cu gndul
ndreptat mai degrab ctre lumea realitilor i a vieii,
dect spre introspecie i filosofie, sensibilitatea lui
transpare n toate domeniile exprimrii personale: arta
(care materializeaz gndul), credina religioas (care l
exalt). 2 R. COHEN Egiptul Faraonilor, pag. 50;
-
10
Un popor de artiti pentru care arta era, n toate
genurile sale, un mijloc i un sprijin n dobndirea
nemuririi, pentru ca niciodat viaa, att de ndrgit, s nu
nceteze pe pmnt. Arta, mijlocitoare a eternitii, devine
n Egipt, metafizic. 3
Ca s nelegem egipteanul e de-a ajuns s privim
basoreliefurile i picturile: el nu se supune senzaiei
percepute. El nu reprezint imaginea unei fiine sau a unui
obiect aa cum ea este transmis printr-o vizualitate
direct, ci analizeaz aceast viziune cu luciditate, o
descompune n elementele ei eseniale, o sintetizeaz apoi
n chip inteligent i construiete un ansamblu raional de
linii i volume care dezvluie n ntregime fiina sau
obiectul reprezentat n toate amnuntele i n esena sa.
Sensibilitatea artistului se manifest n tehnica utilizat: el
i traseaz liniile cu un uimitor sim al puterii de sugestie
i unete ntr-o confruntare nencetat scena i emoia
personal.
Egiptul este ara iubit de zei, locul privilegiat al
unei reflecii religioase interne. Toi adepi religiilor
pgne se identific profund cu natura, egiptenii
ndeosebi. S ne gndim numai la nesfritele ntinderi de 3 C. LALOUETTE op. cit. pag. 12
-
11
nisip, la prezena providenial a marelui fluviu, rodnic i
unic dttor de via, la lumea atrgtoare i plin de
primejdii a mlatinilor. n chip firesc i spontan, egiptenii
i-au manifestat iubirea i recunotina fa de forele
binefctoare ce i nconjurau i, pe de alt parte, au
ncercat s mpace fiinele i lucrurile care le erau ostile.
Ei au nsufleit universul cu nite prezene superioare,
incontrolabile, dar accesibile oamenilor: acetia au fost
zeii.
Religia Egiptului antic nu este o religie universal, o
Bun Vestire, oferind lumii ntregi Mntuire sau
Adevrul. Este o religie strict naional, legat mai mult de
pmntul su dect de poporul su. Egiptul este centrul
Pmntului, reflectare a lumii cereti n lumea
pmntean. Egipteanul este n consecin, singurul om
demn de acest nume, singurul care cunoate zeii.
Egipteanul, prin firea sa, nu putea nelege lumea n
sensul de cosmos, adic de univers, conceput ca un
domeniu ordonat, deoarece pentru el, porile ordonate ale
universului (cerul i pmntul) se circumscriu n puterile
haosului (lumea inferioar i apa). 4
4 R. COHEN op. cit. pag 197;
-
12
A ntocmi un panteon egiptean nseamn a
ntreprinde ceva nerealizabil numrul zeilor este nesfrit.
Unii menioneaz mai multe sute, alii, dou mii. S ne
gndim numai la faptul c s-a descoperit, gravat pe
mormntul lui Tutmosis III, lista zeilor, n numr de 540.
n afara zeului sau zeilor si tutelari, fiecare ora
avea mai multe lcauri de rugciune nchinate altor zei.
n plus, egiptenii, care divinizau orice manifestare a
naturii, plsmuiser cu fantezia lor neterjii, zei care
ocroteau fiecare lucru i fiecare fapt.
Fiecare om n aezarea lui i avea propriul zeu.
Textele menioneaz adesea pur i simplu netjer (zeul)
fr vreo alt precizare de persoan. Fiecare i avea
credina proprie; pe vremea aceea intolerana nu apruse.
Erau adorate forele naturii, ale cror nume erau diferite n
funcie de loc. Aceast larghee de gndire va permite
panteonului egiptean, n timpul cuceririlor rameside i ale
marelui imperiu, s primeasc cu generozitate divinitile
strine, care ntruchipau soarele sau vegetaia.
n linii mari religia egiptean urmeaz mersul
general al istoriei Egiptului. Din conglomeratul de
credine i zei, de rituri i practici magice preistorice s-au
definit, n Imperiul Vechi, componentele fundamentale ale
-
13
religiei faraonice: sacerdoiul i organizarea, cultul funerar
i cel divin, doctrina i mitologia. Devenirea a fost cauzat
i unitatea ei ntreinut de accentuatul centralism de stat,
specific acestei epoci. Rezult c religia faraonic luase
natere din contopirea cultelor regionale, dup cum statul
despotic egiptean se nscuse din unificarea tuturor
nomelor. 5
Din acest proces concurent victorios ieise din
Imperiul Vechi solarul Ra (Re), care devine zeu
panegiptean suprem. Era originar din On (Heliopolis).
Pe de alt parte, faraonul, fiind proclamat zeu viu,
zeu ntrupat, nchinarea i slvirea divinitii devenea
nchinarea i ascultarea de faraon (religia) cel puin n
Imperiul Vechi. Ea este n ultim esen supunerea oarb
i ascultarea ordinelor tiranice i despotice ale faraonului,
zeul viu, care comunic cu tatl su Ra, dar i cu ali zei. 6
Imperiul Mijlociu l ridic pe Amon din Teba, pe
care cei mai muli dintre cercettori l consider un zeu
local neimportant, patron al atmosferei, cluza
navigatorilor de pe Nil, un zeu al vzduhului i al cerului.
5 N. BRANGA n lumea faraonilor, pag. 74 6 C. DANIEL Civilizaia Egiptului Antic, pag. 234
-
14
Cariera lui a fost prin excelen politic, fiind protectorul
principiilor din Teba; cnd vizirul ultimului faraon din
dinastia Montuhotep, Amenemhat a uzurpat puterea i a
ntemeiat dinastia a XII-a (prin anul 2000 .d.Hr.), acesta l-
a situat pe primul loc pe divinul su pstor, Amon, numind
un cler numeros pentru a-i sluji, astfel Amon devine
patronul rii i exponentul politicii expansioniste ce
caracterizeaz Imperiul Mijlociu i epocile imediat
urmtoare.
Dar Amon nu se putea impune singur. Re, zeul din
Heliopolis, era nc puternic, de aceea are loc un
compromis, potrivit unei noi maniere de sincretism
religios: zeii locali devin nite forme, nite ipostaze ale lui
Re, care e tot mai strns legat de noul zeu teban, pn la a
se confunda cu acesta. De acum nainte Amon-Re va
domina cu supremaia sa spiritual panteonul egiptean,
devenind marele zeu al imperiului.
Supremaia absolut a lui Amon-Re va fi ntrerupt
ns pentru o scurt perioad n timpul dinastiei a XVIII-a,
mai precis n timpul faraonului Amenofis al IV-lea, care,
prin reforma sa religioas, a instituit ca zeu unic suprem
pe Aton, zeul discului solar, reform ce i-a adus
denumirea de eretic sau faraon rebel.
-
15
CAPITOLUL II
AMENOFIS, FARAONUL REBEL
Regina Tyi druise mai multe fiice faraonului
Amenofis al III-lea, dar n al 24-lea an al domniei lui i-a
nscut un biat. Acest motenitor al tronului a fost crescut
de mama lui n cultul zeului Soare din Heliopolis care, de
mai muli ani era preamrit sub forma unui disc solar.
Stingerea din via a lui Amenofis al III-lea
nseamn moartea faraonului dar nu i a domnitorului. Nu
era un secret pentru nimeni c de aproape douzeci de ani
puterea se afla n minile lui Tyi, marea soie regal a lui
Amenofis al III-lea.
Al IV-lea Amenofis, petrecuse cea mai mare parte a
tinereii sale n strintate, urmaul la tron al celui mai
mare faraon de pn atunci trebuia s cunoasc i cele mai
ndeprtate inuturi ale imperiului su. Dar aceste lungi
ederi pe meleaguri strine ndeprtaser pe tat de fiu.
Nici o singur reprezentare nu-i nfieaz mpreun, nici
un singur text nu-i pomenete laolalt. Reprezentrile de
-
16
familie nu sunt rare, dar viitorul Amenofis al IV-lea nu
apare n nici una dintre ele.
Desigur c Amenofis al IV-lea a nvat multe n
timpul ederii sale n strintate i, fr ndoial, c
aceast educaie, n contact cu lumea, a contribuit i ea la
lrgirea orizontului spiritual. Poate c tnrul egiptean a
nceput s se ndoiasc, nc de pe atunci de numeroii zei,
care, n fiecare ar, purtau alt nume.
Dac Amenofis al III-lea ar fi bnuit c nu va tri
dect patruzeci i cinci de ani, poate c l-ar fi rechemat
mai curnd acas pe fiul i urmaul su, s-l pregteasc
n vederea succesiunii. Se pare ns c, atunci cnd a murit
Amenofis al III-lea, fiul lui se afla departe de ar; n
orice caz nu se atepta la moartea tatlui su, care l-a gsit
cu totul nepregtit. n ciuda cltoriilor sale de studii, nu
avea nici un fel de noiuni despre treburile de stat .
Este adevrat c unii egiptologii afirm c Amenofis
al III-lea l-ar fi i asociat civa ani la domnie pe
Amenofis al IV-lea. Dar nu ne-a parvenit nici un
document care s ntreasc o asemenea presupunere;
unele indicii sunt controversate. Astzi, cei mai muli
dintre istorici sunt de prere c ultimii doi Amenofis nu au
domnit niciodat mpreun.
-
17
mpotriva unei coregene pledeaz faptul c cei doi
faraoni nu sunt reprezentai mpreun pe nici unul din
monumentele epocii, de asemenea, nici una din cele o sut
de scrisori din corespondena diplomatic de la Amarna nu
cuprinde o dovad privind dubla domnie sau mcar o
aluzie la ea. Din contr, scrisori ale regelui mitanian
Turatta i ale regelui hitit Suppiluliuma dovedesc c
Amenofis al IV-lea era, la moartea tatlui sau, att de
tnr probabil n vrst de doisprezece ani i lipsit de
experien, nct nici n-ar fi putut prelua treburile domniei
i c Tyi, mama lui, purta coresponden pentru el. Dac
Amenofis al IV-lea ar fi ocupat ntr-adevr tronul
faraonilor mpreun cu tatl su, timp de opt ani, nou sau
chiar doisprezece, ar fi fost cu siguran capabil s
guverneze ara dup atia ani de ucenicie, cel puin dup
concepiile epocii. Dar dup cum a spus Sir Alan
Henderson Gardiner, egiptologul britanic decedat n 1963:
La moartea tatlui su, tinereea era singura calitate a lui
Amenofis al IV-lea . 7
Conform tradiiei, de funeraliile faraonului decedat
trebuia s se ocupe fiul mai mare i totodat urmaul la
tron, cum ns Amenofis al IV-lea nu se afla pe atunci n 7 P. VANDENBERG Nefertiti, pag. 151
-
18
ar s-a ocupat de nmormntare, marea soie regal,
Tyi. Nefertiti, n calitate de soie secundar a
faraonului, nu avea nici o funcie oficial n cursul acestui
ritual de nouzeci de zile.
Chiar i atunci cnd la interval de civa ani mor
bunicii lui Amenofis al IV-lea, Iuia i Tuia, Amenofis al
IV-lea nu se afla n Teba dup cum o dovedesc darurile
aflate n mormintele lor: fiecare membru al familiei regale
a depus cte un dar pentru mort, numai Amenofis,
urmaul, nu.
Inscripiile de pe chiupurile de vin din perioada
domniei lui Amenofis al III-lea ajung pn n anul 38.
Deoarece nici una din numeroasele inscripii ce ne-au
parvenit nu poart indicaia anului 39, putem accepta
ipoteza c faraonul Amenofis al III-lea n-a mai apucat
culesul viilor din anul 39 al domniei sale, cum a stabilit
cu mare probabilitate egiptologul profesor Erik Hornung
de la Basel, anul al 39-lea al domniei lui Amenofis al III-
lea ar fi nceput, dup actualul calendar n 28 mai 1364
.d.Hr. Dac socotim c Amenofis al III-lea a murit la
puine zile dup aceast dat, fiul su i-a putut ncepe
formal domnia - chiar dup o perioad de ateptare de 90
-
19
de zile, ct durau funeraliile nc n luna august a
aceluiai an. 8
Deci n august 1364 .d.Hr. are loc nscunarea la
Malcata a lui Amenofis al IV-lea. Dar chiar i n Mitanni,
Assur Hatti i Babilon se tia c puterea era n mna
reginei Tyi. Se spunea c al IVlea Amenofis ar fi nc
prea tnr pentru a conduce statul. La nscunarea lui avea
vreo doisprezece ani. Firete c nu este de crezut c Tyi ar
fi dat din mn puterea, pe care o deinea pe atunci, de
aproape zece ani, chiar dac Amenofis al IV-lea ar fi fost
ceva mai n vrst. Mormntul lui Huia, administratorul
casei regale, trdeaz, cu picturile sale murale, un secret
ce era tabu nc n veacul XIV .d.Hr.
n baza textelor picturilor, construirea mormntului
lui Huia poate fi datat exact, n anul 12 al domniei lui
Amenofis al IV-lea, Tyi, tot mai este desemnat n acest
moment ca Mama regelui i marea soie regal .
Amenofis o ia tandru de mn pe mama lui, Tyi i o
duce n palatul Umbrei soarelui de la Amarna urmat de
Bekhetaton, fiica lui Tyi, ce poart frunze mari.
Reprezentarea n care mama i fiul se in tandru de
mn sugereaz ntrebarea dac relaiile dintre Tyi i 8 P. VANDENBERG op. cit., pag. 174
-
20
Amenofis nu depeau relaiile normale dintre mam i
fiu.
Psihanalistul american Immanuel Velikovski
stabilete, ntr-un studiu voluminos, c Amenofis suferea
de un complex al lui Oedip caracterizat i c ntreinea
relaii sexuale cu mama lui. Teza sa nu poate fi respins
uor deoarece lmurete faptul, altfel inexplicabil, c Tyi
mai este desemnat nc, doisprezece ani dup moartea
soului su, drept marea soie a regelui, care o iubete.
Purtnd ndoita coroan, ea arat oricum cine exercit
puterea n egiptul de Sus i de Jos; cci ori de cte ori
apar Amenofis si Nefertiti n reprezentrile murale din
mormntul lui Huia, ei poart doar modeste tiare si, ca
unic simbol al puterii, arpele ureus. 9
Relaiile nefireti ntre mam i fiu erau destul de
rare n lumea faraonilor, fiind socotite o persuasiune, n
timp ce relaiile incestuoase ntre frate i sor, ori cu alte
rude apropiate, erau acceptate ca legitime. Totui, o relaie
mama-fiu era tabu i pare s fi fost inut secret i la
curtea de la Teba i, mai trziu, la Amarna mai ales
naintea poporului, cruia faraonii, asemenea zeilor, nu
aveau voie s-i de-a un prost exemplu. 9 P. VANDENBERG op. cit., pag. 174
-
21
n anul 1363 .d.Hr. Amenofis al IV-lea se
cstorete cu frumoasa Nefertiti. Despre ea unii
egiptologi afirm c ar fi fost de origine egiptean,
verioar cu Amenofis al IV-lea, fiica unui mare demnitar
egiptean Ai, el nsui fiu ai prinilor reginei Tyi, Iuia i
Tuia. Alii ns afirm c era de origine mitannian, fiica
regelui Turatta care a fost cerut acestuia de soie de ctre
Amenofis al III-lea, de altfel, avnd n vedere c Amenofis
a cltorit mult naintea de moartea tatlui su, este de
presupus c ar fi ajuns i la curtea mitannian unde
desigur c a vzut-o acolo pe Nefertiti i n acest caz nu se
poate nltura presupunerea c, nc de atunci, s-au stabilit
primele contacte ntre cei doi. Din scrisorile 29 i 116 ale
corespondenei de la Amarna s-ar prea c Amenofis al
IV-lea l-ar fi cunoscut pe Turatta, regele mitannian i pe
principele palestinian Rib Abbi. Cum niciunul din ei nu a
fost vreodat la Teba, este de presupus c faraonul
Amenofis i-a cunoscut n rile lor, ns se pare c este
vorba despre o alt soie a faraonului, numit Tadu-Hepa,
care era ntr-adevr de origine mitannian i care a fost
confundat cu Nefertiti i pe care ar fi crescut-o Ai, dar
trsturile lui Nefertiti sunt clar i precis egiptene.
-
22
n afar de faptul c a avut loc, nu tim practic nimic
despre cstoria celor doi. Ceremonialul respectiv pare s
fi fost neimportant n Egiptul antic, iar unii egiptologi sunt
chiar de prere c, de fapt nici nu a existat aa ceva la
egipteni, ci c ncheierea cstoriei se fcea prin mutarea
femeii la brbat, iar femeia i brbatul puneau n comun o
treime, respectiv dou treimi, din averea familiei. Unei
asemenea presupuneri i se putea opune faptul c egiptenii
erau un popor foarte birocratic i mai ales foarte religios.
Ar fi ntr-adevr de mirare s nu fi intervenit nici scribi,
nici preoi la asemenea evenimente importante. Dar, cum
am spus, nici un document nu ne-a parvenit. Dup toate
aparenele se acord mai mult importan mrimii i
predrii zestrei.
Frumuseea reginei Nefertiti este una dintre cele mai
celebre pe care le cunoate istoria. Nenumratele
reproduceri ale bustului ei de piatr, descoperit la el-
Amarna, ne nfieaz chipul ei, cu trsturi de o noblee
aparte.
Toat lumea, afirm Leonard Cattrel, cunoate
acest gt graios i delicat, aceast brbie hotrt dar
feminin, acest nas fin modelat, aceti ochi languroi, cu
pleoape grele, aceast gur, desvrit de conturat, ale
-
23
crei buze nu sunt nici prea senzuale, nici prea rezervate,
nici prea darnice, dar nici prea zgrcite cu harurile lor.
Este o minune de echilibru. Chiar grecii, la apogeul
geniului lor, nu au creat vreodat un chip asemntor,
zeiele lor sunt zeie, femeile sunt femei i att, Nefertiti
este ntruchiparea amndurora.10
Frumuseea acestei regine a crei prestan a
dominat perioada amarnian ne impresioneaz nc, n
pofida mileniilor. De la nceputul cstoriei sale, regele a
fost foarte ndrgostit de soia lui. A iubit-o cu patim, iar
numeroasele inscripii care o slvesc o dovedesc cu
prisosin.
Motenitoarea, aleasa de vaz, doamn a gingiei,
dulcea a dragostei, Stpn a Sudului i a Nordului,
frumoas la chip, mpodobit cu dou panauri, ndrgit
de Amon cel viu, Marea doamn, soie dinti a regelui,
care o iubete, Suverana celor Doua ri, mrea prin
dragoste, Nefertiti, n veci nepieritoare.11 Uimitoare
declaraie de dragoste din partea unui suveran al unui stat
puternic cum este Egiptul! Nici o regin nu a fost vreodat
slvit astfel.
10 R. COHEN op. cit., pag. 144 11 Ibidem pag. 145
-
24
O privire mndr, o fa cu proporii perfect
echilibrate, cu pomei nali si sprncene delicat arcuite, un
nas fin, buze pline i un gt lung, aristocratic Nefertiti
trebuie sa fi fost o femeie de o frumusee extraordinar.
Numele ei, care probabil se pronuna "Naftayta", nsemna
"a sosit cea frumoasa". Frumusee venic, frumuseea
extraordinar a lui Nefertiti este demonstrat de multe
portrete, unele dintre ele descoperite n El-Amarna. Cel
mai fascinant este un bust pictat, sculptat in calcar si
ghips. Aceast sculptur, nu mai nalt de 50 cm. este una
dintre cele mai faimoase opere de art ale epocii faraonilor
egipteni.
La sfritul domniei lui Amenofis al III-lea, n Asia
se produsese o ruptura a echilibrului politic, n favoarea
statului hitit guvernat pe atunci de un rege activ, curajos i
extrem de lucid: Supiluliuma. Acesta, profitnd de
sciziunea intervenit ntre Mitanni si Huri se aliaz cu
Artatama al II-lea, regele statului Huri, i mpreun
ncercuiesc Mitanni pe care l cuceresc, ca i inutul
Huhase i nordul Siriei actuale, pn la Amuru.
Evenimentul reprezint o primejdie pentru hegemonia
egiptean, serios ameninat. Regele Byblosului, Ribadi,
precum i ali prini fenicieni, l cheam pe faraon n
-
25
ajutor, dar Amenofis al III-lea, ajuns n pragul btrneii,
amn i apoi abandoneaz fr a se mpotrivi, puterea
motenit de la predecesori asupra provinciilor asiatice din
nord. Pentru a-l menaja pe suveranul hitit, ncheie cu
Supiluliuma un tratat de alian. Limita septentrional a
posesiunilor egiptene va fi stabilit de acum nainte, pe
Oronte. Acesta va fi primul pas napoi.
La rndul su, Babilonul, pentru a-i asigura
securitatea caravanelor si negutorilor, nclin spre o
alian cu puternicul monarh din Hati, iar Mitanni caut i
el o apropiere de Supiluliuma.
Unul dintre ultimele acte ale lui Amenofis al III-lea,
care va ncerca si el s strng legturile cu vrul su
Turatta, din Mitanni, cerndu-i una din fice n cstorie,
nu va mpiedica producerea unui dezastru previzibil.
Diplomaia e acum depit, Hati trece la amenintri.12
La nceputul domniei lui Amenofis al IV-lea,
guvernatorul egiptean rezident la Simyra (port fenician) e
ucis de Aziro, regele din Amuru, care va deveni vasalul lui
Supiluliuma. Amenofis al IV-lea, tnr suveran mistic
preocupat mai ales de ideologie religioas, nu reacioneaz
n nici un fel. n urma asasinrii regelui din Mitanni de 12 C. LALOUETTE op. cit., pag. 62
-
26
ctre fiul acestuia, huriii sprijinii de regele Asiriei,
Assur-Ubalit I, invadeaz Mitanni, care i cheam pe hitii
n ajutor i i pierde definitiv independena. Temporiznd,
Amenofis al IV-lea, ncheie un tratat de alian cu Asiria,
putere care se ridic amenintor i ai crei regi prsiser
vechiul ora Assur, ridicndu-i o nou capital, Ninive.
Pn atunci Asiria se aflase sub dependena imperiului
Babilonului, dar ntre motenitorul Burnaburia al II-lea,
regele Babilonului, i o fiic a lui Assur-Ubalit, se
ncheiase o cstorie din care s-a nscut un fiu. Dar
murind tatl copilului, regele Asiriei interveni atunci n
Babilon, dup moartea lui Burnaburia II, pentru ca
succesiunea s-i revin micului prin, nepotul su. n felul
acesta, marea metropol a Eufratului, a trecut sub
controlul Asiriei, a crei putere i bogie au sporit
considerabil.
ntre timp, regii Egiptului se mulumeau cu o politic
inert, neutr; ei ncercau prin aceast politic foarte
mioap s evite rzboiul, mpcndu-i, cu ajutorul
tratatelor, regatele rivale.
n urma acestor evenimente, n lumea oriental
rmn trei mari puteri: Egiptul, care i-a pierdut
considerabil prestigiul odat cu inuturile septentrionale
-
27
ale imperiului, Hati, care i-a extins stpnirea asupra
statului Mitanni i Asiria, care deine puterea asupra
Babilonului.13
Amenofis al IV-lea, copil avea o fa cu trsturi
greoaie, adolescent ns era destul de frumos: trsturile
delicate ale feei, brbia ngust, ochii vistori, genele
lungi, exprimau o sensibilitate poetic aparte. Dar gtul i
era slab i descrnat, capul mare, buzele groase, fruntea
nalt i ngust. Ca om matur, pierduse odat cu trecerea
anilor, aerul su robust: umerii erau uor ncovoiai,
oldurile foarte mari, aproape feminine, pntecele
proeminent. Muli istorici l-au considerat un anormal fizic
i mintal, aceast afirmaie fiind fr ndoial exagerat.
Totui Amenofis al IV-lea, descendentul unei generaii
bazate pe cstorii consangvine, avea o sntate ubred,
care s-a nrutit cu timpul. Anormal nu era n nici un
caz, pentru c a avut muli copii la nceputul domniei sale;
dar nu a avut nici un urma pe linie brbteasc, ci ase
fiice: Meritanon, viitoare regin a Egiptului, Meketaton,
care a murit n al XII-lea an de domnie; Ankhesenpaaton,
de asemenea viitoare regin a Egiptului; Nefernefruaton,
Nefernefrure i Setepenre, nebun i mai puin, n afara 13 C. LALOUETTE - op. cit., pag. 63
-
28
cazului n care situm n aceast categorie profeii i
misticii.
Aa cum se vede din portretele de la Luvru sau
Berlin, cele mai apropriate de model, mai puin stilate,
frapant este mai nti, avansul feei, care este ndreptat
spre un lucru. i dac detaliile l avantajeaz, brbia
proeminent, mpins nainte, voluntar, se detaeaz n
primul rnd. Gura este de o mare sensibilitate i buza
inferioar la fel de senzual, mai puin n tablourile de la
Berlin care par s reprezinte regele mai tnr. Pe bustul de
la Luvru, se ntlnesc cteva lucruri deosebite. Vrful
nasului este destul de lsat i urechile se vd cu lejeritate,
ochii un pic nclinai, aezai aproape de sprncene, au un
arm melancolic, a crei origine se datoreaz, n parte,
aspectului lor meditativ. Alungit considerabil, figura
dintre brbie i gt d acestui bust o expresie mndr, cu
siguran o atitudine natural de rege.14
De mic copil, noul faraon a fost crescut n cultul lui
Aton. Cu ocazia urcrii pe tron i s-a atribuit cu titlu
onorific i sarcina de Mare Profet al Soarelui sau, mai
exact, s-a hotrt ca aceast demnitate, s revin coroanei.
Preoii lui Amon s-au artat foarte iritai de asta i n 14 F. DAUMAS La civilisation de LEgypte Pharaonique, pag. 285
-
29
rndul lor s-a manifestat consternare atunci cnd s-a
anunat c un templu consacrat lui Aton avea s fie
construit n incinta sacr a lui Amon, la Karnak. Abia a
fost terminat construcia acestui sanctuar, i a izbucnit
furtuna. Nimeni nu tie exact ce s-a ntmplat, dar faraonul
a hotrt brusc s prseasc Teba i s-i ntemeieze o
nou capital, unde cultul lui Aton s nu fie tulburat .
n timp ce el era ocupat cu lupta intern mpotriva
preoimii lui Amon i nfptuirea reformei religioase, pe
plan extern lucrurile luau o ntorstur suprtoare n
Siria. Regele Kadeului recucerise nordul Siriei; regele
Amurru pusese stpnire pe porturile feniciene, incluznd
i oraul Byblos, vechi aliat al Egiptului; n Palestina,
beduinii rsculai luase oraul Meggido, apoi Ierusalimul,
marele regat Mitanni, aliat al Egiptului, cedase n faa
atacurilor date de asirieni i de hitii. Nu a mai rmas
nimic din imperiul asiatic furit de Tutmosis al III-lea.
Amenofis al IV-lea las lucrurile s decurg n voia
lor, fr a interveni cu toate rugminile struitoare ale
vasalilor lui; regele Ierusalimului, Abu Heba i exprim
ngrijorarea ntr-o scrisoare din care citm: Ascult, rege,
suveranul meu, ce prpd au fcut pe teritoriul tu Milkilu
i uvardata! Ei au trimis trupe din Gath i din Keilak s
-
30
atace Gezer; au pus stpnire pe ara Rubutu; teritoriile
tale se ntindeau pn la poporul Apiru. Dar acum, chiar i
un ora din ara Ierusalimului care i aparinea ie, a trecut
de partea poporului din Keila. De-ar vrea regele meu s
plece urechea la spusele slujitorului su Abu Heba,
trimindu-i arcai pentru a recuceri domeniul regal,
pentru rege! Dac arcaii nu vor ajunge aici, teritoriul
regelui va cdea n minile poporului Apiru.15
Amenofis al IV-lea nu a trimis arcaii cerui de Abu
Heba. Post-scriptumul unei alte scrisori, tot att de
ngrijortoare, adaug, adresndu-se secretarului regelui:
Lmurete-l bine pe rege: ara ntreag merge la
pieire!16
n ultimii cinci ani de domnie regele era bolnav i
era contient de eecul su. El dovedete c avea simul
realitii, ntruct, fiind contient de anarhia interioar i
exterioar, care cretea necontenit, a ncercat o apropiere
de clerul lui Amon; aceast tentativ nu a fost neleas de
Nefertiti, neduplecat n credina ei, refractar la orice
abatere de la noua religie, de altfel strin de realitile
politice. De asemenea l asociaz la domnie pe
15 R. COHEN op. cit., pag. 155 16 Ibidem pag. 155
-
31
Semenkhare, brbatul fiicei sale Ankhesenpaaton, iar
afacerile externe le ncredineaz generalului Horemheb,
care a i reluat ofensiva din Asia.
Se pare c Semenkhare ar fi fost asociat la tron n
ultimii ani ai vieii faraonului, atunci cnd sntatea
acestuia se ubrezise. Pe baza a numeroase fotografii,
dup statui, reliefuri i picturi, neurologii francezi Dr. M.
Ameline i Dr. P. Quercy, au pus diagnosticul de
lipodistrofie, un sindrom foarte rar, care face partea
superioar a trupului s slbeasc, n timp ce cealalt
jumtate parc se umfl, deoarece grosimea de sub piele
dispare cu totul n partea de sus a trupului, n timp ce
esuturile adipoase prolifereaz n ezut i pulpe.17 Apoi a
venit sfritul: Amenofis al IV-lea a murit n cel de-al
aptesprezecelea an de domnie, la vrsta de 29 de ani,
exact la 13 ani de la proclamarea revoluiei sale religioase.
Tot n vremea aceea a murit sau a fost detronat i
Semenkhare. Acestuia i-a urmat Tutankhamon.
Prima obligaie a noului faraon a fost aceea de a-l
nhuma pe Akhenaton n mormntul pe care acesta i-l
pregtise n pustiu, la rsrit de Oraul Orizontului. Trupul
nfurat n aur, a fost pus ntr-un magnific cociug placat 17 P. VANDENBERG op. cit., pag. 201
-
32
cu folii de aur pe capacul cruia se putea citi inscripia
urmtoare, ncrustat cu pietre semipreioase i sticl de
diferite culori: Frumosul Prin, Alesul Soarelui, rege al
Egipului de Sus i de Jos, care a trit ntru Adevr,
Stpnul celor dou ari, Akhenaton, Copilul Frumos al lui
Aton cel viu i al crui nume va fi venic pomenit.18
Acest rege mptimit de dumnezeire nu avea
nsuirile, vocaia necesar pentru a domni asupra unei
mari mprii. El a lsat n voia sorii provinciile de
grani asiatice, fr s fac vreo tentativ de a le scpa de
dumani. Poet i vistor, iubea tot ce era frumos, omenesc
i drept. Dar pentru a impune cultul lui Aton, lumin
strlucitoare, disc cu o sut de mii de raze, Amenofis al
IV-lea, cuprins de o furie mistic distrugtoare, a vrut s
tearg orice urm a cultului lui Amon i a celorlali zei
egipteni strvechi.19
18 A. WEIGAL Istoria Egiptului Antic, pag. 175 19 R. COHEN op. cit., pag. 144
-
33
CAPITOLUL III
REFORMA ATONIST
Un eveniment foarte important n istoria Egiptului,
poate i a lumii mediteraneene, este reforma religioas al
lui Amenofis al IV-lea. De fapt ea era ndreptat
mpotriva templelor i preoilor care stpneau acum o
mare parte din bogia Egiptului, dar mai ales asupra
preoimii din Teba care deinea, n urma rzboaielor
victorioase, mari averi i moii. Amenofis al IV-lea se
sprijin n lupta sa mpotriva preoimii din Teba pe preoii
din nome, n special pe preoii din Heliopolis i din
Memfis, care din timpuri vechi aderau la o credin
monoteist, creznd c diferii zei sunt doar aspecte, nume
ori mdulare ale unui zeu unic al soarelui.
Faraonul nu-i ascunde dispreul fa de slujitorii
religiei tradiionale a Egiptului. El reproeaz luxul i
moravurile: de pild, n marele templu al lui Amon din
-
34
Karnak, era ntreinut un harem seductor de aa zise
concubine ale zeului care, de fapt, se aflau acolo pentru
satisfacerea poftelor preoilor care slujeau n templu.
Amenofis al IV-lea afirm c mirosul sngelui berbecului
sacrificat lui Amon supr nrile, ca i traficul de
amulete i vrji sau excesele oracolului lui Amon, care
ntreineau obscurantismul religios i corupia politic.
Cuvintele preoilor au devenit mai primejdioase dect
cele pe care le-a auzit Majestatea Sa, pn n anul al
patrulea de domnie; mai duntoare dect cele auzite de
regele Amenofis al III-lea.20
Dac Amosis restaurase puterea faraonic
folosind armele, urmaii si o amplific cu ajutorul
acelorai mijloace violente. Dar ansele lui Amosis, cu
att mai mult victoriile externe nregistrate de succesorii
si, erau atribuite voinei lui Amon, zeul Tebei, cetatea
care ridicase cu succes stindardul luptei contra hicsoilor
i apoi susintoare expansiunii. Datorit sprijinului lui
Amon, toi faraonii acordau sanctuarului din Teba, largi
concesii i mari cantiti de bunuri, pmnturi cultivabile
din fondul statului sau pri nsemnate din przile de
rzboi. Efectul direct al acestor aciuni a fost creterea 20 R. COHEN op. cit., pag. 146
-
35
nelimitat a autoritii politice a sacerdoilor sanctuarului
lui Amon din Teba, ceea ce contrazice natura unic a
autoritii faraonice. Pe de alt parte interesele
expansioniste ale sacerdoimii tebane erau i ale
aristocraiei rzboinice, fapt care afectase odat n plus
autoritatea faraonilor, transformndu-se n simple
instrumente.
Orice putere venea de la Amon, reprezentat prin
marele su preot din Teba, care este i cpetenie peste
toate templele din ar, i el numete pe fii de preoi n
funciile ocupate de tatl lor. Marele preot din Teba a
devenit eful unui stat n stat, care va sfri prin a absorbi
statul condus de rege. Dar i clerul din marile temple,
dispunnd de ntinse domenii, se transform astfel ntr-o
noblee ereditar i statul egiptean devine, pe ncetul, o
teocraie condus de zeul Amon n drept, n fapt de marele
su preot. Marele preot al lui Amon devine nu numai mai
marele peste preoii din Teba, ci este mai marele peste
toi preoii din Egiptul de Sus i de Jos.
Amenofis al IV-lea denun cultul lui Amon n
favoarea unei alte diviniti, Aton, declarat zeu unic,
amorf i abstract. Se pare c ntre centrele religioase din
Egipt, adic ntre preoii aparinnd diferitelor zeiti,
-
36
exista ostilitate i putem nelege astfel mai uor reforma
religioas a lui Amenofis al IV-lea care a tins n primul
rnd la suprimarea veniturilor fabuloase ale templelor, dar
mai cu seam ale templului lui Amon din Teba. Dup o
inscripie de la Tell-el-Amarna, al lui Amenofis al IV-lea,
s-au produs nc de pe vremea bunicului su Tutmosis IV,
certuri ntre preoii lui Amon de la Teba i palatul regal.
Astfel, reforma religioas a lui Amenofis al IV-lea a lovit
n primul rnd n preoii lui Amon, cci templul lui Amon
din Teba avea portarii si, vntorii si, dar i propriile
sale corbii care aduceau mrfuri de peste mri. Astfel
domeniile i proprietile zeului Amon se ntindeau pn
departe, n Nubia i Siria. Veniturile realizate la vmi erau
cele mai multe acordate templului lui Amon.
Judecnd dup puinele mrturii de care dispunem,
din primii ani de domnie ai lui Amenofis al IV-lea,
trecerea la noua religie nu a fost defel abrupt. Primele
meniuni despre zeul soare Aton, le ntlnim nc de la
Amenofis al III-lea, care i-a numit barca regal
Splendoarea lui Aton , iar Amenofis al IV-lea s-a mai
nchinat lui Amon n primii ani ai domniei lui. Dou
inscripii memoriale aflate n vechi cariere de piatr din
Egiptul de Sus, relateaz despre lucrri pregtitoare n
-
37
vederea unui mare obelisc, pe care Amenofis al IV-lea
proiecta s-l ridice la Teba. O reprezentare scenic de pe
aceast piatr memorial l arta pe Amenofis al IV-lea
aducnd jertfe lui Amon-Re. A doua piatr memorial,
ulterioar celei dinti, l i numete ns pe tnrul faraon.
Primul preot al lui Re-Horus al ambelor locuri ale
luminii, care jubileaz n numele su u, care este Aton
.21
Faraonul i-a ridicat Marelui Preot al lui Amon
dreptul de a administra bunurile zeului, retrgndu-i astfel
izvorul puterii. Apoi i-a schimbat numele n Akhenaton
(cel care l slujete pe Aton), a abandonat vechea capital,
Teba, oraul lui Amon i a cldit un altul, pe care l-a
numit Akhetaton (orizontul lui Aton) i unde a ridicat
palatele i templele lui Aton. Spre deosebire de
sanctuarele lui Amon, acelea ale lui Aton nu erau
acoperite; soarele putea fi adorat n toat splendoarea sa.
Nu a fost singura inovaie a lui Akhenaton. n artele
figurative, el a ncurajat stilul numit apoi naturalismul
de la Amarna; pentru prima oar limbajul popular a fost
introdus n inscripiile regale i n decretele oficiale; n
plus, Faraonul a renunat la convenionalismul rigid impus 21P. VANDENBERG op. cit., pag. 189
-
38
de etichet i a lsat s domneasc spontaneitatea n
relaiile cu membrii familiei sale i cu intimii si.
Toate aceste inovaii se justific prin valoare
religioas pe care Akhenaton o acord adevrului
(maat), deci de la tot ce era, natural, conform cu ritmurile
vieii. Pentru c acest faraon bolnvicios i aproape
diform, care urma s moar foarte tnr, descoperise
semnificaia religioas a bucuriei dea tri, beatitudinea
de a primi creaia inepuizabil a lui Aton, n primul rnd
lumina divin. Pentru a-i impune reforma Akhenaton l-
a nlturat pe Amon i pe toi ceilali zei n favoarea lui
Aton, Zeu Suprem, identificat cu discul solar, surs
universal a vieii; acesta era reprezentat cu raze care se
terminau prin nite mini aducnd credincioilor simbolul
vieii.22
Aton, la nceput cuvntul nu nsemna dect discul
soarelui. Dar pentru cel de-al patrulea Amenofis, soarele
de aur, strlucitor, ce d cldur i via, nsemna mult.
Pentru el soarele era divinul, de la care purced toate,
unicul zeu, pur i simplu. Cei mai muli istorici au fost
pn acum de prere c Amenofis al IV-lea ar fi iniiat
singur aceast cotitur, dar teza nu mai rezist astzi, cci 22 M. ELIADE Istoria credinelor i ideilor religioase, par. 112
-
39
dup cum Nefertiti a fost n umbra aproape a tuturor
marilor aciuni politice ale faraonului, este imposibil ca
Amenofis al IV-lea s fi dat singur via micrii
teosofice. Cele mai noi descoperiri arat c frumoasa
Nefertiti ar fi fost o adept cu mult mai arztoare a religiei
lui Aton, dect regescul ei so.
Este de crezut c Nefertiti a privit de la nceput cu
dezaprobare i nencredere religia ameitoare, cu o
puzderie de zei, a Egiptului. i, desigur, c nu rmsese
fr urmri nici fapta, nemaipomenit pn atunci, a lui
Amenofis al III-lea, care, mai puin ncreztor n zeii
egipteni, ceruse s i se aduc chipul unei zeie din Asia, n
sperana s obin minunea vindecrii sale. Razele discului
solar ce se termin cu mini, cum este reprezentat Aton,
ne apar ca materializarea unei naive credine n zei, cum
ne poate prea fireasc la tnrul Amenofis.
Dup cum a dovedit egiptologul german Heinrich
Schfer, noul simbol al lui Aton se leag de concepii mai
vechi. Pe marginea inferioar a discului, pictat n rou,
ade ntotdeauna arpele ureus cu gua umflat, la fel ca
reprezentrile mai vechi ale soarelui, numai c acum, chiar
i n reprezentarea plan, arpele este vzut din fa i
amplasat la mijloc. Nici numeroasele brae-raze ale lui
-
40
Aton nu sunt noi. nc de mai de mult, n poezia
religioas, Amon-Re era invocat: Tu, singurul zeu cu
multe brae23
n anul IV al domniei lui Amenofis al IV-lea a
intervenit un eveniment, desemnat pe o stel de hotar de la
Amarna, ca ceva ru. Din pcate exact partea urmtoare
a textului este distrus, astfel c astzi, suntem redui la
presupuneri i ipoteze. Pare foarte probabil c acel ceva
ru s fi fost o ncercare de lovitur de stat a preoilor lui
Amon, ce vedeau cum propria lor putere se surp, odat
cu dispariia credinei n zei. ncercrile preoilor lui
Amon s-o atrag pe Nefertiti de partea lor au dat gre,
nct nu mai vedeau alt leac s menin vechiul politeism,
dect puciul.
Nefertiti i Amenofis IV reacioneaz la revolt
sau ce va fi fost acel ceva ru, cu o adevrat prigoan
mpotriva preoilor, zeilor, mormintelor i templelor
Egiptului politeist. Perechea regal i-a aflat sprijinul ntr-
o mulime fanatic, ajuns brusc n situaia de a se rzbuna
pe o cast de preoi, ce rspndise, timp de secole, spaim
n popor.
23 P. VANDENBERG op. cit., pag. 190
-
41
Aceast prigoan, mpotriva unei religii, a preoilor
i monumentelor ei, avu i aspecte foarte ciudate. Nu
numai c gtele, animale sacre ale lui Amon, au fost
rzuite cu dalta de pe toate reliefurile i acoperite cu
vopsea pe picturile murale; dar i pe hieroglifa mama a
trebuit tears din toate textele i noiunea redat cu alt
hieroglif, pentru c, ntmpltor, hieroglifa pentru
mama era aceeai cu cea a numelui soiei lui Amon,
Mut. Scribii primir misiunea s tearg, n arhive,
cuvntul Amon din textele corespondenei n limba
accadian, scris n cuneiforme, cu regii din Babilon,
Hatti i Mitanni.
Cultul lui Amon a fost suprimat, precum i cultul
tuturor celorlali zei egipteni; templele i colile teologice
au fost nchise. Aton devenea singurul, unicul zeu al
Egiptului.
Eu nchid toate templele lui Amon, a declarat
regele , i desfiinez sursele
de profit ale preoilor. Pun stpnire pe porturile lor, pe
corbiile lor, pe toate cirezile lor, care alctuiesc, cu rvna
i patima lor de a domina, un stat n stat. Pe viitor, preoii
pot fi citai s compar n faa unui tribunal. Toi semiii
-
42
provenii din Babilon, care rspndesc moravuri
condamnabile n Egipt, trebuie s prseasc ara.24
Religia tradiional a Egiptului, n esen, era o
religie funerar, confirmat de Judecata de Apoi. Trebuie
s atragem atenia asupra cultului lui Aton, care nu pune
probleme ngrijortoare de ordin moral, zeul solar este
numai izvorul forei vitale; el este esena spiritual care
cuprinde Binele, Adevrul, Dragostea i Fericirea. Noua
religie nu iese cu mult din tiparele religiei tradiionale,
este mai mult o simplificare a cultului lui Amon.
Se presupune c Akhenaton predica i rspndea
legea sa. Fidelii ascultau i aderau la noua religie. Regele
i recompensa pentru asta, deoarece, ndeosebi un rege
care predic nu este totdeauna ascultat n maniera n care o
face dezinteresat.
Esenialul teologiei lui Akhenaton se gsete n
Marele imn a lui Aton. Acest imn, gsit ca inscripie n
mormntul lui Ai de la Amarna, s-ar putea s fie creaia
poetic a lui Akhenaton ori Nefertiti i este, n general,
considerat a fi crezul religios al acelei epoci. Obinuita
garnitur mitologic a unor asemenea texte a fcut loc
unui limbaj bogat n imagini gingae i voioase. E vorba 24 R. COHEN op. cit., pag.154
-
43
de una din cele mai nobile expresii religioase egiptene.
Soarele este nceputul vieii, razele sale srut toate
rile, Aton este creatorul smnei n femeie , el e cel
care d via embrionului i vegheaz naterea i creterea
copilului, aa cum d natere i puilor de pasre i apoi i
ocrotete. Aton a creat toate rile, brbaii i femeile,
le-a pus pe toate la locul lor, avnd grij de nevoile lor.25
Este probabil c Marele imn al lui Aton era
recitat la prilejuri solemne. Iat cum sun acest imn:
Sclipind de frumusee, te-ari la orizont,
Aton cel viu, ntia obrie a vieii!
De cum te-nali n partea de rsrit a zrii,
Tu umpli orice ar cu strlucirea ta.
Eti minunat, eti mare, mereu scnteietor
i stai cu mult deasupra ntregului pmnt
Mnunchiul tu de raze cuprinde orice ar,
Puzderia de lucruri pe care le-ai creat,
Cci tu eti Re i-ajuni la graniele lor
i le subjugi de dragul feciorului tu drag.
Dei n cer, ai raze aflate pe pmnt;
Tu eti n faa noastr, dar drumul tu e tainic.
NOAPTEA 25 M. ELIADE op. cit., pag. 112
-
44
Cnd cobori sub apuseana zare
n bezn afundat, pmntu-i ca i mort,
Dorm oamenii-n odi, cu capu-acoperit
i ochii lor nu pot zri pe nimeni.
Le furi uor avutul ce-l in sub cpti
i, somnoroi cum sunt, nici n-ar bga de seam,
Din vizuina lui se-arat leul,
Nu afli arpe, s nu mute.
Acum domnete bezna i tot pmntul tace,
Cci ziditoru-i doarme n orizontul su.
ZIUA I OMUL
De cum se lumineaz-ntreaga glie
Cnd tu rsari n pragul zrii
i ca Aton sclipeti n timpul zilei,
Cnd surghiuneti ntunecimea
i raza ta ne-o druieti
Atunci n srbtoare cele Dou ri;
Poporul se trezete, se scoal n picioare,
El se deteapt , mulumit ie,
i spal trupul i se-mbrac,
Cu nlate brae slvind venirea ta;
Apoi toi oamenii se duc la munca lor.
ZIUA, ANIMALELE I PLANTELE
-
45
Pe fiece pune pasc turme mulumite,
Cmpia i copacii nverzesc.
Din cuibul lor ies psrile-n zbor,
Cu larg deschise aripi slvindu-i sacrul chip,
Sar n picioare fiarele i zburd
i tot ce zboar-n cer sau flutur din aripi
Se-nsufleete doar cnd strluceti n slav.
ZIUA I APA
Cltoresc corbii pe Nil n sus i-n jos
i orice drum e slobod din clipa cnd rsari,
Pe-ntinsul apei petii nesc spre faa ta.
Strpungi cu mii de raze genunea Mrii Verzi.
FACEREA OMULUI
Eti cel ce isc plodul n trupul de femeie
i cel ce plmdete smna n brbat,
Cel ce hrnete ftul n pntecul de mam
i care mi-l alin, ca nu cumva s plng.
Eti doic pentru ftul din snul femeiesc;
Tu drui rsuflarea i-n sufleteti fptura
Ca s triasc tot ce ai creat.
Aduci pe lume pruncul i, chiar de cnd se nate,
Deschizi plpnda-i gur, s poat glsui
i te-n grijeti s nu cunoasc lipsa.
-
46
FACEREA ANIMALELOR
Cnd se-nfirip puiul i piuie-n goace
i dai i-acolo aer ca s rmn-n via.
l faci s sparg coaja la timpul potrivit;
Cnd e de-a ajuns de mare, el prsete oul
i-n dat umbl pe picioare.
NTREAGA CREAIUNE
Att de multe lucruri se-n fptuiesc prin tine,
nct rmn ascunse privirii omeneti!
Zeu fr de pereche, puternic cum nu-i altul,
Fcut-ai lumea dup placul tu
Pe vremea cnd erai tu singur-
Noian de oameni, turme fiare,
Tot ce se afl pe pmnt
i se slujesc de picioare,
Sau vietile din cer
Zburnd cu larg deschise aripi.
n rile strine ca Siria i Ku
i-n egipteana noastr ar
L-ai pus pe fiecare la locul cuvenit
I-ai druit ce-i trebuiete.
Bucate are fiecare
Dar zilele-i sunt numrate.
-
47
Vorbesc n multe graiuri ce nu se-asemuiesc.
Se obosesc i prin statur,
Culoarea pielii nu-i aceeai-
Aa distingi popoarele-ntre ele.
IRIGAREA PMNTULUI
Tu izvodit-ai Nilul pe cellalt trm
i dup placul tu l scoi la suprafa
S poi ndestula noroade
Pe care singur le-ai fcut.
Ca domn al fiecrei ri,
Te-nali deasupra tuturor,
Aton cel zilnic, mare i puternic!
Strinele meleaguri pierdute-n deprtri
Prin grija ta triesc i vieuiesc.
n cer ai izvodit un Nil
Sortit s cad pe pmnt,
Cu apa lui S nconjoare munii
Precum talazul mrii mprejmuiete rmul
i s adape-ogoare sub ziduri de cetate.
Att de minunate sunt gndurile tale,
Stpnitorul Veniciei!
Cerescul Nil l drui popoarele strine,
Jivinelor ce-nfrunt pustia cu piciorul.
-
48
Dar pentru ara drag, adevratul Nil
Pornete din sub pmnteana lume.
Ai raze ce nutresc nenumrate cmpuri
Ce doar cnd strluceti deasupra lor
Prind via i rodesc de dragul tu.
ANOTIMPURILE
Ivit-ai anotimpurile
Spre mplinirea celor nsufleii de tine:
i iarna, s le dea rcoare,
i vara, s-i cunoasc vlaga.
Fcut-ai ceru-ndeprtat ca s te-nali n slava lui
i s cuprinzi cu ochii creaiunea ta,
Tu eti de-a pururi unic
De cte ori te-nfiezi sub chipul tu de Astru viu
Ce se arat i se-nvpiaz,
Ce asfinete i mereu revine.
FRUMUSEEA PRIN LUMIN
Ai zmislit din tine un milion de chipuri;
Orae, sate, drumuri, cmpuri fluvii-
Oriunde ochii te-ntlnesc fi,
Cci tu eti Astrul zilei, stnd mai presus de glie.
ndat cete-ai deprtat
Dispare fiece fptur pe care-ai plsmuit-o tu.
-
49
ATON I REGELE
Ca nu cumva s te priveti necontenit pe tine nsui,
(Dei nu-i) nici o creatur de-a ta n stare (s te vad),
Slluieti n inima venic;
Nu te cunoate-aievea nimeni altul
Ca fiul tu Nefer-Nefri-Re Va-en-Re,
Cci l-ai fcut s neleag i gndul i puterea ta.
Fiinele din lume sunt fapta minii tale:
Le-ai furit aa cum le-ai dorit.
Cnd tu rsari, triesc i ele;
Cnd asfineti- i ele mor.
Tu eti durata vieii nsi,
Prin tine vieuim cu toii.
i urmrim desvrirea, cu ochii, pn asfineti
i orice munc nceteaz cnd dincolo de-apus cobori.
Din zori faci s sporeasc regeasca avuie,
Picioarele nu mai cunosc odihna.
De cnd ai rnduit ntreaga fire,
Tu i-ai dat chip i-nfiare
Pentru feciorul tu, ce s-a nscut din tine
Domnul Egiptului de Sus i de Jos
Ce vieuiete ntre adevr,
Stpnul celor Dou ri,
-
50
Nefer-Nefri-Re Ua-en-Re,
Fiul lui Re ce vieuiete ntru adevr,
Regele-ncoronat, Ahnaton
A crui via fie ct de lung
Iar Marea lui soie, mult iubit,
Criasa celor Dou ri,
Nefer-Nefru-Aton Nefertiti,
Triasc i-nfloreasc pururi!26
Pe bun dreptate acest imn a fost comparat cu
Psalmul 103 al lui David.
Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, cnd vor iei
toate fiarele pdurii. Puii leilor mugesc ca s apuce i s
cear de la Dumnezeu mntuirea lor. Rsrit-a soarele i s-
au adunat i n culcuurile lor se vor culca, iei-va omul la
lucrul su i la lucrarea sa pn seara. Ct de frumoase
sunt lucrurile tale Doamne! Toate cu nelepciune le-ai
fcut. Umplutu-sa pmntul de zidirea Ta!
(Psalmul 103, 20-24)
Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la
bun vreme. Dndu-le Tu lor, vor aduna, deschiznd Tu 26 P. VANDENBERG op. cit., pag. 247-250
-
51
mna Ta, toate se vor umplea de bunti. Dar ntorcndu-
i Tu faa Ta, se vor tulbura; lua-vei duhul lor i se vor
sfri i n rn se vor ntoarce. Trimite-vei duhul Tu i
se vor zidi i vei nnoi faa pmntului.
(Psalmul 103, 27-30)
Ceea ce trebuie s fi jignit poporul egiptean la
noua religie este neglijarea cultului morilor, care nsemna
nespus pentru egipteni. Mormintele spate n piatr la
Amarna sunt mult mai puin fastuoase dect cele din
apusul Tebei. Akhenaton vorbete despre pregtirea
mormntului su fr obinuita euforie, nu pomenete de
zburatul n cer, ci vorbete simplu, de a fi
nmormntat. n rest, i n religia lui Aton morii locuiesc
n trmul de dedesubt, se procedeaz, ca pe vremuri, la
deschiderea gurii mortului, ca s poat iei Ka, iar n
morminte se depun alimente i tot felul de lucruri necesare
traiului, s-i ndulceasc mortului timpul lung ce-l va
petrece dincolo. Dar judecarea morilor, care hotrse n
religia tradiional admiterea lor n trmul de dedesubt,
nu mai era pomenit defel. Dac a existat o piedic
pentru recunoaterea fr rezerve a noii credine i o
pricin ce i-a pregtit prbuirea, atunci a fost n primul
-
52
rnd faptul c, n ochii egiptenilor, Akhenaton nu ddea
suficient importan cultului morilor.27
Regele decide s abandoneze teritoriul blestemat
unde Amon a domnit, adic oraul Teba i alege, pentru
noua capital, un loc situat n a XV-a nom a Egiptului de
Sus, pe malul drept al Nilului, n faa oraului Hermopolis,
oraul zeului Thot. Alegerea tnrului faraon era
deliberat, tiind c oraul Hermopolis era rivalul Tebei,
pe plan religios, nc din vremuri strvechi. Capitala cea
nou a fost denumit Akhetaton, adic orizontul lui
Aton. Ea era situat ntr-o cmpie n form de semilun
cu faleze abrupte.
Mai trziu, preoii lui Amon au dat de neles c ei
l alungaser de la Teba, mpreun cu o suit de 80 000 de
oameni. Poate c aceast afirmaie s fie, ntr-o oarecare
msur adevrat, deoarece i se fcuse existena att de
neplcut, nct el n-a mai avut chef s rmn ntr-un loc
unde era nconjurat de templele lui Amon i unde ncotro
se ndrepta, ddea peste toate picturile i sculpturile cu
figura zeului. Foarte aproape de locul pe care l-a ales
pentru oraul su i care se cheam azi Tell-el-Amarna, se
aflau vechile cariere de alabastru de la Hat-Nub. Dumanii 27 P. VANDENBERG op. cit., pag. 151
-
53
si au putut s spun astfel c ereticii, aa cum erau
numii credincioii lui Aton, fuseser trimii la carier, ca
nite animale. n realitate acest loc a fost ales de
Akhenaton nsui, aa cum o spunea el singur, pentru c
marele spaiu de teren plat i curat care se ntindea n
punctul acela lng ru nu aparinea nici unui zeu i nici
unei zeie, adic era un teren virgin, neptat de nici o
religie.28
n al IV-lea an al domniei sale, exact n a patra zi
de Farmuti (dup calendarul nostru n 18 ianuarie 1360
.d.Hr.) Nefertiti i Amenofis s-au deplasat cu fastuosul
lor car de aur, spre Nord ctre Amarna. n acea
strlucitoare zi de primvar, cnd cerul era numai
bucurie, pmntul jubila, toate inimile rdeau, trebuiau
marcate pe teren limitele noului ora.
Dup ce Akhenaton a artat c ridicarea unei noi
capitale este porunca zeului unic suprem, spunnd: Iat,
Aton a dorit oraul Akhetaton, ce trebuie construit ca
monument, care s-i pomeneasc numele n toat venicia.
A fost Aton, tatl meu, care ne-a spus unde s ridicm
oraul Akhetaton. Nu ne-a spus-o nici un funcionar , nici
vreun alt om n toat ara, ca Akhetaton s fie ridicat n 28 A. WEIGAL op. cit., pag. 165
-
54
locul acesta, ci numai nsui Aton, tatl meu, ne-a artat
locul, ca s-i ridicm oraul Akhetaton, aici29, ine un
discurs prin care comunic planurile sale cu privire la noul
ora:
Aa cum este adevrat c tatl meu, Re-Harahti,
care este Aton, triete, eu voi cldi oraul Akhetaton n
acest loc pentru Aton, tatl meu. Nu-i voi cldi Akhetaton
n sud ori n nord, n vest ori n est, nu voi depi stela de
sud spre sud, nici nu voi depi stela de nord spre nord, ca
s-i construiesc acolo oraul Akhetaton: nu-i voi cldi
oraul n partea de vest de Akhetaton, ci voi construi
Akhetaton pentru Aton, tatl meu, n partea de est de
Akhetaton, n locul pe care el nsui l-a fcut aa, nct
este nchis pentru el de un munte, un loc pe care l-a fcut
aa, nct este plcut ntr-nsul, cnd i aduc jertfa aici.
Acesta este locul. i s nu spun regina ctre mine: Uit-te
exist un loc frumos pentru Akhetaton altundeva, n-a
asculta de ea. i s nu spun ctre mine un funcionar,
dintre funcionarii ce se bucur de favoarea mea, s nu
spun: Iat, exist un loc mai frumos Voi ridica n acest
loc marele templu al lui Aton. Voi ridica templul mai mic
al lui Aton, pentru tatl meu care este Aton, n locul acela. 29 P. VANDENBERG op. cit., pag. 195
-
55
Eu voi ridica n acest umbra soarelui marii soii regale
Nefer-Neferu-Aton-Nefertiti pentru Aton, tatl meu... Eu
toate lucrrile le voi ridica n acel loc. Eu voi porunci s se
ridice aici curi ale faraonului i voi instala aici, n acest
loc, n Akhetaton, curi ale soiei regale. Mi se face
mormntul n irul de muni la est de Akhetaton, n care s
fiu mai trziu ngropat, dup milioane de serbri Sed, cum
le va porunci tatl meu, Aton, i n care s fie ngropat i
marea soie regal, Nefertiti, peste milioane de ani i n
care s fie nmormntat principesa Meritaton, peste
milioane de ani.
De voi muri n milioane de ani ntr-un ora la nord,
sud, est ori vest, tot la Akhetaton s fie adus i ngropat.
Dac marea soie regal va muri, n milioane de ani, la
nord, sud, est ori vest, tot la Akhetaton s fie adus i
nmormntat. Dac principesa Meritaton va muri, n
aceste milioane de ani, ntr-un ora la nord, sud, est ori
vest, s fie adus i nmormntat la Akhetaton. S se mai
fac i o necropol pentru taurul Mnevis n muntele de
rsrit de Akhetaton i s fie nmormntat n aceast
necropol. S se fac necropola pentru Mai-marele dintre
vntori, pentru taii lui Aton i slujitorii lui Aton. S se
fac necropole pentru toi funcionarii i pentru toat
-
56
lumea n muntele de la est de Akhetaton, n care s fie
nmormntai30
Aceast exprimare complicat corespunde felului
obinuit de vorbire al faraonului n mprejurri solemne.
Repetarea n mai multe rnduri a unei idei nu era dect o
subliniere a ceea ce avea de spus.
Akhetaton, actualul Tell-el-Amarna, ar putea fi
oarecum socotit un fel de Versaille al istoriei Egiptului,
prin aezarea lui ntr-un loc cu desvrire pustiu, prin
existena unui plan prealabil ca i prin caracterul somptuos
al mormintelor regale i religioase nlate aici. Dar, spre
deosebire de palatul lui Ludovic al IV-lea i de oraul
nlat n jurul lui, Akhetaton, la numai vreo zece ani dup
ce fusese construit, urma s fie victima reaciei religioase
care a urmat morii lui Akhenaton.
Desfurat astfel nct s formeze un lung
dreptunghi de 9 kilometri, pe malul drept al Nilului, n
interiorul unui mare spaiu semicircular limitat de curba
munilor arabici, care, la nord i la sud aproape se pierd n
fluviu, oraul las n aceast jumtate de cerc, la nord, o
mic cetate, mai jos un pavilion cu grajduri numit Palatul
dinspre Nord i, mai jos nc, un cartier de locuine, iar la 30 P. VANDENBERG op. cit., pag. 197-198
-
57
rsrit satul de meteugari, constructori ai mormintelor
regale dintr-o vale care despic muntele i ai mormintelor
nobililor, aflate mai la nord i mai la sud.31
n partea central a oraului se gsesc palate a
cror structur comport dou cldiri importante:
localurile oficiale (sala tronului, sala de recepii, birourile
administrative, marea sal pentru srbtoarea jubileului),
iar de cealalt parte, o punte de legtur, pe aleea
principal, asigur comunicarea localurilor cu palatul
particular al suveranului. Rafinamentul plantaiilor este de
o rar gingie, iar terasele mpodobite cu flori, care
domin fluviul sunt o ncntare. Acest palat era i mai
minunat decorat dect cel al prinilor si de la Teba, cu
picturi pe podea, tavan i perei.
Chiar n centrul oraului, pe calea regal,
Akhenaton construiete Marele templu al lui Aton, larg de
275 metri i lung de 800 metri, aceast cldire trebuia s
devin cea mai frumoas din Amarna. Zidul mprejmuitor,
lung de peste 2 kilometrii, delimita districtul sacru, ce
trebuia s cuprind mai multe cldiri nchinate zeului.
Toate cldirile templului erau fr acoperi, orientate spre
31 E. DRIOTON I P. DU BOUGUET Arta faraonilor, pag. 76
-
58
rsrit, ele trebuiau s permit accesul nestnjenit al lui
Aton, soarele strlucitor.
n continuitatea de concepie a templului divin,
templul din Amarna constitue o ruptur, ruptur ce va
rmne unic n acea epoc i va fi curnd depit. Fr
ndoial, pentru a-l construi, Akhenaton se va folosi de
progresele realizate pn atunci pe plan tehnic. Templul
nsui nu mai este pentru el Casa zeului, l vede numai
ca loc de unde se nal jertfele ctre zeul unic al crui
loca este firmamentul. n timp ce concepia normal a
templului, suferind doar modificri de detaliu, introduce
treptat preotul prin lumina orbitoare a curii, apoi prin
clarobscurul slii hipostile, n taina sanctuarului, de la
lumin la mister, Akhenaton concepe un plan total diferit
care l duce pe preot de lumina zilnic i banal la nsui
slaul luminii, fr ca s existe propriu-zis o
discontinuitate de la una la cealalt. Noutatea, de altfel, nu
const n concepia nsi, de vreme ce, anumite temple
funerare, chiar anterioare lui Amenofis al IV-lea,
comport o capel fr acoperi destinat cultului soarelui,
altele cuprinznd de asemenea o capel solar aezat la
nord, consacrat ofrandelor, i o capel la sud i destinat
cultului regelui, detalii care au fost introduse chiar n
-
59
interiorul templelor de cult divin. Revoluia const n
caracterul exclusiv al acestei concepii, care vrea s
transforme acest gen de capel fr acopermnt n templu
complet.32
Exist bnuiala c Nefertiti i Amenofis aveau i la
Memfis un palat i un sanctuar n amintirea zeului Aton.
Pietre purtnd reliefuri, dezgropate la Memfis, nu las nici
o ndoial asupra faptului c i acolo a existat un palat
regal cu un templu, care, firete, a disprut astzi.
Exist mrturii indirecte cu privire la acest lca de
la Memfis. Arheologii au descoperit prin preajm, la
Ghze i la Saccara, mormintele a doi funcionari, care-i
aveau serviciul ntr-un templu al lui Aton. Unul dintre ei
avea slujba de administrator de demoni, cellalt de ef
al rafinatorilor de aur. Din pcate mormintele au fost
jefuite de beduini, n secolul trecut, astfel nct nu mai pot
folosi cercetrii. S-a mai pstrat scrisoarea unui scrib
regal, adresat lui Akhenaton, n care el raporteaz ct de
bine sunt ntreinute proprietile regale i templul de la
Memfis. Fa de furia cu care Amenofis se dezlnuie
mpotriva templelor i zeilor vechi, este greu de crezut c
un scrib al faraonului ar fi relatat, plin de mndrie, despre 32 E. DRIOTON I P. DU BOUGUET op. cit., pag. 30
-
60
starea bun de ntreinere a unui templu, ce nu se putea
bucura de favoarea faraonului.
Dup documentele cunoscute azi, Amenofis al IV-
lea a pus s se ridice mai nti un palat la Menfis.
Construirea aici a unui templu, cu numeroase anexe i
dependine, s-a realizat n anii 5, pn la 9 ai domniei lui.
innd seama de evoluia grafiilor numelui zeului lui
Aton, se poate stabili c, i dup anul 9, au fost cldite ori
extinse temple.
Pn acum n-au fost gsite dovezi documentare
pentru presupunerea, emis de unii egiptologi, c nc
Amenofis al III-lea ar fi introdus la Memfis cultul discului
solar. Dimpotriv, un fragment de relief din Memfis,
pstrat astzi la Cairo, l nfieaz pe Amenofis al III-lea
mpreun cu zeul Ptah, zeul tutelar al oraului Memfis, i
soia acestuia Sehmet, fragment ce se presupune de aceea
c provine de la templul lui Ptah din Memfis.33
Ca i la Memfis, se pare c i la Heliopolis ar fi
existat un lca de cult al lui Aton, ridicat n perioada lui
Nefertiti i Amenofis, dei pn acum n-a fost gsit dect
un singur bloc de piatr, purtnd fragmentele unui relief
n ale crui inscripii nu figureaz dect numele fiicei lui 33 P. VANDENBERG op. cit., PAG. 200
-
61
Nefertiti, Meritaton, precum i atribute incomplete ale lui
Aton. Este oricum probabil ca lcaul de cult respectiv s
fi fost numai un vechi templu reconstituit, care era n
administrarea unei moii regale ce purta numele care l
bucur pe Aton.
n al VI-lea an de domnie, cnd s-a instalat n
oraul cel nou, faraonul a aezat nite stele (pietre de
hotar) i pe aceste pietre a cerut s fie spat jurmntul pe
care l fcuse, de a nu trece niciodat acest hotar, ca s
rmn nchis pentru tot restul zilelor n oraul su. Dar
ceea ce i dorea el nu era s devin un sfnt eremit.
Dimpotriv, inea s arate poporului c era un om simplu,
dei, prin natura sa, era fiul preaiubit al lui Aton.34
Dorea ca artitii s-l reprezinte ca pe un so i tat
iubitor, innd s dea exemplu unei existene omeneti,
bazat pe dragoste i fericire. Ca un adevrat apostol al
adevrului, el i-a ncurajat pe artiti s-l reprezinte i pe el
i pe membrii familiei sale cu un realism puin
deconcentrat.
Statuile, dar i picturile din vremea lui Amenofis al
IV-lea prezint caractere cu totul speciale, care au fcut s
se vorbeasc de o revoluie n arta egiptean. 34 A. WEIGAL op. cit., pag. 170
-
62
Dac toat pictura din temple este social, exist i
o pictur popular, care s-a desctuat de canoanele rigide
ale picturii sociale i artitii egipteni pot desena i picta cu
mult realism chiar scene umoristice. Tocmai o astfel de
pictur, eliberat de regulile rigide impuse de canoanele
religioase este cea a domniei lui Amenofis al IV-lea. n
pictur i fac apariia nuanele degradate ca i umbrele ce
dau iluzia reliefurilor.
Profunda rsturnare a artei egiptene n epoca lui
Amenofis al IV-lea const n primul rnd n abandonarea
complet a conveniilor magice. De pild, legea
frontalitii a fost atunci abandonat cu totul. Apoi arta de
la Tell-el-Amarna est realist, vrea s fie o imitaie fidel a
naturii i oamenilor vii aa cum sunt ei, i nu cum i
concepe religia lui Osiris i riturile lui magice. n fine, aa
cum s-a spus cu mult dreptate ntreaga Amarna pare a se
confunda n ultim instan cu persoana lui Akhenaton.
Cu alte cuvinte, nobilii, dregtorii vroiau s fie asemenea
chipului faraonului Amenofis al IV-lea, care era diform.
Dar aceast nzuin de asemnare cu regele o ntlnim i
n imperiul nrudit cu Egiptul, al africanilor, de la Meroe i
Napota. Cci la locuitorii acestui imperiu, numii de greci
i etiopieni, cnd printr-o ntmplare nenorocit regele i-
-
63
a pierdut un mdular al trupului, toi cei legai de el prin
prietenie se lipsesc de bunvoie de acest mdular. Tot
astfel s-au petrecut, oarecum lucrurile i n Egipt pe
vremea lui Amenofis al IV-lea; curtenii, ca i partizanii
si, dumani ai zeilor tradiionali ale cror temple
fuseser nchise, iar averile confiscate i druite prietenilor
i partizanilor regelui, au nceput s-l imite pe rege.
Mergeau ca el i admirau ca tip de frumusee chipul
diform al faraonului eretic.35
Acesta avea faa prelung, craniul alungit
(oxicefalic) prognatism accentuat, pntecele umflat,
pieptul adipos, cu hipertrofie mamar masculin, coapsele
dezvoltate excesiv.
Diformitatea aceasta n turn a craniului regelui,
numit i hipercefalie, oxicefalie, acrocefalie,
pyrgocefalie, este o malformaie congenital din grupul
cranio-stenozelor, datorat osificrii precoce a suturii
coronare i sagitale ce mpiedic dezvoltarea lateral a
craniului i permite ca expansiunea s se fac doar n
nlime. Astfel, hidoenia unei fee diforme, cum era
aceea a faraonului, a nceput s fie admirat i reprodus
n operele de art. De fapt, sculptorii care l arat pe 35 C. DANIEL Cultura spiritual a Egiptului Antic, pag. 143
-
64
faraonul Amenofis al IV-lea demonstreaz c hidoenia
unei fiine degenerate pare a fi cultivat n sine. Se
creeaz astfel un tip ideal uman care se gsete n picturi i
n statuile acestui faraon i ale prineselor, fiicele sale, dar
nu n portretul soiei sale, Nefertiti.
Reforma lui Amenofis al IV-lea n art const n
abandonarea tradiiei strvechi i revenirea la naturalism;
astfel, acum se sculpteaz i se picteaz corpul omenesc
aa cum este el, n toate amnuntele, avnd chiar degetele
de la mini i de la picioare.
Fizicul degenerat al regelui i faptul c el e
contient de acest lucru, se afl, fr ndoial, mcar n
parte, la originea concepiilor sale mistice, care au avut o
influen asupra artei nsi. Dect s idealizeze un corp
deformat de care i era ruine, el a divinizat, ducnd pn
la capt contiina i posibilitile rolului su de fiu al
zeilor, aceast deformare, gsindu-i o justificare
religioas, i prin chiar acest fapt, artistic, printr-un
naturalism absolut, care nu-i despoaie modelul de
veminte, ajungnd la nudism agresiv i mpingnd chiar
distorsiunea pn la hidoenie, cu un fel de frenezie
disperat. Acest realism de comar este dominant mai
ales n reliefurile scobite din mormintele civile din Tell-
-
65
el-Amarna i n special, n cele att de bine cunoscute din
scena de intimitate regal din palat, sau din scena
nfind mprirea rsplilor n balcon.36
Ultimi cinci ani de domnie ai lui Akhenaton au fost
suportai cu greutate. Regele era bolnav si era contient de
eecul su: n general, poporul egiptean nu prea apreciase
reformele sale, fiind extrem de tradiionalist; dac s-ar fi
pstrat cultul zeilor strvechi, venerai, ar fi acceptat mai
uor, noul cult, impus de faraon. n plus, religia mistic,
prea elevat, prea subtil, a zeului Aton, nu i convenea.
Soluionarea crizei dintre faraon i preoii lui
Amon, printr-o simpl reform religioas euase, poporul
i marea majoritate a celor din pturile de sus prefernd n
continuare zoolatria i antropomorfismul politeist
ancestral, mai corespunztoare viziunii totemice i
panteist-plastice a egiptenilor dect monoteismul nud
introdus de Amenofis. n aspectul intelectualist i
extravagant imprimat noului cult de speculaia faraonului,
consta deci caracterul utopic al reformei, artificialitatea i
n consecin, anacronismul su. Privit n perspectiva
istoriei, Amenofis al IV-lea devine un geniu precoce, o
36 E. DRIOTON I P. DU BOUGUET op. cit., pag. 88-89
-
66
personalitate timpurie, el intuind primul pericol care-l
reprezenta pentru funcia sa faraonic, autoritatea
crescnd a sacerdoimii i aristocraiei rzboinice
coalizate.37
La Amarna atmosfera era apstoare. Bucuria i
entuziasmul de la nceput dispruser. Nefertiti i
Akhenaton erau desprii. Regina cea frumoas tria
acum ntr-un palat situat n nordul capitalei Amarna, ea
era nsoit de ultimele patru fiice, dintre care
Ankhesepaaton, cstorit cu tnrul prin Tutankaton.
Regele locuia, de preferin n palatul Maruaton, la sudul
oraului Akhetaton, alturi de el era fiica lui cea mare,
Meritaton, de altfel, preferata lui, cstorit cu
Smenkhkhare, fratele mai mic al faraonului.
Nefertiti tria izolat n palatul ei. Prea puini erau
n toat mpria cei care tiau mcar c frumoasa regin,
idolul unei ntregi generaii, mai tria. Este adevrat c o
tire oficial cu privire la moartea ei nu fusese publicat,
dac se face abstracie de faptul c numele ei a fost ters
de peste tot, dar nici nu exista vreo tire c mai tria.
Numai funcionarii cei mai importani ai statului tiau
despre exilul ei. 37 N. BRANGA op. cit., pag. 61
-
67
Akhenaton l-a asociat pe tnrul Semenhcare la
domnie. Acesta se pare c a murit naintea faraonului sau
la puin timp dup moartea acestuia. Nefertiti nu se va
ntrista foarte tare de moartea timpurie a lui Semenhcare
cci acest brbat devenise un pericol pentru religia lui
Aton, la care ea inea din tot sufletul. Semenhcare nclina
mai curnd spre vechea religie a Egiptului i nendoios se
pricepea s-l atrag de partea sa pe ovielnicul Amenofis
al IV-lea. De altfel i faraonul, i va fi dat seama ce greu
era s converteasc la credin ntr-un singur mare zeu,
poporul egiptean care adusese milenii n ir ofrandele sale
unei puzderii de zei locali. i apoi, preoimea corupt a lui
Amon nu-i pierduse nc influena asupra maselor.
Semenhcare nu voise s rmn la Amarna, el
inteniona, cnd va prelua domnia de unul singur, sa se
mute n capitala mpriei, Teba. El ncepuse nc din
anul trei al coregenei sale s-i construiasc la Teba un
templu funerar al lui Amon, care ns n-a mai apucat s fie
terminat i folosit. n al aptesprezecelea an al domniei
sale, regele mptimit de dumnezeire murea, la douzeci i
noua de ani. A fost pus n mormntul pe care i-l pregtise
la Tell-el-Amarna. n partea de jos a sicriului a fost scris
o scurt rugciune ctre Aton, compus, probabil, de ctre
-
68
faraon nsui. Ea este conceput astfel: Eu respir
proaspta suflare care iese de pe buzele tale. Contemplu n
fiecare zi frumuseea ta. Dorina mea este s-i ascult
glasul dulce, ca pe vntul ce vine de la nord, i fie ca viaa
s-mi renvioreze mdularele, prin dragostea ce mi-o pori.
D-mi mna care ine n ea sufletul tu, ca s-l primesc i
eu i s triesc prin el. Cheam-m n veci pe nume, iar eu
nu voi nceta niciodat s-i raspund.38
Amenofis al IV-lea preconizase un ideal de care se
lsase condus, el i imaginase viata mai mult dect o
trise, ca pe o realitate vie. Pierdut n contemplarea zeului
su, compunnd pentru a-l slvi, minunate imnuri,
nlndu-i temple deschise spre soare, el neglijase cu totul
meseria lui de rege. Statul se prbuea, cu ncetul, prad
anarhiei crescnde, n timp ce regele recomanda poporului
su iubirea, pacea, frumuseea, bucuria de a-l slvi pe
Aton. Totui, la sfritul vieii, intuise c era necesar s
ncredineze afacerile externe unui om de ndejde,
generalul Horemheb, care a i reluat ofensiva n Asia.39
Ginerele i succesorul lui Amenofis al IV-lea,
Tutankhaton, celebru prin fabulosul su mormnt,
38 A. WEIGAL op. cit., pag. 175 39 R. COHEN op. cit., pag. 157
-
69
ncearc s mpace cultul lui Aton cu cel al lui Amon i
rmne mpreun cu Nefertiti i cu soia lui nc trei ani la
Amarna, dar, dup aceast perioad, prsete capitala
eretic i se ntoarce la Teba, unde nelege s guverneze
singur, fiind nscunat faraon, sub noul nume,
Tutankhamon. Regina Ankhesenpaaton ia numele
Ankhesenamon.
La Teba se organizeaz mari festiviti pentru a
celebra, cu mult bucurie, suirea pe tron a regelui i
restabilirea dreptului de a-l preamri pe zeul ancestral
Amon. Preoii i exercit din nou profesiunea n temple i
coli, relundu-i privilegiile.
Atunci Tutankhamon nal o stel, aproape de al
treilea pilon al templului de la Karnak care poart o aa
numit inscripie de restauraie a cultului zeului Amon,
pe care se poate citi: Cnd Maiestatea Sa s-a urcat pe
tron, templele zeilor i zeielor de la Elefantina, pn la
mlatinile Deltei, au fost date uitrii, necunoscndu-i
casele, cznd n paragin, prefcute n ruine, npdite de
iarb. Iatacurile lor erau aiderea cu ceea ce nu e n fiin.
Curile lor erau ca o curte de trecere. ara era n decdere.
Zeii i ntorseser faa de la ara aceasta. i, firete,
lucrurile se ndreapt dup restauraia efectuat de
-
70
Tutankhamon. Dar dup multe zile, Majestatea Mea s-a
urcat pe tronul tatlui su pentru a domnii asupra
teritoriilor lui Horus... i Maiestatea Sa le-a fcut zeilor
monumente, nchipuindu-le idolii din electru adevrat, din
cel mai bun ce se afl n rile strine, zidind din nou
locaurile lor n chip de monumente venice, rnduite spre
folosul veniciei, aducndu-le danii n chip de sacrificii
zilnice...40
Noul faraon a restabilit cultul deplin al marii
enneade ceea ce nsemna ntoarcerea la tradiiile
fundamentale: Zei i zeie aflndu-se n ara aceasta!
Inimile lor sunt pline de bucurie. Dregtorii sanctuarelor
jubileaz. Jubileaz trmurile Nilului i se bucur.
Veselia a cuprins tot pmntul. S-au mplinit planurile cele
bune. Enneada zeilor se afl n Marea Curte. Braele lor se
nal ntru laud...41
Tutankhamon a murit tnr i el, dup nou ani de
domnie, fiind urmat de btrnul Ai. n vrst de 60 de ani,
noul faraon nu a domnit dect patru ani, lsndu-i
generalului Horemheb grija de a conduce politica extern.
40 V. KERNBACH op. cit., pag. 268 41 Ibidem pag. 269
-
71
n cele din urm, acest general a fost urmaul la tron a lui
Ai.
Dac Ai s-a artat indiferent, ori cel puin lipsit de
agresivitate fa de rmiele cultului lui Aton prsit de
credincioi, Horemheb ns, sub presiunea preoilor lui
Amon, a dus o politic antiamarnian crncen. Este
adevrat ns ca Horemheb aciona mai puin din zel
religios dect din nevoia de afirmare. Faraonul puse s se
jefuiasc operele de art ale predecesorilor si, s se
nlture inscripii i s se nscrie numele su n locul celor
ale predecesorilor pe care i detesta. n aceast operaie nu
fcea nici o deosebire ntre reformatorul Akhenaton i
contrareformatorul Tutankhamon. El a drmat la Karnak
att marele templu al reginei Nefertiti, ct i unul ridicat
de Tutankhamon. A decretat abolirea tuturor anilor din
perioada amarnian, eliminndu-i din anale. Astfel, i s-a
atribuit o domnie de 59 de ani, n loc de 24, pentru
umplerea intervalului scurs. Astfel a fost stins flacra
reformatoare aprins de Amenofis al IV-lea.
Dac tatl a fost un artist rafinat, fiul, Amenofis al
IV-lea a fost un idealist rafinat, politician i ideolog
vizionar. Domnia sa reformatoare, omologata de muli
egiptologi cu o acut criz social, politic i spiritual, se
-
72
distinge prin pacifism n afara frontierelor i profunde
schimbri interne. n timp ce unii dintre exegeii domniei
lui Amenofis al IV-lea atribuiau noua orientare cultural-
ideologic spiritului su profund religios i mistic, alii
ncearc s-i explice opera reformatoare, invocnd doar
conjunctura epocii. Realitatea este c aceti doi factori au
conlucrat, aciunile sale reformatoare nefiind deci efectul
unui capriciu intelectualist, ci rezultatul aplicrii
concepiei faraonului la necesitile istorice concrete,
numai privindu-l astfel vom avea posibilitatea s-l
cunoatem cu adevrat pe Akhenaton, s detam ceea ce
este utopic de ceea ce a fost real n reforma de la Tell-el-
Amarna.42
Nu este de conceput c admiratorii lui Aton au
disprut cu totul dup moartea lui Amenofis al IV-lea i
este de bnuit c cei care erau adepii unei viei morale i
drepte, cei care nu ndrgeau stpnirea preoimii, nici
privilegiile ei, au continuat n tain s-l adore pe Aton. De
fapt, citim n nelepciunea lui Ai c se d sfatul: Nu
privi cu dispre ceea ce nu este cuvenit s fie n casa lui.
Ochiul tu s vad aceasta, dar tu s taci. Nu vorbi despre
aceasta cu nimeni altul, ca s nu constituie o nelegiuire 42 N. BRANGA op. cit., pag. 61
-
73
vrednic de moarte, fapta acea