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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD DEL ZULIA
FACULTAD EXPERIMENTAL DE CIENCIAS DIVISIÓN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOS
MAESTRÍA EN ANTROPOLOGÍA MENCIÓN: ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
HIPISMO Y MASCULINIDAD: CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD MASCULINA EN LOS CENTROS HÍPICOS
DEL MUNICIPIO SAN FRANCISCO
Trabajo de Grado para optar al grado de Magíster Scientiarum en Antropología, Mención: Antropología Social y Cultural
Autor:
Julio García Delgado
Tutor:
Carlos Adán Valbuena
Maracaibo, enero de 2012
3
HIPISMO Y MASCULINIDAD: CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD MASCULINA EN LOS CENTROS HÍPICOS
DEL MUNICIPIO SAN FRANCISCO
6
ÍNDICE GENERAL
RESUMEN................................................................................................................. 16
ABSTRACT............................................................................................................... 17
INTRODUCCIÓN....................................................................................................... 18
CAPÍTULO I:
CUESTIÓN DE MÉTODO.......................................................................................... 26
1. Antropología y etnografía.................................................................................... 26
1.1. Interpretación y antropología simbólica..................................................... 31
1.2. Rescatar la voz del otro: recolección de datos.......................................... 33
a) La observación participante.................................................................... 33
b) La entrevista........................................................................................... 35
c) El informante clave................................................................................. 36
d) Nuevas tecnologías en el campo............................................................ 37
2. Revisión de categorías........................................................................................ 40
3. Antecedentes...................................................................................................... 46
3.1. Los Argonautas del Pacífico Occidental o la aventura etnográfica
rigurosa: Malinowski.................................................................................. 46
3.2. Sexo y temperamento en las sociedades primitivas o la división de
géneros como factor cultural: Mead.......................................................... 49
3.3. Los Nuer o la simbiosis hombre-animal: Evans Pritchard......................... 53
3.4. Tristes Trópicos o la introspección etnográfica: Levi-Strauss................... 58
3.5. La interpretación de las culturas o la descripción densa: Geertz.............. 60
7
3.6. El juego del hombre o la reafirmación de la masculinidad mediante el
juego: Huerta............................................................................................. 64
CAPÍTULO II:
CONSIDERACIONES TEÓRICAS.............................................................................. 70
1. Masculinidad....................................................................................................... 70
1.1. Estudios de género.................................................................................... 74
1.2. Construcción de la masculinidad............................................................... 79
1.3. Jerarquía en torno al género..................................................................... 81
1.4. Símbolos de autoridad............................................................................... 86
2. Juego.................................................................................................................. 90
2.1. Usos y definiciones de Juego y Jugar........................................................ 93
2.2. Usos y definiciones del término “deporte”.................................................. 98
2.3. La percepción lúdica de la cultura.................………………….……………. 100
2.4. Amor al juego............................................................................................. 103
2.5. Juego e identidad....................................................................................... 107
2.6. Juego y masculinidad................................................................................. 111
2.7. El fútbol: un caso particular........................................................................ 115
CAPÍTULO III:
REPRESENTACIÓN Y SIMBOLIZACIÓN DEL CABALLO COMO METÁFORA
DE LO MASCULINO................................................................................................. 120
1. Nociones de símbolo........................................................................................... 122
2. Repaso histórico de la simbolización del caballo................................................ 126
2.1. El caballo en los griegos............................................................................ 129
8
2.2. El caballo y los árabes............................................................................... 133
2.3. El caballo y los ingleses............................................................................. 135
2.4. El caballo en sociedades amerindias.............…........................................ 137
3. El caballo en la sociedad criolla.......................................................................... 143
CAPÍTULO IV:
EL CONTEXTO: El CENTRO HÍPICO...................................................................... 147
1. Reseña sobre el hipismo en Venezuela.............................................................. 147
2. Reseña sobre el hipismo en el Zulia................................................................... 151
3. El centro hípico................................................................................................... 154
3.1. Organización espacial de los centros hípicos........................................... 161
a) Fachada y exteriores............................................................................. 161
b) Ya adentro............................................................................................. 166
3.2. Funcionamiento de los centros hípicos..................................................... 172
a) El centro es la apuesta.......................................................................... 172
b) La señal................................................................................................. 174
c) Un negocio con doble faceta: cuando hay caballos y cuando no.......... 176
3.3. Motivación al cliente.................................................................................. 178
a) Te ofrezco la mejor información............................................................. 178
b) Mi centro es el mejor, venite pa’cá........................................................ 179
3.4. Miembros de los centros hípicos............................................................... 181
a) El Dueño................................................................................................ 181
b) El Administrador..................................................................................... 183
c) El Rematador......................................................................................... 184
9
d) Las Meseras.......................................................................................... 186
e) Otro personal......................................................................................... 189
3.5. La administración del centro hípico: un negocio familiar........................... 191
a) Me ayudan con el negocio, pero no los dejo jugar................................ 191
b) Todo sale mejor entre familia................................................................. 192
4. Los “remates”: bajo la sombra del cují................................................................ 194
CAPÍTULO V:
LOS EVENTOS Y SUS REPRESENTACIONES...................................................... 197
1. Reseña histórica sobre los juegos de azar......................................................... 197
2. La práctica del juego de caballo.......................................................................... 199
3. El juego............................................................................................................... 199
3.1. La práctica per se...................................................................................... 201
a) Entrando en el centro hípico................................................................... 202
b) A escoger la apuesta.............................................................................. 203
c) A pagar la apuesta.................................................................................. 205
d) La carrera................................................................................................ 205
e) ¡A cobrar se ha dicho!............................................................................. 207
f) Es un vicio, pero le juego cuando puedo................................................ 207
g) Está buena, pero ¿qué hará por aquí?................................................... 208
h) El rematador es como un cantante: tiene público que lo sigue.............. 208
i) Perdimos y nos fuimos............................................................................ 210
3.2. La Apuesta................................................................................................ 218
a) Modalidades............................................................................................ 218
10
b) ¿Qué le veo a un caballo para jugarle?.................................................. 221
c) ¿Qué siento cuando voy ganando?........................................................ 224
3.3. Revistas hípicas........................................................................................ 225
a) ¿Qué datos se presentan en las revistas hípicas?................................. 227
b) Gaceta Hípica......................................................................................... 231
c) La Fusta.................................................................................................. 233
d) Desbocado.............................................................................................. 234
e) Aspectos simbólicos presentes en las revistas....................................... 236
f) ¿Fin del reinado de la “Gaceta Hípica”?................................................. 241
4. Este es un vicio, pero qué hago.......................................................................... 242
4.1. Si jugáis por necesidad, perdéis por obligación........................................ 242
4.2. El “gusanito”.............................................................................................. 244
4.3. Los “cachueros” y los que pierden todo.................................................... 245
5. Mi familia no se mete en este juego.................................................................... 248
5.1. Esto es de hombres................................................................................... 248
5.2. ¡Qué vicio!................................................................................................. 249
6. Cosas del hipismo............................................................................................... 251
6.1. Los amigos del hipódromo que me “datean”............................................. 251
6.2. Echo vaina con los panas.......................................................................... 253
CAPÍTULO VI:
CUESTIÓN DE ANÁLISIS......................................................................................... 257
1. Corporalidad y gestualidad................................................................................. 257
1.1. Reflexionando sobre las técnicas del cuerpo............................................ 258
11
1.2. Emulación de los movimientos.................................................................. 259
1.3. La simbiosis hombre-animal...................................................................... 261
2. La “Gaceta Hípica”: el libro sagrado................................................................... 262
3. El caballo como metonimia del hombre.............................................................. 263
3.1. Dicotomía Caballo-Toro............................................................................. 264
4. ¿Son los centros hípicos un negocio familiar?.................................................... 266
4.1. Roles......................................................................................................... 266
4.2. ¿Familiar?.................................................................................................. 267
4.3. El padre de familia..................................................................................... 270
5. El hipismo ¿Sólo para hombres?........................................................................ 271
5.1. El juego y el hombre.................................................................................. 271
5.2. Elementos constructores de la masculinidad............................................ 273
5.3. ¿Exclusión o autoexclusión?..................................................................... 275
5.4. La práctica hípica ¿en vías de extinción?................................................. 280
6. Comparación con otras prácticas........................................................................ 283
6.1. Pelea de gallos.......................................................................................... 286
6.2. Fútbol......................................................................................................... 287
6.3. Beisbol....................................................................................................... 288
6.4. Los “piques” o carreras de cuarto de milla................................................ 289
6.5. El hipismo ¿deporte o juego?.................................................................... 291
CONCLUSIONES….….............................................................................................. 293
REFERENCIAS...…................................................................................................... 300
ANEXOS.................................................................................................................... 308
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ÍNDICE DE ILUSTRACIONES
Ilustración Nº 1: Antropología y etnografía.....……………......................................... 29
Ilustración Nº 2: Conceptos básicos.......................................................................... 45
Ilustración Nº 3: Antecedentes de la investigación......……..……………................... 68
Ilustración Nº 4: Dimorfismo y división de géneros.................................................... 77
Ilustración Nº 5: Categorización de los juegos según Parlebas................................. 101
Ilustración Nº 6: Juego y masculinidad...................................................................... 116
Ilustración Nº 7: Nociones de Símbolo........……………............................................. 123
Ilustración Nº 8: Síntesis histórica sobre las representaciones mitológicas del
caballo en distintas sociedades.....………..……………............................................. 139
Ilustración Nº 9: Síntesis histórica del imaginario del caballo en Venezuela............. 146
Ilustración Nº 10 Ubicación de los principales centros hípicos del Municipio San
Francisco y alrededores............................................................................................. 160
Ilustración Nº 11: Alrededores del Centro Hípico Pepe............................................. 163
Ilustración Nº 12: Ganadores y Placé “William”, al frente del Centro Hípico Pepe.... 163
Ilustración Nº 13: Fachada y aviso del Centro Hípico Pepe...................................... 164
Ilustración Nº 14: Puerta principal del Centro Hípico PEPE...................................... 164
Ilustración Nº 15: Entrada del Centro Hípico “Ramy”................................................. 165
Ilustración Nº 16: Fachada delantera del Centro Hípico “El Gran Mont Neri”............ 165
Ilustración Nº 17: Plano del Centro Hípico “Pepe”, sala general, planta inferior....... 168
Ilustración Nº 18: Plano del Centro Hípico “Pepe”, planta superior (Salón VIP)........ 169
Ilustración Nº 19: Plano del Centro Hípico “Ramy..................................................... 170
13
Ilustración Nº 20: Relaciones de jerarquía entre el personal de centros hípicos....... 189
Ilusración Nº 21: Plano general de la sala del Centro Hípico “Mont Neri”................. 211
Ilustración Nº 22: Pasapalos y entremeses ofrecidos por el centro hípico................ 211
Ilustración Nº 23: Jugador viendo su ticket tras haberlo comprado en la taquilla de
apuestas.................................................................................................................... 212
Ilustración Nº 24: El rematador anima sus seguidores para que apuesten y
“rematen”................................................................................................................... 212
Ilustración Nº 25: La pizarra, elemento infaltable en cualquier centro hípico............ 213
Ilustración Nº 26: Pacientemente revisando la “Gaceta Hípica”................................ 213
Ilustración Nº 27: Los jugadores se sientan para ver pacientemente la carrera........ 214
Ilustración Nº 28: Otros prefieren ver la carrera de pie.............................................. 214
Ilustración Nº 29: La emoción y efusividad no se hace esperar en el clímax de la
carrera........................................................................................................................ 215
Ilustración Nº 30: ¡A cobrar se ha dicho!.................................................................... 215
Ilustración Nº 31: Diagrama de la situación espacial en un centro hípico................. 217
Ilustración Nº 32: Diagrama de la situación espacial en un remate........................... 218
Ilustración Nº 33: Página de la Gaceta marcada por aficionado................................ 228
Ilustración Nº 34: Página de la “Gaceta Hípica” donde se muestran los datos de la
carrera........................................................................................................................
229
Ilustración Nº 35: Gaceta Hípica................................................................................ 237
Ilustración Nº 66: La Fusta......................................................................................... 238
Ilustración Nº 37: Desbocado..................................................................................... 239
Ilustración Nº 38: Síntesis de situaciones en el campo............................................. 255
14
Ilustración Nº 39: Cuestión de análisis....................................................................... 276
Ilustración Nº 40: Proceso de construcción de la masculinidad en los Centros
Hípicos....................................................................................................................... 277
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ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo Nº 1: Modelo de entrevista a los aficionados.................................................. 308
Anexo Nº 2: Modelo de entrevista a los familiares..................................................... 309
Anexo Nº 3: Modelo de entrevista a los dueños de centros hípicos.......................... 310
Anexo Nº 4: Modelo de entrevista a los rematadores................................................ 311
Anexo Nº 5: Modelo de entrevista a las meseras...................................................... 312
Anexo Nº 6 Entrevista a José Pirela Espina, narrador hípico.................................... 313
16
García Delgado, Julio César. Hipismo y Masculinidad: Construcción de la Identidad masculina en los Centros Hípicos del Municipio San Francisco. Trabajo de Grado para optar al grado de Magíster Scientiarum en Antropología, Mención: Antropología Social y Cultural. Universidad del Zulia. Facultad Experimental de Ciencias. División de estudios para graduados. Maestría en Antropología, Mención: Antropología Social y Cultural. Maracaibo, Venezuela, 2012. 321 p.
RESUMEN
Toda sociedad o grupo étnico posee divisiones y jerarquías que diferencian a sus integrantes, siendo una de las más distintivas la diferenciación de géneros, que dan origen a las nociones de feminidad y masculinidad, que si bien se presentan en todas las sociedades, cada una de éstas tiene sus propias especificidades en las diferencias genéricas. Se describe e interpreta la construcción de la identidad masculina a través del “juego de caballos” en los centros hípicos del municipio San Francisco del Estado Zulia, teniendo como referentes teóricos los postulados de Bourdieu (2000), Durand (2006), Huizinga (2007), Geertz (2003), entre otros. Para la realización de este trabajo se recurrió al método etnográfico, mediante la realización de visitas de campo y entrevistas a los actores vinculados a la práctica. En torno al hipismo giran una gama de lenguajes propios del sitio, se manejan "signos", "símbolos" y "códigos" que hacen cohesionar al grupo de individuos que lo practican (los jugadores aficionados y los seguidores); símbolos que van desde lo material hasta lo espiritual y etéreo, presentes en el mundo del hipismo con significados propios. En los centros hípicos se reflejan lenguajes, signos, símbolos y códigos masculinos, así como una radicalización de los géneros, donde los comportamientos, tanto masculinos como femeninos, se radicalizan, incluso en las mujeres que participan en el juego de las apuestas quienes muestran actitudes consideradas como masculinas. Fuerza, imposición, decisión, entre otras muestras de “hombría”, se hacen presentes en el “juego de caballos” en los centros hípicos. Palabras clave: Masculinidad, Identidad, Símbolos, Práctica, Hipismo. Correo electrónico: [email protected]
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García Delgado, Julio César. Horse Racing and Masculinity: Construction of Male Identity Construction in Horse Clubs in San Francisco Municipality. Grade paper submitted in fulfillment of the requirements for obtaining the degree of Master of Science in Anthropology: Mention: Social and Cultural Anthropology. Universidad del Zulia. Facultad Experimental de Ciencias. División de estudios para graduados. Maestría en Antropología, Mención: Antropología Social y Cultural. Maracaibo, Venezuela, 2012. 321 p.
ABSTRACT
Every society or ethnic group has divisions and hierarchies that distinguish its members, being one of the most distinctive the gender division that give rise to notions of femininity and masculinity, while present in all societies, each of these has their own specificities in the different between genders. This paper describes and interprets the construction of male identity through the "horse play" in the horse clubs from San Francisco municipality of Zulia state, with the theoretical postulates related Bourdieu (2000), Durand (2006), Huizinga (2007), Geertz (2003), among others. To carry out this work resorted to ethnographic method through field visits and interviews with actors linked to practice. Horse racing revolve around a range of languages specific to the site are handled "signs", "symbols" and "codes" that make cohesive group of individuals who practice it (the amateur players and fans); symbols ranging from material to the spiritual and ethereal, present in the horse racing world with meaning. In the The horse clubs is reflected languages, signs, symbols and codes male and a radicalization of gender, where the behaviors, both male and female, are radicalized, even in women who participate in the game of gambling attitudes who show regarded as masculine. Force, taxation, decision, among other signs of “manhood” is present in "horse play" in the horse clubs. Keywords: Masculinity, Identity, Symbols, Practices, Horse racing
e-mail: [email protected]
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INTRODUCCIÓN
Tras el proceso de conquista y colonización hispana sobre el conjunto de territorios
conocidos actualmente como América, si algo impresionó grandemente a los habitantes
originarios fueron las “bestias” sobre las cuales cabalgaban los hombres blancos y
cómo éstos imponían su poder sobre el lomo de aquéllas. Quedaba grabada, entonces,
esta imagen en la psique de los indígenas, circunstancia que los conquistadores
españoles aprovecharon ampliamente para su empresa de la conquista del “Nuevo
Mundo”. En distintos documentos y memorias de ambos grupos es evidente la
presencia y la contribución del caballo en el proceso de conquista y construcción del
imperio español1.
Ya en la época colonial, los europeos introducen el caballo en las tierras del nuevo
mundo, y montados sobre el lomo las bestias domaron esa “naturaleza salvaje”,
reclaman en nombre de la civilización el espacio recién adquirido. En las nacientes
repúblicas, los equinos siguen acompañando al hombre en sus ansias de dominar la
naturaleza, pero esta vez no es sólo una naturaleza externa, sino una interna, dentro de
las propias entrañas de las “nuevas” sociedades, que buscaban adentrarse en el mundo
civilizado, a su vez que definían sus propias identidades. Gauchos, Huasos, Vaqueros,
Cowboys, Llaneros no son más que variantes regionales del mismo arquetipo de
hombre que se adentraba en esos territorios salvajes y que representaban esa parte de
la sociedad que buscaba domar la naturaleza, así como también domarse a sí mismos
en la medida que se adentraba en nuevos parajes. La imagen de estos personajes
estaba indisolublemente asociada con sus caballos, quienes formaban una simbiosis,
en la cual el equino era una extensión del jinete.
Por su parte, grupos mesoamericanos como mayas y aztecas poseían una gama
de actividades lúdicas de las cuales se destaca el denominado “juego de pelota”, –
1 Hernán Cortés, en sus Cartas de Relaciones, en donde expresa sus impresiones al Rey sobre sus
aventuras y conquistas en el Nuevo Mundo, hace varias alusiones sobre el impacto de los indígenas al ver a los hombres blancos sobre las bestias equinas (Ver: CORTÉS, Hernán (1519-1526) "Cartas de Relación", (2003) Dastin S.L). Por su parte, en los Códices de Tlaxcala se reflejan numerosos grabados en los cuales se retratan los conquistadores montados a caballo atacando a los aztecas. Llama la atención la frecuencia con la que aparecen los caballos en distintos grabados.
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pokolpok, por los mayas y tlachtli por los aztecas– práctica ancestral milenaria que tuvo
un papel ritual, político y posiblemente económico que lo ubica dentro de las esferas de
poder; actividad que tiene profundas raíces en tanto que logró sobrevivir a la
Inquisición, institución que veía el diablo salir en la cancha cada vez que se iniciaba un
juego2. En ese proceso de mestizaje, tanto biológico como cultural, la imagen del
caballo se imprime en las sociedades americanas criollas y amerindias, dando lugar a
mitos y leyendas donde el ser equino juega un papel fundamental en el desarrollo de
los mismos. De tal modo que sucedió con las leyendas, también se desarrollaron
distintas actividades lúdicas donde las bestias han de ser elementos fundamentales,
siendo un ilustrativo ejemplo, en sus diferentes variaciones regionales, el rodeo o
manga de coleo.
Los primeros caballos, comenta Feijoo (2005), arribaron al actual territorio
venezolano a principios del siglo XVI –casi al mismo tiempo que en resto del
continente– embarcados en navíos españoles, con predominancia de fuertes y
elegantes ejemplares de la raza Berberisca –mezcla de las razas Española y Árabe–3.
Como consecuencia de la selección natural y el clima, las condiciones adversas por la
falta de una alimentación adecuada, junto con plagas endémicas en el Nuevo Mundo,
se dio origen al denominado Caballo Criollo Venezolano, el cual era de menor alzada y
belleza que sus ancestros. Ya para inicios del siglo XIX, la población equina venezolana
rondaba los 150.000 ejemplares4 la cual quedaría diezmada por la Guerra de
Independencia; por lo que los pocos criollos que quedaron fueron cruzados con Árabes,
Media Sangre, lo que dio origen al Caballo de Trabajo, usado por los hombres de
campo, para el arreo y cuidado del ganado vacuno y el transporte.
2 La Inquisición española o Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición fue una institución fundada en
1478 por los Reyes Católicos para mantener la ortodoxia católica en sus reinos. La inquisición española tiene precedentes en instituciones similares existentes en Europa desde el siglo XII, especialmente la fundada en Francia en el año 1184. La Inquisición española estaba bajo el control directo de la monarquía. No se abolió definitivamente hasta 1834, durante el reinado de Isabel II. 3 Sin embargo, Jurado (2007) considera que la base del caballo criollo hispanoamericano tiene un origen
más cercano al caballo Castellano-Leonés que al Andaluz. Probablemente, con el tiempo llegasen caballos Andaluces, sobre todo a los Virreinatos de América, pero también han debido llegar algunos ejemplares para ciertos nobles de las Capitanías Generales como la de Venezuela, dando así quizás algunas pinceladas de sangre andaluza a algunos rebaños. 4 La población total de Venezuela para la época era de aproximadamente un millón de almas, lo que se
daba una proporción de un caballo por 6,66 habitantes.
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El uso del caballo no fue exclusivamente de acompañante para el arduo trabajo y
como medio de transporte. Al formar parte de la vida cotidiana, la compañía de los
equinos también se extendió hacia el ocio y lo lúdico. Diversas prácticas, como el rodeo
y así como la carrera con caballos resultaron ser relativamente populares durante la
época colonial en el denominado Nuevo Mundo. Juegos o deportes que sirvieron como
medio de entrenamiento, para la demostración de las habilidades en la montura y, a su
vez, de esparcimiento para los hombres habitantes de las sabanas y llanos cuyo modo
de vida fue y ha sido asociado indisolublemente con el caballo, esparciendo y
difundiendo dichas prácticas en los territorios en los que se aventuraban.
Desde principios del siglo XIX hasta mediados del XX, en Venezuela, las carreras
de caballos eran una diversión exclusiva para los grupos sociales con mayores recursos
económicos, a diferencia de la manga de coleo –que era practicada por los llaneros en
general–, quienes las veían como un pasatiempo donde el centro de atención eran las
carreras, aunque hay data de que grupos sociales con menores recursos lo hacían con
burros o mulas (Cartay, 2003), emulando la práctica de las clases altas. En la
actualidad, han proliferado en, prácticamente, todos los rincones de la ciudad de
Maracaibo los centros hípicos que abarcan todos los grupos socioeconómicos en la
población. A juzgar por la diseminación de los mencionados establecimientos a lo largo
y ancho de la ciudad, así como la abundancia de literatura sobre la apuesta, y aunque
sus aficionados lo consideran un deporte argumentando la presencia de la carrera de
caballos como una diversión, actualmente es uno de los juegos de azar más populares
en la ciudad.
En tanto, una de las prácticas5 lúdicas más emblemáticas de la población
venezolana, y en particular, de la marabina es la afición a los juegos de envite o azar,
en especial la lotería y “los caballos”, práctica que se encuentra arraigada en la
idiosincrasia local, que se refleja tanto por el índice de participación de la población,
sobe todo masculina como por la proliferación de las llamadas “peñas hípicas”. Diversas
y variadas causas inciden en la participación de la gente en estos juegos, lo que es
5 Pauta de comportamiento elegida no intuitiva ni reflexiva de los individuos que repercute en el sistema
social más amplio.
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constante es la afluencia masiva en ellos en base a la expectativa de ganar algo a
través de la apuesta de dinero.
A medida que avanza el tiempo, la sociedad le da otro significado, el trasfondo de
esto son las apuestas y la práctica del hipismo6 se ha volcado hacia esa faceta de lo
lúdico. En torno al hipismo, giran una gama de expresiones que se generan
colectivamente en un espacio específico, lo que facilitaría la creación en las peñas de
juegos propios y modalidades de comunicación característicos y adherentes a sus
particularidades, donde se manejan "signos", "símbolos" y "códigos", que harían posible
una cohesión al grupo de individuos que lo practican (los jugadores aficionados y los
seguidores). Símbolos que abracarían desde elementos concretos, como el dinero,
hasta aquéllos abstractos, como la representación del bien y del mal, se encuentran
presentes en el mundo del hipismo; en donde los participantes de atribuyen significados
propios a cada elemento enmarcado dentro de la práctica.
En este sentido, el hipismo funciona como un juego de azar y los jugadores se
comportan como jugadores de dichas prácticas lúdicas, esto es, como apostadores; a
pesar de que siguen denominándolo una actividad meramente recreacional e incluso
como un deporte. La abundancia de centros hípicos, de los denominados “ganadores y
placé” y los informales remates a lo largo de la geografía marabina, que fungen como
sitios de reunión para los aficionados de las carreras de caballos, en donde
fundamentalmente realizan las apuestas. La carrera en sí forma parte del entramado de
la actividad lúdica pero el eje motor de ésta es la apuesta. Tomando en consideración lo
anteriormente expuesto, es posible distinguir dos niveles del juego: las carreras de
caballos en sí mismas, que se realizan en los hipódromos y el juego de las apuestas,
que la mayoría de las veces se realiza en las peñas hípicas. Poco a poco el centro de
atención pasó al mundo de las apuestas, teniendo como ejemplo más ilustrativo en el
juego del “Super 4” en donde la carrera de caballos no fue más que el simple escenario
del negocio de las apuestas.
6 hipismo.(Del gr. ἵππος, caballo, e -ismo).1. m. Conjunto de conocimientos relativos a la cría y educación
delcaballo.2. m. Deporte hípico. Para efectos de este trabajo se hace alusión al término hipismo, en tanto que implica la actividad deportiva como tal, más que del conjunto de conocimientos sobre la cría y educación de caballos, si bien en la práctica deportiva propiamente dicha envuelve todos los procesos anteriormente mencionados.
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La popularidad de este juego reside en que se apuesta a algo real, tangible, es
decir, a un caballo y no a un número determinado, lo que convierte a esta actividad en
algo distinto a la lotería, en la cual se juega a un simple número y se deja todo al azar.
Además, la emoción y tensión presentes en la carrera crean una atmósfera particular
que le proporciona al juego un interés especial ya que, en cierto modo, hay “control”
pues se le apuesta a caballos con determinadas características que le hacen suponer
como ganador –número de carreras ganadas, edad, raza, jinete, entre otros–, lo que
hace sentir al jugador partícipe activo del proceso aun cuando no necesariamente sea
así, dado que los resultados van más allá de la decisión del jugador.
En cuanto a la actitud de las grupos de poder con respecto a la carrera de caballos,
podrían establecerse tres etapas: la primera, en donde las autoridades
gubernamentales y la Iglesia consideraban el juego como una diversión pública
permitida, la cual era “bien vista” debido al impuesto cobrado a este tipo de actividad,
realizada en sitios públicos poco acondicionados o mantenidos por los propios
jugadores. La segunda etapa, corresponde a la participación del Estado en las
actividades inherentes al hipismo, tanto en la construcción y mantenimiento de los
espacios como en la promoción del negocio de las apuestas. La tercera, una etapa de
“intolerancia” frente al juego de azar, condenando la actividad de apuestas, pero
manteniendo activas las carreras, a través de la prohibición de transmisión de carreras,
viéndose obligados los aficionados a recurrir a un nuevo espacio para poder jugar: los
centros hípicos.
Considerando los planteamientos anteriormente expuestos, este trabajo se
encamina a describir e interpretar la construcción de la identidad masculina a través del
“juego de caballos” en los centros hípicos del municipio San Francisco, parte integrante
de la ciudad de Maracaibo, del Estado Zulia7. En función de lo anteriormente
7 El municipio San Francisco, erigido el 22 de enero de 1995 (Fuenmayor, 2005, p. 158), debido a la
necesidad de una administración más efectiva de la zona sur de la ciudad de Maracaibo, producto de las propuestas de distintos sectores para la creación de una nueva entidad municipal, sin tener un centro poblado previo como base. En búsqueda de constituir una “identidad sanfrancisquense” las autoridades municipales conforman un discurso de legitimación de esa nueva identidad rescatando elementos de la historia local para justificar dicha identidad. Si bien se puede hablar de una incipiente identidad local, ésta no es más que el resultado de la creación del municipio, sintiéndose los lugareños fundamentalmente “maracuchos”.
23
planteado, fue necesaria la descripción de las jerarquías y dinámicas relacionadas de
los miembros de las peñas hípicas, así como los elementos simbólicos cohesionadores
de los participantes en estos centros. Todos estos objetivos se lograron a través del
análisis de las analogías de jerarquías y simbolización entre los distintos actores
participantes y la construcción de los discursos que permiten la socialización en los
participantes del “juego de caballos” en los centros hípicos del municipio San Francisco.
Para efectos de esta investigación, se concentrará en la etapa del juego de las
apuestas.
Es importante destacar la homología “caballo-hombre-masculinidad”. En los centros
hípicos se reflejan patrones de comportamiento “masculinos”, así como una
radicalización de los géneros, donde las pautas de comportamiento, tanto masculinas
como femeninas, se llevan a extremos; esto es, donde los comportamientos de
hombres y mujeres se diferencian marcadamente en función de su género. Esta
diferenciación se ve incluso en las mujeres que participan en el juego de las apuestas
quienes muestran actitudes consideradas como viriles, en tanto que se desenvuelven
en un espacio donde predomina lo masculino. Fuerza, imposición, decisión, entre otras
actitudes consideradas como “hombría” están claramente presentes en el “juego de
caballos” en las peñas hípicas. Asimismo, en las mujeres que venden y regulan las
apuestas se puede hablar de una “hiperfeminización”, tanto de sus gestos como de sus
vestimentas -en muchos casos que buscan provocar la atracción del sexo opuesto- en
un esquema que puede interpretarse como una subordinación a lo masculino. Lo
anterior no implica necesariamente una exclusión de la mujer en la práctica, sino que su
actuación se remite a una sumisión hacia lo masculino, mediante la exacerbación de las
cualidades femeninas en contraposición de lo masculino: sensibilidad, delicadeza,
atención, entre otros.
Esta práctica lúdica es un fenómeno presente en la cotidianidad marabina, juzgando
por la cantidad de participantes y la abundancia de espacios para su ejecución, que ha
sido poco abordado, en parte por considerarse la actividad hípica como un juego de
azar más y así se le ha mirado, como parte de lo lúdico. La mayoría de los estudios
sobre los juegos de azar abordan sólo el aspecto de las apuestas del hipismo y no son
24
tomados en cuenta los símbolos y significaciones propias de esta actividad, elementos
que le que dan ese matiz distintivo. La proliferación de peñas hípicas por todos los
rincones de la ciudad da pie a inferir una gran popularidad no sólo de la actividad hípica
como diversión, sino también como un negocio de apuestas. Si bien el mundo del
hipismo ha sido un espacio de socialización y una práctica propia del marabino desde
mediados del siglo XX, no necesariamente con sus dimensiones actuales ni con los
códigos y símbolos que hoy día presenta.
Tomando en consideración los planteamientos anteriormente descritos, con el fin de
lograr los objetivos propuestos y de facilitar la sistematización, así como la presentación
de la información, este trabajo se divide en los siguientes capítulos:
Capítulo I: Cuestión de método, en el cual se trataron los aspectos metodológicos
claves para la ejecución de la investigación tales como las concepciones de
antropología, etnografía y los métodos de recolección de datos. Se recogen en este
capítulo las principales categorías que se manejaron durante la investigación; así como
la reseña y análisis de investigaciones previas que han de servir como antecedentes
tanto por sus aportes metodológicos, teóricos y por compartir objetos de estudios
similares.
Capítulo II: Consideraciones teóricas, el cual versó sobre los aspectos conceptuales
que definieron los procesos de la investigación. Se manejaron dos conceptos clave: la
masculinidad y el juego. En cuanto al primer concepto, se analizó su definición, teorías
sobre su construcción, la jerarquía en torno al género y los símbolos de autoridad. Con
respecto al segundo, se reseñó sobre los usos del término “juego”, el amor al juego o
ludopatía, juego e identidad, juego y masculinidad, así como un ejemplo de estudio
antropológico con el fútbol.
Capítulo III: Representación y simbolización del caballo como metáfora de lo
masculino, se abordó sobre la presencia del caballo en el imaginario de las culturas n el
transcurso de la historia. Se reseñaron aspectos formales sobre simbolismo, un repaso
histórico de la simbolización del caballo a través de la historia y su espacio en el
imaginario de las sociedades, llegando finalmente a la sociedad venezolana actual.
25
Capítulo IV: El contexto, el centro hípico, en el cual se describieron las dinámicas
propias de estos recintos lúdicos. Para ello se describió la reseña sobre la actividad
hípica en Venezuela y en el Zulia, la organización espacial de los centros hípicos, su
funcionamiento, así como las estrategias para el manejo y administración de estos
recintos, y los actores principales que posibilitan el funcionamiento de estos espacios.
Capítulo V: los eventos y sus representaciones, el cual resaltó los aspectos
concretos de juego de caballos. Se inició con una reseña histórica sobre los juegos de
azar, con la descripción del juego propiamente dicho, los pormenores de la apuesta, la
visión de los propios jugadores sobre el juego, la actitud de la familia con respecto a la
actividad, y las anécdotas que se tienen sobre el hipismo.
Capítulo VI: cuestión de análisis, el cual sirvió como espacio para la discusión e
interpretación de los datos obtenidos durante el trabajo de campo y la realización de las
entrevistas a informantes clave. Se analizaron los aspectos de la corporalidad, la
importancia de las guías de apostadores, la dinámica familiar dentro de los centros
hípicos, así como la reflexión sobre el futuro de la práctica hípica y la comparación con
otras actividades lúdicas.
26
CAPÍTULO I
CUESTIÓN DE MÉTODO
1. Antropología y etnografía
La Antropología (del griego ἄνθρωπος anthropos, 'hombre (humano)', y λόγος,
logos, 'conocimiento') tiene como objetivo principal descubrir, analizar y explicar las
diferencias y las similitudes entre culturas; tiene como misión encontrar lo que es
universalmente humano y separarlo de aquellas concreciones culturales que distinguen
unas sociedades de otras. Asume como postulados fundamentales la diversidad cultural
y la unidad psíquica de la humanidad, las cuales, tras las diversidades y divergencias
culturales, se está frente a un mismo ser, una misma especie, independientemente de
la diversidad producto de la cultura. Se puede definir, grosso modo, la Antropología
como el estudio de los seres humanos desde una perspectiva biológica, social y
humanista, con una mirada holística.
Si bien la Antropología nace formalmente a mediados del siglo XIX8, con los aportes
de Morgan y Boas, no es sino hasta principios del XX cuando adquiere su propia
identidad y se consolida como disciplina o ciencia, separándose así de la Sociología, en
tanto que esta última se encargaría de los estudios dentro de la propia cultura y
recurriría a modelos y técnicas de estudio más cuantitativas. Por su parte, la
Antropología se decantaría por el estudio del otro, aquél que no pertenece al grupo o
sociedad; pero el elemento que le imprimirá la identidad propia es, precisamente, el
método etnográfico, impulsados por la denominada escuela francesa, con los estudios
etnológicos de Marcel Mauss.
Según Lisón Toldosana (1982), la Antropología equivale a la reflexión imaginativa
sobre la etnografía de los modos de existencia y formas de los pensamientos humanos.
8 Muchos autores remontan los inicios de la antropología varios siglos antes, estableciendo como
antecedentes a los viajeros, quienes experimentaban el contacto directo con culturas distintas y, en su asombro, describían las experiencias de sus periplos con cuidados detalles. Estos relatos, como los de Marco Polo durante el siglo XII hacia Catay (actualmente China), son considerados por muchos como material etnográfico, si se parte de que la etnografía consiste en el estudio directo de personas o grupos durante un cierto período, utilizando la observación participante. Sobre este apartado se reflexionará en las subsiguientes páginas de este trabajo.
27
Pero tanto su óbicetum materíale o datos etnográficos, como el fórmale o especial
sesgo conceptual socio-cultural, han presentado variaciones y metamorfosis
considerables en la historia de la disciplina. Por un lado, los intentos decimonónicos
por descubrir las leyes universales de la naturaleza humana, mediante comparaciones
etnográficas y generalizaciones a escala mundial, han llevado a replantear el problema
del hombre primordial y rastrear la investigación de la común humanidad, de lo
universal y panhumano, en el nivel primario, fenomenológico, de la experiencia vivida.
El enfoque simbolista, en su vertiente antropológica actual, “batalla precisamente por
descubrir esos imperativos universales de la existencia humana en tanto en cuanto
vienen condensados en las formulaciones simbólico-rituales de los procesos y
experiencias primarias” (íbid,1982, p. 11).
Para Marc Augé, la Antropología social siempre tuvo por objeto, a través del
“estudio de diferentes instituciones o representaciones, la relación que hay entre dichos
objetos, o más exactamente los diferentes tipos de relaciones que cada cultura autoriza
o impone al hacerlos concebibles y viables, es decir, al simbolizarlos y al instituirlos”
(1998, p. 17).
Para la consecución de los objetivos propuestos, esta investigación será de tipo
descriptivo, a través del método etnográfico. Según Sabino (1994, p. 55):
“Las investigaciones descriptivas se proponen conocer grupos homogéneos de fenómenos utilizando criterios sistemáticos que permitan poner de manifiesto su estructura o comportamiento. No se ocupan, pues, de la verificación de hipótesis, sino de la descripción de hechos a partir de un criterio o modelo teórico definido previamente”.
Según Malinowski (2001), la etnografía es aquella rama de la Antropología que
estudia descriptivamente las culturas. El enfoque etnográfico se apoya, entonces, en la
convicción de que distintas tradiciones, funciones, valores y normas del ambiente; en
donde se viven, se van internalizando paulatinamente y se generen regularidades, que
pueden explicar la conducta individual y del grupo en forma adecuada y coherente (íbid,
2001). La ventaja de la investigación etnográfica reside, como lo plantea Martínez, en
“la flexibilidad y apertura que le otorga su orientación naturalista y fenomenológica”
(2000, p.192).
28
Para Giddens (2007), la etnografía es el estudio directo de personas o grupos
durante un cierto período, utilizando la observación participante o las entrevistas para
conocer su comportamiento social para lo que es imprescindible el trabajo de campo
como herramienta básica. Considera, asimismo, que la investigación etnográfica
pretende revelar los significados que sustentan las acciones e interacciones que
constituyen la realidad social del grupo estudiado; esto se consigue mediante la
participación directa del investigador.
Etimológicamente, el término etnografía significa la descripción (grafé) del estilo de
vida de un grupo de personas habituadas a vivir juntas (ethnos). Por tanto, el ethnos,
que sería la unidad de análisis para el investigador, no sólo podría ser una nación, un
grupo lingüístico, una región o una comunidad, sino también cualquier grupo humano
que se constituya como una entidad cuyas relaciones estén reguladas por la cultura o
por ciertos derechos y obligaciones recíprocos.
Si bien la etnografía es una rama propia de la Antropología que deriva en el método
etnográfico, no es exclusiva de la ciencia antropológica y es ampliamente utilizada por
otras ciencias sociales, en especial la sociología y la historia. Así, en la sociedad
moderna, una familia, una institución educativa, un aula de clase, una fábrica, una
empresa, un hospital, una cárcel, un gremio obrero, un club social, etc., son unidades
sociales que pueden ser estudiadas etnográficamente. Y, en sentido amplio, también
son objeto de estudio etnográfico aquellos grupos sociales que, aunque no estén
asociados o integrados, comparten o se guían por formas de vida y situación que los
hacen semejantes, “como los alcohólicos, los drogadictos, los delincuentes, los
homosexuales, las meretrices, los mendigos, entre otros” (Martínez Miguélez, 2007, pp.
29-30).
El enfoque etnográfico, asimismo, se apoya en la convicción de que las tradiciones,
roles, valores y normas del ambiente en donde se vive se van internalizando poco a
poco y generan regularidades que pueden explicar la conducta individual y de grupo en
forma adecuada. En efecto, los miembros de un grupo étnico, cultural o situacional
comparten una estructura lógica o de razonamiento que, por lo general, no es explícita,
pero que se manifiesta en diferentes aspectos de su vida (2007, p. 30).
29
Ilustración Nº 1: Antropología y etnografía Fuente: García, 2011
Según Lévi-Strauss (1995), el método estructural trata de identificar formas
invariables en el seno de diversos contenidos. Las formas invariables están
conformadas por elementos que se consideran esenciales, de manera que la forma
invariable de un objeto se convierta en su estructura. Afirma que a esta última, ya sea
sistema o subsistema, se le define como una totalidad regida por una coherencia
interna; además en ese sistema debe existir una autorregulación que permita las
transformaciones necesarias.
Esta modalidad investigativa tiene como asiento teórico y filosófico el paradigma
estructuralista. El principal representante del estructuralismo filosófico es el etnógrafo,
como él se consideraba, Claude Lévi-Strauss. A juicio de él, en el esfuerzo de instaurar
una verdadera ciencia del hombre, existen tres niveles:
Antropología
Reflexión imaginativa (Lisón, 1982)
Tipos de relaciones simbolizadas (Augé, 1998)
Interpretación
Relación construida teóricamente
(Guber, 2004)
Toda descripción es interpretación
(Geertz, 2003)
Etnografía
Descripción
(Malinowski, 2001)
Método estructural (Lévi-Strauss,
1995)
Observación participante
(Guber, 2004)
Observación Sistemática
Participación en el campo
30
- Etnografía
- Etnología
- Antropología
Las “técnicas de campo” características del etnógrafo, según Kottak (2007, pp. 28-
29), son las siguientes:
1. Observación directa, de primera mano, del comportamiento cotidiano, incluyendo
la observación participante.
2. Conversaciones, unas veces más y otras veces menos formales, y que van
desde la charla en los encuentros cotidianos, que contribuyen a mantener la
relación y ponerse al día de lo que pasa, hasta las entrevistas prolongadas, que
pueden ser estructurados o sin estructurar.
3. El método genealógico.
4. Trabajo detallado con informantes privilegiados sobre aspectos determinados de
la vida diaria.
5. Entrevistas en profundidad, conducentes con frecuencia a la recopilación de
historias de vida de determinadas personas (narradores).
6. Descubrimiento de las creencias y percepciones locales (nativas), que puedan
ser comparadas con las propias observaciones y conclusiones del etnógrafo.
7. Investigación centrada sobre los temas o problemas concretos de muy diversos
tipos.
8. Investigación longitudinal –el estudio continuado y a largo plazo de un área o un
lugar.
9. Investigación en equipo –con varios etnógrafos trabajando de manera
coordinada.
Por su parte, Martínez (2006) establece una serie de postulados para aclarar con
mayor precisión la terminología, y en particular, lo que el autor entiende por
“investigación etnográfica”, se señalan una serie de elementos básicos:
31
a) Un enfoque inicial exploratorio y de apertura mental ante el problema a investigar
y estudiar.
b) Una participación intensa por parte del investigador en el medio social a estudiar.
c) El uso de técnicas múltiples e intensivas de investigación con énfasis en la
observación participante y en la entrevista con informadores representativos.
d) Un esfuerzo explícito para entender los eventos con el significado que poseen
para quienes se desenvuelven en ese medio social.
e) Un marco interpretativo que resalta el papel importante del conjunto de variables
en su contexto natural para la determinación de la conducta, y que hace hincapié
en la interrelación holística y ecológica de la conducta y los eventos dentro de un
sistema funcional en concreto.
f) Resultados escritos (etnografía) en los que se interpretan los eventos según los
criterios establecidos en la investigación y se describe la situación con riqueza
de detalles, y tan vívidamente que el lector pueda tener una vivencia profunda de
lo que es esta realidad.
1.1. Interpretación y antropología simbólica
El objeto de estudio según Guber (2004) es una relación construida teóricamente y
en torno de la cual se articulan explicaciones acerca de una dimensión de lo real o de lo
que se interpreta como real; siendo así una “relación problemática” no evidente,
formulada por el investigador sobre la base de ciertos supuestos (y apuestas) acerca de
cómo es el mundo y cómo funciona ese mundo en el caso específico a analizar. El
sistema interpretativista de convalidación de teorías ha de asentarse en el hecho de
que, si el conocer una cultura significa aprender las reglas de un juego, quienes evalúan
deben ser aquellos que sepan cómo emplearlas, es decir, los nativos. Así, la efectividad
de una traducción depende de que lo traducido “sea reconocido por sus autores
originales” (Guber, 2004, p. 40).
Geertz afirma que en Antropología, en especial, en Antropología social lo que
hacen los que la practican es etnografía; y, comprendiendo lo que es la etnografía, o
32
más exactamente, lo que es e implica hacer etnografía se puede comenzar a captar a
qué equivale el análisis antropológico como forma de conocimiento. Corresponde
advertir enseguida que ésta no es una cuestión de métodos. Desde cierto punto de
vista, el del libro de texto, hacer etnografía es establecer relaciones, seleccionar a los
informantes, transcribir textos, establecer genealogías, trazar mapas del área, llevar un
diario, etc. Pero no son estas actividades, estas técnicas y procedimientos lo que
definen la empresa. Lo que la define es cierto tipo de esfuerzo intelectual: una
especulación elaborada en términos de, para emplear el concepto de Gilbert Ryle,
"descripción densa" (2003, pp.20-21).
Continuando con Geertz, los escritos antropológicos son ellos mismos
interpretaciones y por ende interpretaciones de segundo y tercer orden. (Por definición,
sólo un "nativo" hace interpretaciones de primer orden: se trata de su cultura.) De
manera que son ficciones; ficciones “en el sentido de que son algo ‘hecho’, algo
‘formado’, ‘compuesto’ —que es la significación de fictio—, no necesariamente falsas o
inefectivas o meros experimentos mentales de ‘como si’” (2003, p.28). Plantea, además
que la descripción etnográfica presenta tres rasgos característicos: a) es interpretativa,
b) lo que interpreta es el “flujo del discurso social” y c) “la interpretación consiste en
tratar de rescatar lo dicho en ese discursos de sus ocasiones perecederas y fijarlos en
términos susceptibles de consulta” (p.32). Además, agrega una cuarta característica a
la descripción etnográfica –o como él mismo afirma que al menos así la pone en
práctica–: es microscópica.
El abordaje del tema de estudio se hace desde el trabajo de campo y el método
etnográfico. La etnografía permite varios niveles de aproximación al problema de
estudio. En primer lugar un nivel de aproximación o nivel de observación detecta a los
actores y al contexto problematizado. El enfoque de acercamiento es de corte
interpretativista, según el cual el trabajo de campo no se plantea como una cantera de
hechos-datos, sino como la experiencia misma sobre la cual la Antropología organiza
su conocimiento. Dicha experiencia se lleva a cabo por el uso, el ensayo y el error, esto
es, por la participación. Según los interpretativistas, para Guber (2004), el investigador
aspira a ser uno más, copiando y reviviendo la cultura desde adentro, pues los
33
significados se extraen de uno de los usos prácticos y verbalizados, en escenarios
concretos. Agrega que la presencia directa, cara a cara, es la única que garantiza una
comunicación real entre el antropólogo y el informante y, a través de la
intersubjetividad, el investigador puede interpretar los sentidos que orientan a los
sujetos de estudio.
Complementando la idea anteriormente expuesta, Geertz reseña que el considerar
las dimensiones simbólicas de la acción social, que el autor ejemplifica como: arte,
religión, ideología, ciencia, ley, moral, sentido común, entre otros… no es apartarse de
los problemas existenciales de la vida “para ir a parar a algún ámbito empírico de
formas desprovistas de emoción; por el contrario es sumergirse en medio de tales
problemas” (p.40). Argumenta, además que la vocación esencial de la Antropología
interpretativa no consiste en dar respuestas a las preguntas más profundas, sino dar
acceso a respuestas dadas por otros, que guardaban otras ovejas en otros valles, y así
permitir “incluirlas en el registro consultable de lo que ha dicho el hombre” (ibíd).
1.2. Rescatar la voz del otro: recolección de datos
a) La observación participante
La Antropología es una ciencia social en constante construcción, debido a que ella
refleja los cambios sociales y epistémicos a lo largo de la historia. Los elementos que la
distingue de otras ciencias son el abordaje de los imaginarios de las culturas, en un
intento de captar la voz de otro, su cosmogonía y su modo de vida; y su método propio
de estudio de dichas sociedades como lo es el método etnográfico. La Antropología es,
entonces, una de las ciencias sociales con una agenda intelectual y académica
extremadamente ambiciosa; puesto que su objeto central de estudio es la “permanencia
y cambio de los fenómenos socioculturales, por lo que se ocupa de conocer y analizar a
la humanidad entera” (García Acosta y Melville, 2007, p. 16).
Para lograr tal agenda, una de las premisas de la Antropología es, precisamente,
registrar y analizar los actos y discursos del otro con el fin de descifrar e interpretar la
cosmovisión de un grupo sociocultural en concreto. Es rescatar la voz del otro, reflejar
la otredad para poder comprenderla y estudiarla. Una de las técnicas más ilustrativas de
34
lo que es la Antropología y su método es la observación participante, que consiste en
integrarse de lleno en el campo de estudio en donde el etnógrafo o investigador se va
insertando dentro de las dinámicas propias del sujeto estudiado, en un intento de ganar
la confianza, así como “vivir en carne propia” los fenómenos socioculturales que se
están analizando, en el cual se va viviendo la experiencia etnográfica. Malinowski, por
ejemplo, rememora cómo se fue codeando con los trobiandeses:
“Poco después de haberme instalado en Ornarakana empecé a tomar parte, de alguna manera, en la vida del poblado, a esperar con impaciencia los acontecimientos importantes o las festividades, a tomarme interés personal por los chismes y por el desenvolvimiento de los pequeños incidentes pueblerinos; cada mañana al despertar, el día se me presentaba más o menos como para un indígena […] Las peleas, las bromas, las escenas familiares, los sucesos en general triviales y a veces dramáticos, pero siempre significativos, formaban parte de la atmósfera de mi vida diaria tanto como de la suya [...] Más avanzado el día, cualquier cosa que sucediese me cogía cerca y no había ninguna posibilidad de que nada escapara a mi atención” (2001, p. 25).
La observación participante consiste en dos actividades principales, como son: la
observación sistemática y controlada de todo lo acontecido en torno al investigador, y la
participación en varias actividades de la población (Guber, 2001). Agrega, en este
sentido, además:
“…consiste en la inespecificidad de las actividades que comprende que son: integrar un equipo de fútbol, residir con la población, tomar mate y conversar, hacer las compras, bailar, Cocinar, ser objeto de burla, confidencia, declaraciones amorosas y agresiones, asistir a una clase en la escuela o a una reunión del partido político. En rigor, su ambigüedad es, más que un déficit, su cualidad distintiva” (p.56).
Agrega Guber que las significaciones que fundan el orden social no son
observables como conducta animal o los movimientos físicos, por lo que los medios
para aprehenderlas deben ser otros. Y si el orden simbólico varía en cada pueblo
modificando los sentidos de las prácticas, “el investigador debe proceder a reconocerlos
en su lógica, a través de técnicas que garanticen la eliminación de nociones etno y
sociocéntricas” (2004, p. 48).
La observación participante tiene las siguientes ventajas al momento de estudiar a
profundidad las prácticas: a) Se facilita la percepción del tema estudiado al encontrarse
35
en el sitio; b) se estudia el problema in situ, de primera mano, sin la interferencia de
terceros; y c) se facilita el acceso a datos restringidos debido al grado de confianza que
el grupo objeto de estudio pueda sentir hacia el investigador al formar parte de las
prácticas.
b) La entrevista
La observación participante y el registro de campo son fundamentales para la
realización de una óptima etnografía, sin embargo, la observación marca la experiencia
del investigador, sin poder necesariamente captar las emociones y pensamientos del
otro. A veces es necesario indagar más, profundizar en la obtención de los datos. Por
ello, se recurre a la entrevista para dejar que el sujeto de estudio cuente su historia.
Kottak agrega:
“Con la entrevista dirigida, el etnógrafo habla cara a cara con sus informantes, hace preguntas y anota las respuestas. Los procedimientos del cuestionario tienden a ser más indirectos e impersonales; con frecuencia es el propio encuestado el que rellena el formulario” (2007, p. 28).
La entrevista se convierte en una técnica que consiste en un diálogo con un fin
concreto, para adentrarse en el mundo del otro. Por medio de la entrevista se puede
obtener toda aquella información que no es accesible mediante la observación, porque
a través de ella se puede penetrar en el mundo interior del ser humano y conocer sus
sentimientos, su estado anímico, sus ideas, sus creencias y conocimientos (Cerda,
2005, p. 258). De ello se deduce que “la entrevista no es otra cosa que una
conversación entre dos personas, una de las cuales se denomina entrevistador y otra
entrevistado” (Ibíd, p.259). Existe, según Cerda (2005), un acuerdo entre los distintos
investigadores en cuanto a las tres funciones básicas y principales que cumple la
entrevista en la investigación científica:
Obtener información de individuos y grupos.
Facilitar información.
Influir sobre ciertos aspectos de la conducta de una persona o un grupo
(opiniones, sentimientos, comportamientos, entre otros).
36
Las entrevistas se pueden dividir en: estructuradas o dirigidas, semiestructuradas o
semidirigidas y no estructuradas o no dirigidas. Para efectos concretos de esta
investigación, se optó por la semiestructurada o semidirigida, la cual se basa en “una
guía de asuntos o preguntas y el entrevistador tiene la libertad de introducir preguntas
adicionales para precisar conceptos u obtener mayor información sobre los temas
deseados (es decir, no todas las preguntas están predeterminadas)” (Hernández,
Fernández-Collado y Baptista, 2006, p. 597). También se le denomina no directiva, ya
que “posee un objetivo eminentemente exploratorio de las actitudes y sentimientos del
entrevistado” (Cerda, 2005, p. 261). En este sentido, la entrevista semiestructurada
recoge las ventajas de las estructuradas y no estructuradas.
Una de las grandes ventajas de la entrevista es, sin lugar a dudas, su condición de
oralidad y verbalidad, ya que la comunicación directa, cara a cara, posibilita comprobar
la información suministrada, controlar la validez de las respuestas y ayudar al
entrevistado a resolver muchos problemas relacionados con las respuestas, aparte de
poder leer más allá del lenguaje verbal, y observar otros lenguajes que dejan entrever
más adentro aún del entrevistado (Cerda, 2005).
c) El informante clave
Son aquellas personas que por sus vivencias, capacidad de empatizar y relaciones
que tienen en el campo pueden apadrinar al investigador convirtiéndose en una fuente
importante de información a la vez que le va abriendo el acceso a otras personas y a
nuevos escenarios. La entrevista con el informante clave al comienzo del estudio puede
ayudar al investigador a tener una idea clara de los temas relacionados con la
investigación; para luego, desarrollar preguntas, discutirlas en grupo, identificar los
temas a ser cubiertos en las observaciones, entre otras.
Guber (2004) concibe al informante como:
Un sujeto condicionado y limitado por la sociedad y la cultura y que, por tanto,
no desempeña ningún papel constructivo en el proceso histórico del cual
aparece como mero ejemplar o muestra, como agente mecánico de
37
determinaciones a su voluntad. Es un participante dentro de las dinámicas
sociales objeto de estudio.
Un individuo que puede suministrar “datos” de manera directa y “no mediada,
pues él es el portador de su cultura y de sus pautas sociales” (p.129).
Para Kottak, en cualquier comunidad hay personas que, ya sea por accidente,
experiencia, talento o preparación, pueden proporcionar la información más completa y
útil sobre aspectos particulares de la vida, los que él denomina “informantes
privilegiados” (2007, p. 29).El informante es quien abre al investigador las puertas a la
cosmovisión del otro, no sólo a través de la participación con el grupo, sino que cuente
su testimonio, dejando entrever la voz del otro, internarse en ese entramado que es la
cosmogonía de las culturas y pueblos.
d) Nuevas tecnologías en el campo
Muchas cosas han cambiado desde la aventura de Malinowski en el Pacífico
Occidental, no sólo en el abordaje teórico y en la forma de acercarse a la realidad social
desde las distintas ciencias sociales, sino que existen nuevas posibilidades
tecnológicas que, además de intervenir en la cotidianidad actual, también presentan
posibilidades a la Antropología al momento del estudio de las realidades socio-
culturales.
Uno de los elementos imprescindibles para la recolección de los datos al momento
de la realización del campo y de la entrevista es contar con los implementos necesarios
para recopilar la información obtenida mediante las entrevistas y la visita de campo.
Realizar anotaciones mientras se entrevista puede ser un proceso muy engorroso
debido a que la velocidad en la cual se produce el lenguaje verbal supera, con creces, a
la cantidad de palabras por minuto que se escriban –a menos que se tenga una gran
habilidad en taquigrafía–, por lo que muchos investigadores recurren a una codificación
de las respuestas in situ mediante signos específicos, o al grabador, que recoge
fielmente la entrevista. Otro de los aspectos importantes del campo etnográfico, tanto
en la observación participante como en la entrevista, es el registro de imágenes, a
38
través de la fotografía, porque éstas ayudan de sobremanera a describir y,
posteriormente, interpretar las impresiones obtenidas en el trabajo de campo.
El advenimiento de los teléfonos celulares llamados de tercera generación, y más
aún con los denominados smartphones –siendo el más conocido en Venezuela los
populares BlackBerry–, que poseen funciones complejas integradas al mismo, como
cámaras fotográficas digitales de alta resolución, grabadora y creador de notas, son
herramientas muy valiosas para el trabajo etnográfico tomando en cuenta los siguientes
aspectos:
El hecho de ser el mismo teléfono que se utiliza a diario por parte del
investigador, le es más fácil aprovechar sus funciones debido a su uso cotidiano;
y si tiene las funciones de grabador y cámara fotográfica y/o video, se ahorra
mucho espacio pues ya no es necesario llevar un grabador y cámara aparte.
Todo celular que tiene una cámara integrada es digital, por lo que se ahorra en
costo de revelar e imprimir fotografías, así como el posterior proceso de
digitalizar el material gráfico impreso mediante un escáner, lo que ahorra una
cantidad de tiempo considerable.
La cámara digital integrada al teléfono, si se tiene una buena tarjeta de memoria,
permite captar una mayor cantidad de imágenes que con una cámara análoga,
porque no hay la preocupación por limitación de rollos. Otra ventaja es que si la
imagen tomada no es del agrado del investigador, simplemente la puede borrar
para que quede más espacio en la memoria, por lo que se pueden fotografiar una
gran diversidad de situaciones sin preocuparse por el ángulo perfecto.
Otro punto a favor del uso de los celulares como grabadora, tomador de notas y
como cámara fotográfica es que los informantes y la población objeto de estudio
en general, se siente menos intimidada con estos dispositivos móviles que al
estar al frente de un cuaderno de notas, una grabadora o una cámara
propiamente dicha. Se puede observar que se sienten más cómodos y en
muchos casos, parecieran olvidar el hecho de que están siendo observados, lo
que se traduce en una mayor espontaneidad por parte de los informantes.
39
Cuando se toman notas en el campo con el teléfono celular, cualquiera a su
alrededor puede asumir que el investigador está enviando SMS o mensajes de
texto, actividad que es relativamente normal en espacios públicos.
Los informantes, sobre todo si son jóvenes, en zonas urbanas, al observar la
presencia de tecnología que le es familiar, se sienten más “en onda” con el
investigador, debido a la familiaridad con el uso de los celulares y las nuevas
tecnologías en general. En su caso, incluso, se pueden realizar las entrevistas
mediante SMS o mensajería de texto.
Pichardo, con su experiencia en la realización de trabajo etnográfico en sus trabajos
sobre opciones de género, agrega sobre las ventajas del uso del celular:
“El teléfono, especialmente el teléfono móvil, aparece también como un nuevo elemento en las relaciones de pareja, no sólo por las posibilidades de mantener conversaciones con una cierta asiduidad y en cualquier momento, sino también por la recuperación de un cierto romanticismo a través de los mensajes de textos y la extensión del sexo a través del teléfono: una práctica sexual en la que intervienen las voces y la imaginación de los actores sociales y no sus cuerpos. Internet también ofrece la posibilidad de mantener cibersexo y “se erige como un espacio donde se pone en juego lo sexual, donde se retan los sentidos, las formas, el lenguaje, pero también donde se recrea lo social. Aunque se basa en las relaciones sexuales, en la masturbación personal y en la imaginación sexual, el cibersexo las sobrepasa como prácticas sexuales y exige su reconocimiento como una forma nueva: integradora algunas veces, multiplicadora en otras, limitada en muchas, pero con su propia estructura, forma y desarrollo” (Gómez, 2004, p. 26, citado por Pichardo, 2008, p. 142).
Un equipo de telefonía celular con las funciones integradas anteriormente descritas
representa una valiosa herramienta en tanto que permite ahorrar espacio, y los
informantes se sentirán menos intimidados al enfrentarse con una tecnología que le es
familiar. En el caso específico de este trabajo, se utilizó un teléfono marca Nokia,
modelo N829, propiedad del autor de esta investigación, quien le dio el uso descrito en
párrafos anteriores.
9 El Nokia N82 es un Smartphone anunciado por Nokia el 14 de noviembre de 2007. Es parte de la línea
Nseries de ordenadores multimedia, e incluye el N-Gage 2da Generación y el Nokia Music store. El N82 corre Symbian OS v9.2, con la plataforma S60 3rd Edition con Feature Pack 1. Tiene cámara de 5 megapíxeles, y es el primer teléfono móvil Nokia con flash de Xenón. Posee, además, cámara de video, grabador de audio, agenda, block de notas, calculadora, entre otros (Fuente: www.nokia.com.ve)
40
2. Revisión de categorías
Para Kottak (2007), la cultura es un atributo no de los individuos per se, sino de los
individuos en cuanto que miembros de un grupo. Se transmite en la sociedad para en
tanto que los individuos se amolden a ésta y, por ende, al grupo en el que están
inmersos; por lo que las creencias culturales compartidas, los valores, los recuerdos,
las esperanzas y las formas de pensar y actuar pasan por encima de las diferencias
entre las personas. La enculturación unifica a las personas al proporcionarles
experiencias comunes; de allí su elemento alienador de comportamientos y prácticas.
Por su parte, en “Interpretación de las culturas” (2003) Geertz plantea un concepto
de cultura tomando en consideración las perspectivas interpretacionistas:
“El concepto de cultura que propugno y cuya utilidad procuran demostrar los ensayos que siguen es esencialmente un concepto semiótico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie. Pero semejante pronunciamiento, que contiene toda una doctrina en una cláusula, exige en sí mismo alguna explicación” (p.20).
Asimismo, para Geertz (2003), la cultura de un pueblo es un conjunto de textos, que
a su vez son ellos mismos conjuntos y que los antropólogos deben esforzarse por leer
por encima del hombro de aquellos a quienes dichos textos pertenecen propiamente.
Tampoco es la única manera en que pueden tratarse sociológicamente las formas
simbólicas; perviviendo así el paradigma funcionalista, así como el psicologista. El autor
prosigue con la reflexión de la mirada a las formas, como formas que "dicen algo sobre
algo" y lo dicen a alguien significa por lo menos la posibilidad de un análisis que llegue
a la sustancia de dichas formas antes que a fórmulas reductivas que pretendan
explicarlas.
Geertz sostenía que para estudiar la cultura desde un punto de vista antropológico,
es imposible aplicar una ley o una teoría determinada; por lo que la única manera de
estudiar las conductas humanas dentro del contexto cultural al cual pertenecen es a
través de la experiencia y de la observación del investigador. De este modo, las
41
manifestaciones de cada cultura, según Geertz, deben ser estudiadas de la misma
manera que la arqueología estudia el suelo, “capa por capa”, desde la más externa,
desde aquella en donde los símbolos culturales se manifiestan de manera más clara,
hasta la capa más profunda, donde se encuentra la matriz de estos símbolos a los
cuales hay que identificarles el significado, dejando de lado los aspectos ontológicos del
mismo.
Geertz define la cultura como un sistema de concepciones expresadas en formas
simbólicas por medio de las cuales la gente se comunica, perpetúa y desarrolla su
conocimiento sobre las actitudes hacia la vida. La función de la cultura es dotar de
sentido al mundo y hacerlo comprensible. El papel de los antropólogos, por tanto, es
intentar (pues la comprensión total de los hechos sociales no es posible) interpretar los
símbolos clave de cada cultura.
Ricoeur denomina símbolo a “toda estructura de significación donde un sentido
directo, primario, literal, designa por añadidura otro sentido indirecto, secundario,
figurado, que no puede ser aprehendido más que a través del primero” (Citado por
Valdés, 2000, p. 99). Por su parte, Kottak define un símbolo como algo –verbal o no
verbal–, que “arbitrariamente y por convención representa a otra cosa con la que no
tiene que tener necesariamente una conexión natural” (2007, p. 336).
Entretanto, Sperber define código como “un conjunto de parejas (mensajes,
interpretación) dado, ya sea, en un caso elemental como el morse, bajo la forma de
simple lista… la lengua, bajo la forma de reglas que definen potencialmente todas las
parejas del código y sólo éstas” (1988, p. 36). Toda actividad humana, por ende,
cultural, está plagada de signos, símbolos y códigos que determinan las relaciones
sociales. Tanto las actividades deportivas como lúdicas se caracterizan por poseer una
amplia gama símbolos, signos y códigos, con significados propios. Se trata, por
consiguiente, de un mundo pleno de significados implícitos y explícitos, un mundo
propio, que para poder ser aceptado, es primordial adaptarse a los signos, símbolos y
significados, así como las acciones que ello conlleva. Cada una de estas actividades,
precisamente por ese entramado de significados, se conforma en espacios de
socialización diferenciados.
42
De este modo, se asume que la identidad de un grupo comporta una condición que
le permite presentarse de forma múltiple de acuerdo “con la situación que la determine,
en este sentido es construida desde dentro de un grupo y reconstruida en la interacción
con aquellos que existen más allá de la frontera de quienes se adscriben y componen el
‘nosotros’” (Valbuena, 2005, p. 30); acciones e interacciones que describen, conforman
y delimitan esas fronteras de quienes se adscriben como grupos a través de sus
prácticas, que los unen y definen.
La relación entre los miembros de los grupos se forma y reforman mediante una
serie de elementos cohesionadores cuyos significados de dichos elementos son
compartidos por los integrantes. Significados que sirven como componentes
cohesionadores; pero, a su vez, cuando el grupo replantea y reorganiza las
significaciones, esta reformulación o reinterpretación de significaciones son el punto de
encuentro para cohesionar al grupo. Por tanto, se puede decir que una representación
social es “un conjunto organizado de cogniciones relativas a un objeto, compartidas por
los miembros de una población homogénea en relación con ese objeto” (Flament, 2001,
p. 33). Por su parte, Abric expande este argumento sobre las representaciones
sociales:
“Si, por ejemplo, un individuo (o un grupo) expresa una opinión (es decir, una respuesta) respecto a un objeto o a una situación, dicha opinión en cierta forma es constitutiva del objeto, lo determina. El objeto reconstruido es entonces de forma tal que resulta consistente con el sistema de evaluación utilizado por el individuo. Es decir, por sí mismo un objeto no existe. Es y existe para un individuo o un grupo y en relación con ellos. Así pues, la relación sujeto-objeto determina al objeto mismo. Una representación siempre es la representación de algo para alguien. Y como lo dice Moscovici (1986:71), esta relación, «este lazo con el objeto es parte intrínseca del vínculo social y debe ser interpretada así en ese marco». Por tanto, la representación siempre es de carácter social” (Abric, 2001, p. 12).
Esta hipótesis, que versa sobre el abandono del corte sujeto-objeto, lleva a otorgar
un status nuevo a lo que se identifica como “realidad objetiva” y que es definida por los
componentes objetivos de la situación y del objeto. Se puede plantear que, a priori, no
existe realidad objetiva, pero que toda realidad es representada, apropiada por el
individuo o el grupo y reconstruida en su sistema cognitivo, integrada en su sistema de
valores que depende de su historia y del contexto social e ideológico que le circunda. Y
43
es esa realidad apropiada y reestructurada que “para el individuo o el grupo constituye
la realidad misma. Toda representación es así una forma de visión global y unitaria de
un objeto, pero también de un sujeto” (Abric, 2001, p. 12).
Asimismo, el autor (ibíd., 2001) sostiene que la representación funciona como un
sistema de interpretación de la realidad que rige las relaciones de los individuos con su
entorno físico y social, ya que determinará sus comportamientos, así como sus
prácticas. Es una guía para la acción, orienta las acciones y las relaciones sociales; y
es, además, un sistema de pre-decodificación de la realidad puesto que determina un
conjunto de anticipaciones y expectativas.
Según Hérin (2006, p. 45), el espacio geográfico es considerado desde la
perspectiva física, biológica y cósmica, en sus interrelaciones con los grupos humanos,
el espacio ecológico, de alguna manera. El espacio social, entonces, se define como el
campo de las relaciones sociales, cómo se sitúan los individuos y los grupos unos con
respecto a los otros, al sentido de la situación social, de distancia social u otros
términos de espacios utilizados para caracterizar las relaciones sociales. El espacio
también es mental, en la medida en que los individuos lo perciben, imaginan y valoran
de modos diversos, y estas percepciones y valoraciones subjetivas también
condicionan la relación con el espacio, al igual que lo hace, por ejemplo, la presencia de
ciertos atributos naturales.
El autor propone una combinación de los dos tipos anteriores: El espacio socio-
geográfico, el cual abarca “la proyección en el espacio geográfico de las estructuras
sociales, de las representaciones, de los mitos de la sociedad” (2006, p. 45); espacio
en el cual se reflejan las jerarquías sociales, conflictos de grupos, donde también cabe
el espacio de lo imaginario, de lo religioso, proyectado en el espacio concreto. Este
espacio social es producto de las relaciones sociales presente en esa espacialidad
concreta. Por ello, es posible afirmar que el espacio es, también un producto cultural,
en tanto que los grupos sociales o colectivos culturalmente diferenciados lo viven,
imaginan u representan. Entonces, es posible aseverar que un colectivo culturalmente
diferenciado es capaz de emprender la ocupación de un espacio, con lo que éste deja
de ser una mera superficie, unas coordenadas o un lote más, pues tal como lo enuncia
44
Fiore (1985, p. 3), “un espacio objetivo, un espacio en sí, de hecho no existe, siendo el
espacio ante todo una creación cultural”, por lo cual “es posible la creación de un
espacio por parte de un grupo local” (Valbuena, 2005, p. 32).
Por tanto, las sociedades entonces serán creadoras del espacio desde distintas
representaciones compartidas colectivamente; por lo que “algunas nacen de la
geometría, pero las hay también provenientes de la construcción física del espacio e
igualmente de un mundo cromático de color urbano, o de signos vernaculares” (Silva,
citado por Valbuena, 2005, p. 32).
Como toda práctica cultural, el hipismo se desarrolla en un espacio concreto; que,
producto de las constantes interacciones de los distintos participantes que se
desenvuelven con símbolos, signos y códigos propios, se convierte en un espacio
abstracto, que adquiere características particulares que trascienden lo material. La
noción de ese espacio abstracto, de acuerdo con Villasante (citado por Carrero, 2005),
se conforma por tres propiedades básicas: a) identidad: grado de distinción de un
elemento con respecto al resto; b) estructura: relación espacial o pautal de un objeto
con el observador, y con los otros objetos; y c) significado: valor emotivo o práctico de
un elemento; por lo que uno puede contener en sí un significado mítico, social,
económico, político, ancestral y patrimonial, como también puede contener una
significación utilitaria.
En este sentido, todo espacio es abstracto, creación cultural, sobre el cual se
“proyectan todos los sistemas de clasificación simbólica que la sociedad adopta y se
refleja el sistema social mismo, en el cual el sistema se materializa y se refuerza
continuamente” (Fiore, citado por Valbuena, 2005, p. 33). Factores variados actúan
como reforzadores de los sistemas, entre tantos, aquéllos vinculados al género e
identidad sexual siendo uno de los más influyentes en el proceso de representación y
simbolización del espacio. Así también, los hombres despliegan “su virilidad en
contextos cuyos elementos constitutivos son el origen de clase, las experiencias
históricas, los rituales y los discursos aceptados o subversivos. Las diferencias de
género tanto sociales como culturales excluyen así la consideración explícita de una
masculinidad ‘hegemónica’” (Archetti, 1998, p. 292).
45
Ilustración Nº 2: Conceptos básicos Fuente: García, 2011
Atributos de los individuos como miembros de un grupo.
Kottak
(2007)
Geertz
(2003) Concepciones expresadas en formas simbólicas que perpetúan una cosmovisión
Estructura en donde un sentido subyace sobre otro.
Ricoeur (2003)
Sperber (1988)
Valbuena
(2005)
Flament (2001)
Conjunto de parejas (mensaje – interpretación) propios.
Acciones e interacciones que describen, conforman y delimitan fronteras de quienes se adscriben como grupo.
Schwarz
(2008) Se define mediante relaciones semánticas, por eso aglutina diferentes significados.
Conjunto organizado de cogniciones relativas a un objeto compartido colectivamente.
CULTURA
SÍMBOLO
CÓDIGO
IDENTIDAD
REPRESENTACIONES SOCIALES
46
3. Antecedentes
Toda investigación requiere una serie de referentes conceptuales y procedimentales
que sirven para la construcción teórica y epistémica del estudio planteado. Para lograr
tal fin, se revisaron una serie de obras en el ámbito antropológico que valen como
antecedentes para el desarrollo de esta investigación. Los criterios para seleccionar los
antecedentes, respondiendo a los objetivos planteados de esta investigación, son los
siguientes: a) que brinden un aporte significativo en los aspectos metodológicos, que,
en este caso, se refiera aporte en el desarrollo del método etnográfico y constituyan un
referente tanto en su tiempo como en la actualidad; b) que sean un referente teórico
para el estudio de la masculinidad, en tanto que se reflexiona sobre la construcción de
identidades en torno a los géneros, en este caso, masculino; c) que hagan referencia a
las relaciones entre las sociedades y los animales, en tanto que éstas constituyan una
pieza fundamental en las características socioculturales de los pueblos; y d) que tomen
en cuenta los elementos culturales y simbólicos que implican las prácticas lúdicas, en
tanto que éstas se determinen mediante la presencia de signos, símbolos y códigos que
sirvan como elemento cohesionador para grupos concretos, en especial en función a la
diferenciación de géneros.
3.1. Los Argonautas del Pacífico Occidental o la aventura etnográfica rigurosa: Malinowski
En “Argonautas del Pacífico Occidental”10 (2001) Malinowski resalta su experiencia
etnográfica en el Pacífico suroccidental, específicamente en las Islas Trobriand11 en los
años de la Primera Guerra Mundial, en lo que en aquel entonces se encontraban bajo
10
“Los argonautas del Pacífico occidental” ha sido publicado dos veces en pleno siglo XXI, a pesar de que su edición original inglesa haya sido publicada en Londres desde 1922, con el título Argonauts of the Western Pacific, por Routledge and Kegal Paul. La primera publicación en castellano se hizo en la colección “Historia, ciencia, sociedad” de la editorial Península, en 1973, y en los años 2000 y 2001 se reeditó esta versión, la última vez en una edición de bolsillo que se agotó rápidamente (Uribe, 2005, p. 394). 11
El archipiélago de las islas Trobriand —llamadas oficialmente islas Kiriwina— es un archipiélago de atolones de coral localizados al oriente de la costa de la isla de Nueva Guinea. Forman parte de la provincia de Milne Bay (Papúa Nueva Guinea). La mayor parte de sus doce mil habitantes están asentados en la isla de Kiriwina, la mayor de ellas, donde se ubica la cabecera del gobierno local, el poblado de Losuia. Otras islas importantes en el archipiélago son Kaileuna, Vakuta y Kitava. El grupo es considerado como una importante zona de selva tropical que necesita de conservación por parte de los habitantes y gobiernos locales.
47
dominio británico. Dada la delicada situación geopolítica durante esos días, así como el
consecuente peligro y dificultad que implicaba emprender viajes, Malinowski
prácticamente quedó atrapado en el archipiélago, por lo que su estancia le permitió
hacer estudios etnográficos bastante completos, siendo éstos referencia obligada para
los estudios etnográficos subsecuentes.
Uno de los aspectos que más llamó la atención del etnógrafo durante su estadía en
el archipiélago fue la expedición del Kula, institución que consiste en un sistema
intertribal de intercambios que abarca más de 150.000 kilómetros cuadrados de océano
y que implica a millares de nativos diseminados en una veintena de diferentes islas. No
se trata, de hecho, de un mero acto comercial, dado que las transacciones no se basan
en mercancías susceptibles de satisfacer las necesidades materiales de los trocadores,
sino en objetos desprovistos de toda utilidad concebible y muy similares, “en cuanto a
su posible función, a las Joyas de la Corona y a los trofeos conquistados en el curso de
competiciones deportivas, únicos equivalentes concebibles en el seno de la civilización
occidental” (Panoff, 1974, p. 42).
El proceso descriptivo de preparación de la expedición Kula deja en evidencia lo
que realmente parece ser el tema central del libro, la magia. Se podría llegar a pensar
que éste es el tema principal, pues esta institución está presente y hace parte activa de
la vida cotidiana del nativo trobriandés, que ve su vida y el destino de su gente en unos
ritos que acompañan de principio a fin la suerte que correrán el Kula y sus asociados en
una experiencia cuyo carácter absorbente no podría expresarse mejor que diciendo que
“una vez en el Kula, siempre en el Kula” (Malinowski, 2001, p. 166).
El Kula es un sistema social de intercambio de objetos, pero tal vez, en el fondo, su
práctica sea una forma de pacificar una serie de prácticas violentas que se registran en
los viajes entre las distintas islas. Las historias del Kula están marcadas por relatos
violentos como las palabras que denotan un pasado peligros y lleno de magia; y podría
creerse que es meramente una etiqueta si no se profundizara en los mitos que
confirman dicha afirmación, pues una narración nativa sobre la historia del sitio de
Gumagabu deja ver que Tomakam, un héroe mítico, le dice a su madre en momentos
previos a la partida del viaje:
48
“[…] tú te quedas, yo me voy. Cuando oigas sonar una caracola será la caracola de un collar”. (Es decir, será la señal de que ha tenido éxito en conseguir un buen collar kula). “La segunda caracola será la caracola de un muerto; la señal que habré llevado a cabo mi venganza” […] Habló Tomakam dirigiéndose al hombre kinana: “Amigo mío, recoge la ristra de betel. Cayó y se ha ido al fondo de la canoa” […] Tomakam vio al hombre inclinado, cogió un hacha y, sentado le golpeó. Le cortó el cuello. Luego Tomakam tomó la cabeza y arrojó el cuerpo al mar. Colocó la cabeza en un palo de su canoa. Navegaron, llegaron a su aldea […]” (pp. 502-504).
Este hecho, por sí solo, no refiere a gran cosa, pero un análisis más profundo de
éste y otros hechos dan indicios de substratos de violencia entre los habitantes de las
islas Trobriand, que son canalizados mediante la práctica del Kula. Otros relatos
retratan a batallas y masacres en los viajes entre las islas, marcando un pasado mítico
y violento. También hay historias de canoas que quedan a la deriva y caen en manos
de caníbales y de tiburones, dando un mensaje de precaución para los viajeros si
desembarcan en una isla que no pertenece a una tribu amiga.
Es menester destacar que el Kula es una actividad fundamentalmente masculina,
en tanto que en los viajes no participan las mujeres, quienes quedan relegadas a un
papel pasivo, tanto como anfitrionas en sus islas como ayudantes en la preparación del
viaje. Son hombres seleccionados de sus respectivas islas quienes realizan el viaje,
llevando los objetos para ser intercambiados por otros de mayor valor; si bien los
mismos sólo se tenían temporalmente, brindando así prestigio a quienes los poseían en
el momento.
Las distintas monografías de Malinowski sobre las islas Trobriand comparten tres
puntos básicos: a) que los distintos aspectos de la cultura no pueden estudiarse de
forma aislada, b) que las reglas sociales no constituyen un medio fiable para la
comprensión de la realidad social, y c) que la conducta de "los salvajes" es tan racional
como la de los civilizados. Sin embargo, la grandeza de sus textos, llenos de sutileza,
perspicacia y riqueza en sus detalles contrastan con el distanciamiento y, en ocasiones,
desprecio hacia los grupos que estudió asiduamente. Enfermizo e hipocondriaco, al
tiempo que arrogante, su “Diario de campo” refleja que la estancia en las Trobriand fue
una amalgama de euforia, depresiones y mala conciencia, atemperada por fármacos,
"el narcótico de las novelas baratas" y el recuerdo de su prometida Elsie. Recuerdo que
49
lo liberaba de "la vida de los indígenas tan completamente vacía de interés o
importancia".
Sin duda, “Argonautas del Pacífico occidental” es la obra cumbre de Malinowski, y
representa una referencia obligatoria para cualquier estudio etnográfico y antropológico.
Ello se debe primordialmente a la etnografía realizada como completa, aseveración que
incluso sus detractores y rivales en el ámbito etnográfico y antropológico –incluido Lévi-
Strauss– reconocen. Su obra fue relativamente bien acogida en un principio, aunque
vista como un estudio etnográfico más12; pero el tipo de materiales recogidos y la forma
de presentarlos constituían, de hecho, una auténtica revolución que más tarde sería
reconocida como tal. Nacía con él, el mito moderno del antropólogo de campo.
3.2. Sexo y temperamento en las sociedades primitivas o la división de géneros como factor cultural: Mead
En “Sexo y temperamento en las sociedades primitivas”13, Mead (1981), en
búsqueda de responder si las diferencias temperamentales entre los géneros masculino
y femenino son caracteres biológicos o productos culturales; y, visto desde otra
perspectiva, si tales diferencias son patrones universales o responden a
particularidades de grupos específicos. En esa búsqueda, se interna en Nueva Guinea14
entre 1931 y 1933, junto a otros colegas –entre ellos uno de sus futuros esposos Reo
Fortune, antropólogo neozelandés – aprovechando el aislamiento de los nativos de esta
isla con respecto a occidente.En este trabajo, Mead plasma los resultados de la
12
En las posteriores ediciones de “La vida sexual de los salvajes del nordeste de Melanesia”, Malinowski (1975) hace mención sobre el hecho de que no se hayan reconocido sus aportes al método en la antropología y etnología, dedicando un capítulo entero para detallar los aspectos procedimentales que le condujeron a la consecución de sus obras. 13
La edición original inglesa, Sex and Temperament in Three Primitive Societies, fue publicada por William Morrow and Company, de Nueva York, en 1935. La primera edición en castellano estuvo a cargo de Editorial Laia (Barcelona, 1973). 14
Nueva Guinea (Irían, en indonesio), es la segunda isla más extensa del mundo, con 785.753 km² y está ubicada al norte de Australia. Papúa es otro nombre para referirse a la isla. La isla está dividida políticamente de oeste a este en dos mitades aproximadamente iguales. La mitad oriental es Papúa Nueva Guinea, país independiente desde 1975. La mitad occidental se le denomina Nueva Guinea Occidental o Papúa Occidental (anteriormente conocida como Irian occidental o Irian Jaya), está incorporada a Indonesia y se conforma por las provincias de Papúa y la nueva provincia de Papúa Occidental. Nueva Guinea se caracteriza por ser una de las zonas más diversas desde el punto de vista étnico y lingüístico. Al momento de la visita de Mead a la isla, ésta se encontraba en manos holandesas y británicas en sus mitades occidental y oriental, respectivamente.
50
observación de los comportamientos de hombres y mujeres en tres sociedades no
occidentales diferentes: Las tribus Arapesh, Mundugumor y Tchambuli.
Los arapesh son un pueblo cooperador y amistoso que carece de organización
política. Los hombres conciben la responsabilidad, el mando, la preeminencia social
como deberes onerosos que cumplen por obligación y de los que se desentienden
alegremente cuando pueden endosárselos a sus hijos. Trabajan juntos, todos para
todos, prefiriendo participar en actividades iniciadas por los demás y rara vez toman la
iniciativa salvo que no les quede otra alternativa.
Para los arapesh, el mundo es un jardín que hay que cultivar. El deber de todos los
miembros de la tribu es hacer lo necesario para que los niños y el ñame crezcan.
Hombres y mujeres se entregan a tan maternal tarea con suave entusiasmo. Los niños
son el centro de atención y la educación de éstos es sentimental; donde lo importante
no es que aprendan cosas, sino suscitar en ellos un sentimiento de confianza y
seguridad; y, así, hacerlos bondadoso y plácidos para que confíen en todo el mundo.
De vez en cuando, una mujer de la llanura se acerca al poblado de los arapesh,
dominante, sensual, agresiva, y algún arapesh incauto cae fascinado por tan poderosos
hechizos, condenándose así a una vida que no le corresponde y para la que no está
preparado.
Los mundugumor, por su parte, han creado una cultura áspera, incómoda,
malhumorada. Todo parece fastidiarles, lo que no es de extrañar porque su
organización fomenta un estado de constante provocación. Habitualmente sólo las
mujeres se reúnen, mientras que los hombres se observan de lejos con desconfianza.
Los niños son educados para sentirse incómodos ante los mayores. Las voces
enojadas son la música de fondo de la vida. Los mundugumor creen a pies juntillas que
hay una hostilidad natural entre todos los miembros de un mismo sexo, que son
incompatibles y sólo pueden relacionarse por mediación del sexo opuesto.
No hay lugar para la tranquilidad o la alegría. Los tratamientos sociales son
complicados, llenos de prohibiciones, precauciones y susceptibilidades. Es difícil no
cometer descortesías con un protocolo tan complicado y un pueblo tan irritable. Todos
51
los mundugumor saben que por una u otra razón tendrán que pelear con su padre, con
sus hermanos, con la familia de su mujer, con su propia mujer. Las niñas ya saben que
serán el origen de las peleas. Ése será su dudoso privilegio. Las uniones sexuales son
rápidas y violentas. El carácter ideal es común para ambos sexos pues se espera que
tanto hombres como mujeres sean agresivos, celosos y estén siempre en perpetua
competencia, dispuestos a vengar cualquier insulto. En fin, que parecen occidentales."
Un tercer pueblo, los tchambuli, que se destaca por la inversión de los papeles
sociales, en donde las mujeres se ocupan de las cuestiones económicas, pescan, tejen,
comercian, administran el dinero, mientras los hombres viven para el arte y el
espectáculo. Las mujeres los tratan con amabilidad, tolerancia y aprecio. Disfrutan con
los juegos masculinos, con su coquetería y con los espectáculos teatrales que
organizan para ellas. Como son las dueñas del dinero obsequian y regalan a sus
maridos, a cambio de languidecientes miradas y suaves palabras. Las mujeres trabajan
en grupo, charlando divertidas. En cambio, entre los hombres hay celos, desconfianza y
malentendidos.
Concluye Mead que las diferencias temperamentales entre los géneros son
elementos culturalmente construidos, por lo que dichas diferencias varían entre una
cultura y otra; así como van cambiando a través del tiempo en una misma etnia o grupo.
Si las actitudes temperamentales que se consideran tradicionalmente femeninas –tales
como pasividad, solicitud y ternura hacia los niños–pueden presentarse tan fácilmente
como el ejemplo masculino en una tribu y en otra quedar proscritos ya no se dispone de
“una base firme para considerar tales aspectos de conducta como algo propio del sexo”
(1981, p. 308). En un sentido más amplio, las diferencias temperamentales basadas en
el sexo son construcciones culturales tan arbitrarias como el vestuario, ademanes y
otros aspectos sociales, que no solamente varían de sociedad en sociedad, pues
también varían dentro de una misma sociedad en diferentes épocas.
Para Mead, las diferencias entre individuos miembros de diferentes culturas, al igual
que las diferencias entre individuos de una misma cultura, deben atribuirse casi por
entero a diferencias de condicionamientos, especialmente durante la primera niñez, y a
la forma como estos condicionamientos son determinados culturalmente. Las
52
diferencias estandarizadas de personalidad entre los sexos son del mismo orden, es
decir creaciones culturales a las que se adapta cada generación de hombres y mujeres.
Sin embargo, persiste el problema del origen de estas diferencias socialmente
estandarizadas (Mead, 1981). La autora, además, agrega: “las culturas son obra de
hombres, han sido construidas con materiales humanos; son estructuras diversas,
aunque comparables entre sí, en cuyo seno los seres humanos pueden alcanzar por
completo su talla humana. ¿Qué ha originado, pues, sus diversidades?” (Mead, 1981, p.
310).
Mead reflexiona sobre la importancia y pertinencia de esas distinciones socialmente
construidas, en lo cual si bien reconoce que las distinciones basadas en el sexo, como
cualquier otra clase de divisiones sociales, no necesariamente son perjudiciales per se,
en la medida que no sean un recurso para la opresión y limitación para las acciones de
las personas en sus respectivas sociedades.
También considera que saber y reconocer que las personalidades de los dos sexos
son creadas socialmente es conveniente a cualquier programa que pretenda un orden
planificado de la sociedad. El conocer esta situación es considerada por la autora como
un arma de dos filos que “puede ser usada para elaborar una sociedad más flexible,
más variada que cuantas ha erigido la raza humana, o simplemente, abrir un estrecho
pasadizo por el que uno o ambos sexos se verían forzados a discurrir
uniformemente…”(Mead, 1981, p. 339).
Mead concluye considerando que la cultura occidental, históricamente hablando, ha
basado la creación de los numerosos y contradictorios valores en muchas distinciones
artificiales, la más sorprendente de las cuales es el sexo. Distinción que si bien es
artificial, reconoce que simplemente aboliendo estas distinciones no se conseguirá que
la sociedad desarrolle unos modelos en los que tengan un puesto los dones
individuales, en lugar de amasarlos en un molde desquiciado. En ese aspecto en
particular, Mead opina que se debe lograr una cultura más rica en valores
contrapuestos, debemos ante todo admitir toda la gama de potencialidades humanas, y
a partir de aquí, “tramar un edificio social menos arbitrario, en el cual cada don humano
disponga de un puesto adecuado” (Mead, 1981, pp. 350-351).
53
“Sexo y temperamento en las sociedades primitivas” fue una auténtica revolución en
su época, pues echa por tierra la legitimidad natural de la división social basada en
sexos, en donde lo masculino tenía una supremacía incuestionable en la sociedad
norteamericana de la década de 1930, en la cual Mead se destaca, además de lo
polémico de sus argumentos tomando en cuenta el contexto espaciotemporal en el que
se ubicaba, por el hecho de ser mujer quien hiciera tales declaraciones, por lo que es
considerada uno de los pilares fundamentales del movimiento feminista que surgiría
décadas después.
En el ámbito de los estudios etnográficos y antropológicos, su mayor aporte es que
fue el primer estudio en donde las diferencias de género eran el tema central de la obra,
donde reconoció que las diferencias basadas en el sexo no son más que
construcciones culturales que divergen entre sociedad y sociedad. Si bien Malinowski
había trabajado previamente con la sexualidad, no hizo especial énfasis en las
diferencias del género ni en cómo éstas son un producto cultural en donde se presentan
patrones de comportamiento que no tienen un origen estrictamente biológico. Este
trabajo se convierte en una referencia obligatoria para los estudios de género, pues
establece los criterios para la los estudios de las diferencias dadas por los sexos; es
también un referente en cuanto a la descripción realizada en cada una de las
actividades que implicaba una diferenciación sexual o la ausencia de la misma en las
tribus estudiadas, lo que conlleva a una relación ineludible, tanto en el apartado teórico
como metodológico para el desarrollo de estudios de género o que impliquen el tratado
directo o indirecto de la divisiones genéricas.
3.3. Los Nuer o la simbiosis hombre-animal: Evans Pritchard
En “Los Nuer”15, E. E. Evans-Pritchard relata parte de su experiencia en el Sudán16,
donde permaneció varios años –entre las décadas de los 1930 y 1940– y dedicó el
15
La edición original inglesa, The Nuer, fue publicada por Clarendon Press,en Oxford para el año 1940. La primera edición en castellano estuvo a cargo de Editorial Anagrama (Barcelona, 1977). 16
Sudán, cuyo nombre oficial es República del Sudán, es un país de África, situado al noreste del continente, y al sur de Egipto, es también el mayor en superficie, siendo el Estado africano que comparte fronteras con un mayor número de países. Su capital es Jartum. Étnicamente hablando, el norte del país es fundamentalmente árabe, en tanto que el sur se compone de numerosos y variados pueblos, entre los
54
estudio a varios pueblos de las sabanas nilóticas, entre ellos los nuer, a pedido de las
autoridades británicas, que en aquella época ejercía dominio sobre el Sudán Anglo-
egipcio, tierra con una complejísima amalgama de pueblos y tribus tenían un sistema
intricado de rivalidades y competencia por los relativamente escasos recursos en esas
semiáridas regiones.
Entre los nuer, el segmento político más amplio es la tribu. No existe grupo mayor,
cuyos miembros, además de reconocerse a sí mismos como una comunidad local
distinta, afirmen su obligación de unirse para combatir a extranjeros y reconozcan los
derechos de sus miembros a recibir una compensación en caso de resultar heridos.
Dentro de los grupos locales de tipo diferente se distinguen, a saber: los grupos
domésticos, la familia, la casa familia, y la familia extensa compacta, que no son –ni
forman parte de– “sistemas segmentarios y en los cuales la posición de los miembros
en relación unos con otros y con los extraños está diferenciada. Los vínculos sociales
en los grupos domésticos son primordialmente de parentesco, y es normal la vida
corporativa” (Evans-Pritchard, 1992, p. 16-17). Sin embargo, la característica más
destacable dentro de los nuer es su condición de pastores, que si bien cultivan mijo y
maíz y su dieta consiste fundamentalmente en granos y pescado, trabajan arduamente
en el cuidado del ganado.
El antropólogo británico no salía del asombro, al igual que otros viajeros que
llegaban a las sabanas nilóticas sudanesas, por la manera de cómo los nuer se
vinculaban estrechamente con su ganado, el cual es el centro de la vida de este grupo
étnico. El ganado es, sin duda, la posesión más valiosa para ellos, por lo que sus
actividades sociales están vinculadas con estos animales, a tal extremo que juzgaban a
los pueblos vecinos en función de las reses que pudiesen tener. La red de vínculos
sociales, en especial la de parentesco, que une a los miembros de las comunidades
locales se ponen en funcionamiento mediante una serie de reglas exógamas, casi
siempre expresadas en función del ganado. La riqueza se mide no tanto en función de
la extensión de las tierras poseídas, sino en función de la cantidad de reses, cuya
cuales están los nuer, grupo que Evans-Pritchard estudió asiduamente, encargado por las autoridades británicas, quienes para esa época tenían establecida la colonia denominada Sudán Anglo-egipcio. A partir del 9 de julio de 2011, en la parte sur de esta nación se constituyó la República de Sudán del Sur.
55
propiedad es familiar y es la cabeza de la familia quien tiene derecho pleno de disponer
de estos recursos.
Esta vocación pastoril se refleja en los patrones de ocupación de los espacios, pues
los nuer organizan sus campamentos alrededor de los corrales, sus aldeas
prácticamente rodean a los pastizales y las actividades cotidianas giran, literalmente,
alrededor del ganado. De esta forma, el uso de recursos y la ecología de los nuer está
establecida en función de las necesidades del ganado. La toponimia, e incluso los
nombres de las personas guardan una estrecha relación con el ganado bovino, por lo
que pareciese que “la genealogía nuer pueda parecer el inventario de un corral” (Evans-
Pritchard, 1992, p. 31) en tanto que cambian sus nombres de pila por nombres de
bueyes.
El valor del ganado también se refleja en el aspecto ritual, pues a través de las
reses los nuer establecen toda clase de relaciones místicas, entre ellas, el comunicarse
con muertos e, incluso, intentar adivinar el futuro. Todo rito realizado implica, de una u
otra manera, la presencia de ganado, el cual incluso es ofrecido como sacrificio para las
fiestas, así como para ostentar la riqueza que se posea. La medición del tiempo, por
ejemplo, así como el establecimiento del calendario se basa en el ciclo hidrológico en
función del pastoreo.
Es destacable la dependencia mutua entre los nuer y el ganado. Los nuer
prácticamente viven por y para el ganado; todo gira en torno a las reses. El ganado
recibe cuidados minuciosos por parte de sus cuidadores, convirtiéndose en un fin
cultural. Entre el ganado y los nuer se forja una profunda relación simbiótica que
implica un contacto físico extremo, en el que pareciese que las reses fueran una
especie de extensión de los pastores, como si fuesen uno solo. La posesión de ganado
constituye, por sí mismo, un fin cultural. Tanto la posesión del mismo como la
proximidad a él satisface el deseo más profundo de un nuer, pues en el animal “están
concentrados sus intereses inmediatos y sus ambiciones más profundas, una
insistencia exagerada debido a la enorme gama de sus usos sociales y económicos. Es
el que determina, más que ninguna otra cosa, sus acciones cotidianas y el que absorbe
su atención” (Evans-Pritchard, 1992, p. 54).
56
Evans-Pritchard, por el objetivo del trabajo –determinar la estructura política– y por
el enfoque teórico epistémico con el que realizó el estudio –enfoque funcional-
estructuralista– no aborda abiertamente los aspectos simbólicos en los que está
presente el ganado, pero reconoce claramente que el ganado absorbe toda psique de
los nuer en tanto que “exigencias físicas, psicológicas y sociales, que la atención de los
nuer, en lugar de difundirse en varias direcciones tiende a enfocarse…en ese objeto
único y a ser introvertida, dado que dicho objeto presenta cierta identidad con ellos”. En
el campo lingüístico, el abanico de vocablos y terminología empleada por este grupo
está determinado por la omnipresencia del ganado, en tanto que la toponimia y la
onomástica, por citar un ejemplo, gira en torno a la fisionomía y caracterizaciones de los
bovinos.
En cuanto a las diferencias dadas por el sexo, Evans-Pritchard (1992) reconoce que
los nuer, como todos los demás pueblos y etnias, están también diferenciados en
función del sexo. Si bien le da poca importancia a la dicotomía en función del género y
la relega a un alcance meramente doméstico, debido a que no destacan dentro de la
estructura políticas –su objeto central de estudio–; también reconoce que tal dicotomía
está presente en todas las culturas, y consideró describirlas en trabajos subsiguientes
dedicados a los nuer.
Esta obra también se destaca por la definición de distintas terminologías para
comprender el paradigma funcional-estructuralista que marcó pauta dentro de la
denominada antropología social británica, escuela de la que Evans-Pritchard formó
parte activamente. De los diversos conceptos, que en esencia giran en torno a la figura
de la estructura, así como de las relaciones estructurales, define los siguientes:
“Por estructura social entendemos las relaciones entre grupos que son enormemente coherentes y constantes. Los grupos se mantienen invariables independientemente de la cantidad de individuos que los compongan en un momento determinado de modo que una generación tras otra de personas pasan a través de ellos. Los hombres nacen en ellos, o entran en ellos más adelante, y los abandona al morir; la estructura perdura… Las relaciones estructurales son relaciones entre grupos que forman un sistema. Así pues, por estructura entendemos, además de una combinación organizada de grupos… Las relaciones estructurales son relaciones entre grupos que forman un sistema” (Evans-Pritchard, 1992, p. 280).
57
El antropólogo, en este sentido profundiza teórica y conceptualmente sobre lo que
es una estructura y cómo se compone, y cómo este término se relaciona con el de
grupo:
“Por estructura entendemos las relaciones entre grupos de personas dentro de un sistema de grupos. Recalcamos que es una relación entre grupos, pues las relaciones entre individuos pueden disponerse en un plan regular: por ejemplo, podemos hablar de las relaciones de parentesco como un sistema de parentesco. Por “grupo” entendemos personas que se consideran a sí mismas como una unidad distinta en relación con otras unidades, y así las consideran los miembros de esas otras unidades, y que tienen, todas, obligaciones recíprocas en virtud de su pertenencia ante él…La estructura social de un pueblo es un sistema de estructuras diferentes, pero relacionadas entre sí” (Evans-Pritchard, 1992, p. 280).
El aporte de Evans-Pritchard a la Antropología mediante “Los Nuer” principalmente
consiste en que el autor con dedicado esmero trata de descifrar las estructuras sociales
en los nuer, así como éstas forman una intrincada red de significaciones que dan
marcha a los procesos que rigen la vida del pueblo nilótico descrito. Esta red de
significaciones son las estructuras, que para poder llegar a ellas es necesario un
estudio exhaustivo del conjunto de relaciones sociales que se establecen en las
distintas sociedades. En un principio, esta obra se consideraría un trabajo más dentro
de los aportes de la antropología social británica, enfocada fundamentalmente en el
estudio de las estructuras políticas, se destaca por la sistematización del trabajo
etnográfico mediante la división de los aspectos específicos, esto es, el tiempo,
espacio, ritual y, sobre todo, el ganado. Tomando en cuenta el contexto en el que se
publica la obra, se destacan unos tímidos esbozos de la implicación simbólica del
ganado en los nuer mediante la significación que éstos les dan a los animales.
El aspecto más destacable de este estudio es cómo se describe y resalta la
estrecha relación ganado-nuer, en la que éstos forman una simbiosis, pareciendo como
si fuesen uno la extensión del otro, por lo que le dedicó un capítulo especialmente para
ese aspecto en especial, justificando que para poder entender las estructuras sociales
es indispensable entender esta relación simbiótica hombre animal. Esta relación, como
se ha descrito anteriormente, abarca todos y cada uno de los aspectos sociales y
permean todas las estructuras. Es una de las primeras obras dentro de la Antropología
58
que destaca la estrecha relación entre un grupo y un animal, enfatizando las
implicaciones socioculturales que ello conlleva. Por ello, “Los Nuer” debido al énfasis de
la relación ganado-nuer, constituyen una base para estudios que refieran la relación
hombre-animal, independientemente de su naturaleza epistémica.
3.4. Tristes Trópicos o la introspección etnográfica: Levi-Strauss
En su obra “Tristes Trópicos”, Lévi-Strauss (1988) relata su experiencia en Brasil –y
en menor medida, del periplo que lo llevó a tierras sudamericanas– durante la década
de 1930 cuando fue encargado de edificar y expandir los estudios sociales en la recién
fundada Universidad de Sao Paulo, estancia que aprovechó para realizar etnografía en
las vastas junglas del interior brasileño y, finalmente, en la selva amazónica17. En la
medida que el etnólogo francés se internaba hacia el interior del Brasil, estudiaba en
mayor y menor profundidad los grupos indígenas que se iban cruzando en su camino.
Comparó, además, las vastedades tropicales americanas (Brasil) con las asiáticas
(India). Creyó ver que el costado americano de esa franja de lujo representaba el futuro
de la humanidad (es decir, de Europa), mientras que la India era en cambio el pasado
agónico de la especie, hundida bajo su propio peso y su miseria, directa consecuencia
de una relación invasiva con el territorio.
“¿Escribe el etnólogo otra cosa que confesiones?” (Lévi-Strauss, 1988, p. 14). Esta
es la pregunta, formulada en el discurso en honor de Rousseau, a la que “Tristes
Trópicos” había ya anticipado una respuesta negativa. Esta obra es toda él una
confesión de sí mismo. El observador, consciente de que está ante seres que piensan
en él y en quienes él mismo se piensa, se ha situado en el campo de lo observado: “ha
aprendido en seguida a romper la falsa distancia que segregaba la mirada de lo mirado”
(p.15).
Prosigue Lévi-Strauss, reflexionando sobre la profesión del etnógrafo, que la
etnografía es una aventura en la que todo es una incertidumbre. Considera que un
17
Lévi-Strauss en un principio se adentraría a las tierras del interior del estado de Sao Paulo, hacia los límites de Rio Grande do Sul, al Mato Grosso, Goiás y en las estribaciones meridionales del estado de Amazonas, aprovechando su estancia en Sao Paulo mientras colaboraba en el proceso de establecer la universidad homónima.
59
espíritu aventurero no es más que una carga; entorpece el trabajo eficaz con el paso
del tiempo perdido en el camino; horas ociosas mientras el informante se escabulle;
“hambre, fatiga y hasta enfermedad; y siempre, esas mil tareas ingratas que van
consumiendo los días inútilmente y reducen la peligrosa vida en el corazón de la selva
virgen a una imitación del servicio militar” (1988). Asimismo, en sus reflexiones sobre el
quehacer etnográfico, relata:
“Se necesita mucha ingenuidad o mucha mala fe para pensar que los hombres eligen sus creencias independientemente de su condición. Lejos de que los sistemas políticos determinen la forma de existencia social, son éstas las que dan un sentido a las ideologías que las expresan: esos signos sólo constituyen un lenguaje en presencia de los objetos a los cuales se refieren” (p.152).
Lévi-Strauss hace especial énfasis en describir aquellos hechos o acontecimientos
que le permitan descifrar las estructuras sociales, en especial que impliquen la
participación colectiva, aunque parezcan poco relevantes bajo una mirada apresurada y
superficial:
“Los habitantes [ge] están reunidos junto a un fuego que brilla día y noche. Los hombres generalmente van vestidos con una camisa harapienta y unos viejos pantalones, las mujeres con un vestido de algodón, directamente sobre el cuerpo, o a veces con una simple manta arrollada bajo las axilas; los niños, completamente desnudos. Todos llevan, como nosotros durante el viaje, amplios sombreros de paja, su única industria y su único recurso” (Lévi-Strauss, 1988, p. 161).
Lévi-Strauss detalla las manifestaciones que implican una división de actividades y
actitudes en función del género en las distintas etnias con las que se cruzó en el periplo
en busca de la Amazonía. Diversas manifestaciones que hacen eco de la división de
roles asignados a cada género son descritos en diferentes ocasiones como por
ejemplo:
“Lo mismo ocurrió con las manifestaciones que siguieron a la imposición de un taparrabos a la señorita: desde la siesta se pusieron a beber pinga, es decir alcohol de caña; los hombres, sentados en círculo, adjudicándose, a grandes voces, grados tomados de la jerarquía militar subalterna (la única que conocían): cabo, ayudante, lugarteniente o capitán. Se trataba ciertamente de una de esas «solemnes libaciones» que ya describieron los autores del siglo XVIII, donde los jefes se sentaban de acuerdo con su jerarquía, servidos por los escuderos, mientras que los heraldos enumeraban los títulos del bebedor y recitaban sus hazañas. Los caduveos reaccionan a la bebida de una manera curiosa: después de un período
60
de excitación caen en un melancólico silencio y luego se ponen a sollozar. Dos hombres menos borrachos toman entonces los brazos del desesperado y lo pasean de un lado a otro murmurándole palabras de consuelo y de afecto hasta que se decide a vomitar. En seguida, los tres vuelven a su sitio, donde continúa la libación” (Lévi-Strauss, 1988, p. 182).
En Tristes Trópicos, Lévi Strauss no se propone a debatir ni a rebatir sobre las
teorías imperantes en la Antropología y etnología; en este caso relata sus viajes y
experiencias en los trópicos. Sin embargo, el etnólogo demuestra sus cualidades como
etnógrafo al describir cada detalle de lo que su memoria le permite recoger y recordar,
pues él mismo reconoce que no hay un límite claro –si es que tal límite existe– entre su
etnografía y sus propias confesiones. En él narra el aspecto más importante que
implica hacer etnografía: el viaje, no como experiencias de visitar parajes y paisajes,
sino también como la experiencia de vincularse con dichos parajes.
Una de las obras de obligatoria referencia para los estudios etnográficos, no por su
aporte teórico en torno al estructuralismo –al que Lévi-Strauss tiene acostumbrado– ni
por su crítica a los estamentos en Antropología y etnología; sino por las detalladas
descripciones etnográficas que sirven de modelo para los registros de campo, aparte
de las reflexiones sobre lo que implica la realización y preparación de sus viajes.
Obra que incluso se enmarca en los difusos límites entre la narrativa y la ciencia,
dada la riqueza de detalles descritos, así como la reflexión interior poco vista en
etnología. Si bien Lévi-Strauss reconoce que la realización de etnografía a otros implica
la realización de ésta a la propia mente del etnógrafo, siendo esta situación una
limitante para la medición de las estructuras mediante la descripción de los hechos
culturales que definen a las sociedades.
3.5. La interpretación de las culturas o la descripción densa: Geertz
A diferencia del enfoque tradicional de la Antropología, que se regía por el estilo de
trabajo de las ciencias naturales, Geertz propone una antropología más cercana a las
ciencias humanas, cuya tarea principal no es medir y clasificar, sino interpretar. De esta
forma, Geertz restaura el ideario de Kroeber y Boas, para los que se trataba de leer el
quehacer humano como un texto y la acción simbólica como un drama en el cual se
61
manifiesta por sí misma la capacidad humana de expresarse en una retórica
autoconsciente. Desde finales de la década de los sesenta, la disciplina que cultiva
Clifford Geertz en miras de la interpretación, más que en la explicación, de las culturas,
se ha calificado como antropología simbólica. Geertz no propuso la creación de una
escuela, sino un modo distinto de concebir el trabajo antropológico. La concepción de lo
simbólico de Geertz se opone a otras formas de entender el simbolismo, como la de
Marshall Sahlins, Victor Turner o Mary Douglas. Su enfoque incluye diversas variantes,
que requieren maneras de interpretar en varios niveles. La antropología de Geertz
contribuyó a un giro fundamental en esta disciplina, que consiste en relativizar el punto
de mira del antropólogo mismo y que cuestiona sus condicionamientos y prejuicios
como factores que influyen en su trabajo.
Si bien “La Interpretación de las culturas18” (2003) Geertz hace un énfasis en
teorizar la cultura, deja muestras de experiencias etnográficas, si bien no tan
“detalladas” como las de Malinowski o Lévi-Strauss, pues el antropólogo
norteamericano no busca explicar o describir las culturas sino interpretarlas,
aproximarse a ellas. La reflexión sobre la interpretación de las culturas nace de las
experiencias de campo en la isla de Bali19, en Indonesia, en donde estudió varios
aspectos de la vida balinesa, en especial las estructuras sociales, de parentesco, la
religiosidad, e hizo especial énfasis en la pelea de gallos que los nativos practican,
dedicándole un capítulo entero a describir “densamente” esta práctica.
Geertz plantea una evidente profunda identificación biológica de los varones con
sus gallos. En las riñas de gallos se oyen en balines exactamente las mismas bromas
arrastradas, los juegos de palabras forzados y las obscenidades carentes de ingenio
que se oyen en inglés y otros idiomas en aquellos otros lugares. Bateson y Mead hasta
18
La primera edición de esta obra fue publicada en 1973, en inglés, bajo el nombre de The Interpretation of Cultures. La edición de la obra en castellano estuvo a cargo de Gedisa, siendo su última reimpresión en 2003. 19
Bali es una isla y a su vez provincia de Indonesia. Es la más occidental de las islas menores de la Sonda, y se encuentra ubicada en una cadena, con Java al oeste y Lombok hacia el este. La isla es un popular destino turístico y es conocida, al igual que Java, por sus delicadas artes, que incluyen danza, escultura, pintura, orfebrería, peletería y un particular estilo musical, especialmente el interpretado durante el gamelan. A diferencia del resto de Indonesia, cuya religión predominante es el Islam, la población balinesa practica el hinduismo, si bien su práctica en la isla posee características propias –y elemento budistas–, que algunos denominan hinduismo balinés.
62
sugirieron que, de conformidad con la concepción balinesa del cuerpo como una serie
de partes separadamente animadas, los gallos son considerados como penes
separables, que obran por su cuenta, órganos sexuales ambulantes con una vida
propia. Una idea que el autor no se atrevía a confirmar y refutar por no poseer la clase
de materia inconsciente para profundizar al respecto, pero sí asevera el hecho de que
los gallos son “símbolos masculinos por excelencia y que para los balineses esto es tan
evidente como la circunstancia de que el agua corre cuesta abajo” (2003, p. 343).
Asimismo, Geertz establece una relación compleja entre los gallos y los hombres
balineses, que va más allá de lo metafórico:
“Pero la intimidad de los hombres con sus gallos es más que metafórica. Los varones balineses, o en todo caso una gran mayoría de los varones balineses, se pasan una gran cantidad de tiempo cuidando a sus gallos favoritos, alimentándolos, hablando con ellos, probándolos unos contra otros o simplemente contemplándolos en una mezcla de rapto admirativo y profunda ensoñación. Cuando ve uno un grupo de hombres en cuclillas bajo el cobertizo del consejo o en las calles, la mitad o más de ellos tienen un gallo en sus manos, lo sostienen entre los muslos y lo hacen brincar suavemente arriba y abajo para fortalecerles las patas, les acarician las plumas con abstracta sensualidad, lo empujan contra el gallo de un vecino para excitar su brío y lo retiran luego tras sus espaldas para calmarlo” (2003, p. 344).
En la pelea de gallos, la clara la correlación de "jugarse el status" con las riñas que
denomina como profundas y, por otra parte, la correlación de "jugar dinero" con riñas
que denomina como superficiales es en realidad general. Los mismos apostadores
forman una jerarquía sociomoral en estos términos. En los alrededores del lugar donde
se desarrollan las riñas de gallos hay una gran cantidad de insignificantes puestos de
juego de puro azar (ruleta, dados, peonza, guisantes ocultos bajo media cascara de
nuez) regenteados por concesionarios. Sólo mujeres, niños, adolescentes y otras varias
clases de personas que no concurren (o todavía no lo hacen) a las riñas de los gallos —
los extremadamente pobres, los socialmente despreciados y los personalmente
atípicos— se entregan a estos juegos en los que arriesgan desde luego sólo unos
centavos, y en este caso, el poco status que poseen.
Dado el status que implica jugar en esos lugares, los hombres vinculados con las
riñas de gallos se avergonzarían de acercarse siquiera a semejantes lugares.
Ligeramente por encima de quienes se entregan a estos triviales juegos están aquellos
63
que, si bien ellos mismos no poseen gallos, apuestan periféricamente en riñas menores.
Luego están los que intervienen directamente en riñas pequeñas u ocasionalmente
medianas, pero no están en la posición de intervenir en las grandes, aunque pueden
apostar de vez en cuando periféricamente también en las grandes riñas; y, por último,
están aquellos miembros realmente importantes de la comunidad, los ciudadanos
sólidos alrededor de los cuales gira la vida local y que intervienen en las grandes riñas y
apuestan en ellas (p. 357).
Siendo el elemento focal de estas reuniones focalizadas, estos hombres
generalmente dominan y definen la actividad deportiva, así como también dominan y
definen la sociedad. Cuando un varón de Bali habla, casi con tono de veneración, de
"verdaderos galleros", del verdadero bebatoh ("apostador") o del djuru kurung
("cuidador de jaulas") se refiere a esa clase de personas, no a los que se entregan al
trivial juego de los guisantes ocultos, ni a los jugadores empedernidos (potét, vocablo
que tiene la significación secundaria de ladrón o reprobo), ni al ávido oportunista. Para
ese varón balines, la riña de gallos se aproxima más a un affaire d'honneur (aunque,
considerando al talento balines tocante a fantasía práctica, la sangre que se derrama es
humana sólo en sentido figurado) que al estúpido mecanismo de una máquina
automática (p. 358).
La interpretación de las culturas ofrece una manera distinta de ver lo que es
Antropología, así como el trabajo de campo. Si bien esta obra se conoce como
referente a la discusión y reflexión sobre concepto de cultura, así como la propugnación
de la interpretación como método de estudio etnológico y la propuesta de la descripción
densa y microscópica; es también destacable por las experiencias relatadas en el
campo realizado en Bali, haciendo especial énfasis en las riñas de gallos, cuyo estudio
es un antecedente fundamental para la consecución de los objetivos de este trabajo.
Además de los aportes metodológicos, es importante destacar la relación gallo-
hombre, que es similar a la que se presenta entre el caballo y el hombre mediante la
apuesta al animal. En los gallos se depositan todas las esperanzas y el honor, que se
ve en juego debido a la relación hombre-animal, en la que se forma una simbiosis, en
tanto que éste represente dignamente al hombre durante la pelea.
64
3.6. El juego del hombre o la reafirmación de la masculinidad mediante el juego: Huerta
En “El juego del hombre: Deporte y masculinidad entre obreros”20, Huerta (1999)
reseña su experiencia con los obreros de la Volkswagen en la fábrica ubicada en la
ciudad de Puebla21, en donde se establece un entramado de relaciones entre los
trabajadores que se producen y propician mediante la práctica del fútbol, en la cual se
capacitan y preparan para asumir roles dentro del sitio de trabajo. Esta actividad lúdica
genera una interacción entre sus miembros que dan lugar a un espacio en el cual se
establecen jerarquías y se asumen roles que, dada la naturaleza del fútbol, se
enmarcan dentro de las relaciones masculinas, esto es, la manera cómo se construye y
refuerza la identidad masculina a través la práctica del deporte.
Esta obra versa sobre la práctica social y genérica del deporte, como los
trabajadores de la transnacional automotriz alemana participan en “una serie de rituales
deportivos de pasaje, mediante los cuales son capacitados física e intelectualmente,
adquiriendo una serie de conocimientos, saberes y secretos sobre el juego, con lo cual
se establecen diferentes relaciones sociales de poder, intra e intergenéricas”(1999, p.
15), de acuerdo al lugar ocupado en la jerarquía deportiva y social masculina y
destacan como deportistas. Es una etnografía de cómo se producen a los Grandes
Jugadores y quienes no llegan a serlo, entre los obreros de Volkswagen.
“El juego del hombre” es una investigación antropológica enmarcada sobre los
llamados estudios de las masculinidades con perspectiva de género, que se plantea,
según lo afirma el propio autor, como novedosa por el tema, la metodología, y la forma
como es abordada una parte de la construcción genérica de los obreros de
Volkswagen. Pretende contribuir al “conocimiento de la condición y situación social y
20
Esta obra fue publicada, en 1999, por la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla en conjunto con Plaza y Valdés editores, en Puebla, México. 21
Puebla (oficialmente Heroica Puebla de Zaragoza), también conocida como Puebla de los Ángeles, es un municipio y capital del estado de Puebla, México. De acuerdo al último censo realizado en el 2010, Puebla es la cuarta ciudad más grande de México, después de la Ciudad de México, Guadalajara y Monterrey; y a la vez la cuarta área metropolitana más grande de México con una población total del área metropolitana de 2 millones 786 mil habitantes. Se encuentra al este de Ciudad de México, separada de ésta por el volcán Popocatepelt. Puebla se caracteriza por la presencia de grandes conglomerados industriales, en un intento por parte del gobierno mexicano de desconcentrar el aparato industrial de la Cuidad de México.
65
cultural de los hombres, al análisis crítico del proceso deconstructivo de los roles
asignados y enajenados como vivimos, practicamos y expresamos nuestra
masculinidad” (Huerta, 1999, p. 21).
En cuanto a las técnicas de investigación empleadas, el autor recurrió a las de corte
cualitativo propias de la Antropología: realización de trabajo de campo, tanto en la
unidad habitacional, en las viviendas, en aquellos lugares donde aplicó entrevista a
profundidad; entretanto, la recopilación de la información sobre la práctica y significado
que para los obreros tiene el juego y la manera como lo expresan y viven en su
masculinidad se llevó a cabo, de manera intensa y continua, en un período de 28
meses (enero de 1993 a mayo de 1995), en los campos de juego la UHVW y las
oficinas del sindicato de VW. Con base a las mencionadas propuestas metodológicas,
concibió al juego como una vía estratégica para acceder al conocimiento de la
masculinidad y la identidad genérica de los hombres, en tanto está “íntimamente
vinculado con otros elementos de la misma, tales como el poder, el conocimiento, el
estar-en-el-mundo, las prácticas cotidianas, la presencia en el mundo exterior, entre
otros” (Huerta, 1999, p. 26).
Los principios de esta investigación coincidieron y se vieron influenciadas por lo que
Huerta denomina el giro a la industria que dieron muchos antropólogos en el primer
lustro de los ‘80 y por el boom de los estudios de la Antropología del trabajo que se
centraron principalmente: descripción y análisis de los procesos de trabajo, capacidad
productiva, cambios tecnológicos, acción sindical, presencia en el mercado de autos,
tasa de ganancia, lugar en la economía, aporte al producto interno bruto,
manifestaciones culturales, vivienda obrera, convirtiéndose en el paradigma preferido
de análisis la industria automotriz (ibíd.).
Huerta plantea que la construcción de la masculinidad “es un proceso sociocultural
histórico, cuyo orden de poder es el patriarcado y su paradigma es el hombre. Su base
es la supremacía de los hombres y lo masculino sobre la inferiorización de las mujeres y
lo femenino” (Huerta, 1999, p. 49). Entonces, la masculinidad, como decreto
homosocial, moldea el deseo homoerótico para crear el deseo femenino y el masculino.
La homofobia es la energía para reprimir ese deseo y purificar toda relación con los
66
hombres, es la fuga de la intimidad con otros hombres a través del repudio de lo
homosexual, “es la defensa a ser descubiertos como fraude por lo que se hacen
exageradas actividades y frenéticos esfuerzos para mantener a raya todos los miedos”
(Huerta, 1999, p. 52).
Una de las actividades del ser humano es el trabajo, el cual se convirtió en
obligación a partir de la apropiación de éste, las herramientas y medios de transformar
la naturaleza se convirtieron en propiedad de grupos minoritarios, organizadores de la
sociedad y creadores de las instituciones gobernantes que garantizan su permanencia
en el poder, En el capitalismo, continúa, las clases dominantes han hecho del trabajo
una razón del ser humano (Huerta, 1999). La motivación al logro y la capacitación del
personal forman parte fundamental del proceso de maximizar el rendimiento laboral, y
por ende las ganancia, por lo que las corporaciones –en este caso concreto– recurren
al juego del fútbol como actividad para la potenciación de sus empleados, tanto física
como mentalmente.
Sostiene Huerta que el control sobre los comportamientos, emociones, placeres,
diversión, usos de la espacialidad así como la temporalidad del juego forma parte del
modo como el Estado legisla, norma y regula las expresiones lúdicas de los sujetos y
grupos sociales. Mediante la deportivización de los juegos, argumenta, se construye y
afirma la masculinidad y la identidad genérica, entre otros. Además, se introducen
elementos que distinguen nuevas posibilidades vinculadas a la profesionalización de los
deportes (Huerta, 1999, pp. 268-269).
Entre las conclusiones que llegó el antropólogo en la investigación se encuentran:
a) La sexualidad masculina se convierte en punto de partida y referente de los
existentes, de ahí que las significaciones y usos del cuerpo sean puestos en
práctica durante los partidos y expresados a través de lenguajes verbales y
no verbales (p. 269).
b) A través del juego, los obreros-jugadores viven intensamente su
masculinidad, la cual es cambiante y modificable en cada momento de sus
vidas. Como sujetos sociales pertenecientes a un género, éstos confirman y
67
realizan su deber ser hombres y humanos a través de una práctica tan
diversificada como lo es el juego (ibídem).
c) El juego, en tanto una forma de reproducción y realización del ser humano y
género, contribuye a la especialización del ser hombre o mujer. En tanto
sujetos sociales pertenecientes a un género, estos confirman y realizan su
deber ser hombres y humanos a través de una práctica tan diversificada
como lo es el juego (ibídem).
d) Los partidos y espacios de juego son el escenario de la figuración social del
juego: la manera de moverse en ellos, relacionarse, usar sus áreas, creando
estrategias para estar y ser en ellas, significándolas, simbolizándolas, en
donde se conjuntan lo agonal, el azar, la suerte y el simulacro (p. 272).
e) El juego es la manera lúdica de la vida cotidiana, en donde se ponen en
juego la palabrería, la invención de los discursos, el intercambio de éstos, la
lucha por aprehender el lenguaje del juego (ibídem).
f) La práctica del juego es poner en escena la generosidad de lo aprendido, el
derroche de lo acumulado a lo largo de la vida y en cada partido. Es una
forma de juego viviente en el que expresan concepciones, teorizaciones,
problematizaciones y resoluciones de la manera como se entiende y vive el
juego (ibídem).
“El juego del hombre: Deporte y masculinidad entre obreros” fue una obra novedosa
en los estudios de Antropología en América Latina, particularmente en México –donde
se realizó y publicó la obra–; hace referencia de la construcción y reforzamiento de la
masculinidad mediante la práctica lúdica, específicamente, el fútbol; por lo que la obra
ha sido citada y referenciadas en innumerables estudios antropológicos posteriores que
abarcan ambas temáticas. Por ello, se ha convertido en un referente clave en los
estudios de género, particularmente de la masculinidad, así como de la actividad lúdica,
en especial del fútbol, que es el deporte más arraigado y practicado por la población
mexicana (Huerta, 1999); a pesar de que su estudio no sea tan extendido en el campo
antropológico (Angelotti, 2010).
68
GRUPO DE ESTUDIO
CONCLUSIONES APORTES A LA ANTROPOLOGÍA
APORTES A LA INVESTIGACIÓN
MALINOWSKI Practicantes del Kula (Islas Trobriand).
Los aspectos culturales no pueden estudiarse de forma aislada. La conducta de los “salvajes” es tan racional como los “civilizados”.
Etnografía rigurosa intensiva que permite describir con detalle las culturas.
El método etnográfico en su rigurosidad y el estudio del Kula desde los distintos aspectos socioculturales.
MEAD Arapesh, Mundugmor y Tchambouli (Nueva Guinea).
Las diferencias temperamentales entre los géneros son elementos culturalmente construidos que varían entre las distintas culturas.
Su estudio establece el género como parte constitutiva en una cultura y da inicio a los estudios de género.
Establece criterios y lineamientos para los estudios de géneros y establece la misma como categoría.
EVANS-PRITCHARD
Los Nuer (Sudán).
La relación entre los Nuer y el ganado es un condicionante cultural que determina todos los aspectos sociales de los Nuer así como sus estructuras sociales.
Se resalta la relación hombre-animal, que abarca diversos aspectos sociales. Un antecedente a la noción de símbolo
Ofrece la base para estudios que establezcan relación hombre-animal, tanto epistémica como metodológicamente hablando.
LÉVI-STRAUSS
Amazonia brasileña y centro del Mato Grosso.
La etnografía no puede desligarse del etnógrafo, en donde la primera no son más que confesiones por quien la realiza.
Una manera de presentar la etnografía en un discurso narrativo y exploratorio.
Base para la construcción de un discurso etnográfico de carácter narrativo.
GEERTZ Bali (Indonesia) Para el abordaje de las culturas, no se llega mediante la mera descripción, sino a través de la interpretación de las culturas, con la “descripción densa”
El abordaje interpretativo de las culturas mediante la descripción densa.
El estudio de las riñas de gallos en Bail proporciona una visión epistémica y metodológica directamente vinculada al presente trabajo.
HUERTA Obreros de la Wolkswagen (Puebla, México)
Los obreros viven intensamente su masculinidad mediante el juego de fútbol.
Un abordaje a los estudios de géneros y de lo lúdico.
La visión epistémica y metodológica para los estudios de género.
Ilustración Nº 3: Antecedentes de la investigación Fuente: García, 2011
69
En cuanto al abordaje teórico, “El juego del hombre: Deporte y masculinidad entre
obreros” resalta en las definiciones de género y masculinidad (reseñadas en párrafos
anteriores), el manejo del juego como práctica social en la que se produce la formación
de lazos intra e intergenéricos, así como el establecimiento de jerarquías siendo la
actividad lúdica el hilo conductor de la masculinidad en los obreros de la Volkswagen.
Debido a estos aportes, se constituye como antecedente debido a que la temática, su
abordaje teórico y el método aplicado son similares a las de la presente investigación,
además de presentar resortes teóricos que sirven como lineamientos para el desarrollo
del estudio.
70
CAPÍTULO II
CONSIDERACIONES TEÓRICAS
1. Masculinidad
Los efectos de la naturaleza, en contraposición de la educación –proveniente de la
cultura– se tornan en un debate sobre cuál es el que prima en el quehacer humano. Los
naturalistas asumen que cualquier comportamiento humano y parte de la organización
social son cuestiones biológicamente determinadas; entretanto, los culturalistas
sostienen que los vínculos entre el comportamiento y la genética son tenues, aunque
reconocen que algunos patrones universales puedan tener una base genética. En la
teoría determinista se establece que el éxito evolutivo humano descansa sobre la
habilidad de adaptarse al medio; aunque bien la adaptación humana depende en gran
medida del aprendizaje cultural, situación que le ha permitido a la especie humana
adaptar su comportamiento más rápidamente que otras especies.
Los seres humanos, al igual que la mayoría del resto de las especies del planeta,
son sexualmente dimórficos22. Este dimorfismo ha devenido en un debate naturaleza-
cultura, que emerge en la discusión de los roles humanos de sexo-género y de la
sexualidad. Esta discusión nace de una de las más obvias de división entre seres
humanos: el género.
Gutiérrez (2006) sostiene que las relaciones de género se desarrollan en torno a la
división femenino/masculino; dicotomía que es un mecanismo cultural que organiza y
da sentido a las prácticas sociales que constituyen la identidad de género. En tanto que
la biología ve en la dualidad hombre-mujer una manifestación de las leyes de la
naturaleza, otros investigadores consideran que esa dicotomía es parte de un universo
ideológico “que incluye una red más amplia de oposiciones: razón-emoción, mente-
materia, cultura-naturaleza, arriba-abajo, público-privado” (p. 158).
22
Los seres humanos son sexualmente dimórficos. El dimorfismo sexual se refiere a las diferencias notables entre la biología masculina y femenina además de los contrastes más evidentes, en pechos y genitales. Otras diferencias más sutiles en el ámbito biológico dignas de mencionar son las secreciones de hormonas por distintas glándulas que producen reacciones bioquímicas que afectan el funcionamiento del cuerpo humano.
71
El género es una de las formas determinantes de ordenamiento de la práctica
social. En los procesos del género, la vida cotidiana está organizada en torno al
escenario reproductivo, definido por las estructuras corporales y por los procesos de
reproducción humana. Este escenario incluye el despertar sexual y la relación sexual, el
parto y el cuidado del niño, las diferencias y similitudes sexuales corporales.
A medida que el ser humano va evolucionando, las actividades que realiza se van
diversificando en cuanto a su complejidad y diversidad; por lo que tras esta
diversificación, las sociedades van dividiendo el trabajo en base a distintos criterios,
siendo más evidente la división del trabajo basada en el género. Desde las sociedades
de forrajeros y recolectores, estaban claras las asignaciones de tareas distintas para
hombres y mujeres, principalmente por las diferencias biológicas –fuerza, atribuida al
hombre; y resistencia, atribuida a la mujer–, en donde se asignan actividades en función
a su condición. En las sociedades agrarias, la división es aún más evidente y la
asignación de roles se hace más marcada.
Tras esta división del trabajo dada la diferenciación de género, se dan la
construcción y reproducción de símbolos que definen y diferencian los géneros, en
donde se establecen los roles de cada uno en función de las concepciones sociales en
torno al género. Esa diferencia, del “sexo”, que claramente tiene base biológica; aunque
los roles específicos asignados a cada género está condicionada culturalmente23, da pie
a la formación de la diferenciación, donde se presentan comportamientos y actitudes en
torno al género, que es una construcción social. Se empiezan, así a producirse
patrones de conductas “aceptables” o “cuestionables” para cada género, que profundiza
aún más la mencionada diferenciación.
Esta concepción presupone una creencia en las diferencias individuales y en la
acción personal; pero el concepto es también inherentemente de carácter relacional.
Entonces, la masculinidad existe sólo en contraste con la femineidad. Una cultura que
23
Mead agrega al respecto: “Saber que las personalidades de los dos sexos son creadas socialmente es conveniente a cualquier programa que pretenda un orden planificado de la sociedad. Es un arma de dos filos que puede ser usada para elaborar una sociedad más flexible, más variada que cuantas ha erigido la raza humana, o simplemente, abrir un estrecho pasadizo por el que uno o ambos sexos se verían forzados a discurrir uniformemente”…(1981, p. 339)
72
no trata a las mujeres y hombres como portadores de tipos de carácter polarizados, por
lo menos en principio, no tiene un concepto de masculinidad en el sentido de la cultura
moderna europea/americana, y en cierta medida, en la cultura latinoamericana. Es una
dualidad como así lo reflexiona Bourdieu:
“Arbitraria, vista aisladamente, la división de las cosas y de las actividades (sexuales o no) de acuerdo con la oposición entre lo masculino y lo femenino recibe su necesidad objetiva y subjetiva de su inserción en un sistema de oposiciones homólogas, alto/bajo, arriba/abajo, delante/atrás, derecha/izquierda, recto/curvo (oblícuo) (y pérfido), seco/húmedo, duro/blando, sazonado/soso, claro/oscuro, fuera (público)/dentro (privado), etc… que para algunos, corresponda a unos movimientos del cuerpo (alto/bajo//subir/bajar, fuera/dentro//salir/entrar). Al ser parecidas en la diferencia, esas oposiciones suelen ser lo suficientemente concordantes para apoyarse mutuamente en y a través del juego inagotable de las transferencias prácticas y de las metáforas, y suficientemente divergentes para conferir a cada una de ellas una especie de densidad semántica originada por la sobredeterminación [o determinaciones múltiples] de afinidades, connotaciones y correspondencias” (2000, p. 20).
Para Mead (1981), las diferencias entre individuos miembros de diferentes culturas,
así como las diferencias entre miembros dentro de una misma cultura, deben ser
atribuidas, casi enteramente, a diferencias de condicionamientos, particularmente
durante los principios de la niñez, y a la forma como tales condicionamientos son
productos determinados culturalmente, que determinan las pautas de comportamiento
de los individuos. Las diferencias estandarizadas de personalidad entre sexos son del
mismo orden, siendo éstas concretamente “creaciones culturales a las que se adapta
cada generación de hombres y mujeres. Sin embargo, persiste el problema del origen
de estas diferencias socialmente estandarizadas” (pp. 308-309).
Asimismo, Weeks (citado por Abarca, 2000) sostiene que la sexualidad no es un
fenómeno fundamentalmente natural, sino un producto de fuerzas históricas y sociales
determinadas. La sexualidad, como capacidad del cuerpo y de la subjetividad, sólo
adquiere significado en las relaciones sociales. También sostiene que los significados
atribuidos a la “sexualidad” se organizan socialmente y se sostienen por diversos
lenguajes que establecen fronteras y recorridos de actuación (“restricciones de quién” y
“restricciones de cómo”). Cada sistema social, por consiguiente, construye su forma de
orden, que le es particular en cada caso.
73
El campo de lo sexual se conforma por un mundo de reglas y prohibiciones,
provenientes de la moralidad de lo permitido y aceptado. En una sociedad específica,
se entreteje una gama de expectativas mediante las cuales es posible jugar con
fantasías y deseos insatisfechos y experimentarlos. Análogamente, la sexualidad
desplegada en una relación concreta se enlaza en los aspectos sensuales y
sentimentales que articulan la identidad individual, así como la identidad de géneros.
Rosado (1980, citado por Kottak, 2007) prosigue:
“Aunque en la mayoría de las culturas los hombres tienden a ser algo más agresivos que las mujeres, muchas de las diferencias actitudinales y conductuales entre los sexos emergen de la cultura en lugar de la biología. Las diferencias de sexo son biológicas, pero el género abarca todos los rasgos que una cultura atribuye e inculca a hombres y mujeres. En otras palabras, el “género” se refiere a la construcción cultural de las características masculinas y femeninas” (p. 185).
Asimismo, Kottak, en un intento de analizar los elementos culturales que
determinan y establecen la estratificación de género, así como la jerarquización en base
al mismo, continúa:
“Roles de género son las tareas y actividades que una cultura asigna a los sexos. Relacionados con los roles de género están los estereotipos de género, que son ideas demasiado simplificadas pero fuertemente asumidas sobre las características de varones y mujeres. La estratificación de género describe una distribución desigual de recompensas (recursos socialmente valorados, poder, prestigio y libertado personal) entre hombres y mujeres, reflejando sus posiciones diferentes en una jerarquía social” (Kottak, 2007, p. 185).
Grosso modo, se define masculinidad como un conjunto de significados siempre
cambiantes, que se construyen a través de las relaciones consigo mismo, con los otros,
y con resto del mundo. La virilidad no es ni estática ni atemporal; es histórica; no es la
manifestación de una esencia interior; es construida socialmente; no sube a la
conciencia desde nuestros componentes biológicos; es creada en la cultura. La virilidad
significa cosas diferentes en diferentes épocas para diferentes personas. Se ha llegado
a conocer lo que significa ser un hombre en la cultura latinoamericana,
específicamente, la venezolana, al ubicar las definiciones de sí mismos (del nosotros)
en oposición a un conjunto de otros, minorías raciales, minorías sexuales, y, por sobre
todo, las mujeres.
74
De lo planteado anteriormente, se parte para establecer la definición de la llamada
masculinidad hegemónica; esto es, la imagen de masculinidad de aquellos hombres
que controlan el poder. La definición hegemónica de la virilidad es un hombre en el
poder, un hombre con poder, y un hombre de poder. Se relaciona y se establece la
masculinidad con ser fuerte, exitoso, capaz, confiable, y ostentando control. Las propias
definiciones de virilidad desarrolladas en la cultura occidental perpetúan el poder que
unos hombres tienen sobre otros, y que los hombres tienen sobre las mujeres.
Para Gutmann (1997) los nuevos análisis sobre los hombres como sujetos con
género y que otorgan género constituyen actualmente la antropología de la
masculinidad. Existen, por lo menos, cuatro formas distintas mediante las cuales los
antropólogos y etnólogos definen y usan el concepto de masculinidad y las nociones
relativas a la identidad masculina, a) la hombría, b) la virilidad y c) los roles masculinos.
La mayoría de los antropólogos que estudian el tema utilizan más de uno de estos
conceptos, lo cual permite reseñar la fluidez de tales conceptos y una perceptible falta
de rigor teórico en el abordaje del mismo.
El primer concepto de masculinidad, como lo plantea el autor, sostiene que ésta es,
por definición, cualquier cosa que los hombres piensen y hagan. El segundo, afirma que
la masculinidad es todo lo que los hombres piensen y hagan para ser hombres. El
tercero, plantea que algunos hombres, inherentemente o por adscripción, son
considerados más hombres que otros hombres. La última forma de abordar la
masculinidad subraya la importancia central y general de la relación masculino-
femenina, de tal manera que “la masculinidad es cualquier cosa que no sean las
mujeres” (Gutmann, 1997, p. 49). En este caso, la otredad es cualquier cosa que no sea
uno, sin importar lo que sea.
1.1. Estudios de género
En “Argonautas del Pacífico Occidental”, Malinowski si bien su centro de interés es
el intercambio Kula y sus consecuentes dinámicas, se adentra superficialmente en las
prácticas sexuales; pero no es hasta la publicación de “La vida sexual de los salvajes”
cuando se estudia a profundidad en dichas prácticas. El antropólogo no hace énfasis en
75
diferencias de género ni maneja explícitamente categorías como lo masculino o
femenino; haciendo referencia al género única y exclusivamente como elemento dentro
de la sexualidad, pero no como un elemento constructor de identidades. En este caso,
la mujer participaba en tanto lo hacía con el hombre, como parte de la actividad sexual.
A pesar de ello, este estudio contribuyó a la germinación de estudios de géneros, que
serían iniciados posteriormente con Margaret Mead, quien destaca que las diferencias
de género no sólo son parte de la vida sexual, sino que constituyen una diferenciación
importante en todos los ámbitos de las sociedades.
Mead intentaba desmitificar y deponer la “supremacía” del género masculino, pues
éste se consideraba como superior en la sociedad estadounidense de la década de los
’30 del siglo XX por el mero hecho de que “siempre ha sido así”. En “Sexo y
temperamento en las sociedades primitivas” la antropóloga buscaba desmontar esa
supremacía masculina imperante en su época, argumentando que las diferencias de
género son, en efecto, un producto socialmente construido; que por ello los elementos
diferenciadores eran específicos de cada cultura, por lo que dicha superioridad que
“siempre ha sido así” no era más que un rasgo particular de la cultura occidental.
Incluso, llegó a afirmar que la diferenciación misma de los sexos era una creación
construida por la cultura y no un producto biológico.
Este estudio de Mead no implica únicamente el inicio de los estudios sobre la
sexualidad, sino también sobre los estudios de género, en donde la mujer empieza a
ser objeto de estudio, una categoría homogénea, un “otro”. Se inician, así, los estudios
sobre el género como marca de identidad/alteridad, en donde la feminidad se
convertiría en esa alteridad dentro de una sociedad predominantemente masculina en
cuanto a sus modos de dominación. En este sentido, siguiendo las ideas de Bourdieu
(2000), lo masculino y su superioridad frente a lo femenino se determina en función de
lo biológico, esto es, de las diferencias fisiológicas entre los géneros determinan y
justifican las diferencias, y por ende, la superioridad o “la dominación masculina”.
La feminidad queda, así, confinada como una categoría de alteridad en los estudios
antropológicos, esa otredad dentro de las entrañas de occidente; que, aparentemente,
se daba por la fisiología, que no necesitaba justificare, sólo estaba ahí y siempre había
76
sido así. Bajo estas premisas, con la finalidad de cuestionarlas y confrontarlas, surgen
los movimientos feministas, que desafían a esa dominación masculina desde una
perspectiva de “minoría”; que, irónicamente, consolidaba esa noción de androcentrismo,
en donde lo masculino se consideraba como la norma, por lo que no era susceptible de
ser estudiado, pues no era necesario cuestionarlo, ya que era la norma establecida. Se
hacían estudios sobre hombres relacionándose con mujeres, con su entorno, con su
sociedad, en un conjunto de prácticas que determinan su “superioridad” pero no se
estudiaba al hombre per se, como una categoría, como por ejemplo se hacía ya con la
mujer y la feminidad.
Es a partir de la década de los ‘80 del siglo XX cuando se introduce y consolida en
las investigaciones el concepto de género como categoría de análisis social. El objeto
de estudio deja ya de ser la "mujer" como una categoría homogénea y el interés se
centra, entonces, en las relaciones de género de las diversas sociedades. Hasta
entonces, los argumentos feministas habían examinado la posición socialmente y
universalmente inferior de las mujeres, con el propósito de dar visibilidad a tale
condición y a la supremacía del patriarcado, como forma política de dominio de un sexo
sobre otro. Este enfoque tenía el inconveniente de elaborar un modelo de estatus
universal de la mujer que no se correspondía con la realidad femenina (Cerri, 2010).
Surgen, de este modo, los estudios sobre la masculinidad, con lo que se amplía con la
problemática desarrollada principalmente en los países anglosajones (EE.UU.,
Australia, Canadá y Reino Unido) bajo el nombre de Men's studies24.
Con las críticas de los "feminismos autóctonos" y las aportaciones de la
investigación antropológica, se introduce así la noción de género como categoría
analítica que ya trasciende la identificación de una exclusiva condición femenina. En
tanto, a través de esta herramienta explorativa, se emprenden nuevos estudios acerca
de los sistemas socioculturales de diferenciación sexual; acerca de las normas
específicas que en cada sociedad determinan la identificación de los individuos con un
género: lo que significa ser hombre y ser mujer (Cerri, 2010).
24
Literalmente, “estudio de hombres”, aunque muchos antropólogos y etnólogos hispanoparlantes prefieren utilizar el término estudios masculinos. Debido a esta discrepancia al momento de traducir Men’s studies, muchos optan por el uso del término original en inglés.
77
Ilustración Nº 4: Dimorfismo y división de géneros Fuente: García, 2011
DIMORFISMO
Naturalistas
Asumen la diferencia de géneros como organizador de las actividades humanas
Culturalistas
Si bien la diferenciación tiene base biológica, los roles son construcciones culturales
Masculinidad Feminidad
Dualidad que existe sólo en función una
de la otra
En contraposición de lo “nuestro” y lo
“otro”
Dominación sobre el otro justificada por el
género
Malinowski
Mead
Men’s Studies
Huerta
Bourdieu
Guttman
Connel
78
Uno de los pioneros de estudios antropológicos sobre masculinidad, Brandes (1980,
citado por Gutmann, 1997) describió cómo las identidades masculinas se desarrollan
relacionadas con las mujeres. En su análisis exhaustivo del folclore y los hombres en la
Andalucía rural, Brandes sostuvo que aun si las mujeres no están físicamente
presentes con los hombres mientras éstos trabajan o beben, y si no son reflejadas en
los pensamientos conscientes de los hombres, la “presencia” de las mujeres es un
factor significativo en la comprensión subjetiva de los hombres de lo que para ellos
significa ser hombres.
Después de un primer momento en que se consideró que la mujer era la gran
desconocida de la humanidad, por lo que se decidió hacer frente a esa situación de
olvido investigando sobre ella (sobre su papel en la economía, en la política, en las
relaciones domésticas.., sobre la invisibilidad de la que ha sido objeto en la literatura de
las ciencias sociales, sobre la desigualdad y las relaciones de dominación, sobre las
concepciones de la feminidad, sobre la compatibilización del rol doméstico y el rol
laboral, etc.), se pasó a considerar que el hombre, en contra de lo que se creía, era
también otro desconocido. Sobre todo porque, al hablar sobre él, se le estaba sobre-
identificando a partir de un solo modelo de hombre, se estaba acudiendo explícita o
implícitamente a una sola concepción del mismo (la del hombre patriarcal) (Jociles,
2001). Los estudios de géneros ponen en evidencia que en todas las sociedades
existen mecanismos de manipulación cultural que, según la pertenencia sexual
(macho/hembra), determina los roles y los estatus sociales de los individuos. A partir del
hecho biológico, cada sociedad construye un sistema cultural que define lo que tiene
que hacer cada sexo, cómo tiene que hacerlo, lo que no puede hacer y, en base a esta
regulación de roles, sitúa los individuos en una escala valorativa (Cerri, 2010).
Aparte de algunos marcos de referencia conceptuales diferentes, Gutmann (1997)
establece dos enfoques temáticos distintos en el estudio antropológico de la
masculinidad:
a) estudios que se ocupan primordialmente de hechos relacionados de manera
exclusiva con hombres tales como la iniciación masculina y el sexo entre
hombres, las organizaciones exclusivamente masculinas como los cultos de
79
hombres, y lugares exclusivos para hombres, tales como casas y bares para
varones;
b) estudios que incluyen descripciones y análisis de las mujeres como parte integral
del estudio más amplio de lo varonil y la masculinidad.
1.2. Construcción de la masculinidad
La contraposición de las categorías "nuestro" y lo "otro" se puede dar en dos
formas: por una parte, dentro del mismo "nuestro"; las normas socialmente mantenidas
contraponen un masculino a un femenino (que desde diferentes ángulos pueden ser
entendidos como "nosotros" o como "otros") que proporcionan rasgos específicos a
cada parte. Además, estas normas tienden a crear un nuevo binomio entre la dicotomía
masculino/femenino, concebida como "nosotros", y todo lo que está fuera de esta
dicotomía, que no se ajusta perfectamente ni con lo masculino ni con lo femenino,
pensándolo como "otros" (Cerri, 2010).
Si bien gran parte de las sociedades o grupos tiene divisiones basadas en el
género, depositado en principios de visión y división sexuantes25, los aspectos
diferenciales son socialmente construidos, por lo que son propios de cada cultura. El
programa social de percepción, que es condicionado por la cultura, se aplica a todas las
cosas del mundo, y en primer lugar al cuerpo en sí, en su realidad biológica: es el que
construye la diferencia entre los sexos biológicos de acuerdo con los principios de una
visión mítica del mundo arraigada en la relación arbitraria de dominación de los
hombres sobre las mujeres, inscrita a su vez, junto con la división del trabajo, en la
realidad del orden social (Bourdieu: 2000). La diferencia, y su consecuente
diferenciación, biológica entre los sexos, entre los cuerpos masculino y femenino; y
25
Mead difiere grandemente con este argumento determinista, con lo que constituye un punto de partida para la visión culturalista sobre el dimorfismo sexual, que a pesar de tener una base biológica, las diferenciaciones son un producto cultural. En este apartado, la autora plantea: Históricamente, nuestra cultura ha basado la creación de los numerosos y contradictorios valores en muchas distinciones artificiales, la más sorprendente de las cuales es el sexo. Con la mera abolición de estas distinciones no se conseguirá que la sociedad desarrolle unos modelos en los que tengan un puesto los dones individuales, en lugar de amasarlos en un molde desquiciado. Si tenemos que lograr una cultura más rica en valores contrapuestos, debemos ante todo admitir toda la gama de potencialidades humanas, y a partir de aquí, tramar un edificio social menos arbitrario, en el cual cada don humano disponga de un puesto adecuado. (1981, pp. 350-351)
80
sobre todo, la diferencia anatómica entre los órganos sexuales, puede aparecer de este
modo como la justificación natural de la división sexual del trabajo. Por ello, dicha
división, aparentemente, no necesita una explicación o argumentación alguna en su
razón de ser; simplemente se acepta como natural, dentro del orden establecido en las
sociedades.
Prácticamente todas las sociedades, con sus respectivas particularidades y
especificidades, tienen presente esta división en base al género. Está claro que esta
división se basa en un aspecto biológico –los genitales, en su esencia, si bien agrupan
las características diferenciales de cada género–, pero la construcción de las
diferencias, así como los roles que cada género asume dentro de las distintas
sociedades es un aspecto socialmente construido. Sin embargo, no todas tienen
construida el concepto de masculinidad, al menos explícitamente. En su uso moderno,
el término asume que la propia conducta es resultado del tipo de persona que se es;
esto es, una persona no-masculina se comportaría diferentemente: sería pacífica en
lugar de violenta, conciliatoria en lugar de dominante, casi incapaz de dar un puntapié a
una pelota de fútbol, indiferente en la conquista sexual, y así sucesivamente (Connel,
1995).
Las operaciones de “diferenciación” que tienden a acentuar en cada agente,
hombre o mujer, los signos exteriores más inmediatamente conformes con “la definición
social de su “diferenciación” sexual o a estimular las prácticas adecuadas para su sexo,
a la vez que impiden o dificultan los comportamientos inadecuados, sobre todo en la
relación con el otro sexo” (Bourdieu, 2000, pp. 39-40).
Para Huerta (1999, p. 37), el género es la simbolización de esa diferencia y
diferenciación: estructura a los individuos culturalmente. La línea entre una y otro no es
inamovible: se traslapan. De ahí, que, aunque las personas son supuestamente
socializadas con una identidad genérica “femenina” o “masculina”, según el caso, “la
variedad de las identidades subjetivas, con componentes masculinos y femeninos, y
con diferencias culturales, generacionales, étnicas y de oposición sexual esta que echa
por tierra el supuesto de existencia de dos géneros” (Lamas, 1993, p. 10, citada por
Huerta, 1999, p. 38).
81
La construcción de la sexualidad como tal (que encuentra su realización en el
erotismo) ha hecho perder el sentido de la cosmología sexualizada, que hunde sus
raíces en una topología sexual del cuerpo socializado, de sus movimientos y de sus
desplazamientos íntimamente afectados por una significación social; el movimiento
hacia arriba está asociado, por ejemplo, a lo masculino, por la erección, o la posición
superior en el acto sexual (Bourdieu, 2000). Entonces, la virilidad es, así, un concepto
eminentemente “relacional”, construido ante y para los restantes hombres y contra la
feminidad, “en una especie de miedo de lo femenino, y en primer lugar en sí mismo”
(2000, p. 71).
1.3. Jerarquía en torno al género
En castellano, la formulación de “una identidad genérica” puede corresponder a la
identidad del género femenino, esto es, las mujeres (o sea, identidad como sexo) o la
identidad de género; esto es, la identidad cultural de las personas que asumen un papel
femenino, aunque algunas tengan cuerpo de hombres (Lamas, 1996). Asimismo, la
autora agrega:
“La cultura establece cuáles son los atributos y papeles sociales femeninos y masculinos. Que muchas personas no se identifiquen con el papel que les toca hace evidente que la identidad no depende del género que se te asigna. La identidad tampoco es fija; no es invariable ni está compuesta exclusivamente por cuestiones femeninas o masculinas, sino que también por componentes de ambos” (Lamas, 1996, pp. 11-12).
La definición occidental la masculinidad implica, de esta manera, varias historias a
la vez. Se trata de la búsqueda del hombre individual para acumular aquellos símbolos
culturales que denotan virilidad, señales de que él lo ha logrado (ser hombre). Se trata,
así, de esas normas que son usadas contra las mujeres para impedir su inclusión en la
vida pública y su confinamiento a la devaluada esfera privada. Se trata del acceso
diferenciado que distintos tipos de hombres tienen a esos recursos culturales que
confieren la virilidad y de cómo cada uno de estos grupos desarrolla entonces sus
propias modificaciones para preservar y reclamar su virilidad. Se trata del propio poder
de estas definiciones, que sirven para mantener el poder efectivo que los hombres
tienen sobre las mujeres y que algunos hombres tienen sobre otros hombres.
82
Esta definición de virilidad ha sido resumida por el psicólogo Robert Brannon (1976)
en cuatro frases breves:
a) “¡Nada con asuntos de mujeres!”. Uno no debe hacer nunca algo que
remotamente sugiera femineidad. La masculinidad es el repudio implacable e
irreconciliable de lo femenino. Vincularse con cualquier actividad
remotamente femenina pone en tela de juicio la masculinidad del participante;
por lo que no es extraño escuchar frases como: “velo ve, ahora metío en esas
vainas de mujeres”, “lo perdimos” o meras miradas de extrañeza para los
hombres que se osen a meterse en asuntos “no masculinos”.
b) “¡Sea el timón principal!”. La masculinidad se mide por el poder, el éxito, la
riqueza y la posición social. Como lo afirma el dicho común: “El que al
terminar tiene la mayoría de las piezas, gana”. No en balde que uno de los
elementos que las mujeres consideran atractivos en los hombres sea,
precisamente, el poder que éstos ostentan, no solamente en el plano material
–los ingresos devengados o el estatus social– sino el aura de seguridad y
poder derivado de su éxito.
c) “¡Sea fuerte como un palo!”. La masculinidad depende de permanecer
calmado y confiable en una crisis, con las emociones bajo control, pues éstas
se consideran propias de las mujeres. De hecho, la prueba de que se es un
hombre consiste en no mostrar nunca emociones. “Los muchachos no lloran”,
“llorar es de niñas”, “no es de hombres”, “sé hombre, no llores”, conforman un
abanico de frases que moldean la externalización –o más propiamente, la no
externalización– de las emociones por parte de los hombres, pues son
consideradas como debilidad.
d) “¡Mándelos al infierno!”. Exude un aura de osadía varonil y agresividad.
Consígalo, arriésguese. Enfrentarse al peligro, arriesgarse, defender lo
propio, son parte de las conductas esperadas en los hombres. Huir, atacar
por la espalda implican una conducta considerada poco varonil. No en balde,
las frases como: “sé hombre y da la cara”, “vení pa’ca pa ver si sois hombre”,
83
“un hombre no debe tener miedo” son frases que denotan el carácter activo
de la masculinidad al momento de tomar la iniciativa en las interacciones
sociales.
Es oportuno retomar una serie de definiciones clave: “roles de género”, que alude a
las tareas y actividades que una cultura asigna a los sexos. En relación con los roles de
género están los “estereotipos de género”, que alude a ideas demasiado simplificadas
pero fuertemente asumidas sobre las características de varones y mujeres. La
“estratificación de género”, según Kottak (2007), alude a una distribución desigual de
recompensas (recursos socialmente valorados, poder, prestigio y libertado personal)
entre hombres y mujeres, reflejando sus posiciones diferentes en una jerarquía social
establecida. Estas definiciones, para la comprensión de las relaciones intra e
intergenéricas, deben asumirse en relación entre una con la otra y no aisladamente.
Intragenéricas, porque aluden a la relación entre hombres, e intergenéricas, en alusión
a las relaciones entre hombres y mujeres.
Pierre Bourdieu, en “La dominación masculina”, comenta que la “fuerza del orden
masculino se descubre en el hecho de que prescinde de cualquier justificación: la visión
androcéntrica se impone como neutra y no siente la necesidad de enunciarse en unos
discursos capaces de legitimarla”26 (2000, p. 22). Es una condición donde el hombre,
como poseedor de lo masculino, se impone automáticamente frente a lo femenino, que
se volvería una especie de “otro interno” (Bartra, 2008), otro con el que se convive, e
incluso se necesita. Para los griegos, por ejemplo, el espacio civilizado era
fundamentalmente masculino, y las mujeres podían ser, en cierto modo, equivalentes a
los seres salvajes, a un otro (ibíd., 2008).
Carrizo (2009) entiende a la construcción de la masculinidad como un proceso
colectivo, de modo que varias masculinidades han de ser construidas en dependencia
26
Esta situación de supremacía de lo masculino es evidente, por ejemplo, en varias lenguas romances, incluyendo el español, en donde el género neutro propiamente no existe, y se asume como neutro el género masculino en la construcción de frases y discursos. Tras los movimientos sociales que abocan a una “igualdad de géneros”, se ha propuesto el uso de ambos géneros en la construcción de frases. Ej: el decir, niño, hijo, padres no se asume como correcto, sino hijos e hijas, padres y madres (o el término más neutro “representante”) en una búsqueda de lograr una igualdad de géneros en el plano discursivo y semántico.
84
unas de otras, y también en relación a las feminidades, en concordancia con Bourdieu
(2000). Tales identidades no son estáticas, sino que se encuentran histórica y
espacialmente situadas, al tiempo que una forma hegemónica de masculinidad tiende a
erigirse como dominante, ejerciendo gran influencia y autoridad en un contexto y tiempo
determinado.
La representación androcéntrica de la reproducción biológica y de la reproducción
social se ve investida por la objetividad de un sentido común, entendido como consenso
práctico y dóxico, sobre el sentido de las prácticas, sean éstas en ámbitos públicos o
privados (Bourdieu, 2000).
Compaginando con la concepción de una masculinidad hegemónica, convertirse en
“auténticos varones” consistía hasta no hace mucho en tener éxito en doblegar a otros
varones y en subordinar a las mujeres, siendo éste el único modo de demostrarse a sí
mismo y ante otros –en especial ante otros varones– que se era un “hombre de verdad”
y no ser considerado una mujer. El problema para los varones, en el sistema patriarcal,
ha consistido en haber sufrido permanentemente las secuelas de un enfrentamiento
injusto e irracional con otros varones, y en procurar, sobre todo los varones poderosos,
ganarse, mediante pactos y tretas, la obediencia pasiva de los más débiles, para de
este modo lograr obtener beneficios y hacerse con el poder. Ya al haber subordinado a
la mujer, pareciese no quedar otro camino que subordinar a otros varones. El éxito en el
manejo de tal juego político, “representa aún para muchos varones la única forma de
afirmarse como seres masculinos” (Boscán, 2008, p. 98).
Un juego donde se mide constantemente la condición de hombre, y el hecho de
perderla, es verse convertido en mujer, esto, es convertirse en algo “inferior”. Bourdieu
apunta sobre el tema:
“Se entiende que, desde esa perspectiva, que vincula sexualidad y poder, la peor humillación para un hombre consiste en verse convertido en mujer. Y aquí podríamos recordar los testimonios de aquellos hombres a quienes las torturas deliberadamente organizadas con la intención de feminizarlos, especialmente a través de la humillación sexual, las chanzas sobre su virilidad, las acusaciones de homosexualidad, etc., o más sencillamente, la necesidad de comportarse como si fueran mujeres, han hecho descubrir ‘lo que significa el hecho de ser en todo momento consciente de su cuerpo, de estar siempre expuestos a la humillación o al
85
ridículo, y de encontrar su consuelo en las tareas domésticas o en la charla con unos amigos’”. (2000, p. 36).
En ese sentido, se asume que el privilegio de lo masculino fuese una suerte de
trampa que encuentra su contrapartida en la tensión y la contención permanentes, a
veces llevadas a un absurdo, que ha de imponer a cada hombre el deber de afirmar su
virilidad ante cualquier circunstancia (Bourdieu, 2000). La virilidad, entendida como
capacidad reproductora, sexual y social; pero también “como aptitud para el combate y
para el ejercicio de la violencia (en la venganza sobre todo), es fundamentalmente una
carga” (2000, p. 68).
Se requiere, entonces, según Connel (1995), un modelo de la estructura de género
con, por lo menos, tres dimensiones, que diferencie relaciones de a) poder, b)
producción y c) cathexis (vínculo emocional). Este es un modelo, según las palabras del
mismo autor, provisorio, pero da un asidero en los asuntos de la masculinidad, que
pueden observarse en prácticas en donde los hombres converjan:
a) Relaciones de poder. El eje principal del poder en el sistema del género
europeo/americano contemporáneo es la subordinación general de las
mujeres y la dominación de los hombres -estructura que la Liberación de la
Mujer denominó patriarcado. Esta estructura general existe a pesar de
muchas reversiones locales (las mujeres jefas de hogar, las profesoras
mujeres con estudiantes varones). Persiste a pesar de las resistencias de
diversa índole que ahora articula el feminismo y que representan continuas
dificultades para el poder patriarcal. Ellas definen un problema de legitimidad
que tiene gran importancia para la política de la masculinidad.
b) Relaciones de producción. Las divisiones genéricas del trabajo son
conocidas en la forma de asignación de tareas, alcanzando a veces detalles
extremadamente finos. Se debe dar igual atención a las consecuencias
económicas de la división genérica del trabajo, al dividendo acumulado para
los hombres, resultante del reparto desigual de los productos del trabajo
social. Esto se discute más a menudo en términos de discriminación salarial,
pero se debe considerar también el carácter de género del capital. Una
86
economía capitalista que trabaja mediante una división por género del
trabajo, es, necesariamente, un proceso de acumulación de género. De esta
forma, no es un accidente estadístico, sino parte de la construcción social de
la masculinidad, que sean hombres y no mujeres quienes controlan las
principales corporaciones y las grandes fortunas privadas. Poco creíble como
suena, la acumulación de la riqueza ha llegado a estar firmemente unida al
terreno reproductivo, mediante las relaciones sociales de género.
c) Cathexis. El deseo sexual es visto como natural tan a menudo, que
normalmente se lo excluye de la teoría social. No obstante, cuando
consideramos el deseo en términos freudianos, como energía emocional
ligada a un objeto, su carácter genérico es claro. Esto es válido tanto para el
deseo heterosexual como para el homosexual.
El lenguaje27 de la masculinidad esclarece, hasta cierto modo, cómo se construyen
los proyectos de la identidad social e individual mediante la dramatización que pueden
encontrarse en los diversos códigos lingüísticos. Al mismo tiempo, los actores aparecen
como “actores morales”, en cuanto confieren un valor a los objetos y acciones
particulares. Se trata, por tanto, de un mundo pleno de significados implícitos y
explícitos. Un mundo en donde aparecen claramente las fronteras simbólicas,
comenzando por la reflexión sobre un conjunto de importantes relaciones sociales,
relaciones que pueden interpretarse en función del dominio, el control y el poder
(Archetti, 1998).
1.4. Símbolos de autoridad
La identidad de género, entendida como una forma de relacionarse, forma parte de
un sistema conceptual que pone énfasis en la idea de que cada grupo social ha de
poner a disposición de la gente recursos culturales para coordinar las prácticas sociales
y dar sentido a las distintas acciones que los individuos emprenden en la vida cotidiana.
27
El lenguaje es uno de los modos en que los individuos, como parte de un contexto y grupo social, representan los significados de dicho contexto. Por consiguiente, el lenguaje es un proceso social y significa extrapolar el lenguaje del otro dentro de un contexto. En este caso, el lenguaje de la masculinidad surge en oposición al femenino, que es el “otro”.
87
Se puede, entonces, postular que la oposición masculino/femenino está constituida por
ideas y representaciones que definen los contextos para las prácticas sociales que
producen la identidad de género. Decir que alguien es un hombre o una mujer es una
forma de investir con cierto significado una cierta clase de prácticas sociales las cuales
aluden de algún modo al cuerpo, la reproducción y la sexualidad. A medida que la
identidad de género se entiende como el resultado de prácticas sociales e ideológicas
entonces ser hombre o mujer depende de arreglos y disputas, de negociaciones o
confrontaciones en las cuales se encuentran involucrados un número importante de
individuos. Desde esta perspectiva socio-cultural, lo masculino y femenino no son
estilos de actuar y pensar definidos por cierto tipo de estructuras o sistemas sino son
las prácticas y acciones en sí mismas. El género es una forma de interactuar y dar
sentido a la acción (Gutiérrez Lozano, 2006, p. 158).
La interacción es una de los elementos que determinan las relaciones
intragenéricas. Por ello, los hombres despliegan su virilidad en contextos cuyos
elementos constitutivos son el origen de clase, las experiencias históricas, los rituales y
los discursos aceptados o subversivos (Archetti, 1998). Las diferencias de género tanto
sociales como culturales excluyen así la consideración explícita de una masculinidad
“hegemónica” en la sociedad.
Las estructuras de dominación masculina, son producto de un trabajo progresivo y
continuado –por ende, histórico– de reproducción al que contribuyen agentes
singulares, como por ejemplo, los hombres, con armas como la violencia física, así
como la violencia simbólica; y unas instituciones: Familia, Iglesia, Escuela, Estado
(Bourdieu,2000). En este sentido “el cuerpo tiene su parte delantera, lugar de diferencia
sexual, y su parte trasera, sexualidad indiferenciada, y potencialmente femenina….”
(2000, p. 30). Valdés prosigue:
“Esta diversidad de respuestas posibles podría deberse a la coexistencia de representaciones…Las continuidades en la reproducción de patrones de masculinidad tradicionales se encarnan en un conjunto de imágenes de género, de ritos, de discursos donde podemos observar una lucha entre diversas formas de representación. Tales continuidades se asientan a nuestro modo de ver- en la presencia de la nostalgia por la sociedad y la familia perdida: un tipo de orden, de autoridad, un modo singular de integración social” (Valdés, 2000, p. 29).
88
La dominación de lo masculino (o simplemente masculina, como la denomina
Bourdieu) es un componente cultural presente no exclusivamente de una manera física
o material, también alcanza a un nivel simbólico, donde la dominación masculina se
transforma también en una dominación simbólica. El efecto de la dominación simbólica
–sea de etnia, de sexo, de cultura, de lengua, entre otros– no se produce en la lógica
pura de las conciencias conocedoras –no es un proceso siempre consciente–, sino a
través de los esquemas de percepción, de apreciación y de acción que constituyen los
hábitos y que sustentan –antes que las decisiones de conciencia y de controles de
voluntad– “una relación de conocimientos profundamente oscura para ella misma”
(Bourdieu, 2000, p. 40).
La dominación simbólica, fuerza ejercida a través de los símbolos, es una forma de
poder que se ejerce directamente sobre los cuerpos y, mágicamente, al margen de
cualquier coacción física, pero tal magia sólo opera apoyándose en unas disposiciones
registradas, “a manera de unos resortes, en lo más profundo de los cuerpos”
(Bourdieu,2000, p. 54). Se produce, entonces, una coacción mediante el poder
simbólico de las imágenes que inspiran respeto y temor sobre los dominados, que
moldean sus pautas corporales sin, irónicamente, ejercer un dedo de fuerza por parte
del dominador.
Así como las tendencias a la sumisión, aquellas que llevan a reivindicar y a ejercer
la dominación “no están inscritas en la naturalezas y tienen que estar construidas por
un prolongado trabajo de socialización, o sea, como hemos visto, de diferenciación
activa en relación con el sexo opuesto” (2000, p. 67).
El hecho de que la masculinidad sea hegemónica, no implica que los ideales y
elementos que la conforman no sean siempre compatibles, pudiendo ser antagónicos,
contradictorios o mutuamente desestabilizadores (Cornwall y Lindisfarne, citados por
Archetti, 1998). Como se ha mencionado anteriormente, la afirmación de la propia
masculinidad –ser hombre, ser macho– no es una cuestión de subordinar a la mujer, a
la hembra –puesto que la superioridad de lo masculino no necesita justificarse– sino de
privar al otro de la suya. El conquistado, el débil, no es un hombre de verdad, que hace
–o se sospeche que hace– cosas que atentan contra la naturaleza, que no es más que
89
una jerarquía socialmente establecida, y , por ello, se asume como un modelo social
que no necesita justificación, esto es, simplemente es así porque es así.
La virilidad conduce, paradójicamente, a la inversión, a veces forzada, en todos los
juegos de violencia masculinos, como, en las distintas sociedades, los deportes; y, muy
especialmente, los que son más adecuados para producir los signos visibles de la
masculinidad, y para “manifestar y experimentar las cualidades llamadas viriles, como
los deportes de competición” (Bourdieu 2000, p. 69). En dichos deportes de competición
se lucha por mantener en alto la propia masculinidad, en tanto que se busca aminorar la
del rival, en donde la victoria no es meramente a nivel físico, en la actividad deportiva
propiamente dicha, sino también simbólica, ganando así honor y prestigio mediante la
imposición sobre los demás.
La violencia simbólica se constituye mediante la adhesión que el dominado se
siente obligado a conceder al dominador (por consiguiente a la dominación) cuando no
dispone, para imaginarla o para imaginarse a sí mismo, o mejor dicho, para imaginar la
relación que tiene con él, de otro instrumento de conocimiento que aquel que comparte
con el dominador y que, al no ser más que la forma asimilada de la relación de
dominación, hacen que esa relación parezca natural; cuando los esquemas que pone
en práctica para percibirse y apreciarse, o para percibir o apreciar a los dominadores
(alto/bajo, masculino/femenino, blanco/negro, etc.), son el producto de la asimilación de
las clasificaciones, de este modo naturalizadas, de las que su ser social es el producto
(Bourdieu, 2000). Agrega, además:
“Por otra parte, estas propiedades corporales, son aprehendidas a través de los esquemas de percepción cuya utilización en los actos de evaluación depende de la posición ocupada en el espacio social: las taxonomías existentes tienden a enfrentar, jerarquizándolas, las propiedades más frecuentes en los dominadores y en los dominados (flaco/gordo, grande/pequeño, elegante/grosero, ligero/pesado, etc.). La imagen social de su cuerpo, con la que cada agente tiene que contar, sin duda desde muy temprano, se obtiene por tanto mediante la aplicación de una taxonomía social cuyo principio coincide con el de los cuerpos a los que se les aplica” (2000, pp. 83-84).
Gutiérrez Lozano, continuando en la línea argumentativa de Bourdieu en cuanto a
la construcción de un discurso de dominación masculina, añade:
90
“Frente al grupo de amigos se construye un discurso que va reproduciendo significados que aseguran a los jóvenes un sentido específico de ser hombres. Y si el grupo tiene a la mano una red de símbolos, valores y normas asociado con lo que aquí se ha llamado masculinidad tradicional, el joven o los jóvenes construirán un discurso acorde con tal red” (2006, pp. 162).
Este conjunto de respuestas posibles, producto de podría deberse a la coexistencia
de representaciones contradictorias que impiden el establecimiento y la legitimación de
patrones de masculinidad enteramente diferentes a los tradicionales, no obstante los
cambios visibles habidos en los patrones de masculinidad tradicionales, que se ven
afectados por procesos como la globalización. Perviven, en un cruce complejo, nuevas
realidades junto a antiguas formas de pensamiento, en donde ambas parecieran
fusionarse, en tanto que sus límites son muy tenues. Estas se expresan en modos de
pensar que tienden no sólo a conservar lo que el tiempo ha ido diluyendo, sino que a
restaurar una suerte de "antiguo régimen" que pugna por perdurar, tanto en la sociedad
como en la vida privada (Valdés, 2000, p. 29).
En este sentido, las sociedades se encuentran en un campo de lucha simbólico no
saldado entre estos referentes tradicionales, así como los nuevos valores y atributos de
la masculinidad posiblemente ya instalados; que son visibles en nuevas formas de
representaciones y prácticas sociales. Esta coexistencia, a veces forzada, hace
compleja la instalación de estas nuevas ideas y visiones acerca de lo masculino, en la
medida que convive con símbolos del pasado que otorgan sentido a la construcción de
la masculinidad en el presente (Valdés, 2000, p. 45).
2. Juego
La raíz del vocablo juego aparece en indoeuropeo como *aig -, cuya significación es
dudar, oscilar, moverse.
La palabra “juego” tiene diferentes acepciones en sánscrito. Según Petrovski (citado
por Elkonin, 1980) kliada que significa juego, alegría. Huizinga (2007) reseña que los
hindúes poseen diferentes palabras para poder expresar el concepto juego. El sánscrito
tiene diferentes raíces para referirse al juego. El término conceptual más general es
“kridati que designa el juego de los niños, los adultos y los animales, sirve también para
91
referirse al agitarse del viento y las olas y puede referirse incluso al brinco o la danza”
(p. 140). Próxima a esta significación está la raíz “nrt”, que se refiere a todo el campo de
la danza y la representación dramática.
Aparece también divyati que designa al juego de dardos por un lado y por otro a
jugar en general, bromear, retozar y burlar. La significación primaria es arrojar, con la
que está relacionada también irradiar. En la raíz “las”, de donde procede vilasa, se
juntan las significaciones de irradiar, de aparecer repentinamente, de resonar, de
vaivén, de jugar y de estar ocupado o hacer algo. En el sustantivo “lila”, con el
denominativo lilayati, cuya significación fundamental es la de oscilar y la de balanceo,
se expresa lo aéreo, ligero, alegre, desembarazado intranscendente del juego. Además
lila señala “como sí”, lo aparente, la imitación propia del juego. El punto común
semántico en todas estas acepciones del concepto “juego” parece ser un movimiento
rápido.
En griego clásico se utiliza para la expresión de juego tres palabras:
“ / ”, la etimología significa cosa de niños, no sólo limitado al juego
infantil sino también chiquilladas, jocoso, niñería. ““, jugar y “ /
”, juguete.
“” retozo, frivolidad.
““, juegos de competición y lucha (es imposible separar la competición en el
mundo griego de la triple unión entre juego, fiesta y acción sacra).
En este sentido, el griego posee una expresión para el juego infantil en el sufijo –
indo, indo (jugar). Por ejemplo los niños griegos juegan con la pelota
(); con la cuerda (); juego de lanzamiento ();
jugar a ser rey ().
En el caso del inglés se tiene la palabra play, con el significado de juego, diversión,
jugada, jugar, tocar un instrumento. Desde el punto de vista semántico, este término
procede del inglés antiguo plega, plegan, que significa juego y jugar respectivamente;
también señala el movimiento rápido y tocar un instrumento. Este plegan, corresponde
92
exactamente al pflegan del viejo alto alemán y al plega del alto frisón plega, de las que
proceden el alemán pflegen y el holandés plegen, en latin vulgar plegium. En inglés
también se utiliza game, con la significación de juego, deporte, diversión, pasatiempo,
certamen. En el uso cotidiano, se usa el término game como juego; entretanto play
equivale al verbo jugar (to play, en su forma infinitiva28).
El término play y el verbo to play hacen alusión a una acción performativa, que
implica un desempeño, una actuación con uso de habilidades específicas para
realizarla óptimamente. En este sentido, play, tomando en consideración lo anterior,
como sustantivo, significa jugada, obra, que implican una acción performativa concreta.
Según Corominas (2008, p. 534), el vocablo castellano “juego” procede
etimológicamente del latín iocus -i (broma, chanza, gracia, frivolidad, ligereza,
pasatiempo, diversión); ioci, juegos, diversiones, pasatiempo. Para Huizinga (2007) el
término iocus -i, iocari no designa el verdadero sentido del juego o el juego auténtico.
Según Trapero (1971), jocus se refiere a chiste, broma, chanza, diversión. En la Edad
Media, se utilizaba para referirse al significado de burla. Tiene relación directa con esta
palabra ioculator, jongleur, juglar, significando bardo, cantor, músico y malabarista; se
corresponde a spielman, hombre que juega, músico. Hemos visto que las lenguas
germanas utilizan el verbo jugar, para referirse también a tocar algún instrumento
musical, tan sólo como lengua románica ocurre también en francés. En el castellano
medieval figura yogar con varios sentidos, entre otros el de tocar o tañer instrumentos
musicales.
Para el estudio del concepto juego, es pertinente tomar en consideración el término
ludus- i, vocablo latino, que abarca el campo del juego, diversión. El acto de jugar es
ludo, lusi, lusum, es también el gusto por la dificultad gratuita, la alegría, el jolgorio, de
donde deriva lusus -us que significa juego, diversión. Con la misma raíz también es
28
Este uso implica la posibilidad de decir to play a game sin caer en cacofonías o en redundancia, como sí lo sería en el caso del español –jugar un juego–. en inglés se usa la voz play para referirse al juego como actividad poco codificada, espontánea y ocasionalmente turbulenta y la voz game cuando se alude a una práctica lúdica que se caracteriza por unas reglas estrictas. Esta diferencia está también presente en el latín, en donde se tiene iocus-iocare, en tanto que también se encuentra ludus-i, cuya diferencia es similar a la presente entre play y game, siendo iocus equivalente a play, y ludus a game. Esta diferenciación, con la desaparición del término ludus se perdió en la transición del el latín a las lenguas romances, entre ellas, el español.
93
importante considerar los vocablos ludicrus (o cer) -cra, -crum, divertido,
entretenimiento, o ludicrum - i juego público, entretenimiento, espectáculo, dando lugar
a lúdicro y no lúdico (que es un galicismo) que ya se ha aceptado en castellano. Según
el diccionario etimológico del latín (Ernout y Meillet, 2001) acerca del vocablo ludus (en
griego agón), no hay apenas palabras indoeuropeas conocidas para esta noción; puede
tratarse de un término acuñado con la institución, sin duda religiosa, que designaba;
posiblemente, de origen etrusco.
Ludus, ludere (Huizinga, 2007), abarca el juego infantil, el recreo, la competición, la
representación litúrgica y teatral y los juegos de azar; y en la expresión lares ludentes
significa danzar. La base etimológica de ludere, seguramente se encuentra en lo no
serio, el simulacro y la burla más que en el campo de “mover rápido“ El propio autor
realiza como observación que dicho término que abarca al concepto de juego y jugar,
poco más que desaparece y no pasa ni dejan huella en las lenguas románicas. Seguir
históricamente la evolución fonética de la palabra juego es un trabajo difícil, pero que no
impide detectar que todas las lenguas románicas han ampliado sus vocablos iocus,
iocari, cuando se han utilizado en el ámbito de juego y jugar, mientras que se han
quedado en un nivel menos avanzado los términos ludus, ludere. En castellano, juego y
jugar; en catalán, valenciano y mallorquin joc y jugar; en gallego xogo; en francés, jeu y
jouer; en italiano, giuoco y giocare; en portugués, jogo y jogar; en rumano joc y juca29.
2.1. Usos y definiciones de Juego y Jugar
Los vocablos juego y jugar tienen muchas acepciones e interpretaciones. La
palabra “juego” se usa con el significado de entretenimiento o diversión y la palabra
jugar, que significa divertirse, también puede emplearse en sentido figurado, como falta
de responsabilidad, tomar algo con ligereza, como se desprende de la expresión “jugar
con fuego”; otras veces tiene connotaciones eróticas, como en alemán spielen, que
significa jugar, formándose con ella la palabra spielkin, para referirse a los hijos del
juego o hijos ilegítimos; también en castellano “el juego del amor”, “jugar al cortejo”; en
29
Huizinga (2007) indica que la desaparición de ludus podría deberse tanto a causas fonéticas como
semánticas
94
otras ocasiones se ha relacionado con el arte, tanto en inglés como en francés, tocar el
piano (to play the piano, jouer du piano).
El vocablo “jugar” también puede emplearse para aprovecharse o burlarse de
alguien, “jugarse con una persona”; o como obra de honestidad, “jugar limpio”; ocupar
cierta posición, “jugar un papel rector” o “jugar un papel imprescindible”; ser un héroe,
“jugarse la vida”; para especulaciones bursátiles, “jugar en bolsa”; para describir un acto
fácil o inocente, “juego de niños”; ajuste de cuentas, “meter en juego”; “broma o burla”,
ha sido un juego; de cartas, “juego de envite”; comportarse de forma desleal,
“jugársela”; aventura o riesgo, “jugar fuerte o jugársela”; drama semilitúrgico, “juego de
Adán”; obras, dramáticas como “juego de la enramada”; novelas, como “juego de los
abalorios”; ciertas estructuras arquitectónicas destinadas al juego de pelota en México y
Guatemala “juego de pelota”; juramento del “Juego de pelota”, promesa solemne
prestada por los diputados franceses del tercer estado (23-6-1789); competición poética
“juegos florales”; “jugar al alza”; “jugar a la baja”; “jugarse el todo por el todo”…
Huzinga (2007) establece que el juego precede a la cultura, puesto que a pesar de
que la humanidad provenga de ésta, ya otras especies animales juegan sin necesidad
de que el hombre les haya enseñado. Por consiguiente, el historiador neerlandés
considera que la cultura no ha dado aporte significativo esencial y distintivo al concepto
del juego. Los animales prácticamente juegan igual que los hombres; y todos los rasgos
fundamentales del juego se hallan presentes en el de otras especies animales, los
cuales pueden ser observados a simple vista.
El juego, en sus más simples formas y dentro de la vida animal, trasciende de ser
un mero fenómeno fisiológico o una reacción psíquica condicionada de modo
meramente fisiológico. El juego, como tal, traspasa los límites de la ocupación
exclusivamente biológica o física; que se convierte en una función llena de sentido. En
el juego, entra en juego –valga la redundancia– algo que rebasa los instintos inmediatos
de conservación y supervivencia; que le da sentido a la ocupación vital. Todo juego
tiene un significado, sea implícito o explícito, concreto o abstracto. Sea como fuere, el
caso es que “por el hecho de albergar el juego un sentido se revela en él, en su
esencia, la presencia de un elemento inmaterial” (Huizinga, 2007, p. 12).
95
Se ha creído poder establecer el origen y la base del juego como la descarga de un
exceso de energía vital. Otros autores consideran que el ser vivo, cuando juega,
obedece a un impulso congénito de imitación, busca satisfacer una necesidad de
relajamiento, o se ejercita para actividades “serias” que le tocará afrontar en la vida más
adelante; o, finalmente, es una forma de ejercicio para adquirir dominio de sí mismo.
Otros, todavía, buscan su principio en la necesidad congénita de poder hacer o de
efectuar alguna cosa, o también en el deseo de dominar o entrar en competencia con
otros. Hay quienes lo consideran como compensación necesaria de un impulso
dinámico orientado unilateralmente o como medio de satisfacción de los deseos que, no
pudiendo ser satisfechos en la cotidianidad, tienen que serlo mediante ficción y, de este
modo, sirve para el mantenimiento del sentimiento de la personalidad (Huizinga, 2007).
La realidad denominada “juego” abarca, sin lugar a dudas, al ser humano, así como
a las distintas especies animales. Por tanto, no puede basarse en ninguna conexión de
tipo racional. El hecho de fundamentarse el juego en la razón limitaría la experiencia
lúdica al mundo humano, cosa que es inexacta. Huizinga, profundizando en el
argumento anterior, refiere a que el juego no se halla vinculado a ninguna etapa de la
cultura, a ninguna forma de concebir al mundo, a ninguna cosmovisión. Todo ser
pensante puede imaginarse la realidad del juego, el jugar, como “algo independiente,
peculiar, aunque su lenguaje no disponga para designarlo de ningún vocablo verbal…
Lo serio se puede negar; el juego, no” (2007, p. 14). Huizinga define, grosso modo, el
juego como:
“…una acción libre ejecutada "como sí" y sentida como situada fuera de la vida corriente, pero que, a pesar de todo, puede absorber por completo al jugador, sin que haya en ella ningún interés material ni se obtenga en ella provecho alguno, que se ejecuta dentro de un determinado tiempo y un determinado espacio, que se desarrolla en un orden sometido a reglas y que da origen a asociaciones que propenden a rodearse de misterio o a disfrazarse para destacarse del mundo habitual” (2007, p. 27).
La cultura se da por hecha, que permanece de forma inconsciente en el imaginario,
tanto individual como colectivo, y que condiciona las vidas de los individuos en las
sociedades prácticamente en todos los aspectos de la cotidianidad. Antolín Jimeno
agrega que:
96
“Sería impensable describir nuestra cultura sin mencionar el juego. También sería imposible encontrar a un individuo que no haya jugado nunca, aunque algunos no se lo crean y revistan de rito y boato trascendente sus actuaciones (se puede pensar en los ritos religiosos o el boato de las coronaciones de los reyes: se disfrazan, gesticulan y envían mensajes en clave, cantan, bailan y se lo creen. No hay juego que les iguale)” (2009, p. 31).
Continuando con la idea del juego planteado por los autores, en resumidas cuentas,
establecen las siguientes características definitorias del juego:
El juego es más viejo que la cultura y todos los rasgos fundamentales del
juego se encuentran ya presentes en los animales.
El análisis biológico no explica la intensidad del juego y es precisamente en
esta intensidad, en esa capacidad de hacer perder la cabeza donde radica la
misma esencia del juego. Este elemento de tensión, de alegría, de broma del
juego se resiste a todo análisis y a interpretación lógica. El juego supera la
pura racionalidad. Corrobora constantemente el carácter supralógico de
nuestra situación en el cosmos. Los animales pueden jugar y son, por tanto,
algo más que cosas mecánica; nosotros jugamos y sabemos que jugamos;
somos, por tanto, algo más que meros seres de razón, puesto que el juego
es irracional.
El juego es libre, es libertad. Si bien es de libre albedrío la participación en el
mismo, una vez que se decide participar, los jugadores deben someterse a
las reglas que éste conlleve.
El juego no invoca la vida cotidiana; más bien, consiste en escaparse de ella
en una esfera espacio-temporal de actividad que posee su tendencia propia.
Esta esfera puede arrastrar por completo la conciencia del jugador. Lo
cómico puede caber en el concepto de lo no serio, pero su conexión con el
juego es secundaria, pues el juego no es cómico ni para el jugador ni para el
espectador.
El juego guarda relación con el trabajo, con la belleza, con la fiesta, con la
cultura, con lo sagrado, pero no se opone a ninguno de estos conceptos.
97
El juego no se opone a lo serio. La risa sí parece estar en cierta oposición
con lo serio, pero no se puede vincular sin más la risa con el juego, pues los
niños, los jugadores de fútbol y los de ajedrez juegan con la más profunda
seriedad y no sienten la menor inclinación a reír.
El juego cobra una sólida estructura como forma cultural; y, una vez que se
han jugado permanece en el recuerdo como creación o como tesoro
espiritual, es transmitido por tradición y puede ser repetido en cualquier
momento.
Todo juego se desenvuelve dentro de su campo, –sea material o simbólico,
concreto o abstracto–, está marcado de antemano. Son mundos temporarios
dentro del mundo habitual, que sirven para la ejecución de una acción que se
consuma en sí misma.
El juego crea orden, es un orden. Ha de llevar al mundo imperfecto y a la
vida confusa una perfección provisional y limitada. El juego exige un orden
absoluto, reglas absolutas.
Un elemento emocional muy importante que se contrapone al orden se
encuentra la tensión (Huizinga, 2007).
Entre las distintas clasificaciones que suelen aplicarse al juego, se menciona: la
tensión, elemento que desempeña un importante papel. Tensión quiere decir:
incertidumbre, azar…“Es un tender hacia la resolución. Con un determinado esfuerzo,
algo tiene que salir bien... Este elemento de tensión presta a la actividad lúdica, que
por sí misma está más allá del bien y del mal, cierto contenido ético” (Huizinga,
2007:24-25).
En esa constante tensión, se ponen a prueba las facultades y hablilidades del
jugador: “su fuerza corporal, su resistencia, su inventiva, su arrojo, su aguante y
también sus fuerzas espirituales; porque, en medio de su ardor para ganar el juego”
(ibíd.), tiene que mantenerse dentro de las reglas, de los límites de lo permitido en él,
probarse que puede mantener su desempeño a pesar de la tensión. Por su parte,
Blanchard y Cheska, (1986, p. 26):
98
“El juego es un fenómeno no solamente universal de los seres humanos sino que es común, además a otros animales. La mayoría de especies animales ejecutan, de cuando en cuando, alguna forma de juego, sobre todo durante los años tempranos de su ciclo vital. Numerosos etólogos han estudiado el juego social de los animales, pero de hecho, son pocas las definiciones satisfactorias de tales actividades”.
Se puede resumir que, a través del juego, el ser humano se introduce en la cultura.
El juego sirve de vehículo de comunicación, que amplía su capacidad de imaginación,
de creatividad y de representación simbólica de la realidad. Es válido afirmar, entonces,
que el juego intensifica la vida cultural del hombre; y, con él, la vida del hombre se
enriquece. El juego nace espontáneamente, sin ningún fin que la misma necesidad,
ansia y alegría de jugar. ¿Y por qué el ser humano quiere modificar esto, a lo largo de
sus distintas etapas evolutivas?; con ellas el juego debe evolucionar y crecer; así como
acompañar durante toda la vida junto al ser humano y a su cultura.
2.2. Usos y definiciones del término “deporte”
El deporte se ha definido como uno de los fenómenos sociales más característicos
de las sociedades contemporáneas. Detrás de la apariencia de una estructura simple
está mimetizada una gran complejidad cultural y social basada en el lenguaje y
simbolismo de la motricidad y corporeidad humana que es aprehensible por cualquier
persona, lo que convierte al fenómeno deportivo en un hecho universal, pues toda
sociedad humana posee una práctica deportiva autóctona y asimila otras de diferentes
latitudes.
La palabra deporte proviene del latín deportare y no del vocablo inglés sport; si bien
el significado actual de deporte se adquiere, en parte del anglicismo anteriormente
mencionado. El término sport30, a su vez proviene del francés desport que significa
pasatiempo, recreación, placer, de desporter que es distraerse, divertirse, complacer,
jugar. Los orígenes de desport pueden rastrearse del vocablo persa bord, que significa
ganar o ganador. Otro posible origen del término sport es una progresiva deformación
30
En la variante del inglés norteamericano se utiliza, tanto en singular como en plural, la forma sports, en
tanto que en el otras variedades dialectales se presenta la distinción del singular sport con el plural
sports.
99
de spart, alusivo a Esparta, a los espartanos; quienes se caracterizaban, además de su
fiereza y espíritu guerrero, por su naturaleza competitiva y la práctica asidua de
actividades deportivas en las cuales ganaban prestigio al imponerse frente a sus
rivales.
En este sentido el “Diccionario Etimológico” de la lengua castellana de Joan
Corominas (2008) comenta que: "Deporte 'placer, entretenimiento; antiguamente hacia
1440 (y depuerto, s. XIII). Deriva del antiguo deportarse 'divertirse, descansar', hacia
1260, y éste del latín deportare 'traslado, transportar' (pasando quizá por distraer la
mente); en el sentido moderno de 'actividad al aire libre con objeto de hacer ejercicio
físico" deporte fue resucitado en el siglo XX para traducir el inglés sport (que a su vez
viene del francés antiguo deport31, equivalente al castellano deporte)" (p.205).
Una de las principales conclusiones a la que llega Pernavieja (1966) es que la
primera acepción de la palabra deporte es la de diversión en forma de ejercicios físicos.
Tras un exhaustivo recorrido, concluye que los referentes relacionados encontrados en
los textos estudiados por el autor en su investigación filológica son: burla, diversión
obscena, ejercicio físico, juego amoroso y paseo.
Si se revisa la definición dada por el diccionario de la Real Academia de la Lengua,
ésta hace referencia a "recreación, pasatiempo, placer, diversión o ejercicio físico, por
lo común al aire libre" y añade, además, que es una "actividad física, ejercida como
juego o competición, cuya práctica supone entrenamiento y sujeción a normas" (DRAE,
2001, p. 1326-1327).
A esta gama de matizaciones se añade la de Parlebas (1981) quien se centra en las
diferencias existentes entre el deporte y otro tipo actividades de carácter físico. Este
autor considera al primero como una situación motriz donde prima la competición
reglada e institucionalizada. En un trabajo posterior Parlebas (1986) parte de la
clasificación de juegos realizada por Leibniz en 1704, a saber: Juegos determinados,
Juegos de puro azar y Juegos que no son de puro azar.
31
Un significado muy distinto del que tiene el término “deportación” y su variante verbal “deportar” es la acción de destierro del que son víctimas individuos o grupos de personas usualmente por razones políticas o por la entrada y permanencia ilegal en un país o territorio determinado. Es curioso el matiz marcadamente distinto del término “deportarse” durante los siglos XVII y XVIII.
100
Siguiendo con los planteamientos anteriormente expuestos, Parlebas (1986)
establece como criterios distintivos entre los juegos y el juego-deporte: la situación
motriz y las reglas. Y de acuerdo con la tabla anterior, introduce la concomitancia de la
incertidumbre (el azar), que marcará la diferencia entre el deporte espectáculo y los
otros deportes. Teniendo en cuenta el criterio de presencia/ausencia de reglas,
Parlebas (1986) determina las diferentes categorías de los juegos deportivos.
En relación con esto, Parlebas (1986) define el deporte como el “conjunto finito y
enumerable de las situaciones motrices, codificadas bajo la forma de competición, e
institucionalizada” (p. 60). De acuerdo con la clasificación anterior, estudia únicamente
los juegos-deportivos basándose en la Teoría de los Juegos y establece once tipos de
juegos-deportivos.
2.3. La percepción lúdica de la cultura.
La ambigüedad planteada por Huizinga al definir el juego como acción libre
sometida a reglas sirve de base para que Roger Caillois afirme que el juego tiene una
estructura propia y que su fin es el juego mismo. En su obra “Los juegos y los hombres”,
Caillois describe la estructura de la actividad lúdica configurada por cuatro formas: el
combate o la competencia que hace intervenir la voluntad individual (agon,
competición), la decisión dejada al azar en que renuncia esa misma voluntad (alea,
suerte), el mimetismo (mimicry, simulacro) y el vértigo o el trance (ilax, vértigo). De esta
manera la actividad lúdica le compete a todas las civilizaciones y a toda la naturaleza
(p.43-58). Es oportuno reseñar o analizar más detalladamente esta clasificación de los
juegos según Caillois:
AGON: son los juegos de competencia donde los antagonistas se encuentran en
condiciones de relativa igualdad y cada cual busca demostrar su superioridad
(deportes, juegos de salón, etc.).
ALEA: juegos basados en una decisión que no depende del jugador. No se trata
de vencer al adversario sino de imponerse al destino. La voluntad renuncia y se
abandona al destino (juegos de azar) .
101
Ilustración Nº 5: Categorización de los juegos según Parlebas Fuente: Parlebas, 1986
JUEGOS
Juegos donde no cuentan más que el número y la
situación (Leibniz)
Juegos donde no cuentan más que el número y la
situación (Leibniz)
JUEGOS DE “PURO AZAR” (Pascal, Leibniz, Bernouli, Jacourt, de Possel, Rosenstiehl)
Ejemplos:
Cara o Cruz
Dados
Lotería
JUEGOS DE PURA RAZÓN
Juegos De puro espíritu (Leibniz)
Juegos de pura reflexión (de Possel)
Juegos determinados (Rosenstiehl)
El azar está excluido del juego (Rosesntiehl)
JUEGOS DE “MEDIO AZAR”
Juegos donde el azar está mezclado con la habilidad (Leibniz)
Juegos de pura astucia (de Possel)
Juegos que no son puro azar (Rosenstiehl)
Juego de estrategia (Barbut)
Juegos donde intervienen no sólo el azar sinla habilidad de los jugadores (Barbut)
Ejemplos:
Ajedrez
Damas
Juegos de cientos
Ejemplos:
Juegos de palma
Billar
Tenis
102
MIMICRY: Todo juego supone la aceptación temporal, si no de una ilusión
cuando menos de un universo cerrado, convencional y, en ciertos aspectos,
ficticio. Aquí no predominan las reglas sino la simulación de una segunda
realidad. El jugador escapa del mundo haciéndose otro. Estos juegos se
complementan con la mímica y el disfraz.
ILINX: juegos que se basan en buscar el vértigo, y consisten en un intento de
destruír por un instante la estabilidad de la percepción y de infligir a la conciencia
lúcida una especie de pánico voluptuoso. En cualquier caso, se trata de alcanzar
una especie de espasmo, de trance o de aturdimiento que provoca la
aniquilación de la realidad con una brusquedad soberana.
El movimiento rápido de rotación o caída provoca un estado orgánico de confusión
y de desconcierto (p. 43-58) que bien puede ser incómodo para algunos, pero también
placentero para otros, que caracteriza al juego, sobre todo si éste es de carácter físico.
Todo juego implica una acción performativa, por lo que se deben tener cualidades y
aptitudes específicas. Caillois define el juego como una actividad:
1. Libre: a la cual el jugador no podría estar obligado sin que el juego perdiera al
punto su naturaleza de diversión atractiva y alegre;
2. Separada: circunscrita en límites de espacio y de tiempo precisos y
determinados por anticipado;
3. Incierta: cuyo desarrollo no podría estar predeterminado ni el resultado dado
de antemano, por dejarse obligatoriamente a la iniciativa del jugador cierta
libertad en la necesidad de inventar;
4. Improductiva: por no crear ni bienes, ni riqueza, ni tampoco elemento nuevo
de ninguna especie; y, salvo desplazamiento de propiedad en el seno del
círculo de los jugadores, porque se llega a una situación idéntica a la del
principio de la partida;
5. Reglamentada: sometida a convenciones que suspenden las leyes ordinarias
e instauran momentáneamente una nueva legislación, que es la única que
cuenta;
103
6. Ficticia: acompañada de una conciencia específica de realidad secundaria o
de franca irrealidad en comparación con la vida corriente, en una especie de
escape a lo real mientras se juega (p.37-38).
2.4. Amor al juego
Según Antolín Jimeno (2009) que la “pura sensorialidad”, o las personas “activas de
la sensación” son sospechosas de regodearse en la generación de un placer que no les
incorpora a la inteligencia oficialmente reconocida. El juego es, aparte de otras cosas,
un ejercicio voluntario y refinado de los sentidos y la inteligencia sin intención ninguna
de utilidad. El juego incide en la cultura en silencio y sin que sea necesaria la
intencionalidad del jugador. Aunque “hay muchos juegos prohibidos o que son pecados,
nadie se ha atrevido, por ahora a prohibir el juego…” (Antolín Jimeno, 2009, p. 29).
Además, agrega:
“Es una actividad que te permite una experiencia completa y óptima que acaba por trascender los límites que tú solo te impones y, tú mismo, al jugar, te propones esfuerzos cada vez más exigentes con tu habilidad y tú inteligencia. Es un ámbito de esfuerzo, dirigido por la emoción, el hedonismo y la sensación agradable de ser uno más, puesto que es placer lo que buscamos. El juego debe ser autogestionado por los jugadores. En el juego autogestionado las reglas, entre otras cosas, se usan para integrar y no excluir a nadie por ser como es” (Antolín Jimeno, 2009, p. 29).
Dice H.J. Campbell (1976, citado por Antolín Jimeno, 2009) en “Las áreas del
placer” que: Los glotones, los deportistas, los alpinistas, los jugadores de golf, los
bailarines, los sátiros, las ninfomaníacas (es menester reconocer que es una lista que
invita a militar en todos sus grupos y, si puede ser, al tiempo) y en ningún caso de estas
actividades se realizan por completo las capacidades de la corteza cerebral humana.
Concluye que los hombres acometen estas actividades predominantemente por un
placer cinestésico y requieren poco más equipo neuronal que una rata. Estas
actividades representan, pues, un comportamiento infrahumano. El mismo autor
reconoce, sin embargo, que esta sensorialidad constituye una fase esencial dentro de la
evolución del ser32 y, que las sucesivas incorporaciones de esfuerzos inteligentes al
32
Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz, la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. Este placer no debía limitarse sólo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que debía ser también intelectual, ya que el hombre es un todo. Además, para Epicuro la presencia
104
placer sensorial construyen una forma de placer puramente humana y, de esta manera,
el juego puede construir un puente hacia la cultura. En otros términos, que lo que
resulta infrahumano es el adulto que no ha superado la fase de satisfacción sensorial.
Esa búsqueda de satisfacción desencadena en el deseo de obtenerla más y más, lo
que dicha sensación se convierte en adicción. El término “adicción”33 según la ley
romana significa la sumisión, o capitulación a un dueño, o amo. De hecho, se apelaba a
la misma como justificación de la esclavitud. Quizá sea ésta una de las acepciones que,
por poco conocida, no deja de ser relevante, ya que incide en uno de los aspectos
principales de los procesos adictivos, que es la dependencia de un “amo” sea éste
físico o no. El amo puede ser, por ejemplo, el alcohol, los opiáceos, o el juego y se
precisa de él para conseguir un estado de bienestar (físico o mental) que lo normal y
adaptativo sería poder alcanzarlo sin necesidad de tan oneroso señor. La dependencia
se completa “cuando el objetivo no es tanto conseguir placer, como superar el malestar
que se produce por la privación” (Chóliz, 2006, p. 2). El autor indaga sobre las
implicaciones de la adicción:
“La adicción presenta una secuencia evolutiva característica. Es un proceso que se va consolidando. Por lo general se inicia con una conducta inicialmente deseable, que no tiene por qué ser intrínsecamente perniciosa, pero que se va convirtiendo en demasiado frecuente. A medio plazo comienzan a aparecer consecuencias indeseables (toxicidad, deterioro físico, mental, o social), pero el individuo es incapaz de abandonarla. Finalmente la adicción se retroalimenta a sí misma y se consolida” (Chóliz, 2006, p. 8).
Esa fijación, emoción excesiva tiene un término médico: la ludopatía. Es un
fenómeno universal en todas las sociedades, aunque se ha convertido en un problema
y alcanza niveles, por así decirlo, epidémicos en las sociedades industriales, en las
cuales hay mayor facilidad de acceso a actividades lúdicas. Irónicamente, a pesar de
que en las sociedades globalizadas de principios del siglo XXI se cuente con menos
tiempo de ocio, cada vez es mayor el tiempo ocupado para las actividades lúdicas.
del placer o felicidad era un sinónimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de aflicción: el hambre, la tensión sexual, el aburrimiento, entre otros (Spinelli, 2009, p. 98). 33
(Del lat. addictĭo, -ōnis). 1. f. Hábito de quien se deja dominar por el uso de alguna o algunas drogas
tóxicas, o por la afición desmedida a ciertos juegos. 2. f. desus. Asignación, entrega, adhesión (DRAE, 2001, p. 45).
105
La ludopatía34, juego compulsivo o juego patológico, consiste en la incapacidad
progresiva de un individuo a resistir los impulsos a jugar y en la aparición de una
conducta de juego que ocasiona grandes perjuicios personales, familiares o
profesionales del jugador (Tobón y col, 2010).
Las explicaciones para determinar en qué consiste la incapacidad de los individuos
para resistir los impulsos, que cada vez son mayores en tanto que se desarrolla una
tolerancia a los mismos, constituye la motivación para los estudios sobre la adicción al
juego, o ludopatía, y evaluar, así como identificar cuáles son las principales distorsiones
cognitivas que el individuo utiliza para evadir la capacidad de resistir los impulsos, y
como éstos ayudan en el desarrollo y mantenimiento de la conducta adictiva (Tobón y
col, 2010). Estos autores definen la ludopatía como:
“…juego patológico y se define como un trastorno en el control de los impulsos, el fracaso crónico y progresivo en resistir los impulsos de jugar y la aparición de una conducta de juego que compromete, rompe o lesiona los objetivos personales, familiares o vocacionales (Asociación Psiquiátrica Americana, 2002). Esta misma asociación ubica la problemática como un trastorno del control de los impulsos no clasificado en otros apartados, junto con la cleptomanía, la piromanía y el trastorno explosivo intermitente, siendo las características generales de estos trastornos: el fracaso en resistir el impulso, la sensación creciente de tensión o activación antes de llevar a cabo el acto y la experiencia de placer, gratificación o alivio en el momento de consumarlo” (Tobón y col, 2010, p. 2).
Según Fernández-Alba y Labrador (2002, citado por Chóliz, 2006, p. 13), los errores
o sesgos cognitivos, desarrollados sobre la base de la interpretación de la información
disponible, aunque los datos no sean lógicos o no estén relacionados entre sí, más
frecuentes en los sujetos con problemas asociados al juego son:
Ilusión de control: hay juegos o circunstancias que favorecen el que se tenga una
idea (equivocada) de que se dispone de una estrategia útil para conseguir ganar
en los juegos de azar. Se trata de ilusiones que pueden reforzarse, porque en
ocasiones se gana dinero, pero que son absolutamente ingenuas. El que uno
tenga el convencimiento de que lo que piensa es cierto, en absoluto dota de
realidad a su creencia.
34
(Del lat. ludus, juego, y -patía). 1. f. Adicción patológica a los juegos electrónicos o de azar (DRAE, 2001).
106
Insensibilidad al tamaño muestral: se tiene la creencia de que la probabilidad de
que aparezca un determinado evento se incrementa si hace mucho tiempo que
no lo ha hecho, esto es, que cuanto más tiempo pase sin aparecer un estímulo,
mayor será la probabilidad de que aparezca en la siguiente jugada. De nuevo, se
trata de un error (denominado “falacia tipo I”) porque los eventos son
independientes. La probabilidad siempre será la misma en cualquier jugada.
Disponibilidad: el azar no distingue entre los diferentes eventos. Todos tienen la
misma probabilidad de ocurrencia, con independencia de sus características
propias (se trate de un número “bonito”) o de su historial (ha salido varias veces
seguidas). No obstante, hay ciertas características propias de los eventos que
inducen a error; y aquéllos que son típicos, que tienen un significado relevante, o
incluso que sean fáciles de recordar distorsionan la percepción de la probabilidad
de ocurrencia. Así, si a la hora de comprar un boleto es posible elegir entre el
47.523 y el 00004, es más probable que se compre el primero, a pesar de que
ambos tienen exactamente la misma probabilidad de salir premiados.
Correlación ilusoria: también denominado “pensamiento mágico”, es uno de los
factores más relevantes en la conducta y pensamiento supersticioso. Utilizar el
“lapicero de la suerte” para marcar los números del bingo, porque en una ocasión
se canta línea marcando con él; comprar en una determinada administración de
lotería; hacer caso a algún adivino; realizar algunos rituales antes de jugar, que
en alguna ocasión se relacionaron con la obtención de un premio y, por lo tanto,
resultan difíciles de erradicar.
Ratificación del sesgo: aunque pueda parecer absurdo, los sesgos cognitivos son
difíciles de cambiar, a pesar de que la evidencia suele ser contraria a las
creencias. Algunas veces se acierta y con ello se mantienen., pero otras veces
se pierde Se tienen dos tipos de ratificaciones que son:
o Fijación en las frecuencias absolutas: se recuerdan muy bien las
ocasiones en las que se ha ganado, pero se olvidan fácilmente las que
produjeron pérdidas.
107
o Confusión entre azar y suerte: en el juego no existe la suerte: sólo existe
el azar. No hay ninguna variable personal que modifique la aparición de
los eventos. Cuando se gana varias veces seguidas, el jugador se cree en
racha y sigue jugando, pero cuando la ronda es de pérdidas, el jugador
espera que “le cambie la suerte” y también sigue jugando (Tobón y cols,
2010, p. 13).
2.5. Juego e identidad
A pesar del contraste entre las diversas explicaciones, es posible señalar dos
rasgos comunes: por un lado, en general, describen el rol del juego en la cultura, por
oposición con, o al lado de, otras actividades; esto es, suponen la existencia de algo
llamado «juego» que se diferencia del trabajo, de la religión o de la política. Por otro
lado, las hipótesis del rol del juego en la cultura son, en buena medida, consecuencia
de dar por sentado lo que el juego mismo sea, o de delimitarlo apresuradamente a partir
de alguna definición que no considera la posibilidad de que “esto” sea problemático. En
este sentido, las teorías de la existencia o del arte “como un juego” ya saben lo que el
“juego” y el “jugar” significan, en el mejor de los casos, establecer algunas notas
formales cuya transposición ayudaría para comprender tal existencia o tales artes
(Villegas, 2010, p. 11).
“La hipótesis de que la cultura surge como juego resulta atractiva como clave de lectura de las más diversas manifestaciones antropológicas. De este modo, las riñas de gallos en Bali, los saturnales o el potlatch presentan características que los emparentan en la competición y la fanfarronería. El deseo de ser el primero, que se materializa en pugnas bajo reglas por demás arbitrarias, cumpliría una función fecunda en la creación de las instituciones culturales y como germen de la ética misma. De ahí que Huizinga rechace terminantemente a los aguafiestas y, en general, a todo aquel que intente quebrantar el orden establecido o reduzca el impulso lúdico a expresiones pueriles. El juego primaría sobre la cultura inclusive en el espacio más reservado, el de lo sacro, donde el propio Platón ofrece elementos para considerarlo así” (Villegas, 2010, p. 113).
De manera general, según entiende Giménez (1996, citado por Angelotti, 2004), se
atribuye identidad a cualquier unidad distinguible, sin importar su naturaleza (una roca,
un árbol, un individuo, entre otras cosas). Habría que considerar, entonces, que la
108
identidad constituye la dimensión subjetiva de los actores sociales que en cuanto tales
están situados “entre el determinismo y la libertad”. Esto no debe confundirse con otros
conceptos afines como la personalidad o carácter social que suponen, por el contrario,
el punto de vista objetivo del observador externo o del investigador sobre un actor social
determinado. La identidad alude a la imagen que las personas tienen sobre sí mismas,
conformada por algunos rasgos culturales socialmente seleccionados, jerarquizados y
codificados para marcar simbólicamente sus fronteras en el proceso de su interacción
con otros actores sociales; y, en la medida que la identidad social tiende a funcionar
como una especie de super-ego idealizado, el actor social podrá invocar como
definitorios de su identidad rasgos culturales objetivamente inexistentes y hasta
tradiciones inventadas.
“Esta subjetividad reflexiva de la identidad no es solipsista, ya que supone, como condición de emergencia, la intersubjetividad. En otras palabras, la identidad emerge y se afirma sólo en la medida en que se confronta con otras identidades en el proceso de interacción social. De manera que esta no constituye un atributo propio del sujeto, sino que tiene un carácter intersubjetivo y relacional” (Giménez, 1996: 13-14, citado por Angelotti, 2004, p. 15).
Para Cardoso de Oliveira, la noción de identidad contiene, en esencia, dos
dimensiones:
“…la personal (o individual) y la social (o colectiva). Algunos antropólogos (como Goodenough, 1963; Moerman, 1965) y sociólogos (como Goffman, 1963; McCall y Simmons, 1966) han trabajado con la noción de identidad, procurando mostrar cómo la social y la personal están interconectadas, con lo que nos permiten tomarlas como dimensiones de un mismo e inclusivo fenómeno, situado en diferentes niveles de realización: el nivel individual, en el cual la identidad personal es objeto de investigación de los psicólogos (ejemplo: Erikson, 1968 y 1970) y el nivel colectivo, plano en el que la identidad social se edifica y se realiza” (Cardoso de Oliveira, 2007, pp. 51-52).
Uno de los elementos distintivos y significativos de la identidad es la distinción o
distinguibilidad: distinguir algo como una unidad singular en el tiempo y en el espacio.
Un individuo o grupo siempre establece su distinguibilidad en base o en referencia en
función del otro; no es posible referenciarse a sí mismo sin tener como referente al otro.
La identidad de un objeto, entonces, estaría constituida por las notas que lo singularizan
frente a los demás y permanecen en él mientras sea el mismo objeto.
109
Aplicado a entidades colectivas, sean grupos locales o etnias, identificar a un
conjunto sería señalar ciertos aspectos duraderos y constantes que permiten
reconocerlo frente a los demás, como: territorio ocupado, composición demográfica,
lengua, instituciones sociales y rasgos culturales. De manera que establecer su unidad
a través del tiempo remitiría a su memoria histórica y a la persistencia de sus mitos
fundadores (Angelotti, 2004). Son las dos operaciones que hacen un etnólogo o un
historiador cuando quieren identificar a un pueblo. La singularidad de un pueblo puede
expresarse en un conjunto de enunciados descriptivos de notas discernibles de él
(Villoro, 1994, p. 87, citado por Angelotti, 2004).
Estos elementos, notas duraderas o signos exteriores, por lo tanto, pueden ser
superficiales y accidentales (como la manera de hablar, las preferencias musicales o los
gustos culinarios), que permiten adjudicar una nacionalidad o pertenencia a quien da
muestra de ellos. También pueden tratarse de símbolos nacionales: la bandera, los
iconos locales (patrióticos o religiosos), los héroes colectivos, o expresiones culturales
que se prolongan desde un pasado histórico. Puede destacarse, asimismo, por
ejemplo, expresiones del habla, gestos habituales, entonaciones poéticas,
comportamientos mágicos o religiosos, cuya presencia situaría una obra o actividad
humana como perteneciente a una cultura específica. Otra vía, buscaría encontrar
como núcleo de la nacionalidad o etnia alguna nota esencial, permanente a través de
todos los cambios; por ejemplo, el apego a la tierra de los ancestros, la religión
heredada, el destino manifiesto de alguna gesta pasada; siendo la tradición depositaria
de esas esencias nacionales (Angelotti, 2004).
Sciolla, citada por Angelotti (2004), reconoce que la identidad –sea ésta individual o
colectiva- posee tres dimensiones fundamentales:
1. Una dimensión locativa, por la que sitúa al sujeto en el interior de un campo o
de un “mundo” simbólico (que también puede tener un sustrato territorial) con
límites o fronteras definidas;
2. Una dimensión selectiva, que permite al sujeto ordenar sus preferencias y
escoger entre diferentes alternativas o cursos de acción, y
110
3. Una dimensión integradora, en el sentido de que proporciona al sujeto un marco
interpretativo que permite ligar entre sí experiencias pasadas, presentes y futuras
en la unidad de una biografía.
El juego, rara vez, es una actividad que se lleva en solitario, por lo cual los
practicantes de actividades lúdicas tendrán una convivencia constante, que produce, de
una u otra forma, un espacio –sea material o simbólico, físico o virtual– donde las
relaciones entre individuos se vea marcada desde y por el juego. En esa convivencia
constante se produce un intercambio de experiencias y saberes individuales que
conducen a una experiencia común, la cual generan códigos, signos y símbolos que
cohesionan a los participantes, los cuales se “identifican” unos a otros mediante los
elementos anteriormente mencionados.
Aquél que comparte todas las experiencias y códigos, producto de la convivencia es
parte del grupo, “de nosotros”, es “uno de los nuestros”, “es de nuestro bando”; en tanto
que aquél que no reúna tales características es el otro, o “no es uno de los nuestros”.
Aquél que desee formar parte del grupo, o, más exactamente, que los integrantes lo
acepten como parte del mismo, deberá demostrar que está dispuesto a someterse a las
normas de convivencia que los identifica como un grupo, mediante consenso o rituales
de iniciación que deberá superar probando que tiene habilidades que le permitan
destacarse y destacar al grupo, en tanto que comparta una serie de valores y creencias
similares al equipo.
Los jugadores, al vincularse entre sí producto de una convivencia prolongada,
empiezan a tener una serie de elementos distintivos que los cohesionan como grupos,
que los distinguen de otros. Elementos como expresiones del habla, gestos habituales,
entonaciones poéticas, comportamientos mágicos o religiosos, que le dan un toque
particular a la práctica. Uno de los más evidentes es la juerga presente entre los
participantes del grupo, una serie de lenguajes y códigos que les son propios, tanto en
el uso de nuevos términos como en la resignificación de otros ya empleados por la
sociedad en la que se encuentren. En ese proceso de identificación y pertenencia al
grupo, los miembros se establecen como una especie de sociedad, marcada, aparte de
los elementos anteriormente descritos, por vínculos se solidaridad y competencia que
111
los define como grupos y los distingue de otros. El otro puede ser tanto aquél que no
forme práctica lúdica, por ejemplo, alguien que no practique el deporte o sea fanático
del equipo; como aquél que practique la misma actividad pero que rivalice con él, un
jugador del equipo rival o un fanático del equipo contrario. En este caso, la práctica
lúdica deja una marca de identidad a aquéllos que formen parte de ella, que se refleja
en todo su accionar frente a sí mismos y frente a los otros.
2.6. Juego y masculinidad
Si bien culturalmente los significados de la feminidad se asocian con la naturaleza,
el cuerpo, la afectividad, la pasividad; la masculinidad está relacionada con la cultura, la
racionalidad, la objetividad y la actividad. A su vez, en la cultura de género, los
significados culturales de la masculinidad y de la feminidad son asimilados, el primero al
cuerpo de hombres y, el segundo, al de las mujeres.
Casi siempre se supone que la verdadera masculinidad surge de los cuerpos de los
hombres –que es inherente al cuerpo masculino o que expresa algo sobre el mismo
(Connell, 1995). Sin embargo, se sabe y reconoce que “estos significados trascienden
los cuerpos biológicos, más no por ello, el género deja de ser implacable en su tarea de
producir cuerpos con identidades, deseos, prácticas, sexualidades y emociones
diferenciadas” (Cruz Sierra, 2006, p. 2).
Según Archetti (1998, p. 310), en este mundo cultural, los idiomas de la
masculinidad esclarecen, hasta cierto punto, cómo se construyen y consolidan los
proyectos de la identidad social e individual a través de la dramatización que es posible
encontrar en los códigos lingüísticos. A su vez, los actores aparecen como “actores
morales”, por cuanto confieren un valor a los objetos y acciones particulares que no
necesariamente es intrínseco. Se trata, por consiguiente, de un mundo pleno de
significados implícitos y explícitos. Es un mundo en el cual aparecen claramente las
fronteras simbólicas, comenzando por la reflexión sobre un conjunto de importantes
relaciones sociales: padre-hijo, adulto-niño, y “hombre de veras”/homosexual… la
relación entre los hombres puede interpretarse parcialmente en función del dominio, el
control y el poder. Por su parte, Antolín comenta:
112
“Por medio del juego, creamos un puente desde la sensación primaria a la cultura que identifico con el deseo de permanecer en la emoción (en la felicidad, en un paraíso del que nos ser excluido) que es necesaria para ser y sentirse persona. En cierto modo, hacia donde voy es hacia el reconocimiento de un impulso cognitivo que consiste en superar la satisfacción primaria de la sensación y que esta pueda repetirse obligando a identificar la emoción que produce, y esta búsqueda genera la inquietud que nos permite acercarnos a formas múltiples de conocimiento, adaptándonos a través del tiempo y la transformación de nuestra condición física y mental, a nuevos juegos, que exigirán nuevos esfuerzos y nuevas adaptaciones para mantener el placer de la experiencia” (Antolín Jimeno, 2009, p. 35).
Para Lagarde (citado por Huerta, 1999), el conjunto de experiencias humanas
atribuidas al sexo y definidas por éste, constituye a los particulares y obliga su
adscripción a grupos socioculturales genéricos y a condiciones de vida
predeterminadas. La sexualidad es un complejo cultural históricamente determinado
consistente en relaciones sociales, instituciones sociales y políticas, “así como en
concepciones del mundo, que define la identidad básica de los sujetos…” (p. 43) La
sexualidad consiste también, en los papeles, las funciones y las actividades
económicas y sociales asignadas con base en el sexo a los grupos sociales y a los
individuos en el trabajo, en el erotismo, en el arte, en la política y en todas las
experiencias humanas; consiste, asimismo, en el acceso y en la posesión de saberes,
lenguajes, conocimientos y creencias específicos; implica rangos y prestigio y
posiciones en relación al poder.
Huerta plantea que la masculinidad como decreto homosocial moldea el deseo
homoerótico para crear el deseo femenino y el masculino. La homofobia es la energía
para reprimir ese deseo y purificar toda relación con los hombres, es la fuga de la
intimidad con otros hombres a través del repudio de lo homosexual, es la defensa “a ser
descubiertos como fraude por lo que se hacen exageradas actividades y frenéticos
esfuerzos para mantener a raya todos los miedos” (Huerta, 1999, p. 52).
Por su parte, Gabriel Weisz (citado por Huerta, 1999) aborda el juego como el
estudio de las representaciones, cuyos objetivos principales se centran en:
a) La manera como el hombre forma y modifica el discurso de los objetos naturales
en objetos particulares a través de la interacción de cuerpo e inteligencia;
113
b) la estructura central gira alrededor de las conductas asociadas al mimetismo, la
simulación, las apariencias y semejanzas, los ritos y sacrificios;
c) las estructuras representacionales subyacen en espacios que permanecen
inalterados dadas las características de las actividades lúdicas y rituales;
d) la ordenación de esta realidad existe por temas, narraciones y mitos.
En tanto que las actividades lúdicas son una representación, simulacro y drama;
implican que el jugador, a través de la cognición, emplee un disfraz con el cual pueda
realizar la actuación escenificada en un tiempo y espacios sagrados, regida por leyes y
fuera de la esfera de la vida cotidiana (Huerta, 1999). Es, aparentemente, una vía de
escape de los problemas y dificultades cotidianas, en donde los hombres se ven
limitados por las circunstancias, propias y ajenas, en su consecución de plenitud. Sin
embargo, el juego es una vía de preparación para resolver esos problemas en la
medida que no sea una vía de escape de ellos.
La práctica lúdica es una manera de reproducir los valores patriarcales, atributos
masculinos, el hecho de ser reconocido como un gran jugador o un experto, en tanto
que le sirve al individuo ocupar lugares importantes dentro de su grupo, incluso más allá
de la práctica lúdica per se. Huerta (1999), refirió a ello dentro del grupo de obreros-
jugadores de la Volkswagen, en donde realizó sus estudios, relacionando la
masculinidad y el juego de fútbol, en donde los obreros han “de gozar de los privilegios
que brinda el ser reconocido como Gran Jugador y ocupar lugares importantes en la
jerarquía deportiva” (Huerta, 1999, p. 268).
En ese sentido Huerta concluye que el control sobre los comportamientos,
emociones, placeres, diversión, usos de la espacialidad y temporalidad del juego forma
parte de la manera como el Estado legisla, norma y regula las expresiones lúdicas de
los sujetos y grupos sociales (1999). La lotería, la regulación de las apuestas mediante
el establecimiento de lugares exclusivos para ello, entre otros, determinan la actitud del
Estado para controlar la actividad en su beneficio, en tanto que las autoridades
reconocen los beneficios del juego para la población, pero reconocen también que la
ausencia de control sobre las actividades lúdicas pueden acarrear problemas de orden
114
público. A través de la deportivización de los juegos, una manera de que los grupos de
poder –sea el Estado, la Iglesia o conglomerados empresariales– organizan y regulan la
actividad lúdica, se construye y afirma la masculinidad y la identidad genérica, entre
otros. En tanto, Huerta agrega:
“A través del juego, los obreros-jugadores viven intensamente su masculinidad, la cual es cambiante y modificable en cada momento de sus vidas. En tanto sujetos sociales pertenecientes a un género, estos confirman y realizan su deber ser hombres y humanos a través de una práctica tan diversificada como lo es el juego” (Huerta, 1999, p. 269).
Todas esas vivencias se producen en un espacio determinado, sea concreto o
abstracto, material o simbólico; en el cual se desarrollan y resaltan la hombría de cada
uno de los participantes mediante la convivencia por actos de solidaridad y de
competencia. De solidaridad, en tanto que los individuos se comprometen y se
relacionan de maneras que no lo harían con mujeres, con gestos de confianza y, a su
vez, de competencia. Gutmann prosigue:
“El tema de los espacios masculinos, la segregación de los hombres y lo que Sedgwick (1985) denomina homo-sociabilidad, ha recibido reconocimiento etnográfico pero poco análisis sistemático. En las casas secretas de los hombres en varias sociedades (Poole 1982; Tuzin 1982, 1997), en los enclaves exclusivamente masculinos tales como cafés o lugares para consumir alcohol con otros (Brandes 1987, Cowan 1990, Duneier 1992, Herzfeld 1985, Jardim 1992, Lewgoy 1992, Limón 1994, Marshall 1979), en las relaciones de dependencia del cuatismo y en la “solidaridad de comensales” (ver Lomnitz 1977 y Papataxiarchis 1991, respectivamente) y en el desempleo entre los jóvenes de clase obrera (ver Wikkis 1979), y en los deportes para hombres (ver Alter 1992, Wacquant 1995a,b), la exclusividad de los hombres ha sido mejor documentada que entendida. Al emplear el trabajo de Bourdieu sobre el cuerpo (e.g. 1990a), los estudios de Wacquant (1997) del “libido sexualis (heterosexual)” y del “libido pugilística (homoerótico)” entre los boxeadores africano-americanos en Chicago, son notables por la construcción teórica que hace sobre la masculinidad (y lo que determina que algunos hombres sean más “varoniles”) y los cuerpos masculinos, así como por el detalle etnográfico” (Gutmann, 1997, p. 63).
Uno de los temas centrales en la discusión de la amistad masculina es la “creación
de vínculos masculinos” (male bonding); término inventado por el antropólogo Lionel
Tiger (1984, p. 208) con la explicación de que los “hombres ‘necesitan’ algunos lugares
y/o ocasiones donde se excluyan a las mujeres”. A pesar de que la frase “creación de
115
vínculos masculinos” ya forma parte del lenguaje común en los Estados Unidos e
incluso en América Latina como descripción abreviada de camaradería masculina (y
frecuentemente, a pesar de todo, usada en forma despectiva), Tiger acuñó el término
tratando de unir supuestos impulsos inherentes en los hombres (a diferencia de las
mujeres) con los cuales los hombres demuestran solidaridad entre sí. La “creación de
vínculos masculinos”, reseñó Tiger (1984, p. 135), es un rasgo desarrollado a lo largo
de miles de años, “un proceso con raíces biológicas conectado... con el establecimiento
de alianzas necesarias para la defensa del grupo y de la cacería”.
Connell (1995) contextualiza históricamente la teoría sobre la “creación de vínculos
masculinos” de Tiger: “Desde que se derrumbó la capacidad que tenía la religión de
justificar la ideología de género, la biología ha sido llamada a llenar el vacío”. Así, con
sus genes masculinos, se dice que los hombres heredan tendencias a la agresión, la
vida familiar, la competitividad, el poder político, la jerarquía, la promiscuidad y demás.
La influencia de un análisis tan “naturalizado” se extiende más allá de los confines de la
Antropología y de la academia para justificar la exclusión de las mujeres de los
dominios masculinos claves, sean espacios de poder o lúdicos.
2.7. El fútbol: un caso particular
En América Latina, como en ninguna otra parte del mundo –particularmente en
Argentina y México–, las investigaciones sobre deportes están concentradas, casi con
exclusividad, en el acontecer futbolístico. La razón que sustenta dicha preferencia
académica posiblemente tenga que ver con la desmesurada pasión que este juego
despierta entre los habitantes de la región35, y su consecuente cuota de población que
lo practica. Si se hace un estudio sobre las actividades lúdicas, lo más probable es que
sea sobre el fútbol, tanto como a los jugadores, como a los fanáticos, debido a las
razones anteriormente expuestas.
35
Una notable excepción ha sido Venezuela, país donde la preferencia popular se inclina más hacia el beisbol y al baloncesto. Esta predilección deportiva se debe a la impronta dejada por los empleados de las transnacionales petroleras norteamericanas que practicaban el béisbol asiduamente, y los locales así también empezaron a practicarlos. Situación similar se observa en los países caribeños, en especial Cuba, Puerto Rico y República Dominicana, debido a la proximidad geográfica de estos países con Estados Unidos y las relaciones históricas entre estas naciones.
116
Ilustración Nº 6: Juego y masculinidad Fuente: García, 2011
JUEGO
Iocus-iocare
Ludus-um
Antolín
Huizinga
Precede a la cultura
Escenario de acción para ensayar la vida
Instintivo Exacerbación de emociones
Libre pero con reglas
Crea un orden
Enseña para la vida
Escape de la realidad
Reproducción de valores patriarcales
Masculinidad Virilidad
Decreto homosocial que moldea el deseo homoerótico para crear el deseo femenino y masculino (Huerta)
Lugares donde se excluyan a las mujeres y se propicien vínculos masculinos (Tiger)
117
El fútbol comenzó a practicarse en la mayoría de los países latinoamericanos desde
fines del XIX como una práctica exclusiva de las elites locales, que en el afán de
“sentirse modernas” importaron diversas costumbres europeas. Pero, ya para mediados
del siglo XX, este había sido adoptado como el deporte preferido entre las clases bajas
y medias tanto urbanas como rurales del continente; y, ya desde ese entonces, la
preferencia por el fútbol se manifestaba regularmente en los juegos disputados por los
equipos locales, y donde el público colmaba los antiguos estadios construidos de
madera. Y si bien, en algunos países latinoamericanos no es considerado como un
deporte nacional, éste obra como tal. Incluso, en aquellos donde se han instituidos
deportes representativos, mediante los cuales se pretende fortalecer y estimular
sentimientos identitarios entre los ciudadanos, tal como acontecería con el “pato” en
Argentina y la “charrería” en México (Angelotti, 2010).
Los especialistas en el balompié señalan que la pasión por este deporte se habría
incrementado por la conjunción de tres condiciones especiales: que es un deporte fácil
de jugar, con reglas sencillas de aprender y barato (ya que no requiere de gran
inversión económica para su práctica, sólo un balón, calzado deportivo y las arquerías
se pueden construir con material reciclado).
A esta tríada de motivos, Angelotti (2010) le suma otras de tipo social, histórico y
organizacional que habrían facilitado la expansión y predominio del fútbol por sobre el
universo deportivo en general, siendo algunos de ellos los siguientes:
a) La cantidad de logros internacionales y en las competencias oficiales de la
FIFA obtenidos por las selecciones nacionales de algunos países
latinoamericanos. Tales como los campeonatos mundiales logrados por
Brasil 1950, 1954, 1970, 2000 y 2004; Argentina: 1978 y 1986, y Uruguay
1930 y 1958; medalla de oro en los Juegos Olímpicos y en diversos torneos
de clubes disputados en el mundo.
b) La consolidación de “estilos” de juegos reconocidos en el plano
internacional como propios e identitarios de cada país o región. Diversos
estilos característicos y distintivos tales como la denominada “gambeta”
118
argentina, “la fuerza” paraguaya, la “garra” uruguaya y “la alegría” del fútbol
brasileño.
c) La regularidad en la realización de torneos locales, como la Copa América,
la permanencia de los torneos continentales, y la realización de
Campeonatos Mundiales (Uruguay 1930, Brasil 1954, Chile 1964, México,
1970, Argentina 1978 y México 1986).
d) La difusión que ocupa en los medios de comunicación y la transmisión en
directo de los juegos locales e internacionales.
e) La existencia de futbolistas que logran alcanzar enorme popularidad e
incluso obran como verdaderos símbolos nacionales;
f) La presencia de jugadores latinoamericanos en los mejores equipos de
Europa; y, además,
g) la oportunidad que ofrece el fútbol al posibilitar la ascensión social y
económica para las personas provenientes de las clases medias y bajas.
Lo anteriormente expuesto, sin embargo, no desconoce la importancia que otras
actividades deportivas, como el béisbol, el ciclismo, el hockey sobre césped, el polo, el
rugby, el tenis y el taekwondo, entre otros, que han adquirido paulatinamiente
popularidad en la región. Pero queda claro indicar que la trascendencia adquirida por
esas disciplinas generalmente se ve “eclipsada” por el entusiasmo que el fútbol
despierta entre la gente y la preeminencia que adquiere en los medios de comunicación
masiva. Sin embargo, dicho fervor parece estar vinculado con la amplia
comercialización y mercantilización que el fútbol experimentaría en las últimas décadas
(Angelotti, 2010). Incluso en países donde el fútbol no tiene una arraigada tradición
como es el caso de Venezuela, el balompié está ganando espacios desde hace más de
una década, posicionándose en práctica igualdad de condiciones frente al baloncesto, y
poco a poco alcanzando el beisbol. Cabe destacar que el fútbol es el deporte en
Venezuela que cuenta con un mayor número de participantes organizados.
La importancia que el fútbol adquiere generalmente se justifica por aquellos factores
propios que la particularizan y diferencian de otros deportes, y que se reducen a tres
119
atributos esenciales: de ser un deporte simple, fácil y barato. Por estas causas se
supone se difundió con tanta facilidad y rapidez por el mundo. Aunque a estas
condiciones deberíamos sumarle otras como la cuota de aleatoriedad, suerte y destino
que marca su desarrollo (Angelotti, 2004).
Tratándose del deporte más popular de la región, no es de extrañar que sea,
precisamente, el espacio de encuentro entre amigos por excelencia. Se convierte en un
espacio “masculino”, en el cual se intercambian experiencias mediante solidaridad, y a
su vez, competencia.
120
CAPÍTULO III
REPRESENTACIÓN Y SIMBOLIZACIÓN DEL CABALLO COMO METÁFORA DE LO
MASCULINO
El ser humano, en su proceso evolutivo, empezó a preguntarse el funcionamiento
del mundo que le rodeaba, el porqué de las cosas, de las circunstancias; interrogantes,
que, en la gran mayoría de los casos, no tenían una respuesta clara y sencilla. Según
Schwarz (2008) es un hecho que en un momento dado de la evolución humana, sin que
se llegue a conocer un motivo concreto, se crea el umbral de comunicación entre el
consciente y el inconsciente del hombre, que permite la aparición de una
intercomunicación entre la lógica y la afectividad entre la imaginación y la realidad.
Estados de conciencia “hasta entonces desconocidos aparecen y modifican de forma
sensible el comportamiento de la especie” (p.27).
Diversas situaciones cotidianas como la muerte, los fenómenos naturales, así como
la relación del hombre con otras especies, sin una explicación racional aparente,
quedaban grabados en la memoria de los grupos humanos; entretanto que las
experiencias que marcaban y definían las acciones y creencias se fueron acumulando y
relacionando progresivamente con la vida diaria, necesitaban ser representadas
mediante imágenes que se creaban y recreaban en la mente, adquiriendo un significado
que trascendía físicamente.
En este sentido, Schwarz, en reflexión sobre la representación mental de los
fenómenos físicos, que quedaban marcados en la psique humana, y adquirían
independencia de las formas externas de los mismos, agrega:
“El mundo imaginario parece entonces el lugar donde podemos dar una representación de los fenómenos mentales, independientemente de las formas “formas exteriores”. La imaginación sería como “una realidad de dentro”, complementaria de la realidad material “de fuera”” (2008, p. 18).
El autor, considerando la evolución del Homo sapiens como especie racional
mediante el surgimiento del estado de conciencia, añade:
“El Homo sapiens aparece tras el surgimiento de un nuevo estado de conciencia. Su originalidad es este reconocimiento de “algo diferente”. Es el despertar de la
121
función de lo sagrado y, como dice Mircea Eliade, el Homo sapiens es Homo religiosus, en el sentido de que es el único capaz de comunicar y de representar conscientemente el universo por medio de los símbolos” (íbid, p. 28).
El hombre, en ese sentido, ya no se le considera como un mero ser físico o
emocional sino que es capaz, gracias a su imaginación, de crear símbolos, crear lazos
que establecen la relación entre lo concreto y lo abstracto, lo visible y lo invisible, la
tierra y el cielo, entre otros (Schwarz, 2008).
Un símbolo es, entonces la representación perceptible de una idea, con rasgos
asociados por una convención socialmente aceptada. Es un signo sin semejanza ni
contigüidad, que solamente posee un vínculo convencional entre su significante y su
denotado, además de una clase intencional para su designado. Los símbolos pueden
componerse de información realista, extraídas del entorno, fácil de reconocer, o
también por formas, tonos, colores, texturas..., con un significado atribuido y
reconocido, que bien sirve para la expresión de las ideas, así como elemento mediador
entre lo consciente e inconsciente, lo profano y lo sagrado, el poder y la subordinación.
El término “símbolo” “deriva del verbo griego sumbolon, “reunir” o “volver a juntar” las
partes de un objeto que sirve como signo de reconocimiento. Su origen latino remite a
simbolus, que significa aquello que transporta” (Schwarz, 2008, p. 93).
El símbolo lleva en sí una fuerza centrípeta, estableciendo un centro relacional, al
que se refiere lo múltiple y donde se encuentra su unidad; resultado de la confrontación
de tendencias contrarias y de fuerzas antinómicas (Schwarz, 2008). El símbolo es la
mediación entre la imaginación y lo material, dándole un significado a la existencia
misma, representando aquello que no se esté en contacto directo, pues una
abstracción. Todo lo envuelto en la cultura, por tanto toda actividad humana, es
representado y simbolizado, en una abstracción de lo real a lo imaginario.
Lo abstracto espontáneo del animal, tal como se presenta a la imaginación sin sus
derivaciones y especializaciones secundarias, está constituido por un verdadero
esquema: el esquema de lo animado. Para el infante, como para el propio animal, la
inquietud es provocada por el movimiento rápido e indisciplinado. Cualquier animal
122
salvaje, pájaro, pez o insecto tiende a ser más sensible al movimiento que a la
presencia formal o material (Durand, 2006).
En este capítulo se analiza la representación y simbología del caballo mediante el
análisis de la mitología y leyendas vinculadas a la figura equina en distintas sociedades
y épocas; iniciando desde el paleolítico, recorriendo por los griegos, árabes, ingleses,
grupos amerindios, hasta llegar a la sociedad venezolana actual. En este sentido se
consideran las nociones y preceptos teóricos de Jung, Durand (2006) y Turner (1998)
sobre los símbolos y la homología.
1. Nociones de símbolo
El simbolismo ha de ser una forma de conocimiento y un lenguaje, una forma de
comunicación y expresión; por lo que la actividad simbólica es un orden mental.
Entonces, el objetivo del simbolismo es ante todo explicar las ideas y hacerlas conocer
(Schwarz, 2008). Agrega:
“El simbolismo es una forma de conocimiento y un lenguaje. Es una forma de expresión y de comunicación. La actividad simbólica es de orden mental; el objeto del simbolismo es ante todo explicar las ideas y hacerlas conocer… el mundo del conocimiento del simbolismo es el del conocimiento indirecto” (Schwarz, 2008, p. 96).
Todo signo se compone de un significante y de un significado. El significante es la
forma, lo visible y tangible, mientras que el significado es el contenido, lo invisible, lo
intangible. Un símbolo es una representación perceptible de una idea, con rasgos
asociados por una convención o concierto socialmente aceptado. En este sentido, el
símbolo trata de la manera indirecta en que la conciencia se representa al mundo. Lo
no visible en “carne y hueso” hace que se represente a la conciencia a través de una
imagen. Sperber define código como un:
“…conjunto de parejas (mensaje, interpretación) dado ya sea, en un caso elemental como el morse, bajo la forma de simple lista, ya en los casos más complejos, como por ejemplo, la cartomancia y, ciertamente, la lengua, bajo la forma de reglas que definen potencialmente todas las parejas del código y sólo estas. En esta definición amplia no es necesario que las relaciones mensaje/interpretación sean biunívocas; dicho de otro modo, a un mismo mensaje pueden corresponderle varias interpretaciones, e inversamente” (Sperber, 1988, p. 36).
123
Ilustración Nº 7: Nociones de Símbolo Fuente: García, 2011
SÍMBOLO
es
REPRESENTACIÓN SIGNO
de
idea
MEDIACIÓN
sin
semejanza contigüidad
entre
IMAGINARIO MATERIAL
otorga
SIGNIFICADO rasgos
con
que
posee
SIGNIFICANTE
compuesto
por
información
entorno
para
del con
Significado arbitrado
sirven
que
expresar mediar
IDEAS entre
MEDIACIÓN
entre
imaginario material
CONSCIENTE INCONSCIENTE
124
Según Durand (2006), el imaginario es ese trayecto en el cual la representación del
objeto se deja asimilar y modelar por los imperativos pulsionales del sujeto, y en el cual,
recíprocamente, las representaciones subjetivas se explican por los acomodamientos
anteriores del sujeto al medio objetivo; por lo que puede decirse que el símbolo siempre
es el producto de los imperativos biopsíquicos por las intimaciones del medio. Durand
agrega, además:
“Precisamente en el entorno tecnológico humano vamos a buscar un acuerdo entre los reflejos dominantes y su prolongación o confirmación cultural. En términos pavlovianos, podría decirse que el entorno humano es el primer condicionamiento de los dominantes sensoriomotrices, o en términos piagetianos, que el medio humano es el lugar de la proyección de los esquemas de imitación. Si, como lo quiere Lévi-Strauss, lo que es del orden de la naturaleza y tiene como criterios la universalidad y la espontaneidad está separado de lo que pertenece a la cultura, campo de la particularidad, de la relatividad y la coerción, no es por ello menos necesario que se realice un acuerdo entre la naturaleza y la cultura, bajo pena de ver que el contenido cultural jamás ha sido vivido. La cultura válida, o sea, la que motiva la reflexión y la ensoñación humanas, por lo tanto, es la que sobredetermina por una especie de finalidad el proyecto natural suministrado por los reflejos dominantes que hacen en las veces de tutor instintivo” (2006, p. 54-55).
Más allá de su significación arquetípica, el animal es susceptible de ser
sobredeterminado por características particulares que no se vinculan directamente con
la animalidad. Por ejemplo, la serpiente y el pájaro, sólo son, por así decirlo, animales
en segunda instancia; lo que prima en ellos son las cualidades que no son propiamente
animales: la ocultación y el cambio de piel que la serpiente comparte con el grano, la
ascensión y el vuelo que el pájaro comparte con la flecha. Este ejemplo muestra una
dificultad esencial de la arquetipología: el intrincamiento de las motivaciones que
siempre provoca una polivalencia semántica en el nivel del objeto simbólico,
sentimientos poderosos de bestialidad y agresión (Durand, 2006). El pensador francés
define mito como:
“Un sistema dinámico de símbolos, arquetipos y esquemas; sistema dinámico que, bajo el impulso de un esquema, tiende a constituirse en relato. El mito es ya un bosquejo de racionalización, porque utiliza el hilo del discurso, en el cual los símbolos se resuelven en palabras y los arquetipos en ideas. El mito explicita un esquema o un grupo de esquemas. Así como el arquetipo promovía la idea y el símbolo engendraba el nombre, puede decirse que el mito promueve la doctrina religiosa, el sistema filosófico o…el relato histórico y legendario” (2006, p. 64-65).
125
El teriomorfismo (del griego antiguo therion, θηρίον, que significa animal salvaje y
anthrōpos, ἄνθρωπος, hombre) es un término que se aplica a cualquier transformación
de un ser humano en un animal, ya sea de manera completa o parcial, así como la
transformación inversa en un contexto mitológico o espiritual. Por otro lado se
encuentra el antropomorfismo, ανθρωπος (anthrōpos), que significa "humano", y μορφη
(morphē), que implica, por el contrario, atribuir cualidades y actitudes humanas a
objetos inanimados u otras especies animales, dotando de “humanidad” a dichos
objetos o especies. Estas transformaciones, contrarias pero, a su vez,
complementarias, se derivan en una extrapolación de las cualidades animales, como la
fuerza, velocidad, esbeltez, entre otras, en el comportamiento humano (teriomorfismo);
y, al mismo tiempo, cualidades y sentimientos humanos han de ser extrapolados en la
figura de los animales (antropomorfismo), en un proceso que a simple vista pareciese
una analogía, pero más bien es una homología.
La analogía se produce por el reconocimiento de similitudes entre relaciones
diferentes en cuanto a sus términos, mientras que la convergencia, definición a la que
recurre Durand (2006) encuentra constelaciones de imágenes semejantes, término a
término en dominios diferentes de pensamiento. La convergencia es, más bien, una
homología36. En este sentido, el semantismo, o el significado intrínseco inmerso, que se
encuentra en la base de todo símbolo y que hace que la convergencia juegue más
sobre la materialidad de elementos semejantes que sobre una simple sintaxis. Más allá
de la funcionalidad, la homología es equivalencia morfológica, o sea, de la forma. Una
homología, a diferencia de una analogía alude a un símil estructural, sería más bien del
tipo “A es a B lo que A’ es a B’.
Por su parte, Jung (citado por Durand, 2006) plantea que el símbolo animal sería la
figura de la libido sexual, considerando el autor que, por ejemplo, el pájaro, la serpiente
36
Este término tiene un amplio uso en la biología. En el estudio comparativo de los seres vivos, la homología es la relación que existe entre dos partes orgánicas diferentes cuando sus determinantes genéticos tienen el mismo origen evolutivo. En el plano ontológico, la homología es un fenómeno que relaciona dos o más partes o procesos de organismos a un nivel particular en la jerarquía de la organización biológica. Cuando las partes o procesos se hipotetizan como "homólogas" se implica que la existencia de tales entidades discretas es causada por la manifestación del fenómeno "homología". La relación se establece por continuidad histórica de información. El proceso reproductivo y evolutivo es la principal causa de la continuidad histórica (http://filogenetica.org/cladistica/homologia.htm).
126
y el pez eran símbolos fálicos entre los antiguos griegos y mesopotámicos. Para ello,
añadió el contenido casi completo del bestiario: toro, chivo, carnero, jabalí, asno y
caballo. Un ejemplo ha de ser la prostitución de las hieródulas con los chivos, y el
Leviatán del libro de Job, como atributo fálico del creador, como prueba de
sexualización de la teriomorfia.
En este sentido, el simbolismo animal parece muy vago, e incluso ambiguo,
fundamentalmente por el hecho de estar demasiado extendido, desde valorizaciones
negativas como las atribuidas a los reptiles, las ratas, pájaros nocturnos; así como a las
positivas, con la paloma –en especial si es blanca–, al cordero, y en general, a los
animales domésticos. Sin embargo, toda arquetipología debe abrirse sobre un bestiario
y comenzar con una reflexión sobre la universalidad y la trivlialidad de este último
(Durand, 2006).
2. Repaso histórico de la simbolización del caballo
A lo largo de la historia, el ser humano, en su proceso de evolución y de desarrollo
como especie dominante sobre el planeta, ha recurrido a la domesticación de otras
especies animales para ayudarse en las distintas tareas cotidianas. El perro, el gallo, el
toro y el caballo han servido de apoyo para las actividades más duras, en la que se
requerían habilidades que el Homo Sapiens no tenía. Estas especies se convirtieron en
una suerte de extensión de las posibilidades del hombre –el toro como fuerza y el
caballo como expansor en el espacio– y con una consecuente convivencia intensa, que
dio pie a la construcción de un imaginario en torno a estas bestias que fueron
progresivamente domesticadas.
El caballo es un mamífero herbívoro perisodáctilo37 que pertenece a la familia de los
équidos, la cual consta de tres grupos diferentes: las cebras, originarias de África, los
asnos, que normalmente habitan en Asia y los caballos propiamente dichos. Los
primeros ejemplares de caballos, tal y como se conocen hoy en día, aparecieron en las
37
Término que se aplica a cualquier miembro de las tres familias de los mamíferos con pezuña: los caballos, los tapires y los rinocerontes. El término perisodáctilo deriva del griego y significa ‘dedo impar’; por el contrario, artiodáctilo quiere decir ‘dedo par’. Los miembros de la familia del caballo tienen un solo dedo en cada extremidad.
127
llanuras africanas, aproximadamente cuatro millones de años atrás. Se tiene la teoría
de que hombre y caballo fueron evolucionando paralelamente, en parte para evitar
depredadores comunes a las dos especies.
El término latino para denominar al caballo era equus, que proviene de la misma
raíz que el término griego hippos, mientras caballus, que derivó en la palabra “caballo”,
es un término del latín tardío, posiblemente de origen celta (DRAE, 2001, p. 373), que
significa “caballo castrado”. “Yegua” procede del femenino de equus, “equa” (DRAE,
2001, p. 2328). A los especímenes jóvenes en general se les denominaba pullus,
textualmente “pollos”, que originó la palabra pulliter, pullitri que derivaría en “potro” o
“potrillo”. Por ello, el adjetivo utilizado para hacer alusión al caballo y sus cualidades es,
precisamente, equino, proveniente del latín, o hípico, proveniente del griego, aunque
este último alude concretamente al uso del caballo en actividades lúdicas,
específicamente, en las carreras.
Durante miles de años, el caballo fue otra pieza más de caza para alimentar al
hombre preliterario38. Su velocidad de galope en la carrera no facilitaba su caza, en
especial teniendo en cuenta los medios rudimentarios de aquellos tiempos, pero más
tarde, por medio de emboscadas, consiguieron hacerse con algunos ejemplares, los
cuales eran relativamente fáciles de domesticar, con una gran capacidad para la
realización de largos viajes en intervalos de tiempo relativamente cortos. El caballo se
considera como uno de los animales domésticos más bellos y a la vez que más ha
contribuido al desarrollo del hombre, haciéndole la vida más fácil, al poder el hombre
trasladarse con mayor rapidez y, por ende, su expansión por variados rincones del
planeta.
Desde épocas preliterarias, esta imaginería ha formado parte del hombre a lo largo
de su vida y existencia, como ha estado evidenciado en las pinturas y grabados de las
38
Existen datos de un posible peligro de extinción, cuando los humanos consiguieron ser depredadores de los caballos, pero la agricultura facilitó la integración y la cooperación de ambas especies para el bien común ( http://www.loscaballos.org). De hecho, el consumo de la carne de caballo es un tabú en muchas sociedades y culturas, fundamentalmente –pero no exclusivamente– por motivos religiosos, como en el caso del judaísmo; aunque este tabú es notable en el mundo anglosajón (en especial Inglaterra, Estados Unidos y Australia). Por el contrario, en gran parte de Europa continental –especialmente Francia– no representa problema alguno el consumo de carne equina, a pesar de que se ha vuelto una práctica cada vez menos común.
128
cuevas de Altamira39 o la Lascaux40, donde se muestra la actividad de la caza, de la
dominación de la bestia y la impresión causada en los habitantes del paleolítico, por la
convivencia entre ambas especies, que registraron a través de grabados las
experiencias con estos animales, dejando una marca perenne en sus vivencias. De
estas pinturas, llama la atención la abundancia de animales, prácticamente es lo único
que se observan en las pinturas. El mero hecho de pintar, de representar la vida animal,
refleja la capacidad de simbolizar, así como de crear y recrear símbolos.
En las pinturas de las cuevas anteriormente mencionadas, uno de los primeros
elementos externos en ser simbolizados fueron, precisamente, los animales, así como
la relación de éstos con el ser humano. A medida que surgían sociedades más
complejas y con tecnología más avanzada, los animales también fueron objeto de
proceso de simbolización, formando éstos parte del panteón de divinidades y mitologías
de cada cultura o grupo. El animismo se dirige naturalmente hacia el símbolo animado,
o sea, hacia el animal; por lo que hombre se inclina, así, a la animalización de su
pensamiento, y un intercambio constante se hace mediante esta asimilación entre los
sentimientos humanos y la animación del animal (Durand, 2006).
El imaginario en torno al caballo imbrica no solamente su utilidad para facilitar la
actividad humana, sino también que el hombre se plasma a sí mismo en la bestia, dada
la extensión de sus habilidades y posibilidades; o como las pinturas presentes en las
cuevas de Lascaux y Altamira, donde forman parte del quehacer diario. Toda cultura en
cuyo espacio está presente el caballo, se encuentra una imaginería en torno a esta
bestia domesticada. El animal, fuera de su significación arquetípica, es susceptible de
ser sobredeterminado por características particulares que ya no se vinculan
39
El conjunto de 70 grabados incisos sobre roca y casi 100 figuras pintadas impresiona por el vivo realismo de bisontes, ciervos, jabalíes y caballos allí representados, pero lo que da más valor al arte rupestre de la cueva de Altamira es el carácter excepcional de su policromía. Las pinturas de Altamira se pueden considerar como el logro más avanzado, culturalmente hablando, que se tiene de la época paleolítica, por lo que se constituye como referencia al hablar sobre las artes durante ese período. (http://www.cantabriainter.net/cantabria/lugares/cuevasaltamira.htm). 40
Esta pintura rupestre de Lascaux (Francia), que data aproximadamente del XIII milenio a.C., fue realizada esparciendo pigmentos (rojo y ocre) sobre la pared de la cueva al soplar a través de huesos huecos, o mezclando la grasa de un animal y aplicándola mediante pinceles hechos con cañas o ramas aplastadas. Se desconoce el significado exacto de estas pinturas prehistóricas. En la mencionada Sala de los Toros aparecen pequeñas figuras de ciervos y caballos en claro contraste con enromes figuras de toros que tienen unos 5 metros de longitud (http://misterios1.tripod.com/cueva_de_lascaux.htm).
129
directamente con la animalidad. Analogías de cualidades propias con humanas y
viceversa dan pie a un “intrincamiento de las motivaciones que siempre provoca una
polivalencia semántica en el nivel del objeto simbólico, sentimientos poderosos de
bestialidad y agresión” (Durand, 2006, p. 81).
El caballo está presente en una infinidad de mitos y leyendas en distintas culturas a
lo largo de la historia de la humanidad, dada la vinculación de los equinos en el
quehacer de las sociedades, en especial antes del auge del automóvil a principios del
siglo XX. Los hombres que cambiaron la historia frecuentemente eran acompañados
por sus corceles, de los cuales muchos también pasaron a la historia al igual que sus
jinetes. Alejandro Magno cabalgó a Bucéfalo41, Aníbal montó a Strategos42, Calígula a
Inciatus, Julio César a Genitor, Mahoma a Lazlos43, Bolívar a su Palomo; caballos
rodeados de un aura de leyendas al igual que sus respectivos jinetes.
2.1. El caballo en los griegos
El carácter femenino mezclado con atributos masculinos configuró una imagen de
salvajismo basada en una combinación de elementos que no pueden ser calificados de
exógenos, sino que formaron parte indisoluble de la sociedad griega. Pero, a su vez, la
contradictoria idea de una mujer guerrera constituía una magnífica imagen para retratar
al Otro “como un ser tan amenazador como la combinación de rasgos equinos y
humanos en la figura casi siempre masculina del centauro” (Bartra, 2008, p. 42).
41
Acompañó a Alejandro por toda su campaña en Asia contra el Imperio Aqueménida, hasta que murió a los 30 años durante o después de la batalla del Hidaspes, librada por el ejército macedonio en el año 326 a. C contra el ejército del rey indio Poros. Aunque hay quienes piensan que murió en la propia batalla, es cuanto menos dudoso, ya que su avanzada edad no lo hacía apto para entrar en combate. Alejandro honró la memoria de la batalla fundando la ciudad de Nicea, "Ciudad de la Victoria". Cerca de allí, hacia el poniente, fundó la ciudad de Alejandría Bucéfala, en honor de su noble caballo. Se cree que este sitio está localizado frente al moderno pueblo de Jhelum, en la provincia del Panyab al noreste del actual Pakistán. 42
Strategos -en griego "General"- fue "el caballo de los Alpes", aquel con el que culminó la hazaña del gran Ejército y los elefantes. Al parecer, era un caballo impresionante, de gran alzada y color negro azabache, inquieto, agresivo en la carrera y fácilmente manejable en el combate, que se había hecho traer de la Tesalia griega en un afán de imitar a su gran ídolo juvenil: Alejandro Magno. 43 Lazlos (en árabe, "Caballo del desierto") fue el primer caballo de Mahoma y su preferido. Era de raza árabe y procedía de Egipto. Se dice que le fue regalado al profeta del Islam durante los primeros años de la Hégira, y sobre sus lomos entró en La Meca cuando sus fieles la tomaron en el año 630. Hay quien dice que algunas frases del Corán que glorifican a los caballos, como: “El diablo nunca osará entrar en una tienda habitada por un caballo árabe” fueron inspiradas por la unión que Mahoma tenía con Lazlos.
130
Los griegos, en su amplio panteón de figuras mitológicas, se caracterizaron en
reflejar cualidades humanas en sus dioses, así como en las bestias –sean parte
humanas o no–; asimismo, se extrapolaban cualidades animales en los humanos, una
homología de doble sentido, esto es, los griegos veían en los animales cualidades
propias de los humanos, en tanto que representaban en sí mismos cualidades
animales.
Es oportuno examinar, ante todo, el semantismo tan importante del caballo
ctónico44. Es la montura de Hades y de Poseidón. Éste, en forma de semental, se
acerca a Gaia, la Madre Tierra, Deméter Erinnys, y engendra las Erinias, dos potras
demonios de la muerte. En otra versión de la leyenda, es el miembro viril de Urano,
cortado por Cronos el Tiempo, en el que procrea los dos demonios hipomorfos. Y
vemos que detrás del semental demoníaco se perfila una significación sexual y
terrorífica a la vez.
En cuanto a los centauros, eran seres cuya mitad superior del cuerpo era humana y
la otra mitad de caballo. Habitaban en una región de Tesalia, y eran hijos de Ixión y de
la Nube. Estaban armados de mazas y usaban con habilidad el arco45. En las bodas de
Piritoo e Hipodamia, donde fueron invitados, lucharon ferozmente contra los lapitas.
Heracles consiguió arrojar a estos seres monstruosos fuera de Tesalia. En los
combates, para atemorizar a sus enemigos, hacían un ruido espantoso con su voz,
semejante a un relincho, propio del caballo. Entre otros se conocen los nombres de
Agrios, Aretos, Bianor, Eurinomos, Folos y Neso (Fontán, 2004, pp. 111-112). Estos
seres mitológicos eran criaturas salvajes, caracterizados por ser toscos y rudos, que
encontraban en los bosques de las faldas de las montañas. Eran vistos como unos
hombres incompletos, que no llegaron a consolidarse. Varios centauros se hicieron un
hueco en el panteón mitológico de los griegos; pero fue uno que se destacó, de
sobremanera, al no sólo mostrar las características de estos seres mitológicos, sino
también por ser una suerte de excepción frente al resto de su especie: Quirón.
44
En mitología y religión, y en particular en la griega, el término ctónico (del griego antiguo χθόνιος khthónios, ‘perteneciente a la tierra’, ‘de tierra’) designa o hace referencia a los dioses o espíritus del inframundo, por oposición a las deidades celestes. A veces también se los denomina telúricos (del latín tellus). 45
No en balde la figura de la constelación de Sagitario, la de un centauro con un arco.
131
Centauro, hijo de Cronos y de Filira. Temiendo Cronos ser sorprendido por Rea, en
sus amores con Filira, la visitaba bajo la forma de caballo, y así engendró en ella a
Quirón, mitad hombre y mitad caballo. Vivía en las montañas, armado siempre de su
arco, y llegó a ser, por sus conocimientos de las hierbas, el médico más notable de su
tiempo. Enseñó el arte de la medicina a Asclepios, la astronomía a Heracles, y fue ayo y
maestro de Aquiles. Enseñó a Dionisios los misterios del culto dionisíaco, y se le
atribuye una Retórica, que sirvió para la instrucción de Aquiles. Cuando Heracles luchó
contra los centauros, éstos, con el propósito de detener al héroe, llamaron a Quirón,
que había sido maestro de éste. Quirón fue herido por una flecha de Heracles, que
estaba envenenada con la sangre de la Hidra de Lerna; a pesar de que trató de curarlo,
fue imposible, y Quirón murió. Este personaje mitológico, a simple vista, representa una
excepción de la naturaleza salvaje y lasciva de los centauros; sin embargo, es posible
interpretarlo como la domesticación o indicio de integración46 del caballo a la sociedad
griega, que, a diferencia de los silenios47, que sufren un proceso de “animalización”, una
suerte de ser seres condenados a ser salvajes con algunos indicios domesticación.
Pegaso, el caballo alado, nació de la sangre derramada por Medusa cuando Perseo
le cortó la cabeza. Suele representarse blanco o negro y tiene dos alas que le permiten
volar. Una de las características de su vuelo es que, cuando realza a lo más alto de los
cielos, mueve las patas como si en realidad estuviera corriendo por el aire. Según las
fuentes clásicas, Perseo no llegó a volar montado a Pegaso, puesto que lo hacía
gracias a unas sandalias aladas, sin embargo, muchos artistas renacentistas lo
representaron volando en este caballo.
Belerofonte48 encarna el "defecto" de la "excesiva" ambición. Cuando por fin
consigue montar a Pegaso, no contento con esto, le obliga a llevarlo al Olimpo para
46
Es oportuno recordar que el término civilización y civilizado es una creación propia de los romamos, por lo que utilizar este término en el contexto de la antigua Grecia sea algo impreciso. 47
Sileno (en griego Σειληνός o Σιληνός) era un viejo sátiro, dios menor de la embriaguez. Era el padre
adoptivo, preceptor y leal compañero de Dionisos, el dios del vino, al tiempo que era descrito como el más viejo, sabio y borracho de sus seguidores. Su equivalente en la mitología romana era Silvano, cuyo nombre significa simplemente «de los bosques», y en la mitología etrusca Selvans. 48
Belerofonte o Belerofontes era un héroe de la mitología griega, cuyas mayores hazañas fueron matar
a la Quimera y domar al caballo alado Pegaso. Era el hijo del Rey Glauco de Corinto y de Eurímede, aunque algunas tradiciones le hacen hijo de Poseidón.
132
convertirse en un dios. Zeus, molesto por la osadía del héroe, envía a un insignificante
mosquito que pica el lomo de Pegaso y precipita al vacío a Belerofonte sin matarlo,
quedando lisiado y condenado a vagar apartado del resto del mundo toda su vida
recordando su gloria pasada.
Un mito, quizá con un carácter un poco menos fantástico, pero incluso más
conocido que los propios centauros y Pegaso, es el llamado Caballo de Troya49. Este
mito se encuentra presente en las obras épicas de Homero: La Ilíada y La Odisea. En el
primero, Homero relata el transcurrir de la guerra de Troya y su desenlace; en donde el
héroe Aquiles lucha contra los troyanos y los atenienses, en donde estos últimos entran
a Troya dentro de un caballo de madera originalmente ofrecido a manera de ofrenda.
Mientras la Ilíada se centra en el conflicto troyano-ateniense, haciendo mención breve
sobre el caballo; en La Odisea hay un fragmento de mayor extensión que explica el
mito, si bien el mencionado conflicto no es el centro de la obra. Esta mayor extensión
en La Odisea se debe a que fue precisamente Odiseo quien lleva el caballo desde
Atenas hasta Troya.
Mientras que por mucho tiempo la existencia histórica de Troya se puso en duda, la
del caballo se asume como una metáfora de la guerra troyano-ateniense, que a través
de diversas fuentes y datos arqueológicos reconocemos el carácter histórico de dicho
conflicto, donde los ejércitos entraban fundamentalmente a caballo en la ciudad de
Troya. Considerando lo anteriormente planteado, una de las interpretaciones de este
relato consiste precisamente en resaltar el papel que tuvo la caballería en sitiar y
someter a los troyanos.
Dentro de la mitología griega, el caballo se vislumbra como una fuerza imponente
desde el fondo de la tierra, desde Hades. Varias leyendas atribuyen ese carácter
tenebroso. En la Biblia, tenemos a los Jinetes del Apocalipsis; éstos cabalgan sobre
caballos macilentos, raptan a sus víctimas sobre caballos; mientras los griegos
modernos, como en Esquilo, la muerte tiene por montura un corcel negro.
49
El término “Caballo de Troya” alude a una estrategia en donde se introduce elementos dañinos o peligrosos, encubiertos por otro elemento aparentemente benigno, una suerte de trampa. El impacto tan grande que causó la leyenda se transformó en metáfora, que abarca desde los campos de la guerra, hasta los de la informática –con el término “troyano” –.
133
2.2. El caballo y los árabes
Los árabes son un pueblo cuya cultura está muy vinculada al caballo; cuentan con
una raza equina propia, que es considerada por muchos como una de las mejores del
mundo, no sólo destacada por su belleza y esbeltez. Existen referencias artísticas de
este animal al menos 2500 años A.C, y el pueblo más relacionado con él es el desierto.
Más tarde, con las conquistas musulmanas, su raza se extendió por el resto del mundo.
Raza de caballo que se caracteriza por su buena salud, inteligencia y belleza, así como
su resistencia a largas jornadas. Una de sus características más resaltantes es su
cabeza corta y fina. Por eso su cruz también es redondeada y su cuerpo largo y recto.
Sus extremidades son largas y muy fuertes, con tendones definidos.
Debido a la vinculación e identificación que sienten los árabes con respecto a sus
caballos, existe una gama de diversas leyendas e historias, casi todas orales,
transmitidas de generación en generación. La siguiente leyenda cuenta sobre el primer
hombre que montó a caballo, Ismael:
“El primer hombre que montó un caballo fue Ismael, hijo de Abraham. Dios sacó del mar cien caballos para Ismael; éste los encerró en un vallado, los domó y crió. Ismael fue también el primero quien habló el árabe clásico, lengua del Corán. Por lo que aquellos caballos se les llamó “ARAB”” (http://www.arabesp.com/espanol/espleyendas/creationesp.htm).
Otra leyenda cuenta sobre el origen de los sementales árabes, que establece a esta
raza de equinos como un regalo de Salomón, hijo de David, hacia los habitantes de
Omán:
“Los habitantes de Omán habían venido a Salomón, hijo de David. En el momento de despedirse del rey, le pidieron abasto para el viaje de regreso. Salomón escogió uno de los corceles de David y les dijo: “Aquí tiene su abasto; cuando establezcan su campamento, que pongan un jinete en el lomo de aquel caballo, que le den una lanza, y que recojan leña y enciendan un fuego. Antes de que se haya acabado, su jinete habrá traído caza porque su caballo es más rápido que todos los otros animales”. En efecto, tal caballo era tan veloz que les cobró toda clase de caza, mucho más de lo que necesitaban. Le llamaron Zab Er Rakib (el viático del jinete)” (http://www.arabesp.com/espanol/espleyendas/origineetalonsesp.htm).
Estas leyendas mencionan distintos orígenes del caballo árabe. Distintas versiones
de una circunstancia que queda clara en una lectura superficial de ambos relatos –
134
especialmente en el segundo–, que los caballos árabes no son originarios de la
península arábiga, sino que los mismos fueron traídos de regiones circundantes a
través de los intercambios comerciales con los pueblos vecinos. Varios estudios, tanto
desde el análisis de los mitos y símbolos en torno a los equinos como desde el punto de
vista arqueológico, han rastreado los orígenes de estos sementales árabes; donde una
serie de teorías apuntan a que, ciertamente, fueron traídos de otras partes. Las duras
condiciones del desierto en la península arábiga y la ausencia de agua constituyeron –y
constituyen– un factor limitante para la aparición de una mega y mesofauna en dichos
territorios.
La mitología en torno al caballo también se extiende al campo religioso, con
especial mención de la figura de Buraq50. Dentro de la tradición Islámica, el buraq suele
ser descrito como animal blanco y grande, más largo que un burro pero menor a una
mula, que puede poner su pezuña a una distancia igual a la que alcanza la vista. De
hecho, esta criatura acompaña a Mahoma en su viaje del séptimo cielo:
“Doce años después, Mahoma se convirtió en profeta, él estaba en la casa de su primo, haciendo su quinta oración y después de eso se fue a la Mas jid Al-Haram mezquita. Mientras tanto, el ángel Gabriel se presentó ante él. Antes que nada, le abrió el pecho y le sacó el corazón y lo limpió con agua bendita. Después de eso, Gabriel le regresó su corazón sin ninguna herida, después el buraq llegó para que Mahoma lo montara. En compañía de Gabriel, viajó a la “más lejana mezquita” más rápido que la luz. Cuando llegaron, Mahoma entró con Gabriel y atendieron a la oración de Tahiyyatul Masjid. Luego ellos ascendieron al primer cielo y al siguiente y a los demás, hasta el séptimo, ahí Gabriel dejó a Mahoma para continuar hasta Sidratul Muntaha para conocer a Dios. Él estaba muy cerca de Dios sin embargo no vio su cara. Dios mostró a Mahoma unas terribles escenas del infierno y el dolor. Mahoma bajó a la Tierra y desde ahí fue un predicador de Dios” (http://www.esacademic.com/dic.nsf/eswiki/53204).
En la literatura y arte del oeste51, el buraq es pintado a menudo como una bestia
con cara de mujer o también como una criatura híbrida parte águila y parte caballo,
posiblemente inspirada en las leyendas del Pegaso griego y el Shedu babilónico.
50
El buraq (árabe: براق .(literalmente: rayo, estallido, blancura cegadora ,ال51
Las imágenes sobre buraq no son abundantes en el arte islámico, dado el carácter iconoclasta de la fe musulmana, que se refleja en las artes producidas bajo su influencia.
135
La estrecha relación entre los árabes y sus caballos llega hasta el campo religioso,
pues Mahoma, preocupado por la supervivencia "pura" de la raza equina, escribiría en
el mismísimo Corán esta máxima: "Cuantos más granos de cebada proporciones a tu
caballo, más pecados te serán perdonados…", lo cual justifica con creces la relación
hombre-caballo, que duró trece siglos, y la grandeza del caballo "Árabe", el más bello y
hermoso de los caballos del Mundo. En este texto sagrado de los musulmanes, varios
parajes hacen alusión a la importancia del cuidado de corceles y del visto bueno que
Alá da al preservar la pureza del caballo.
2.3. El caballo y los ingleses
Por su parte, la sociedad inglesa ha estado muy vinculada al caballo, donde se
cuentan con una gama de razas, e incluso crearon las suyas propias, como el
purasangre –considerada por muchos la mejor raza del mundo–. Para los ingleses, la
esbeltez del caballo representa elegancia y firmeza, cualidades que los ingleses
reconocen en sí mismos y proyecta a través de los caballos. El caballo no es un
símbolo exclusivo de fuerza, también lo es de elegancia y firmeza. El caballo en las
sociedades anglosajonas representa un status de poder y riqueza.
Como anécdota del esmero y cuidado de los ingleses hacia los caballos, cuando la
Guerra Civil inicia en Inglaterra, ya existe la artillería desde el siglo XIV. En 1642 los
caballos son usados para llevar los cañones hacia sus posiciones, y surge el
destacamento de los soldados llamados dragones, los cuales acuden montados al sitio
de batalla pero luego combaten a pie. El feo y tosco Oliverio Cromwell, quien se hizo
llamar Lord Protector después de mandar la monarquía inglesa al diablo y al rey Carlos
I a ser decapitado, exigía sumisión total de sus huestes de caballería. Cromwell
provenía de Anglia Este, donde se crían buenos corceles, y conocía mucho sobre
equinos. Este personaje mandó a criar caballos en Irlanda, creando una nueva raza de
cruces entre árabes y corceles irlandesas. Importó caballos de diversas partes,
criándose así los antecesores de los modernos caballos de carreras.
Es notable el hecho de que, a pesar de encontrarse en una isla –Gran Bretaña– se
dé un vínculo tan estrecho entre los ingleses y los caballos, realidad no vista en otras
136
sociedades insulares, situación que puede parecer paradójica; pero es oportuno
recordar que los actuales ingleses son el resultado de una amalgama de pueblos
provenientes, principalmente, de la Europa continental. Por ello, posible rastrear esta
relación con los caballos en la sociedad inglesa desde sus antepasados celtas, quienes
tenían una rica mitología relacionada con los equinos. Esta mitología se enriquecería
aún más tras las llamadas invasiones bárbaras y con la influencia germánica, fuente de
una rica imaginería en torno al caballo.
Entre las figuras más conocidas se encuentra Epona, diosa celta de los caballos, de
la fertilidad y de la naturaleza, asociada con el agua, la curación y la muerte
indistintamente, comparable a Cibeles. En irlanda se le conoce como Edain. Para la
mitología galesa es Rhiannon, esposa de Pwyll, obligada a llevar a las visitas de su
marido en forma de yegua hasta el interior del palacio. Su asociación con la muerte, en
especial en las tribus germanas, se debe a la antigua creencia de que los caballos eran
guías de almas, de uno a otro mundo. A veces, también por esta asociación se la
representa con una llave, un mapa o un plano, para guiar a los muertos hacia el cielo.
Se representa sentada a lomos de un caballo, de pie en medio de una manada de
caballos o alimentando a los potros. El nombre Epona deriva de la palabra céltica
caballo, Epos y puede tomar aspecto de yegua.
El culto a Epona llegó incluso a Roma52, con la llegada de los romanos a la Galia.
Esta diosa fue asimilada dentro del panteón romano, en el cual le dedican un día (18 de
diciembre), y es asociada fundamentalmente a la guerra, así como protectora de los
caballos y de otras especies domésticas. Su vinculación con la guerra se debe a la
importancia que tenía la caballería en los campos de batalla, por lo que las madres de
los combatientes acudían a ella para rezar por ellos antes de las campañas militares. Al
serle encomendada el destino de los guerreros, fue el momento de mayor esplendor de
Epona.
52
La asimilación de deidades extranjeras por parte de los romanos era una práctica muy extendida, en especial a partir del siglo II a.C. La absorción de deidades locales vecinas tuvo lugar a medida que el estado romano conquistaba el territorio vecino. Los romanos solían conceder a los dioses locales del territorio conquistado los mismos honores que a los dioses antiguos que habían sido considerados propios del estado romano. En muchos casos las recién adquiridas deidades eran invitadas formalmente a llevar su domicilio a nuevos santuarios en Roma.
137
En el panteón germánico se destaca Odín. Dios supremo, padre de todos los
hombres y de muchos de los dioses. Era el dios tanto de la sabiduría como de la
guerra. Dio un ojo en prenda a cambio de la sabiduría del pozo de Mimer. Cuando se
sentaba en su trono Lidskjavl, veía todo lo que pasaba en el mundo. También tenían
dos cuervos llamados Hugin y Munin que salían todas las mañanas y regresaban antes
del desayuno para dar cuenta a Odin de todo lo que habían visto y oído. Gere y Frece
son sus dos lobos, que comen toda la comida de Odin, porque él se mantenía
únicamente de vino. Su caballo Sleipner tenía ocho piernas y corría más que cualquier
otro animal u hombre tanto por aire, como por tierra y agua. También era el dios de la
muerte de los guerreros, a los que llevan a Valhal al morir. Odin tuvo tres esposas: la
primera era Jord o Fjordgyn con quien tuvo a Thor; la segunda se llamaba Frigg y era
su favorita y con ella tuvo el hijo Balder; la tercera era Rinda, con quien tuvo a su hijo
Vali que sobrevivirá al Ragnerok o Ragnarok (Fontán, 2004:266).
En las tradiciones anglosajonas y germánicas conservan esta significación nefasta y
macabra del caballo. En varias lenguas, la etimología de corcel, semental y otros
términos denominativos para equinos se relaciona con palabras como mal, peste e
incluso muerte. Esa visión macabra del caballo, asociada a la muerte, pudo originarse
tras las invasiones germanas a los galos o celtas, en las cuales estos últimos
presenciaban la dominación a través de guerreros montados a caballo, que se
desplazaban a lo largo y ancho de Europa, incluso llegando a debilitar a la mismísima
Roma.
2.4. El caballo en sociedades amerindias
Hernán Cortés llega de Cuba con 16 corceles en busca de conquistar y apropiarse
de los territorios recién descubiertos para él, a lo que se denominará la Nueva España –
y posteriormente, México–, imponiéndose finalmente a Monctezuma en Tenochtitlán. En
los distintos códices se reflejan imágenes constantes de los corceles, los cuales
causaron una gran impresión en los grupos indígenas que se toparon con Cortés,
impresión que el conquistador conocía muy bien y le sacó el máximo provecho para
infundir miedo entre los nativos.
138
Si bien es sabido que el caballo fue introducido en América por los conquistadores
españoles durante el siglo XVI, queda marcada la imagen de las bestias equinas en
algunos grupos amerindios, entre ellos los wayuu entre Colombia y Venezuela y grupos
Mapuche en Chile, grupos que cuentan con leyendas en donde los equinos se
encuentran presentes. En la mitología de ambas etnias está presente el caballo en
varias leyendas y mitos.
En el caso de los Mapuche se encuentra la leyenda del Domuyo53, montaña en la
Patagonia, en la provincia de Neuquén. La leyenda inicia así:
“Por boca de Guinechén o Gnechén, un machi (hechicero) supo que en la cima del cerro Domuyo estaba encantada una joven hermosísima, custodiada por un toro colorado y un caballo oscuro. Aquel, encarnando un espíritu tenebroso, hacía despeñar las piedras sobre los que intentaban acercarse, y. éste, desataba el viento y las tormentas. La joven había ido por oro -pues en la cima hay una mina- y había quedado encantada por los genios de la Montaña.
Enterado de la revelación, un valiente cacique ofrecióse escalar el cerro, romper el encantamiento y rescatar a la joven. Pero ni bien puso los pies en las sagradas faldas del Domuyo, fue blanco de una lluvia de piedras sonoras. Después, piedras enormes que formaban los flancos del cerro, amenazaban desplomársele encima. No lo hicieron -dice la leyenda- por la especial protección de Hualichi, a quien había invocado y Guinechén que le había dado su asentimiento” (http://www.folkloretradiciones.com.ar/superstic_leyendas/sup_ley_47.htm).
Llama la atención poderosamente en esta leyenda la presencia del toro colorado y
el caballo oscuro, que cumplen el rol de custodios de la joven con los peines de oro –y
en algunas versiones del mito, con el cabello dorado– que provocaban tormentas y
derrumbes. Al toro se le atribuía el desprendimiento de las piedras, mientras al caballo
se le atribuía las tormentas con viento y nieve. En este caso, el caballo es asumido
como tempestad, tormenta y trueno, homología que es común en numerosas culturas, a
las que se les asocia con el rayo. El color oscuro del caballo es asociado al misterio, a
lo desconocido, a lo temido. Su presencia como guardián de la joven de peine dorado y
del cerro, así como de la montaña, implica protección y resguardo.
53 El Domuyo es una montaña de la que nace la Cordillera del Viento, en el norte de la provincia
patagónica de Neuquén, en el sudoeste de la Argentina. Posee una altura de 4.707 metros.
139
REPRESENTACIÓN SOBRE EL CABALLO
MITOS Y LEYENDAS PRINCIPALES
ANTIGUA GRECIA
• Representa la hominización de las bestias.
• Se percibe una dualidad entre teriomorfismo – antropomorfismo.
• La pasión y los instintos que deben, pero no siempre pueden, ser controlados.
• Centauros
• Pegaso
• Caballo de Troya
ÁRABES
• Los árabes tienen una estrecha vinculación con los equinos, evidenciados en historias y leyendas.
• Es una extensión de las habilidades y posiblidades del hombre.
• Son un regalo de Alá.
• Buraq
INGLESES
• No sólo representa esbeltez y fuerza, sino elegancia.
• Estatus de poder y riqueza.
• Fuerza en el campo de batalla.
• Su mitología se nutre de fuentes celtas y nórdicas.
• Epona
• Odín
PUEBLOS AMERINDIOS
• Es un elemento asimilado tras el contacto con los europeos.
• Se relacione con el trueno y el relámpago
• Sólo dos etnias cuentan con un imaginario en torno al caballo (Wayuu y Mapuches)
• Domuyo
• Juyá
Ilustración Nº 8: Síntesis histórica sobre las representaciones mitológicas del caballo en distintas sociedades. Fuente: García, 2011
140
Cabe destacar que los mencionados animales no estaban presentes en la región
patagónica hasta la llegada de los españoles entre los siglos XVI y XVII, por lo que es
posible que esta leyenda, o al menos las versiones más conocidas de la misma, sean
de origen relativamente reciente.
Es pertinente recalcar que los Mapuche54 fueron llegando a la actual Argentina
desde el siglo XVII, obligados a dejar su territorio original, el centro de lo que hoy es
Chile, por la persecución española, a pesar de que muchos de ellos todavía
permanecen en territorio chileno. Posteriormente cruzaron la cordillera atraídos por el
ganado salvaje que trasladaban a Chile para comerciar con hispanos y criollos. Ya en el
siglo XVIII estaba establecida la ruta económica que partiendo de la Pampa húmeda,
principal centro generador de ganado, cruzaba la cordillera por los pasos neuquinos,
zona ocupada por los Pehuenche (nombre araucano que significa "gente de los
bosques de araucarias"). Los mapuches se adaptarían a una vida nómada y asumirían
nuevas actividades económicas como el pastoreo en pequeña escala, si bien su
principal sustento es la horticultura.
En cuanto a las primeras experiencias entre los mapuches y los caballos, se
manejan distintas hipótesis, de las cuales la de Lobos (2008) es la más comúnmente
aceptada. El autor refiere que a los hombres de Pedro de Mendoza se les escaparon
cinco yeguas y dos caballos, y que los mismos fueron el origen de la enorme
proliferación, en estado salvaje o cimarrón, que tuvieron en la llanura bonaerense,
gracias a las excelentes pasturas naturales y a las aguadas. Así sucedió también con el
ganado vacuno (aunque no se sabe cuántas vacas se le escaparon a Don Pedro).
También se menciona que los mapuches, en los primeros encontronazos con los
conquistadores, sentían un pánico terrible ante esta bestia desconocida en que los
españoles venían montados. Pero poco a poco le fueron perdiendo el miedo y se
54 Los mapuches (de mapuche, el nombre que se dan a sí mismos, a su vez un compuesto de mapu:
'tierra' y che: 'gente' en mapudungún, esto es, 'gente de la tierra', 'nativos'), también llamados araucanos por los españoles en los tiempos de la llegada de los europeos a Chile, son un pueblo originario sudamericano que habita el sur de Chile y el suroeste de Argentina. De modo genérico, «mapuches» abarca a todos los grupos que hablan o hablaban la lengua mapuche o mapudungún, y de modo particular el término se refiere a los mapuches de La Araucanía y sus descendientes. Los españoles los denominaron araucanos, por lo que durante largo tiempo fue su denominación en las historiografías chilena y argentina hasta bien entrado el siglo XX.
141
terminaron convirtiendo en los jinetes más extraordinarios de la llanura. Inclusive, se
dice que mapuche se criaba arriba del caballo, de allí que todos tuvieran las piernas
arqueadas55.
Por su parte, dentro de la mitología wayuu se encuentra el mito: “Sol y la india rica”
en el que se relatan incidentes con el robo de caballos de la hacienda de una mujer
guajira, la cual cansada de buscar los animales perdidos, se encuentra con un guajiro
rico que iba a caballo y luego de preguntarle qué hacía por esas tierras, ella le cuenta la
pérdida de sus caballos. El la invita a seguirlo y llegan a la casa de Sol. Allí estaban los
caballos robados. Pero le advierte que no entre a la casa porque su mujer es muy
peligrosa. Ella desobedece y Pülowi, la mujer de Sol, la mata. Cuando regresa Sol, la
halla muerta y reclama a su esposa que la reviva. Esta lo hace y Sol le ordena regresar
por donde vino con sus caballos. A este propósito anota Perrin: “Los guajiros dicen
tradicionalmente que el Sol entra por un hueco en la tierra cuando se oculta y que
camina por debajo por la noche, en un sentido contrario a su recorrido diurno” (Perrin,
1979, p. 222-234).
En este caso en que Sol y la india rica asocia la figura del caballo con Sol, quien
hace papel de juez y refleja el sentido de la justicia en la etnia wayuu. Cabe resaltar que
entre el pueblo wayúu existe todavía la autoridad tradicional y un sistema autóctono de
la administración de la justicia en la cual se destaca el pütchipü o pütche'ejachi, es
decir, el portador de la palabra o "palabrero", quien resuelve los conflictos entre los
diferentes clanes. Dada la importancia del pastoreo como sustento de los wayúu no es
de extrañar la presencia de animales en los mitos.
Otros mitos aducen a Juyá cabalgando en un caballo cuando cae la lluvia, una clara
homología, como plantea Durand (2006), entre el relincho del caballo y el ruido del
galope con el trueno, con la fuerza del viento y la tempestad. Esta homología, como la
refiere Durand (2006, p. 87) es muy frecuente en la mitología sobre el caballo, así como
también la presencia del sol sea directa o indirectamente en el mito. Si es directa la
55
Durante las guerras de frontera, los blancos llamaban "orejano" al caballo del indio, porque tenía la oreja entera; en tanto el caballo "patrio", el caballo del ejército, tenía una señal: las orejas cortadas (Lobos, 2008, p. 33).
142
relación, entonces manan los caballos ligados al sol; si es indirecta, el sol y el caballo
aparecen en el mito pero no necesariamente estén ligados uno al otro.
Un personaje de gran importancia en cada comunidad es el Outshi56, quien ha
adquirido poder espiritual mediante su experiencia visionaria y las virtudes otorgadas
durante sueños o trances que se interpretan como la incorporación de un espíritu
protector Seyuu, por lo que es llamado para curar. Los espíritus se comunican con los
humanos vivos en los sueños. Maleiwa es el creador; Pulowi mujer primigenia; Juyá la
lluvia; Shanceta, Acaracuy y Kéerraria espíritus de lugares especiales; Yoruja los
espíritus errantes de muertos. El wayúu cree que, tras la muerte, va a Jepirá; el Cabo
de la Vela, lugar de felicidad donde se descansa, hasta que se realiza el segundo
velorio, cuando los restos son exhumados para llevarlos a un sitio definitivo, el espíritu
del muerto toma el camino hacia la eternidad.
La intervención europea supuso sin embargo la pérdida de tierras agrícolas y áreas
de caza, que los wayúu compensaron con el pastoreo de especies introducidas,
especialmente las cabras y, en menor medida, bovinos. Conflictos frecuentes ocurrieron
por la política de los europeos de controlar la pesca de perlas. Luego, aprovechando los
enfrentamientos entre españoles, holandeses e ingleses, fueron capaces de desarrollar
una actividad comercial intensa, que ampliaron durante el período republicano.
Ambas etnias tienen en común varias características 1) ofrecieron una tenaz
resistencia a la conquista y asimilación por parte de los colonizadores españoles –tanto
armada como cultural–, que todavía persiste, siendo éstos los grupos indígenas más
numerosos en sus respectivos países; 2) tienen un entorno geográfico duro –en
especial los mapuche en Argentina–; 3) Ejercen actividades económicas ligadas al
pastoreo –sobre todo los wayúu–; y 3) Son las únicas etnias indígenas en cuyo bestiario
y cosmología se encuentran presentes la figura del caballo. Esta última característica se
debe a la denominada “negociación cultural”, en la cual se asimilan elementos
exógenos, sean materiales o simbólicos. En el caso de ambas etnias, han asimilado en
su mitología animales introducidos por los europeos.
56
Outshi u Outsü en su variante femenina, es equivalente al término Piachi, más frecuente en la zona central venezolana
143
3. El caballo en la sociedad criolla
En el proceso de mestizaje, tanto biológico como cultural, que daría génesis a la
sociedad venezolana actual, la simbolización y representación del caballo, proveniente
de los españoles desde los griegos y árabes, sería asumida por la población criolla,
siendo un modelo de domar a la naturaleza, al salvaje, tal cual heredada de los
europeos; en tanto que estas bestias equinas ya no serían los instrumentos de
dominación del otro, sino el instrumento de “nosotros” a la naturaleza que todavía
quedaba por domar.
En las distintas sociedades, el caballo representa características propias de lo
masculino –fuerza, virilidad, esbeltez, elegancia, entre otros –, elementos que se
representan en la figura equina a través de un proceso de homología entre el hombre y
el caballo. El imaginario en torno al caballo en la sociedad venezolana actual es el
resultado de una superposición de imágenes y relaciones heredadas de otras culturas,
producto del proceso de mestizaje.
Tras las campañas de guerras y conquistas a lo largo de la historia, la imagen del
caballo se ha asociado al poder; que el hombre ejerce sobre los otros –mujeres y otros
animales– , imponiendo una dominación tanto real como simbólica sobre el sometido.
Deportes como las carreras de caballos, así como toros coleados, son actividades en
las que los hombres se imponen unos a los otros a través de la victoria sobre el caballo,
el cual representa la hombría, virilidad y fuerza. Todo héroe –al menos hasta principios
del siglo XX– se representa con su caballo, en una especie de simbiosis, en la cual el
compañero equino se convierte en una especie de extensión de las cualidades heroicas
del jinete –fuerza, poder, virilidad–, cualidades que se identifican en el caballo y que se
proyectan en el héroe.
Simón Bolívar, por ejemplo, ha sido representado sobre Palomo, un caballo blanco
que le fue regalado por unos campesinos de Boyacá, por ser este animal un ejemplar
especial para ser montado por un General que barrería con el imperio español. Una vez
que el Libertador adquiere el caballo, se dirigiría a Carabobo, donde resultaría vencedor
indiscutible, tras la simbiosis entre bestia y hombre. Páez, destacado tanto por sus
estrategias militares como por sus habilidades como jinete, se le denominó “Centauro
144
Llanero”, metáfora que se inscribe en una dominación simbólica sobre el adversario
español.
El efecto propio de la dominación simbólica (trátese de etnia, de sexo, de cultura, de
lengua, entre otros.) no se produce en la lógica pura de las conciencias conocedoras,
sino a través de esquemas de percepción, de apreciación y de acción que constituyen
los hábitos y que sustentan, antes que las decisiones de la conciencia y de los controles
de la voluntad, una relación de conocimientos profundamente oscura para ella misma
(Bourdieu, 2000, p. 54).
Se comprueba, a través de la mitología que encierra al caballo, el estrecho
parentesco de los simbolismos taurino y ecuestre. Es siempre una angustia lo que
motiva a ambos, y especialmente una angustia ante todo cambio, no sólo ante el fluir
del tiempo, sino también ante el “mal tiempo” meteorológico (Durand, 2006, p. 87). Esta
angustia está sobredeterminada por todos los peligros incidentales: la muerte, la guerra,
la inundación, la fuga de los astros y los días. Caballo y toro no son sólo símbolos,
culturalmente impactantes, que remiten a la alarma y la fuga del animal humano ante lo
animado en general. Es lo que explica que tales símbolos sean fácilmente
intercambiables y que siempre puedan, en el Bestiario, procurarse sustitutos culturales
o geográficos. Lo anterior es aplicable a la leyenda del Domuyo, en la cual están
presentes ambas bestias que comparten el rol de custodios de la montaña, del tesoro
escondido, de aquello impenetrable.
Los símbolos bovinos parecen como dobletes precarios de la imagen del caballo.
En cierta forma, según Durand (2006), el toro representa el mismo papel imaginario del
caballo57. Si esencialmente el toro es ctónico como el caballo, también es, como éste,
símbolo astral, pero más que éste es indiferentemente solar o lunar. Ambos bestias
tienen una relación dual-complementaria, pero inversa. El caballo es una bestia que ha
de ser domesticada, “hominizada”, un instinto domable, en tanto que el toro es la bestia
que se resiste a ser hombre, en un proceso de “deshominización”. El primero
57
Los símbolos bovinos aparecen como dobletes precarios de la imagen del caballo. El toro representa
el mismo papel imaginario que el caballo. La palabra sánscrita ge representa, en resume, el isomorfismo del animal y del ruido, porque significa “toro”, “tierra”, tanto como “ruido” (Durand, 2006, p. 85).
145
representa la naturaleza domada, mientras el segundo es la naturaleza indomable. Esta
dualidad es evidente en la mitología griega, donde se observa al centauro, sobre todo
en torno a Quirón, que es una bestia que asume actitudes humanas e incluso se gana
el respeto por ser inteligente y comedido; por el contrario se encuentra el Minotauro,
que representa la animalización del hombre, la sumisión al instinto, a la fuerza, lo que
da pie a una referencia binaria.
Esta referencia binaria se manifiesta en una lucha donde una bestia “domada” se
impone a otra indomable, se refleja en la práctica del rodeo y su variante, los toros
coleados; y, que parte de su misión consiste en que un jinete –sobre una bestia
domada, que representa el domino a la naturaleza, al control de los instintos– doblegue
a un toro –a esa bestia indomable, que representa a instinto–. Las características
necesarias para domar un toro: el jinete debe ser rápido, elástico, de buen pulso y sin
miedo. El caballo debe ser rápido, arrimador, con buena fortaleza, y debe sobrepasar
con velocidad al toro, elementos que se asocian con la hombría y la masculinidad.
Es importante destacar, asimismo, la homología “caballo-hombre-masculinidad”. En
las distintas actividades en las que está presente el caballo se reflejan patrones de
comportamiento “masculinos”, así como una radicalización de los géneros, donde los
comportamientos, tanto masculinos como femeninos, se radicalizan, incluso en las
mujeres que participan en dichas actividades58 quienes muestran actitudes
consideradas como masculinas.
Fuerza, imposición, decisión, entre otras actitudes consideradas como “hombría”
están claramente presentes en las actividades, sean lúdicas o deportivas.. Así mismo,
en las mujeres que venden y regulan las apuestas se puede hablar de una
“hiperfeminización”, tanto de sus gestos como de sus vestimentas -en muchos casos
que buscan provocar la atracción sexual-.
58
Las mujeres que montan a caballo se les denomina Amazona, a lo sumo jinete, pero jamás jineta, las cuales deben igualarse a los hombres en cuanto a habilidades y destrezas sobre el caballo. Si la mujer decide ser Amazona, asumirá roles masculinos mientras practica la actividad ecuestre, fundamentalmente masculina. Este término proviene de la leyenda de las Amazonas, mujeres guerreras que mostraban una gran destreza en el campo de combate y en la caballería. Se ha advertido que hasta el siglo XX, las amazonas han sido representadas típicamente en la literatura como un adversario extranjero que amenazaba la masculinidad de los héroes. Como tales, una meta clásica de los héroes ha sido derrotarlas y humillarlas como forma de reafirmar la superioridad masculina.
146
Ilustración Nº 9: Síntesis histórica del imaginario del caballo en Venezuela Fuente: García, 2011
IMAGEN DEL CABALLO EN VENEZUELA
Griegos
Proviene de una amalgama histórica
Árabes Españoles Amerindios Ingleses
Bestias como instrumentos de dominación de la naturaleza y de sí mismos
Asociada al poder
Dominación de la
naturaleza
Guerra y trabajo Juego y deportes
Una especie de simbiosis
Dualidad hombre-animal
Equino Bovino
Se doma a la bestia Se sucumbe a la bestia
El hombre es asimilado por la bestia y se “animaliza”
Rodeo – Manga de coleo
El hombre asimila actitudes animales y se humaniza
147
CAPÍTULO IV
EL CONTEXTO: EL CENTRO HÍPICO
1. Reseña sobre el hipismo en Venezuela
Los antecedentes más remotos sobre la actividad hípica en Venezuela datan de
principios del siglo XIX, durante el período de la independencia. La primera carrera de
caballos de la cual se tiene registro data del 19 de abril de 1820 en Angostura (actual
Ciudad Bolívar), carrera organizada al estilo inglés. Estilo inglés o Derby es el estilo
primigenio de las actuales carreras de caballos en distintos países, entre ellos
Venezuela.
Ya a finales del siglo XIX, surge el que es considerado como el primer hipódromo
venezolano que llevó por nombre “El Callao”, en la localidad homónima, y se tiene
como año de inauguración en 1876, gracias a la iniciativa de Antonio Liccioni, magnate
de las minas de oro que dispuso de un descampado para echar a correr a los caballos
guayaneses a fin de distraer a los peones de los achaques del oficio y porque las
peleas de gallos demandaban una espuela demasiado sangrienta en las apuestas. Esta
idea dio pie a la instalación de otras pistas de carreras en Guasipati, Tumeremo y
Upata, todas en la misma región, con los mineros como principales aficionados del
espectáculo que mantenía un anecdótico estilo inglés (Feijoo, 2005, p. 35).
Ya desde mediados del siglo XIX, en Caracas, las carreras de caballos eran parte
de la diversión cotidiana (Cartay, 2003, p. 233). Para 1878 los Generales Julio Sarría y
Mario Gallegos celebran un contrato de arrendamiento con el Municipio caraqueño
sobre un terreno denominado La Consolación, a objeto de construir allí un hipódromo.
Los mapas de la época denotan que las carreras se disputaban en recta, ya que la
identificación del hipódromo presentaba una forma rectangular alargada. Otro de los
primeros promotores del espectáculo hípico en la capital del país fue Mathieu Valery,
quien acordó por vía de contrato “instalar un campo de carreras o hipódromo en
Caracas”. El contrato quedó suscrito entre Valery y el General Ramón Gordils,
llevándose a cabo el 24 de mayo de 1895. A raíz de esta iniciativa y junto a las
148
voluntades de personalidades como Gustavo J. Sanabria, Alberto Smith, Carlos
Zuloaga y Edgar Ganteaume entre otros, se fundó el Jockey Club de Venezuela,
llegando a generar expectativas en el medio social caraqueño en términos de lo que
representaba un hipódromo en la capital (íbid, 2005, p. 233).
Una nota de “El Cojo Ilustrado” refleja la apertura del hipódromo de Sabana Grande
con fecha 1 de marzo de 1896:
“La inauguración de las carreras de caballos en Caracas se efectuó el domingo primero del corriente mes; y el éxito correspondió a las aspiraciones del público y al interés y entusiasmo de los fundadores del Jockey Club, que tiene ya asegurada la presencia de todo lo más selecto de nuestra sociedad” (Feijoó, 2005, p. 13).
Entre los años 1987 y 1902, debido a sucesos bélicos y políticos ocurridos a final
del siglo XIX y a principios del XX (muerte del presidente Joaquín Crespo, invasión a
Caracas y toma del poder por parte de Cipriano Castro, bloqueo de las costas
venezolanas por potencias extranjeras, la denominada “Revolución Libertadora” entre
1901 y 1903) que sin duda alteraron la vida social y económica de Venezuela en aquel
tiempo. Si bien en términos concretos se puede hablar de una interrupción de las
carreras de caballos –por las razones ya acotadas- ello no incidió negativamente en el
ánimo de los propulsores del espectáculo para procurar su restablecimiento, que por
iniciativa de los componentes del Jockey Club vuelve a la vida en 1908 con la apertura
del hipódromo de El Paraíso.
En octubre de 1910 se efectúa la primera edición del Clásico “Presidente de la
República”, el de más antigua data en el hipismo venezolano, ganado por “Carabinero”,
un hijo de “Hasting” en Carlota que recorrió los 2.400 metros en 161¨ con la monta de
Joe Bruner para las sedas del Sindicato Tocorón. En 1914 se interrumpen las
actividades por diferentes motivos, reiniciándose en 1920. El 26 de junio de esta
temporada, “Venzoleo” se convierte en el primer Purasangre Criollo en ganar una
carrera a ejemplares importados. En 1921, el Hipódromo Nacional da inicio al juego de
“Pool”, génesis del popular juego del 5 y 6. En 1925 se instaura el Clásico Fuerza
Armada en distancia de 3.200 metros siendo este el de mayor distancia y que se
disputa el 5 de julio. En la primera edición del cotejo, se impuso Bandolero, propiedad
de José Vicente Gómez.
149
En 1939, se realizan las primeras transmisiones de las carreras de caballos a través
de la radio, cuando el narrador Eloy Pérez Alfonso (Mister Chips) asociado con ARS
Publicidad, describe los pormenores de las jornadas hípicas a través de Radio Caracas
con su programa “Torneo Hípico”. En 1951, el joven Virgilio Decán, proveniente del
Estado Bolívar y que sería apodado “Aly Khan”, forma parte del programa
destacándose por su estilo de narración en el que nombraba a todos y cada uno de los
participantes durante la descripción de la competencia. En 1954, Radio Caracas
Televisión da cabida a las carreras en su programación con la narración y comentarios
del mismo Mr. Chips, Luis Placido Pisarello y Carlos León Garrido “Alejo Caminos”.
Con el General Marcos Pérez Jiménez (un apasionado por las carreras de caballos)
como Presidente de la República, se plantea, en la década de los ’50 del siglo XX, la
construcción de un hipódromo moderno que supla el longevo óvalo de El Paraíso. Para
ello fueron contratados el arquitecto norteamericano Arthur Froelich, con experiencia en
el hipódromo de Aqueduct en Nueva York, y otro arquitecto brasilero de nombre
Roberto Burle Marx, encargado de la ornamentación. Los terrenos del Haras La
Rinconada al sur de Caracas, fueron los elegidos para la construcción del nuevo coliseo
hípico. Irónicamente, Pérez Jiménez abandonó forzosamente el poder el 23 de enero
de 1958 sin poder disfrutar de una tarde de carreras en el hipódromo que él había
proyectado.
En marzo de 1983 se inaugura el hipódromo de Valencia (a 170 Kms. al oeste de
Caracas) con victoria para Tintoreto entrenado por el uruguayo Jesús “Tito” Pérez en el
Clásico Inauguración, generando una alternativa importante para el desarrollo del
hipismo venezolano. El turf59 criollo festeja a mediados de 1984 la victoria de “Secreto”
en el Epsom Derby sobre el también hijo de “Northern Dancer”, “El Gran Señor”, ya que
sus propietarios son los Miglietti, familia italo-venezolana actuales criadores y dueños
del haras “Monumental”, con innumerables victorias clásicas. En 1985, el jinete Juan 59
El Turf es la denominación de la actividad deportiva que involucra la carrera de caballos y todo el entorno hípico. La cría, entrenamiento, y carreras de caballos es una gran actividad económica en diversos países. Lo que distingue el turf de las otras actividades hípicas son las apuestas en los caballos. El turf moderno es un medio de mejorar la especie caballar así como un medio de diversión. Cuando se alude a hipismo, casi siempre se hace es al turf, sin necesariamente incluir las otras modalidades de la actividad hípica en general. Para efectos de este trabajo, cuando se habla de hipismo, se refiere concretamente al turf.
150
Vicente Tovar se convierte en el primero que logra la Triple Corona Nacional, al ganar
las tres competencias con “Iraquí”, un hijo de “Gallardo II”, entrenado por Daniel Pérez
para los colores de su criadora Peggy Azqueta. A finales de ese año, con “Iraquí” fuera
de las pistas por lesión, el panameño “Patilargo” galopó a su antojo el Clásico del
Caribe que se disputaba una vez más en Caracas.
El Instituto Nacional de Hipódromos (I.N.H.), es un instituto autónomo, dedicado al
espectáculo hípico a escala nacional. Fue el 03 de septiembre de 1958, cuando se
decreta la creación del Instituto Nacional de Hipódromos, con personalidad jurídica
autónoma y patrimonio propio independiente del fisco nacional y adscrito al ministerio
de agricultura y cría. Tiene como objetivo la organización, funcionamiento,
administración y explotación de Hipódromos Nacionales, con el fin especifico de
contribuir al fomento y mejora de la especie equina dentro del país, y promover con sus
ingresos, actividades dirigidas a propósitos de bien social, tales como: asistenciales,
benéficas, culturales, científicas y deportivas.
En Venezuela, actualmente, se encuentran adscritos al Instituto Nacional de
Hipódromos:
Hipódromo La Rinconada (Caracas, Distrito Capital): Hipódromo La Rinconada es
la principal plaza de carreras de caballos en Caracas. El 5 de julio de 1959 el
fastuoso hipódromo caraqueño "La Rinconada", se inaugura con una gran
expectativa en la prensa nacional e internacional, que quedaron maravillados por
las bellezas del nuevo Hipódromo. La Rinconada cuenta con tres tribunas, con
capacidad de 8.000, 1.500 y 3.000 personas sentadas, pista de 1.800 metros,
áreas de esparcimiento, Bares, taquillas, estacionamiento para 9.000 vehículos,
paddock cubierto y descubierto, caballerizas, hospital veterinario, un gran parque y
dos pistas: una de carreras y otra de entrenamiento (inactiva), ambas de arena
(www.inh.gob.ve).
Hipódromo Nacional de Valencia (Valencia, Estado Carabobo): El 25 de marzo de
1983, el óvalo carabobeño fue inaugurado oficialmente por el que fuera en ese
entonces Presidente de la República, el Dr. Luis Herrera Campins, y el presidente
151
del INH, el Dr. Guillermo Boggiano. El HINAVA, cuya construcción tardó más de
una década en finalizarse, se irgue hoy sobre un terreno de 169 hectáreas de
extensión, 64 de éstas las abarcan las caballerizas que alojan a una población
equina de 800 ejemplares (www.inh.gob.ve).
Hipódromo de Santa Rita (Santa Rita, Edo. Zulia): Inaugurado el 11 de noviembre
de 1988. Este hipódromo fue construido en terrenos donados por el Concejo
Municipal del Distrito Bolívar (actual Municipio Santa Rita). Abarca 131 ha, tiene
capacidad para treinta mil personas, posee dos tribunas y tres palcos centrales,
denominados: Palco Oficial, Jockey Club del Zulia y Palco de Propietarios. Su
óvalo es de 1.800m y posee quinientos ochenta y ocho puestos para alojar
caballos pura sangre de carreras (www.inh.gob.ve).
En Venezuela, se corre sólo en pista de arena y en sentido opuesto al de las agujas
del reloj. En La Rinconada se efectúan competencias desde los 800 m. hasta los 3.200
m., en Valencia desde los 800 m. hasta los 2.400 m. y en Santa Rita desde los 800 m.
hasta los 2.800 m. Los tres hipódromos están en actividad durante todo el año.
La programación de carreras es exclusiva para ejemplares nacidos en Venezuela, con
la excepción de los cuatro clásicos internacionales que posee el calendario hípico
nacional. El sistema de cría se rige por los patrones de los países ubicados en el
hemisferio norte, fundamentalmente del Reino Unido.
2. Reseña sobre hipismo en el Zulia
En Maracaibo, se tienen registros de las primeras carreras en la década de 1920,
en un sector llamado “Boburito” en las inmediaciones del actual Puente España.
Muchas de estas carreras eran realizadas con burros o mulas, las cuales fueron
suplantadas progresivamente con caballos a medida que se invertía más dinero. Cabe
destacar que la construcción de estas pista fue financiada por manos privadas, un
conjunto de familias apasionadas con el hipismo, entre ellas, los Andrade, dueños de la
Clínica Zulia (Pirela Espina, 2011). En la década de 1930 se construye el hipódromo de
Santa María, que con un funcionamiento varias veces interrumpido, es donde se inician
las apuestas formales a las carreras de caballos en el Zulia. Se hacían con un sistema
152
de papeletas y cuadros, reemplazados en 1932 por el juego de pool, mutual y
totalización, hasta que en 1946 se da inicio al 5 y 6 o “cincuiseis” “que ha gozado hasta
hoy de una gran popularidad entre los Venezolanos” (Cartay, 2003, p. 233).
Cada día, se agrupaban en dicho sector donde existía una calle ancha de tierra
para realizar las carreras, utilizando para ello las bestias que tiraban de sus carretas. Se
apostaba dinero, mercancías y los propios animales le eran cedidos al ganador como
premio, en lo que fue la primera manifestación de hipismo en la región. El pasatiempo
de los obreros maracaiberos, en poco tiempo, se convirtió en una actividad de gran
importancia, al punto que en su afán por tener el mejor caballo fueron traídos desde la
Guajira los llamados sabaneros. Para no conceder ventajas, los propietarios
aseguraban la monta de hombres fuertes pero ligeros60. El cuido de las bestias era
importante para mantenerlos en condición. De este modo, comienza el proceso de
organización del hipismo Zuliano, que tuvo su primera instalación para efectuar carreras
en un terreno ubicado en la avenida 8 (Santa Rita), en donde actualmente se encuentra
ubicado el Colegio Maristas. Por iniciativa de José Gómez, Manuel Belloso, Gorgonio
Parra, Juvenal Rodríguez, Carlos Bracho y Pablo Andrade se inicia una cruzada entre
parroquianos y propietarios para hacer más atractivo el espectáculo (Bodington y Peley,
SF).
En 1930, luego de la experiencia de tener un improvisado escenario para realizar
las carreras, la afición por el hipismo creció hasta hacer insuficiente el espacio en la
avenida Santa Rita. Don Vicencio Pérez Soto, quien para la época era presidente del
Zulia y gran aficionado a la creciente actividad hípica, funda el primer hipódromo
organizado del Zulia en el sector Santa María (Peley, 2010).
Dotado de barandas en la pista y tribunas de madera, este hipódromo no tardaría
en convertirse en el sitio obligado de los amantes de la actividad hípica. Parte de la
tradición que hoy día se ha perdido nació en Santa María, como lo fueron las pruebas
de “Gentleman Raiders”. De la misma forma, la actividad hípica en Santa María dio
paso al inicio de la exitosa cría del purasangre zuliano cuyo principal exponente fue
60
Más adelante en el trabajo, se profundizará sobre las condiciones físicas esenciales que deben tener los jinetes para un óptimo desempeño sobre el caballo.
153
Jesús Rafael Barboza con su haras “Bolivia”. Muchas figuras del hipismo surgieron del
hipódromo de Santa María, entre ellas: Julio Rosales, Luís Ferrer, Lucas Rincón,
Carleño Fuenmayor, Euclides Villalobos, Don Ángel Bracho, bastión principal de la
dinastía de jinetes más tradicional de Venezuela, y muchos otros (Ibíd.).
En 1948, la asociación Atlética del Zulia, con José León García Diez al frente,
convoca a un grupo de hípicos para un propiciar la construcción de un nuevo hipódromo
para el Zulia. La reapertura, para el año 1958 trajo consigo el nombre de hipódromo de
La Limpia, adscrito a la gobernación del estado Zulia, según decreto 375, del 3 de
Septiembre de 1958, establecido con personalidad jurídica y patrimonio autónomo,
independiente del fisco nacional y adscrito al Ministerio de Agricultura y Cría. El 11 de
Noviembre de 1988 es inaugurado el majestuoso y moderno hipódromo de Santa Rita.
El doctor Jaime Lusinchi, Presidente de la Republica, encabezó los actos protocolares,
en compañía del doctor Elio Chacin, primer director del nuevo hipódromo. El 2 de
Diciembre de 1990 es recordado como el día más significativo en el nuevo hipódromo
de Santa Rita. Con apenas dos años de inaugurado y manteniendo la majestuosidad
original, le es asignada al Zulia la responsabilidad de montar el Clásico del Caribe, reto
afrontado con un ejemplar despliegue de organización y logística, convirtiéndose en una
competencia hípica emblemática en el hipismo venezolano.
Las autoridades gubernamentales venezolanas han asumido distintas posiciones al
juego de caballos a lo largo de la historia republicana; de la cual se podrían establecer
tres etapas: la primera, en donde las autoridades y la Iglesia consideraban el juego
como una diversión pública permitida, la cual era “bien vista” debido al impuesto
cobrado a este tipo de actividad, realizada en sitios públicos poco acondicionados o
mantenidos por los propios jugadores61, requiriendo originalmente poca inversión
61
Durante el siglo XIX, habían dos clases de espacios para el juego: privados, o moralmente cuestionados; y públicos, o moralmente permitidos. Entre los primeros, se encuentran el juego de cartas o naipes, dados, dominó, entre otros. Entre los segundos: peleas de gallos, las corridas de toros y las carreras de animales (burros o caballos, principalmente). El “juego de caballos o de carreras de “animales” representaba uno de los actos de diversión pública más común durante el siglo XIX; involucraba no sólo a los individuos partícipes (criadores, jinetes, dueños de los animales, apostadores y aficionados) sino al aparato jurídico-político y religioso de la región como a instituciones que procuraban cohesionar a los grupos sociales que través del cumplimiento de la norma. Rodríguez (1998) hace un exhaustivo estudio con respecto a las diversiones durante el siglo XIX en Venezuela en “Babiliona de Pecados”.
154
pública en su manutención. La segunda etapa, corresponde a la participación del
Estado en las actividades inherentes al hipismo, tanto en la construcción y
mantenimiento de los espacios como en la promoción del negocio de las apuestas.
Pirela detalla (2011):
“…década de los `60, con efervescencia en los ’70 y ’80, cuando se produce la inauguración del hipódromo del Zulia, en la Limpia, en lo que es la Limpia y ahí comenzó pues el fanatismo por el hipismo, una fiebre increíble que tuvo su efervescencia más que todo en los años ’70 y ’80, porque en los ’70 todavía no estaba tan arraigado el fanatismo por las carreras de caballo, o sea los seguidores por las carreras de caballos, pero en los años ’80, la gente se hizo más fanática, se comenzaron las transmisiones a través de los medios radiales, sobre todo transmisiones regionales, no solamente desde Caracas hacia Maracaibo, hacia el Zulia, sino hechos por propios Zulianos, y por eso la efervescencia, la manera tan fácil de accesar (sic) a la información hípica en cualquier matica, en cualquier matica, debajo de un cují, o sea en cualquier sitio”.
La tercera, una etapa de “intolerancia” frente al juego de azar, condenando la
actividad de apuestas, pero manteniendo activas las carreras, a través de la prohibición
de transmisión de carreras, viéndose obligados los aficionados a recurrir a un nuevo
espacio para poder jugar (apostar): las peñas hípicas. En años más recientes, se
recrudeció la actitud hacia el juego de caballo, limitando aún más las concesiones para
la señal de transmisión de carreras. Se caracteriza por ser una época en la que la
información sobre las carreras está restringida a las revistas hípicas y centros hípicos,
situación que recrudeció a la fanaticada, quedando fieles seguidores, pero sin renovar
filas, puesto que la población más joven prefiere otras formas de apuestas con mayor
facilidad para acceder información, como lo es el parley, por ejemplo.
3. El centro hípico
Debajo de cualquier techo, de cualquier rincón, la gente podía escuchar sus
carreras, circunstancia que ayudó a que arraigara el hipismo a través del tiempo. Era tal
el fanatismo, porque acá en Maracaibo, en el Zulia, la gente tiene que ser muy
inteligente “porque siempre la vemos con un libro en la mano, que era la gaceta hípica”
(Pirela Espina, 2011). La restricción de la difusión de las transmisiones ha propiciado un
descenso de la efervescencia y el seguimiento por parte del público hacia el aspecto
155
hípico, que actualmente tienen furor las apuestas en el beisbol –el parley–, debido a la
facilidad de acceder a la información por internet para saber el resultado de un juego de
beisbol; no así con el hipismo y por ello se ha notado un estancamiento en el mundo
hípico. “O sea, el hipismo se quedó en la tecnología para llevar la información. No hay
hípicos nuevos, simplemente los viejos que a medida que mueran, entonces se
necesitará que salgan hípicos nuevos para que se mantengan esos fanáticos hípicos”
(ibíd., 2011).
Fue, precisamente, la medida impuesta por el gobierno de prohibir la transmisión en
vivo de las carreras por televisoras nacionales, y al dificultad para asistir a los
hipódromos, sea por dificultades de acceso por transporte o por falta de tiempo, el
punto que marcó la génesis y proliferación de estos centros donde los jugadores se
concentran para seguir con sus prácticas lúdicas. Las peñas hípicas o, como se les
denomina formalmente, centros hípicos son fundamentalmente lugares en donde se
realizan las apuestas sobre las carreras de caballos y las mismas son vistas por los
jugadores. Cabe destacar que no es necesaria la transmisión de carreras en “vivo y
directo”, pero siempre se espera ver la carrera en un período lo más cercano al
sucedido.
Es oportuno resaltar la diferencia entre los términos “Peña Hípica” y “Centro Hípico”,
que si bien ambos son utilizados intercambiablemente como sinónimos, puesto que
abarcan un espacio para la práctica del hipismo, no son exactamente lo mismo. Una
peña hípica, básicamente, es cualquier sitio en donde un grupo de personas se reúnan
para escuchar las carreras y apostar, sea rematando entre ellos o jugando ganadores;
por lo que puede ser cualquier espacio, sea debajo de un techo, una enramada o bajo
un cují –la imagen más popular dentro del imaginario marabino en cuanto a hipismo se
refiere–; el espacio es variable, pero que se encuentren reunidos para la actividad
hípica. Sin embargo, no tienen legalizada la señal de transmisión autorizada por el INH,
señal que se consigue de una u otra manera. Centro hípico, en cambio, ahí, la ven de
paga, la señal del hipódromo, venden incluso carreras internacionales, hay remates,
esto es, “legalizaron” la apuesta hípica. Si bien las carreras nacionales son reconocidas
a escala internacional, se incluyen carreras internacionales, que tienden a ser seguidas,
156
a diferencia de las nacionales que son cada media hora, lo que hace que la
efervescencia baje un poco en esa espera, y los más jóvenes se impacientan.
Los centros hípicos se encuentran diseminados por lo ancho y largo de la ciudad,
por lo que éstos se convierten en puntos de referencia dentro de la espacialidad
marabina; debido a que, en la mayoría de los casos, sirven como hitos referenciales
para la ubicación de cualquier dirección. Dentro de los centros hípicos más destacados
dentro del municipio San Francisco, tanto por la calidad de servicio ofrecida como por la
trayectoria de sus rematadores, se encuentran:
Centro hípico “Pepe”: que se encuentra en la urbanización San Felipe, en el
centro comercial homónimo, cerca de la Unidad Educativa “Evaristo Fernández
Ocando”, mejor conocida por los lugareños simplemente como “El Evaristo”. Es
una de los centros más conocidos de la localidad y es punto de referencia para
ubicar direcciones en las adyacencias, sólo superado por el cercano Palacio de
los Deportes de Combate. Posee sala general, salón VIP, barra, cocina, pizarra.
Se juega con ganadores y placé, así como con remates. Se manejan sellos de
Parlay, siendo un centro de apuestas en general. Los aficionados locales
reconocen que es uno de los centros hípicos más completos, tanto por la
información que brindan, como por la atención al cliente, así como por la
presencia de meseras que “están buenotas”, se “pueden bucear”. Se destaca
también por la presencia de buenos rematadores. Su principal atractivo es el
salón VIP, el cual es ofrecido casi exclusivamente a fanáticos del hipismo, en
tanto que sólo permanece abierta durante la transmisión de carreras. Esta sala
ofrece mejor comida, más variedad de licor, así como la presencia de meseras
“más buenotas” que en la sala general, que es considerada por los usuarios,
como la del “perraje”.
Centro hípico “Ramy”: se encuentra en la Urb. San Francisco, en la avenida 35,
en el centro comercial donde se encontraba el supermercado Victoria y se ubica
en dos locales contiguos. Posee sala general, barra, cocina, pizarra. Se juega con
ganadores y placé, así como con remates. Se manejan sellos de Parlay, y el
grueso de apostadores se dirigen es por esta modalidad lúdica. Es conocida
157
dentro de los aficionados por los buenos dividendos y ofertas de apuestas, así por
lo económico de la comida; aunque las meseras “no estén tan buenas como las
de Pepe”, igual “se pueden bucear”. Se destaca por la presencia de buenos
rematadores, aunque su fuerte sean los “ganadores”. Se considera que no es un
centro hípico tan “caché” como, por ejemplo “Pepe” y sus asistentes son
considerados más “como del perraje”.
Centro hípico JC: se encuentra ubicado en la Av. San Francisco, en el centro
comercial que queda cerca de la Policlínica San Francisco. Posee sala general,
barra, cocina, pizarra. Se juega con ganadores y placé, así como con remates. Se
manejan sellos de Parlay, que poco a poco va desplazando la actividad hípica.
Las meseras “están buenas, dentro de lo que cabe” y “se pueden disfrutar”,
consideran los aficionados aparte de que venden “unas empanadas que están
buenísimas”. Se destaca por la presencia de buenos rematadores, así como por
la efervescencia y efusividad que presentan los aficionados al momento de las
carreras, por lo que los administradores del centro hípico se vieron en la
necesidad de prohibir los silbidos dentro de sus instalaciones. Es la más
concurrida por los habitantes de El Bajo y sectores aledaños.
Centro hípico la Unión: ubicado en la Av. Unión en Sierra Maestra. Posee sala
general, barra, cocina, pizarra. Se juega con ganadores y placé, así como con
remates. Se manejan sellos de Parlay, para captar al público apostador. Se
caracteriza por tener chicas “buenotas”, bien vestidas y “olorosas”, además de
que ofrecen unos “pasapalos buenísimos”. Se destaca por el buen dividendo de
las apuestas, así como el ánimo que ofrecen los rematadores, y por la
efervescencia del público aficionado. Se caracteriza por la ampliación sostenida
en el tiempo, con sólo mirar en el piso, se puede evidenciar las distintas etapas de
ampliación. Es uno de los primeros centros hípicos de la localidad y fue uno de
los que estaba más de moda a principios de los años ’90 del siglo pasado. Se
estudia la posibilidad de ampliación para construir una sala VIP, para ofrecer un
ambiente más exclusivo a los clientes, enfocados fundamentalmente en los
aficionados hípicos, que desean distanciarse de los “jugadores de parley”. Si bien
158
tiene vigilancia, no es necesaria la revisión con detectores de metales para el
ingreso.
Centro hípico el Camarón: cerca del carro chocado. Posee sala general, barra,
cocina, pizarra. Se juega con ganadores y placé, así como con remates. Se
manejan sellos de Parlay en busca de captar mayor clientela. Se caracterizan por
poseer muchachas “que están buenas, aunque antes estaban más buenotas”
piensan los aficionados. Ofrecen pasapalos pequeños –tequeños, empanadas y
otras frituras–, aunque antes ofrecían platos más grandes como pollo y carne. La
calidad de los rematadores es considerada como aceptable, en tanto que
mantienen seguidores en el centro hípico. Se pensaba construir un salón VIP,
pero por dificultades financieras, no se concretó el proyecto. Si bien tiene
vigilancia, no es necesaria la revisión con detectores de metales para el ingreso al
recinto.
Centro hípico “El Gran Mont Neri”: Ubicado en el barrio Sur América, en la Calle
148 (Corredor Vial Domingo Roa Pérez), vía hacia la Zona Industrial. Si bien no se
encuentra ubicada en el municipio San Francisco, el centro hípico está en el límite
–exactamente al frente– y la mayoría de la clientela que asiste vive en el
municipio sureño. Posee sala general, barra, cocina, pizarra. Se manejan sellos
de Parlay, con el fin de captar más clientela y mantener a aquéllos que quieran
migrar del hipismo al parley. Se juega con ganadores y placé, así como con
remates. Las meseras “están buenotas” y “andan en falditas”, por lo que “se
puede bucear y disfrutar la vista”, como comentan los aficionados. Se destaca la
presencia de dos rematadores, quienes animan al público a apostar y jugar,
considerados por la fanaticada como el plato fuerte del centro, atrayendo a su
respectivo público. También es conocida dentro de los fanáticos hípicos por los
dividendos que dejan a los apostadores, así como las variedades en las
modalidades de juego Anteriormente era un restaurant, que devino en una tasca,
que fue cerrada debido un hecho delictivo ocurrido en el lugar. Para el ingreso a
las instalaciones, es necesaria una revisión de seguridad con detectores de
metales.
159
Centro hípico “Las Amazonas”, ubicado en la circunvalación 2, al frente de la
Duncan. Si bien se encuentra en el municipio Maracaibo, mucha gente de Sierra
Maestra va por la relativa cercanía. Posee sala general, salón VIP, barra, cocina,
pizarra. Se juega con ganadores y placé, así como con remates. Se manejan
sellos de Parlay, destacándose en las zonas aledañas por la eficiencia en esa
actividad. Se caracterizan por poseer muchachas “que están buenas, y algunas
buenotas” según la opinión de los aficionados. Ofrecen pasapalos pequeños –
tequeños, empanadas y otras frituras–, aunque antes ofrecían platos más grandes
como pollo y carne. En sus instalaciones funcionó anteriormente la fuente de soda
“Los Mangos”, famosa en los alrededores y punto de referencia casi obligatorio.
También se destaca por el funcionamiento de un “pulilavado” en una parte de su
estacionamiento. Para el ingreso a las instalaciones, es necesaria una revisión de
seguridad con detectores de metales.
Cabe destacar que prácticamente a un lado o en los alrededores de los centros
hípicos se concentran otros centros de apuestas más modestos e informales
denominados coloquialmente como “ganadores y placé”, que manejan las apuestas,
aunque no siempre transmiten las carreras por televisión, sino sólo por radio, a lo sumo.
Estos establecimientos son un punto intermedio entre las peñas hípicas y los remates,
tanto en dimensiones como en ostentación. La estructura de estos establecimientos es
sencilla y de dimensiones pequeñas, y carecen de avisos o pancartas identificadoras,
por lo que pueden pasar desapercibidas por los transeúntes desprevenidos.
A lo largo y ancho del municipio se encuentran los denominados “centros de
apuestas”; los cuales se destacan por la venta o sellos de apuestas de parley, en
especial de juegos de beisbol y de baloncesto, aunque algunos venden “ganadores”.
Son locales pequeños, prácticamente taquillas de pago/cobro, destinadas única y
exclusivamente a ello, más que para la permanencia de los aficionados, que pueden ver
tranquilamente los juegos desde la comodidad de sus hogares; y los aficionados del
hipismo simplemente pueden ir a los centros hípicos y ver las carreras allá; aunque bien
en este último apartado no es muy rentable, puesto que el ticket es más económico en
los centros hípicos, únicos entes autorizados legalmente para la venta de apuestas.
160
Ilustración Nº 10: Ubicación de los principales centros hípicos del Municipio San Francisco y alrededores Fuente: García, 2011
Centro Hípico “Pepe”
Centro Hípico “Ramy”
Centro Hípico “JC”
Centro Hípico “Unión”
Centro Hípico “El Camarón”
Centro Hípico “Las Amazonas”
Centro Hípico “El Gran Mont Neri”
Proliferación de jugadores
Prohibición de transmisiones libres
Regulación por el INH
Creación de Centros Hípicos
Lugar autorizado por el INH para la transmisión de carreras y el manejo de apuestas
REMATES
161
3.1. Organización espacial de los centros hípicos
a) Fachada y exteriores
Todo centro hípico tiene un aviso respectivo que la identifica como tal en su
fachada, unos más suntuosos que otros, pero siempre son vistosos y fácilmente
identificables. Algunos de ellos tienen imágenes de caballos o alusivas a carreras de
caballos u otros deportes, pero siempre está presente la alusión a los equinos, sea a
cuerpo completo o en primer plano de frente. Otro elemento constante es la rotulación
de los caracteres, que siempre es grande en proporción al tamaño del aviso. Algunas
peñas o centros tienen el aviso bastante vistoso, otras lo tienen bastante austero e
incluso algunas se limitan a tener rotulado solamente el nombre, pero siempre es
constante su identificación como peña o, más formalmente, centro hípico. Dada la
afluencia de jugadores de parley a estos establecimientos, es cada vez más frecuente
que en los avisos de los centros hípicos se presenten imágenes alusivas a otros
deportes, en especial de béisbol (sobre todo de la MBL62), así como de básquetbol
(sobre todo de la NBA63), aunque bien tampoco faltan unas que otras alusivas al fútbol,
en especial de la liga española y, en menor medida, de la liga inglesa, así como las
ligas italianas y alemanas64.
Algunos centros hípicos tienen estacionamiento; otras, no. La presencia o ausencia
de estacionamiento depende fundamentalmente del sitio donde se ubique el local. Si la
peña se encuentra en un centro comercial –no es lo más común pero se aprecian varios
en centros comerciales–, obviamente utilizan los espacios para estacionar del centro
comercial respectivo, a veces con espacios exclusivos para el recinto lúdico. Otras
62
Las Grandes Ligas o Ligas Mayores de Béisbol (Major League Baseball o MLB) son las ligas de béisbol profesional de mayor nivel en el mundo. Este término se refiere, principalmente, a la entidad que opera las dos ligas más importantes en Estados Unidos (y un equipo de Canadá), la Liga Nacional y la Liga Americana, por medio de una estructura organizativa común que ha existido desde 1903. 63
NBA o National Basketball Association (Asociación Nacional de Baloncesto) es la principal liga estadounidense de baloncesto profesional, la cual constituye el referente internacional para este deporte, sin desmeritar, desde luego, a otras ligas, como la brasileña o la venezolana (LPB). 64
Las apuestas en el fútbol, normalmente, se realizan bajo la modalidad de quinielas. La Quiniela es el nombre de un juego de azar español, gestionado por Loterías y Apuestas del Estado, que se basa en el Campeonato Nacional de Liga de fútbol. Es costumbre en España la creación de peñas que juegan combinaciones múltiples entre varios participantes. Esta forma de apuesta se presenta fundamentalmente durante la realización de la Copa Mundial de Fútbol, con una frecuencia de cada cuatro años.
162
aprovechan las aceras o simplemente se estacionan en las calles circundantes al
establecimiento. Otras más tienen estacionamiento propio, en las adyacencias, no
necesariamente junto a la peña, pero que le sirven a ésta, normalmente con vigilancia
privada.
La puerta de acceso principal a las peñas varían en tamaños, pero la norma es que
sean de metal, ocasionalmente con vidrios, sin manillas y generalmente con un techo o
toldo debajo de ella. Están reforzadas tanto en las cerraduras como en las bisagras
para evitar forcejeos y entradas violentas al recinto. La puerta principal siempre se
destaca del resto de las otras, con imágenes alusivas a las carreras de caballos; con
ornamentos especiales como arcos en yeso o mastique. Normalmente los cristales de la
puerta, si los presenta, tienen papel ahumado, con el fin de evitar que se vea desde
afuera y que entre la luz solar.
La entrada y sus alrededores se encuentran llenos de gente, casi siempre bebiendo
licor, en espera de la próxima carrera o simplemente conversando con sus compañeros
de juego. Otra razón para la afluencia de personas en las afueras de la peña es que en
los alrededores de dichos establecimientos se encuentran licorerías, en las cuales los
precios son más bajos y la variedad de bebidas es indudablemente mayor, aparte de
los fumadores, en caso de que en la peña no esté permitido el uso del cigarro dentro de
las instalaciones. También se destacan en los alrededores la venta ambulante de
comidas, en donde se ofrecen parrillas, hamburguesas, y pepitos, en alternativa al
menú ofrecido dentro de la peña, que si bien es más variado, tiende a ser más costoso.
Al acercarse a la entrada, lo primero que se divisa son los miembros del personal
de seguridad, quienes se ubican en los alrededores de la entrada aunque inspeccionan
con regularidad a lo largo y ancho de las instalaciones por si se presenta alguna
situación anómala dentro de las mismas. Normalmente hay un integrante del personal
de vigilancia que tiene un detector de metales portátil, y casi siempre se encuentra
sentado justo al lado de la entrada, quien revisará a cualquiera que decida entrar en las
instalaciones. Los miembros del personal de seguridad poseen su uniforme distintivo,
con una chemise unicolor con el logo distintivo del centro hípico, acompañado de jeans
casi siempre de color negro u azul oscuro. Algunos uniformes llevan gorra, otros no.
163
Ilustración Nº 12: Ganadores y Placé “William”, al frete del Centro Hípico “Pepe”. Fuente: García, 2011.
Ilustración Nº 11: Alrededores del Centro Hípico “Pepe”. Fuente: García, 2011.
164
Ilustración Nº 13: Fachada y aviso del Centro Hípico “Pepe”. Fuente: García, 2011.
Ilustración Nº 14: Puerta principal del Centro Hípico “Pepe”. Fuente: García, 2011.
165
Ilustración Nº 15: Entrada del Centro Hípico “Ramy”. Fuente: García, 2011.
Ilustración Nº 16: Fachada delantera del Centro Hípico “El Gran Mont Neri”. Fuente: García, 2011.
166
b) Ya adentro
Al pasar la entrada, la primera impresión que da cuando se entra en una peña
hípica es como si estuviese entrando a un bar o a una tasca, con casi todos sus
elementos espaciales presentes, tal como son las mesas, sillas, barra y baños, así
como el olor característico a licor y, si está permitido fumar en el recinto, a cigarrillo. Ya
adentrándose cada vez más, con una mirada más profunda se da, en principio, una sutil
señal de que se encuentra en un espacio distinto, con matices distintos, con reglas
distintas, con socializaciones distintas. La primera de esas señales que confirma lo
anterior es, precisamente, la total ausencia de música, elemento infaltable en
establecimientos de comidas y bebidas.
Lo primero que se destaca es la presencia de televisores o pantallas, distribuidas
uniformemente por todo el establecimiento para así facilitar la visibilidad a los
aficionados. Las mesas se encuentran uniformemente repartidas a lo largo y ancho del
local, dando una sensación de llenura pero sin caer en la saturación. Los baños se
encuentran en los costados o en la parte trasera del recinto, generalmente al lado del
bar. Los baños de caballeros, normalmente, son urinarios, los cuales carecen de
poceta. El baño de damas son de dimensiones mucho menores, e incluso, en algunas
peñas hípicas están ausentes por completo.
La barra ocupa un espacio relativamente reducido en proporción al tamaño de la
peña, destacándose la cantidad de cajas de cerveza y las cavas donde se almacena el
licor. Las bebidas alcohólicas se pueden pedir tanto a las meseras o al mismo
encargado de la barra. Lo más frecuente es que las meseras atiendan a los clientes,
dado que estos últimos están concentrados en las carreras y levantarse implica
distracción, o, simplemente, es más incómodo levantarse constantemente. Cada
mesera lleva el control de una o varias mesas específicas, en las cuales llevan un
control del licor consumido en anotaciones que se dejan en la mesa, pero que son
modificadas exclusivamente por el personal de la peña. El sistema de pago de las
bebidas es simple: se paga primero y se bebe después, Sin embargo, para los
“clientes”, jugadores frecuentes o de la casa, que al frecuentar el establecimiento se
vuelven “de confianza” se les permite pagar después.
167
En las peñas o centros más modestos se utilizan pizarras –normalmente acrílicas–
para anotar los datos de las carreras, así como los ganadores. El animador o alguna de
las meseras se encargan de llenar la pizarra. Sin embargo, es cada vez más frecuente
la sustitución de las pizarras por pantallas grandes de plasma o LCD (de 36 pulgadas o
más, el tamaño de las mismas siempre proporcional a la ostentación de los centros
hípicos en general) que están conectadas tanto a señal por cable, satélite, así como a
un computador en el cual se manejan las apuestas mediante una hoja de cálculo,
normalmente ejecutada bajo el paquete de programas de Office, específicamente,
Excel.
Llama la atención, asimismo, la presencia de las vendedoras o meseras, quienes
además de atender a los clientes con comidas y bebidas, en algunos casos gestionan
las apuestas para los aficionados, si éstos son de confianza en el centro hípico. Estas
vendedoras, en la mayoría de los casos, son parientes de los dueños del
establecimiento, o, en tal caso, parientes de otros trabajadores. En las distintas peñas
hípicas se nota la cercanía entre los distintos miembros del personal que las
administran, sea por parentesco o por compadrazgo.
Mesas a granel repartidas equitativamente a lo largo del establecimiento, al lado de
la puerta se encuentran las taquillas de apuestas. La mayoría de la gente está sentada
en grupos, aunque no es raro ver personas solas en las mesas. Rara vez se ocupan
todos los puestos, pero igual de infrecuentes son las mesas solitarias. A los lados
están los TV’s donde se ven las apuestas.
El material de las mesas es de madera o cartón piedra, con asientos que varían
desde butacas sin espaldares hasta las denominadas sillas tiffany. Algunas peñas
tienen espacios con mayores comodidades, algunas veces privados, otras no, -o en
varios casos, el horario es restringido- denominados, salas o salones VIP. En esos
espacios, las comodidades son más evidentes que los espacios comunes: sillas con
espaldares, mesas con mejor acabado, mayor variedad de licores, menú más variado,
mayor presencia de pantallas y televisores; y, sobre todo, una distribución más
esparcida de las mesas y sillas, dando una sensación de menos llenura que en los
otros espacios.
168
Ilustración Nº 17: Plano del Centro Hípico “Pepe”, sala general, planta inferior.
a Cocina
b Baño para empleados
c Escaleras
d Barra
e Baño de caballeros
f Mesa de anunciador
g Televisores
h Baño de damas
i Mesas
j Centro de apuestas
k Entrada
Fuente: García, 2011.
a b c d e
h f
i
j
g g
k
169
Ilustración Nº 18: Plano de Peña Hípica “Pepe”, planta superior (Salón VIP).
a Escaleras
b Barra
c Salida a azotea
d Televisores
e Mesas
f Baño de caballeros
g Despacho y oficinas administrativas
h Baño de damas
i Sepacio para jugar Parley
Fuente: García, 2011.
a b
c
f
g
h
i
e d
170
Ilustración Nº 19 Plano de Centro Hípico “Ramy”.
a Cocina
b Baño para damas
c Baño de caballeros
d Depósito/Aire acondicionado
e Taquilla para apuestas americanas
f Bar
g Taquilla para apuestas nacionales
h Sala de parlay y apuestas americanas
i Sala de juegos y apuestas nacionales
j Espacio de anunciador
k Pizarra
l Entrada
m Televisores/Pantallas
n Computadoras
Fuente: García, 2011.
a b c
d e
f g
h
i
j
l
m
m
n
k
k
171
Es resaltante la ausencia de mujeres, salvo aquéllas que atienden y sirven las
bebidas –donde la cerveza es la más frecuente–. Las actividades son
fundamentalmente en torno a los deportes –o más específicamente, las apuestas
deportivas–, en especial el béisbol de las ligas mayores de Estados Unidos (MLB), en
donde los aficionados celebran la victoria de sus equipos favoritos. Para estos deportes,
en el cual también se incluyen el básquetbol, y, en menor medida, el fútbol, se realizan
apuestas, tanto en Parley como en otras formas.
Las carreras empiezan a la 1 de la tarde, normalmente los sábados y domingos,
aunque hay carreras desde el viernes. La chica atiende y sirve las cervezas según
vayan pidiendo los clientes. Ya en la noche baja el ritmo en la peña, la cual cierra a las
11 de la noche. Las actividades lúdicas nocturnas en las peñas giran en torno al Parley,
aunque muchos jugadores de esta modalidad de apuesta no permanecen durante
mucho tiempo en las instalaciones.
El autor de esta investigación conversó con el despachador para presentarse e
informarle sobre el motivo de su presencia, para lo cual dijo que no había problema y,
amablemente, se puso a la orden. El señor comenta que el momento más movido es de
12 a 2pm, si bien el ambiente de frenesí se mantiene durante las carreras, que son de
12 a 6pm, sábados y domingos. Al lado de las escaleras se encuentra la cocina, con
menús variados, como almuerzos y algunas comidas ligeras, que sirven como entremés
durante el transcurso de las carreras con un costo adicional.
Los centros hípicos se clasifican en función del estrato social de los aficionados que
asisten a los mismos. Las diferencias más notables entre los establecimientos radican,
principalmente en: a) el sector en donde se encuentran; b) el área total que ocupan, c)
en la cantidad de televisores65; d) la calidad del servicio; e) los acabados del lugar; f) la
cantidad de dinero a apostar por carrera; g) el tipo de licor que se consume –whisky en
las de high y cerveza en las medias y bajas– y; h) la presencia de las vendedoras66.
65
Hay peñas o centros donde hay aproximadamente un televisor por mesa, donde el cobro de la entrada incluye un servicio –en la mayoría de los casos, bebidas y aperitivos–. La cantidad y calidad de dichos aperitivos o entremeses dependerá de la ostentación del centro hípico. 66
Esta situación es una de las características diferenciales más notorias entre las peñas, en las cuales según el estatus del centro, se ubican muchachas “que estén más buenas”, factor muy tomado en
172
Muchas de los sitios cobran entrada, otros no; y algunos se distinguen dentro de sus
comunidades por el bajo costo del licor. Se puede notar también que las peñas donde
asisten grupos de estratos más altos se denominan “centros hípicos”, mientras las
concurridas por personas de estratos más bajos se les denominan peñas hípicas, o
simplemente peñas.
Es resaltable que en las peñas hípicas y centros hípicos se presentan patrones de
conducta “masculinos”, así como una radicalización de los géneros, donde las
conductas, tanto masculinas como femeninas, se radicalizan, incluso en las mujeres
que se implican en el juego de las apuestas muestran actitudes consideradas como
masculinas. Fuerza, imposición, decisión, entre otras actitudes consideradas como
“hombría” están claramente presentes en el “juego de caballos” en las peñas hípicas.
Los gestos y movimientos rígidos están a la orden del día en el hipismo.
Se habla, entonces, de una significación concreta que se le da al caballo, más allá
de las funciones prácticas que representa, “fuera de su significación arquetípica el
animal es susceptible de ser sobredeterminado por características particulares que no
se vinculan directamente con la animalidad” (Durand, 2006, p. 74). El caballo, en este
caso es un símbolo de la masculinidad, en tanto que se vuelve depositario de toda
esperanza de ganar y del mismo honor de hombre y se convierte en una figura central
en las interacciones del grupo.
3.2. Funcionamiento de los centros hípicos
a) El centro es la apuesta
Los centros hípicos son, fundamentalmente, centros de apuestas. Si bien uno de los
mayores incentivos que se le puede ofrecer a los clientes son las meseras atractivas,
que llamen la atención, que traten con suavidad y tacto, también es cierto que buscan
jugadas atractivas; esto es, los dividendos ofrecidos por el centro. Es una búsqueda
constante de cómo atraer al cliente mediante la oferta de una mayor proporción de
consideración por los aficionados. En este apartado, se toma muy en cuenta el factor estético, donde no se buscan exclusivamente en las medidas del cuerpo, sino también en la impresión y gracia que ellas puedan causar en el público asistente.
173
ganancia con respecto al dinero que se apuesta. Los dueños de los centros hípicos
tratan de ofrecer el mejor dividendo, en miras de mantener la fanaticada motivada a
asistir al recinto lúdico. Astolfo Rincón, dueño del centro hípico “La Sierrita”67 agrega:
“Este tipo de negocios, por ejemplo, y como dueño del negocio, se maneja, como todo negocio, que el cliente siempre tiene la razón. El cliente es el que dispone y propone; y uno acepta de acuerdo a la capacidad que pueda tener el cliente. Entonces uno se maneja con ese cliente se maneja el juego de una forma distinta que al cliente común. Es un cliente que tiene menos recursos. Dichos clientes de esta naturaleza se maneja, bien sea, directamente, personal; se manejan por teléfono; y juegan cantidades bastantes onerosas. Por ejemplo, estamos hablando de personas que juegan por carrera 1 millón de bolívares de los viejos, en este caso1000bsf, 2000bsf, y dependiendo como él vaya saliendo en la jugada, él incrementa o baja la apuesta que realice”.
La idea es que el apostador gane el mayor dividendo por la menor inversión posible.
Buscar, por ejemplo, un caballo que pague 3.000bsf; entonces, se le bonifica con un
mínimo de 17bsf. Si se logra que ese 3.000 sea menor, coloca, en 2.500, para pagar los
mismos 17bsf, se convierte en un atractivo para el jugador, para que el jugador venga al
centro. Otro aspecto a destacar en el negocio de la apuesta es cuánto más le ofrece la
banca al jugador. Si uno logra, por ejemplo, la mayoría está pagando +10 y les paga
+12, el jugador dice “allá me pagan 2bsf más, me voy a jugar allá”, además de que hay
un ambiente sano, con buena seguridad, que es otro factor muy importante, dado los
altos índices de inseguridad en Maracaibo y sus zonas aledañas; también hay buenas
muchachas, se tienen buenas jugadas, que se las ofrecen allá mejor que la de los otros,
y este es considerado como el mejor gancho que se puede tener para que la gente
venga a visitar el centro.
Un centro hípico ofrece varios sistemas de juegos, entre los que se destacan: los
denominados “ganadores”, que consiste en apostar sobre un caballo que debe llegar
primero en una carrera. Los poseedores de apuestas a ganador cobrarán solo si el
caballo elegido gana. y los famosos “remates”. El remate consiste en una subasta, en
el cual los jugadores van acumulando una cantidad de dinero en un caballo
determinado, y en caso de resultar ganador, el que subastó más es el que se lleva todo 67
El centro hípico “La Sierrita”, ubicado en la calle 22 de Sierra Maestra, al momento de realizar las visitas de campo, se encontraba en remodelación, por lo que no se hace referencia directa a la práctica del hipismo en este recinto en específico.
174
el premio, tanto la cantidad de dividendos por ser ganador como por el monto
acumulado durante el remate. El porcentaje del acumulado varía según cada centro
hípico y rematador, con su estilo distintivo. Rincón reseña al respecto:
“Igualmente, los premios que se hacen, la subasta, por ejemplo, o el remate, cada quien tiene su estilo: hay el estilo de acumulado, el estilo de por carrera, en la cual se genera un premio adicional que sale precisamente del porcentaje que se retira de la subasta o del remate. O sea, del remate, cuando uno, existe un porcentaje, muchas personas utilizan un 25% del monto total del bruto, otros utilizan el 30%. Dependiendo de su negocio, cada quien lo maneja en su estilo. Y de ese dinero se extrae un porcentaje, vamos a decirlo así, o una cantidad de dinero, que se reintegra al ganador o al que haga el segundo lugar, porque a veces se utiliza para el primero o para el que llegue de segundo; el ejemplar que llegue de primero o el ejemplar que llegue de segundo. Eso se forma es con la tabla. Con respecto a los ganadores, a la parte donde el cliente va y se le da un ticket por el caballo jugado y la cantidad que juegue. Ese ticket se le pide que lo guarde, y se hace un buzón; y luego, al final de la jornada, o al final de la semana, se hace un sorteo, y el ticket que salga de los perdedores, solamente perdedores, ticket perdedor, hay un premio; puede ser 1000bsf, puede ser 500bsf, etc… Eso en cuanto a la jugada…”
Los jugadores, a pesar de que apuestan a la incertidumbre, pues se trata de
apostar más que adivinar el futuro, necesitan información para saber a qué jugar. La
información no proviene de las revistas hípicas, que fungen como guía de apostador,
sino de informantes que se encuentran en los hipódromos. Estos informantes ofrecen a
los centros hípicos y a apostadores en general –siempre y cuando sean conocidos de
éstos o los jugadores paguen una cuota por recibir información– sobre los datos del
caballo, del jinete, para así determinar las probabilidades de ganar, o como dirían los
hípicos, “si tiene chance”. Los aficionados están al tanto de lo atractivo de la jugada,
que uno le pueda dar, en este caso y la misma mujer, las mismas chicas que se puedan
tener. Entonces, entra en juego la habilidad del dueño, en este caso, de tener la mejor
jugada, para que el jugador venga a jugar.
b) La señal
Uno de los puntos clave para distinguir entre una peña hípica y un “ganadores y
placé” de un centro hípico formal es la fuente de la transmisión de las carreras; la cual
debe ser pedida al INH y autorizada por el mismo, mediante un pago de cuotas
establecida según los días de transmisión. Las peñas, remates informales, así como
175
algunos “ganadores y placé” no poseen dicha autorización para transmitir las carreras,
lo que no significa que la obtengan de una u otra manera, ilícitamente. Por su parte, los
centros hípicos, constituidos como tales, poseen la autorización por parte del INH para
la transmisión de las carreras.
El hecho de no transmitir libremente las carreras fue uno de los factores que dieron
origen a los centros hípicos, con el fin de controlar la práctica lúdica y mantener a sus
participantes bajo mayor control, esto es, controlar la práctica. Precisamente, al verse
obligados los participantes a congregarse en sitios para continuar jugando, dio lugar a
una convivencia en la que se conjugarían una serie de valores y, por ende, se
compartirán una serie de símbolos, signos y códigos que los irá cohesionando como
grupo.
La señal es obtenida mediante la recepción de satélites, para los cuales los centros
hípicos tienen instaladas antenas parabólicas en sus techos. Son fácilmente visibles
desde un plano alejado del local, por lo que se convierten en un elemento identificador
de los mismos. Cualquier fanático hípico o no fanático reconoce a lo lejos cualquier
centro hípico por la presencia de dichas antenas. No es raro escuchar: “vertiale, la
parabólica se ve, estamos cerca de la peña”, siendo fácilmente identificables desde
lejos.
Por ello, se motivó a la gente para que fuese a los centros hípicos pues en ellos
estaba la información para el juego, lo que precisamente provocó la disminución de
fanáticos del hipismo. A diferencia del parley, cuyos datos esenciales para apostar se
encuentran fácilmente en internet, mientras que en la actividad hípica sólo se consigue
mediante revistas hípicas y unos pocos sitios web, casi siempre, controlados por los
editores de las mencionadas revistas, hoy en día hay menos motivación, hay menos
información. Si bien la restricción ha ocasionado una disminución del número de
aficionados, muchos de ellos reconocen que el lado positivo, el control sobre la práctica.
Rincón continúa:
“Es decir, el que quiere escuchar esa información, a pesar de todo eso, y mucha gente que tenía su negocio, su trabajo, trabajaba en eso, en la radio, y cada quién tenía comprada sus 2 horas en la radio, 1 hora o 2 horas, media hora en el día. Hoy en día, se maneja, pero en la noche. El otro que quiere escuchar, tiene que esperar
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a las 10 de la noche. Y para mí eso ha sido muy bueno, es sano, porque desaparecieron infinidades de casas, la gente se involucraba más en problemas, por decirte algo, porque mucha gente llegaba, jugaba y, a veces no pagaba el dinero. Por eso, se motivó a la gente para que vaya a los centros hípicos, hoy en día hay menos motivación, hay menos información”.
c) Un negocio con doble faceta: cuando hay caballos y cuando no
Muchos dueños de centros hípicos reconocen la rentabilidad del hipismo, pero
también están conscientes de la merma de la actividad hípica, por lo que han
empezado a tomar medidas para sobrevivir en el negocio. Una de ellas es la venta de
sellos de parley, principalmente de partidos de beisbol y baloncesto. La razón por la que
se escogen los deportes anteriormente mencionados es debido a que la duración de las
temporadas no coinciden durante gran parte del año (el primero es un deporte de
primavera-verano y parte del otoño y el segundo de invierno-primavera) por lo que hay
apuestas garantizadas prácticamente durante todo el año. Esta tendencia se debe a
que la mayoría de los apostadores más jóvenes se inclinan más por el parley y muchos
de ellos fueron fanáticos del hipismo o siguen jugando esporádicamente. En este
sentido, muchos centros hípicos se están convirtiendo en centros de apuestas
deportivas en general, por lo que no es de extrañar que dentro de cinco a diez años
muchos locales dedicados a actividades hípicas las dejen por completo. Otros, por su
parte, se dedicarán a seguir ofreciendo actividades hípicas, pero a un público cada vez
más reducido, en tanto que se convertirían en espacios exclusivos, donde pocos
accederían.
Otra de las medidas para garantizar una presencia constante de público es
convertirse en fuentes de soda e, incluso, centros familiares durante los momentos en
los que no se efectúen carreras de caballos. Debido al estigma que rodea a los centros
hípicos como lugares de poca monta o “taguaras68”, donde la gente va a emborracharse
o buscar mujeres de mala vida, se dificulta muchas veces la conversión a centros
familiares. Debido a ello, optan por convertirse en fuentes de soda, en donde pueden
asistir parejas en horas de la noche; o simplemente convertirse en tascas o bares en
68
Es un término común en Venezuela para designar lugares de poca monta, modestos o puestos ambulantes. En sentido general significa sitio de mal gusto.
177
donde asisten grupos de amigos, el cual es posible que vayan conjuntos musicales en
vivo. Cabe destacar que han sido varios centros hípicos que no sólo han tenido esa
doble faceta, sino inclusive, han abandonado por completo la faceta hípica para
consolidarse como fuentes de soda, o hasta como salones de fiesta, aprovechando las
instalaciones para tales usos.
Las dinámicas anteriormente mencionadas dependen sobremanera de la
personalidad e intereses del dueño o propietario del centro hípico, quien si bien siente
interés por el hipismo, no siempre se encarga de la etapa de caballos, y se dan algunos
casos en el que los propietarios no estén familiarizados con las dinámicas propias de la
práctica hípica. Para ello deja encargado a un administrador, que normalmente es un
familiar o persona de suma confianza. Rincón reseña:
“Pero lo principal, por ejemplo, en el caso, vamos a hablar del hermano mío, de Ciro, él es un imán, nosotros le llamamos el imán, porque él tiene muchos años en ese tipo de negocios y él es muy receptor del cliente, es muy fácil para él cautivar al cliente, debido a su experiencia que tiene en eso, y a partir de eso, viene la otra parte: después de los caballos. Después de los caballos, él se encarga, porque después de los caballos viene otro mundo, aquí en estos tipos de negocios, principalmente en este del cual estamos hablando. Después de los caballos existe ya entonces, la oferta, todo lo que se le ofrece al público, en este caso, son las chicas que están acá, las muchachas que tenemos acá, y la atención, en general, la atención. Entonces, este señor, mi hermano, es muy bueno en eso, y además de eso hay presentación en vivo de conjuntos, de personas que quieran cantar por sí solos, que traen cualquier instrumento, que si quiere cantar los pone a cantar, los pone a bailar. Y entonces, bajo ese esquema, él maneja este negocio”.
Se puede hablar, entonces, de un negocio familiar porque técnicamente cualquiera
puede entrar, legalmente no se restringe el acceso a menores de edad, sino se les
prohíbe apostar; en el registro de comercio un centro hípico puede aparecer como
restaurant o tasca. Muchos dueños de negocios los describen como centro hípico y
restaurant; puesto que en ese sentido es un restaurant, porque se maneja el consumo
de comida. Cualquier persona puede entrar y en cualquier parte de Venezuela y el
mundo se puede beber una cerveza, un whisky, o cualquier licor. Hay un permiso para
que uno venda, un expendio de licores; pero en el fondo, en los centros hípicos, el
trasfondo no es el licor, sino el juego, la apuesta. Eso es la base, es el punto clave para
el negocio.
178
3.3. Motivación al cliente
a) Te ofrezco la mejor información
Para la apuesta, uno de los elementos más importantes frente a la incertidumbre del
azar es la información sobre el desempeño del caballo. Dicha información proviene de
diversas fuentes, siendo la más concurrida la de los hipódromos, canalizada mediante
los informantes hípicos. Estos informantes hípicos conocen a detalle las situaciones
concretas de cada animal, así como de su jinete, en miras intentar “predecir” los
resultados.
La información ofrecida por estos expertos no es gratuita, debido a que éstos
cobran por sus servicios, cuyos honorarios dependen de la importancia de la carrera,
así como del hipódromo donde se encuentre y de la experiencia del informante. No es
raro ver la presencia de estos personajes en anuncios publicitarios en las revistas
hípicas, cobrando por información, ya sea por carreras individuales o por paquetes de
carreras. En este sentido, si se confía o no en los datos que se presentan dependen
enteramente de la intuición del jugador, independientemente de la reputación del
informante.
Uno de los objetivos de los centros hípicos, en miras de atraer la mayor cantidad de
aficionados posible es mediante la información de los expertos hípicos. Por más que el
acto de apostar sea de incertidumbre, también se busca ganar para así motivar al
aficionado. Los dueños y administradores de los centros hípicos reconocen tal
situación, por lo que ofrecen tales datos de manera gratuita, para animar a jugar en su
establecimiento. Se busca la información, para regalarla y motivar para hacerle pensar
al fanático que tiene el control. Frases como: “que creo que este caballo, considero que
debe ganar la carrera”, denotan la esperanza que ponen los jugadores en la
información obtenida, cosa que no es nada fácil, pues se trata de azar y no de
predicción, por lo que reina la incertidumbre, independientemente de los datos con los
que se cuenten.
Todo este sistema de información no es infalible. Hay casos en el que se tiene un
semental promisorio, en el cual tanto los contactos en los hipódromos como los
179
aficionados reconocen las cualidades del animal que lo hacen ganador, con todos los
pronósticos a su favor, por lo que todos le juegan: es una promesa, un ganador seguro.
Ello no significa, en lo absoluto, que el caballo vaya a ganar, por lo que se dan muchas
veces la situación en el que pierde, y “quedamos todos mirando pa’ Sincelejo. Se pierde
el dinero”. Pero hay otras veces que con tales conocimientos, con las informaciones,
con los contactos, logra ubicar un buen ejemplar o un favorito que gane, y así le brinda
uno la fuerza al jugador, lo motiva en ese sentido, para que él siga jugando. En este
aspecto, Rincón reflexiona sobre la inversión que debe hacerse para la consecución de
los datos:
“La información hay que buscarla en otros sentidos, o sea, tiene que invertir más dinero para conseguir la información; porque hoy en día aparecieron los teléfonos, y hay otro sistema de información, por 5bsf, por 10bsf, tú recibes la información por carrera, que no debería ser honroso; porque, si suponemos, 8, 5, 10bsf por carrera, y haces 10 carreras, estamos hablando de 50bsf que tú tienes que poner para recibir una información”.
Es una competencia para determinar quién es el mejor mediante la información, la
intuición que se tenga, los conocimientos que se apliquen. Quien ofrezca la mejor
información demostrará su sabiduría en el juego, por lo que su efectividad se traduce en
mayores y mejores clientes. En un centro hípico, cuyos pronósticos y datos sean los
más confiables, mayor motivación se verá por parte de los aficionados, siendo un
elemento importante en lo que al cliente se le puede ofrecer.
b) Mi centro es el mejor, venite pa’cá
Como todo negocio, los centros hípicos funcionan para obtener las mayores
ganancias posibles con la menor inversión posible. Se reconoce que los centros hípicos
de la región están reunidos bajo la Asociación de Centros Hípicos (la ACH), que las
agrupa como si un gremio se tratase, pero más que todo se encarga la regulación del
pago de remates y ganadores fundamentalmente, con énfasis en la regulación de
apuestas, pero no siempre se cumplen los mandatos salidos de ahí y no se mete en
otros aspectos del funcionamiento de cada centro hípico en específico, en eso cada
centro se maneja según su criterio. Cada negocio maneja su estilo y establece sus
condiciones específicas según sus necesidades e intereses.
180
Entre los distintos centros hípicos se asumen como competencia. Ofrecen distintas
facilidades para atraer clientes, por ejemplo, cervezas a buen precio, comida barata,
combos de comida con cerveza, pantallas más grandes, mejores sillas. Buscan que la
mayor cantidad de aficionados vengan a sus instalaciones en detrimento de las otras.
“Yo compito contigo no con el fin de disminuir tu entrada o que los clientes no te vayan, sino de mantener mi negocio, como todo negocio, a la larga es tu negocio, y como todo negocio se maneja de esa forma. Yo compito, yo trato de ofrecer al cliente lo mejor que pueda, que se sienta lo mejor que pueda para que quiera estar aquí, igual que cualquier negocio: tú ofreces y si tienes una buena oferta, por lo menos te van a visitar, te van a preguntar, van a curiosear qué es lo que tú vendes, qué es lo que ofreces y esa es la idea, pues. Nosotros aquí tratamos de que eso sea así, independientemente de lo que hagan los otros, pero sí estamos pendientes de lo que ofrecen los otros, para poder competir como mejor nos pueda favorecer. Normalmente existen las colaboraciones personales dentro de los que se conocen; pero dentro y fuera de esa colaboración personal de los que se conocen, existe la competencia que es lo más importante, es importante para todos”.
Los centros hípicos buscan ofrecer a sus clientes las mejores instalaciones, donde
se sientan lo más amenamente posible, un ambiente seguro, en el cual puedan disfrutar
sin preocuparse por los problemas de la inseguridad que impera en el país; la
información más confiable –como se ha mencionado en líneas anteriores–, la cerveza a
mejor precio –si algo caracterizan a los centros hípicos es, precisamente, el bajo costo
del licor en comparación con otros establecimientos–, pero sobre todo, ofrecen un
ambiente de familiaridad, de camaradería. Si la situación financiera del recinto lo
permite, se ofrecen pasapalos o entremeses de manera gratuita, como tequeños,
empanadas y pastelitos; pero la norma es que las comidas tengan un precio
establecido. Otras veces se ofrecen combos de cerveza y comida, o incluso la venta de
platos fuertes como pollo y parrilla. Los aficionados algunas veces no le prestan
atención a la comida debido a que se encuentran inmersos en la práctica y en
ocasiones consideran que los precios de los platos son algo costosos.
Este ambiente de familiaridad y camaradería busca que el aficionado se sienta lo
más cómodo posible, como si estuviera en su casa; todo ello produce una convivencia
en la cual los fanáticos del hipismo se cohesionan como grupo en función de la práctica
lúdica. En algunos casos, esta familiaridad es espontánea, en otros es inducida por el
dueño y el administrador, mediante carisma y calidez en el trato.
181
3.4. Miembros de los centros hípicos
En los centros hípicos, como todo espacio en donde conviven grupos y los
integrantes de éstos se relacionan entre sí, se encuentran organizados
jerárquicamente, en cuanto a que cada miembro posee su función dentro del grupo, la
cual determina su posición dentro de la misma; queda establecida según las
necesidades propias y los patrones culturales de la sociedad en la que se ubica.
Tomando en cuenta el planteamiento anteriormente expuesto, se consideran los
siguientes miembros dentro de los centros hípicos, cada uno con sus funciones:
a) El Dueño
Es el propietario del centro hípico, el señor, el jefe. Es quien controla los aspectos
monetarios del local, propiciando que todos los detalles funcionen hasta la más mínima
precisión, meticulosamente revisando el funcionamiento de todo. Es como un capitán
de barco, quien no solamente debe timonear la nave en la dirección correcta, sino que
debe mantener a la tripulación contenta y en orden para que el viaje se realice con la
menor cantidad de contratiempos posible.
En muchos casos, el dueño se inicia, generalmente, como un jugador más, quien en
su efervescencia por la pasión del hipismo y de su carisma para entablar relaciones en
el medio, fue adquiriendo popularidad en el mundo hípico. Todo ello, combinado con
una habilidad para los negocios y las cuentas, favorece a que el jugador decida
canalizar las energías en abrir un negocio referente a la actividad que le gusta; un
centro hípico. Cuenta Rincón sobre sus inicios en el hipismo:
“Yo me inicié en esto trabajando en Cargill, no en Monaca, sino en Cargill, a través de un hermano, otro hermano mío, que le gustaba este evento. Una vez lo visité, fui con él a un remate, que cuando eso existían los remates clandestinos, que la policía los atacaba. Donde había un remate, era perseguido. Anteriormente, el remate, anteriormente de la ley, era prohibido y no existía ninguna señal satelital, solamente y simplemente existía el radio, un cují, por decirte algo, un techo, por allí escondido, y ahí se jugaba los caballos. Para ese entonces, no existían los ganadores, solamente existía el remate, la subasta, lo que hoy en día llaman subasta. Normalmente aquí en el Zulia se le dice remates, en otras partes fuera del Zulia, la mayoría emplea el término subasta. Bajo esas condiciones, yo me inicio, me gusta el ambiente de los caballos y empiezo a jugar los caballos, comienzo a ser un
182
jugador más. Y, en ese tema, nos dedicamos a ir a lo otro, ya después de jugadores, pasamos a ser, vamos a decirlo, pequeños empresarios dentro de este proceso, entonces somos lo que atendemos las personas que le guste igual; y uno en este mundo motiva a la gente”.
Busca el capital y decide abrir el centro hípico en función de su afición y de las
necesidades del cliente. El hecho de conocer sobre el hipismo le da una ventaja clave
al momento de conocer a sus clientes, sus necesidades, sus pasiones, sus dolencias, y,
sobre todo, los entiende como jugadores, como hípicos. Se encarga de establecer los
montos mínimos, las comisiones y todo lo referente a las apuestas; además de
establecer el margen de ganancia del rematador. Se faculta, junto con el administrador,
de implantar las condiciones de juego de los “ganadores”. Su carisma es la mayor carta
de presentación del cliente, que no solamente aprovecha para mantener satisfechos a
estos últimos, sino también a los empleados.
Debido a su trabajo gerencial, muchas veces se ve alejado del negocio de las
apuestas propiamente dicho, por lo que deja tal aspecto al administrador, si lo hubiere y
al rematador, quien tendrá el contacto directo con los aficionados. Representa la mano
que mueve todo tras bastidores; entre menos se note su presencia, más eficiente es,
debido a que todo funciona correctamente. Por ello, es poco frecuente que sean vistos
en las instalaciones, pues si no se encuentra gestionando los asuntos desde su oficina,
está resolviendo asuntos fuera del recinto. Es la mente maestra detrás de todo. A veces
apuesta, a veces no, pero no se considera como un apostador asiduo, en tanto que se
considera más fanáticos de las carreras o no tiene el tiempo para apostar.
Su relación con el resto de los miembros de los centros hípicos es esencialmente la
de jefe, quien cuida de que todo salga bien y que el resto del equipo se encuentre
satisfechos con su trabajo. Deja los aspectos más específicos de la mayoría de los
empleados al administrador, en tanto que con el rematador la relación es más directa,
debido a que ambos comparten porcentaje de las ganancias generadas por las
subastas.
Si se extrapola el funcionamiento de un centro hípico con el de una familia nuclear
propia de las sociedades denominadas occidentales, más concretamente
latinoamericanas, el dueño del centro hípico hace función del padre, quien debe velar
183
por el funcionamiento de la familia. Si se compara con el medio artístico, por ejemplo,
su función sería la de productor o mánager, quien se encarga de los aspectos formales.
Relacionando su rol con las partes del cuerpo, sería el cerebro.
b) El Administrador
Cuando el propietario de un centro hípico, por diversas razones, pero
fundamentalmente, debido a poseer múltiples negocios, sean otros centros hípicos u
otro de distinto tipo, no puede hacer constante presencia, decide delegar funciones a
una persona para que mantenga todo en su lugar: el administrador.
Sus funciones son esencialmente la de mantener todo en orden y velar que las
disposiciones del propietario se cumplan cabalmente, así como también de asistir al
propietario en lo que requiera. Es la “mano derecha” del dueño. Al igual que su jefe, la
eficiencia de su trabajo es medida mediante la fluidez del funcionamiento de las
instalaciones, en tanto que su presencia no se note. Algunas veces se caracteriza por
su carisma, otras tantas por su firmeza en caso de que haya desorden por parte de los
aficionados y otras anomalías. Se encarga del contacto directo con los empleados,
manejando sus gestiones y necesidades.
Casi siempre, el administrador es una persona de confianza, muchas veces un
familiar cercano, del propietario, por lo que la relación con él tiende a ser informal. Su
relación con otros empleados es más próxima, en muchas ocasiones, que con el propio
dueño, debido a las labores inherentes a sus funciones de coordinar el funcionamiento
del recinto lúdico. En muchas ocasiones, cuando el centro hípico es pequeño, el
propietario asume las funciones de administrador, por lo que ambos roles son
frecuentemente asumidos por una misma persona en los primeros pasos de estos
negocios. Otras veces, si se trata de una pareja, el dueño es el esposo y la
administradora es su mujer, situación que no es raro conseguir en las dinámicas propias
de estos centros.
Si se extrapola el funcionamiento de un centro hípico con el de una familia nuclear
propia de las sociedades denominadas occidentales, más concretamente
latinoamericanas, el administrador del centro hípico hace función de madre, quien
184
asume roles de cuidado del hogar. Si se relaciona con el medio artístico, por ejemplo,
su función sería la de director o asistente de producción, quien se encarga de los
detalles. Comparando con las partes del cuerpo, serían las manos.
c) El Rematador
El rematador69 es, grosso modo, un empleado del centro hípico, pero su
remuneración es percibida también a través de comisiones, pues él cobra un
porcentaje, no logra una tarifa fija o sueldo fijo en la mayoría de los casos. Cobra un
porcentaje de lo que genera la pizarra de remates o subastas. Y muchas veces,
dependiendo de la calidad del rematador; hay otros rematadores que no cobran un
porcentaje, sino cobran un sueldo fijo, situación que se ve con poca frecuencia; la
mayoría trabaja en función de un porcentaje.
Sin embargo, sus funciones trascienden a ser un mero empleado, pues es la cara
del negocio, es a quien el público aficionado ve. Le va poniendo precio a cada caballo,
al que vaya nombrando le vaya saliendo un monto. Entonces se suma la totalidad del
precio, de la cantidad de dinero y ahí uno le gana un porcentaje a eso. Robert,
rematador de oficio, detalla más al respecto:
“Es el centro del juego hípico. Ese trabajo es como el del cantante, que hay que captar al público, que el público te sigue. Tenéis que irle poniendo precio a cada caballo, al que vaya nombrando le vaya saliendo un precio. Entonces se suma la totalidad del precio, de la cantidad de dinero y ahí uno le gana un porcentaje a eso… Sí, el rematador, porque es la imagen. Uno es la imagen del negocio. Entre mejor se porte uno, mejor imagen tenga uno, mejor imagen tiene el negocio”.
Consiste en tomar un micrófono y nombrar los caballos, e irle poniendo precio a
cada caballo, al que vaya nombrando le vaya saliendo un precio. Entonces se suma la
totalidad del precio, de la cantidad de dinero y ahí le gana un porcentaje a eso. Su
carisma y habilidad en los negocios son las características fundamentales al momento
de ejercer sus funciones. A diferencia del propietario, el rematador maneja el negocio
de las apuestas, pues con la actividad de rematar o subastar motiva al aficionado a
69
En esta sección se reseñará del rol del rematador en relación con el funcionamiento de los centros hípicos. En cuanto su función de manejo de las apuestas y motivación al público, se reseñará más adelante, cuando se indague sobre la práctica hípica propiamente dicha.
185
jugar. Para animar al apostador, recurre a maniobras basadas en su carisma para lograr
una jugada efectiva. Un rematador debe conocer a cabalidad todos los aspectos del
mundo hípico y debe manejar una serie de contactos o marcas en los hipódromos para
motivar al juego. Su herramienta de trabajo principal, aparte del micrófono y su propio
carisma es la pizarra.
La pizarra70, uno de los elementos más característicos de todo centro hípico, es
donde uno va rematando así los caballos, pizarra por pizarra, del primero al último de
abajo lo va rematando y luego, continuamente sigue una pizarra igualita, y la va
vaciando así sucesivamente, cinco o seis veces.
La importancia del rematador radica en dos aspectos concretos 1) es el que maneja
las apuestas en la modalidad del remate, no sólo debido a que se lleva un porcentaje
por la comisión, sino por ser la cara, la imagen, que el apostador ve y con el que
convive cada momento; y 2) el ser la imagen, el que brinda el espectáculo, el que
motiva, el que hace jugar al aficionado, el que atrae público al centro hípico, y es quien
tiene un constante contacto con el público.
La relación propietario-rematador, a simple vista pareciese como la de un jefe-
empleado, pero una mirada más profunda revela una dinámica más compleja, debido a
que las ganancias del rematador son, en esencia un porcentaje de lo jugado en los
remates, finanzas administradas por el dueño; y, a su vez, el rematador es quien anima
a que los aficionados apuesten y jueguen. Estos últimos se convierten en fieles
seguidores de los primeros, como si de un artista se tratase. Muchos centros hípicos se
han venido a menos por el traslado de un rematador para otros establecimientos, por lo
que se llevan a sus seguidores y dejan sin clientela a los recintos.
Si se extrapola el funcionamiento de un centro hípico con el de una familia nuclear
propia de las sociedades denominadas occidentales, más concretamente
latinoamericanas, el rematador hace función de hermano mayor, quien asume roles
inherentes al padre en ausencia de este último y es el heredero de los bienes
familiares. Si se compara con el medio artístico, por ejemplo, indudablemente seria el
70
Las características específicas de la pizarra se abordarán más adelante, cuando se explique la modalidad de juego de remate o subasta.
186
artista –o cantante, como a muchos de ellos les gusta compararse–, quien es la
imagen, el que ofrece el espectáculo al público. Relacionándolo con las partes del
cuerpo, sería la cara.
d) Las Meseras
Son las chicas que atienden a los aficionados. Como se había mencionado
anteriormente, en algunas ocasiones gestionan las jugadas en las subastas de los
jugadores de confianza, en la compra/venta de “ganadores”; pero casi siempre es el
jugador quien debe hacerlo por sí mismo, con el fin de evitar problemas y acusaciones
infundadas por malos manejos del dinero apostado. Al igual que el rematador, son la
imagen del negocio, por lo que su apariencia debe ser lo más impecable y
agradablemente posible.
Lo primero que se busca en las muchachas para trabajar en un centro hípico es su
físico, independientemente del grado de instrucción que ellas puedan tener. En
segundo lugar, es importante que tengan buen trato hacia los demás y que tengan
chispa, carisma, tacto, entre otras habilidades. En tercer lugar, que no tenga ninguna
situación irregular, con lo que llamamos la ley; que sea una persona sana, que no tenga
ningún problema con otras personas, que nadie la ande buscando en ese sentido, que
no tenga antecedentes penales. Pero el físico es lo básico. Rincón menciona algunos
criterios que él mismo ha utilizado para la selección de las chicas:
“Existe un personal, en su mayoría, femenino, que trabaja en la etapa que llamamos el horario de caballos, desde que comienzan los caballos hasta que terminan. Ese personal femenino es el que se encarga de atender a los clientes con las cervezas, y demás, cualquier otra situación que siempre se pueda presentar. Y el precio de la cerveza es más económico… Ok, las muchachas lo que se busca en este sitio es el físico, independientemente del grado de estudio que pueda tener. Lo otro, es que no tenga ninguna situación irregular, con lo que llamamos la ley; que sea una persona sana, me refiero que no tenga ninguna que nadie la ande buscando en ese sentido. Pero el físico es lo básico”. Es uno de los personajes más llamativos dentro de los centros hípicos por el hecho
de ser un personaje femenino envuelto en un ambiente marcadamente masculino, por
lo que da mucha curiosidad a los no fanáticos de cómo ha de lidiar con las situaciones
187
que allí se presentan. Las meseras son una figura enigmática, que, irónicamente, no
desentonan en un espacio marcadamente masculino, en donde lo femenino y sus
representaciones pareciesen estar prohibidas. En este sentido, María, mesera del
centro hípico “La Sierrita”, cuenta su experiencia:
“No, con hombres hay que saber lidiar, porque a veces llegan unos que están borrachos, que no tienen plata pa pagar, uno tiene que lidiar con todo eso. Y uno tiene que lidiar con… enamorados y con muchísimos. (Risas) Viejos, jóvenes, todo eso tiene uno que calárselo… No choca mucho, pues lo que tengo son mis hijos pequeños, uno de cinco y el otro de tres años; y como trabajo de jueves a domingo.
¿Cómo veis a la gente cuando gana, cuando pierde?
Ahhh. Cuando pierde no quiere pagar la cerveza, quieren que les brinden, como si uno fuera culpable de eso.
Siempre se ha visto que no hay mujeres en las peñas, salvo las que no trabajan ¿Por qué creéis que eso pasa?
Ahh, porque vos sabéis que este juego es para hombres, no es para mujeres…
¿Y cómo te sentís como mujer en un ambiente de hombres?
Se siente bien, porque a veces se trabaja mejor con hombres que con mujeres.
¿Y eso?
Menos brollo, menos competencia, claro.
¿Y qué situación o inconveniente que se te ha presentado con hombres, por ejemplo gente que no quiere pagar?
Ohhh, sí muchacho, le digo: “no paguéis pero cuando te vea por ahí te grito, PAGAME MALA PAGA” (Risas).
¿Y cómo es la familiaridad en el local?
Casi todos los que vienen son conocidos, vienen parejas, bailan, beben, echan broma…
Hay veces que vienen hombres a declararse y a veces se ponen tocoones, que si una tocaíta. Vos sabéis uno tiene que darse su puesto. Si me invitan, les digo que no, pues yo vengo a mi trabajo y cuando termino me voy hasta que tengo mis propinas, les digo.
¿Cómo hacéis cuando tenéis que sacar a alguien que se pone “necio”?
Noo, yo le saco el cuerpo, ya tendrá que irse por las buenas o por las malas. Si uno se pasa le digo como una vez que uno me quiso tocar: “Mirá, que te pasa, dejá la
188
falta de respeto, porque si no te damos una patada y verás lo que vas a hacer, porque no tenéis que estar tocando a uno”. Esto es un trabajo y uno tiene que darse a respetar como mujer. Es que a veces llegan tomados y quieren estar con la falta de respeto, que quieren bailar. A veces uno los complace porque ese es el trabajo de uno, pero todo el tiempo uno no puede andar de complaciente”.
Su función es atender al aficionado, que éste se sienta cómodo, bien atendido y
satisfecho con el servicio que presta al centro hípico. Si bien puede gestionar algunas
apuestas a clientes en los remates, en la modalidad de “ganadores” no se les es
permitido bajo ningún concepto, debido a que, como se mencionó anteriormente, esto
debe hacerlo el jugador por sí mismo.
El administrador es quien se encarga de los asuntos laborales que atañen a este
personal, por lo que éste lidia con las situaciones que a las muchachas se le puedan
presentar durante su faena en los centros hípicos. Debido, quizás, a la asociación de lo
femenino con la fragilidad o al instinto protector propio de lo masculino, los propietarios
las cuidan de cualquier peligro y las protegen, incluso de las apuestas:
“Pero en cuanto a los caballos conozco muy pocas mujeres que jueguen. Es más, y lo otro mío personal es que las personas que trabajan acá con nosotros, y alguna de las mujeres van a tratar de invertir el dinero que ganan acá en jugar, yo les niego la jugada. Las personas que trabajan con nosotros no la dejamos jugar. Precisamente, porque sabemos, conocemos de situaciones, y si vienen a trabajar es porque precisamente necesitan el dinero y no, porque aquí podrían dejarlo todo. Puede ser que algún día puedan salir favorecidas, pero eso es bastante interesante. No es fácil ganar, más fácil es perder que ganar, y en el caso mío personal, no juegan. La única forma que le acepte una jugada es, por ejemplo, llega alguien, un cliente, la favorece con una cantidad de dinero y ellos van y le dicen: “poné eso que yo te lo pago”, eso es otra cosa”.
Si se extrapola el funcionamiento de un centro hípico con el de una familia nuclear
propia de las sociedades denominadas occidentales, más concretamente
latinoamericanas, las meseras hacen función de hijas, quienes deben velar por la
atención de los miembros masculinos de la familia y, a su vez, objeto y sujeto de
protección por parte de estos últimos. Si se relaciona con el medio artístico, por
ejemplo, su función sería las bailarinas o el coro, quienes acompañan en el espectáculo
principal. Comparando con las partes del cuerpo, sería la silueta corporal o la piel, que
despierta los deseos y pasiones carnales en los hombres.
189
e) Otro personal
En los centros hípicos se requiere de otro personal distinto al mencionado en
páginas anteriores, los cuales no son explicados a detalle debido a que su función
primordial dentro de estos recintos lúdicos no varía considerablemente en comparación
a la que cumplen en otros lugares, pero que bien es pertinente su mención. Entre ellos
se encuentran:
Vigilantes: O miembros de seguridad, como son formalmente referidos. Son los
miembros encargados de resguardar la seguridad dentro de las instalaciones del
centro hípico. Se constituyen en su totalidad por hombres que se contratan
exclusivamente para resguardo del recinto, no sólo para evitar robos o acceso a
personas “indeseables”, sino para mantener el orden en los aficionados en caso
Ilustración Nº 20: Relaciones de jerarquía entre el personal de centros hípicos. Fuente: García, 2011
Dueño
Administrador Rematador
Meseras Cajeros Cocinera Bedel
Comparten ganancias
Atrae jugadores
Delega funciones
Delega funciones
Vigilante
190
de cualquier incidente, o imprevisto que pueda acaecer. Las cualidades que se
buscan ene ellos son principalmente un físico prominente, robusto, de mediana a
alta estatura y que tenga experiencia básica en defensa personal, aparte de
poseer carácter y firmeza al momento de confrontar a las personas. Se
caracterizan por poseer uniforme, que consiste normalmente en una chemise o
franela unicolor, jeans negros o azul oscuro y algunas veces llevan puestos lentes
de sol, salvo en horas de la noche; pueden llevar gorra o no, dependiendo de cada
centro hípico.
Cajeros: Se encargan del cobro y pago de tickets, y tienen contacto directo con los
apostadores, pues a ellos es a quienes les entregan el dinero. A pesar de su
ubicación estratégica dentro del negocio de las apuestas, su rol no es significativo
en tanto que pasivamente reciben y entregan dinero en su taquilla; no toman
decisiones que afecten el desenvolvimiento de la práctica hípica y no se requiere
de conocimientos específicos para su trabajo, salvo el manejo de programas de
gestión administrativas en un computador.
Cocineros: Se encargan de preparar los alimentos para los aficionados, desde
frituras como pastelitos o tequeños, hasta platos fuertes como pollo y parrilla,
variedad que depende de la prosperidad económica del centro hípico. Si el centro
tiene una muy buena situación, se ofrecen los pasapalos y uno que otro plato
fuerte de manera gratuita, con el fin de amenizar la estadía. La presencia de
cocineras se encuentra confinada al área de la cocina, por lo que su participación
en las dinámicas propias del hipismo es escasa, por no decir nula.
Bedeles: O personal de manteamiento, como se les denomina formalmente. Se
encargan de mantener la limpieza del centro hípico. Su labor se cumple,
fundamentalmente, antes y después de los horarios de apertura de estos recintos;
sin embargo, algunos permanecen mientras el local está abierto por si se presenta
alguna situación que requiera limpieza. Evitan ser vistos a toda costa durante la
etapa de las carreras. Algunos centros hípicos imponen el uso de uniforme a este
personal; otros, no. Su participación en las dinámicas propias del hipismo son, al
igual que los cocineros, escasa, e incluso nula.
191
3.5. La administración del centro hípico: un negocio familiar
a) Me ayudan con el negocio, pero no los dejo jugar
El estigma asociado a los juegos de envite y azar, así como la imagen que se tiene
de los centros hípicos como un sitio de tercera categoría o “taguara”, dan una idea de
ser lugares poco amigables para la familia. El hecho de la presencia de chicas con
ropas provocadoras para animar a los clientes y la ausencia de mujeres como
jugadoras, alimentan la idea de que los centros hípicos y las peñas en general son
sitios poco amigables para la mujer. Pirela (2011), agrega al respecto:
“Existe una creencia, errada pienso, que el hipismo es una actividad para clase C, o sea, para gente pobre o que no tienen oficio. Errada porque los fanáticos de las carreras y apuestas vienen de todos los estratos sociales, barrenderos, profesionales, ingenieros profesores universitarios, empresarios, en fin, una fanaticada que representa todos los estratos sociales”.
Uno de los factores que aleja a la mujer de los centros hípicos es la prohibición de
la apuesta a menores de edad; por lo que una madre de familia no llevará a uno de sus
hijos a esos lugares, además del hecho de que una mujer “tiende a salir pensando en la
familia, no en ella sola. Si sale sola tiene que resolver cómo va a hacer con los hijos,
quién se lo va a cuidar, situación que no pasa con el hombre” (Pirela, 2011).
Esta situación, debido a lo anteriormente descrito, se aplica también a los hijos.
Muchos dueños de centros hípicos consideran su negocio como un asunto familiar,
pero no permiten que sus críos se acerquen al negocio hasta que, por lo menos,
tengan una edad suficiente en la que se haya mantenido al margen del ambiente de los
juegos de envite y azar, y que se dedique primero a sus estudios. Incluso, algunos
propietarios prefieren que sus hijos se mantengan lo más lejos posible del negocio:
“Esto es una fuente de ingresos que puede tener cualquier persona, pero nunca, yo, con lo que es juego de envite y azar, no me anima mucho. Por lo menos, gracias a Dios, ninguno de mis hijos, ni se acercan aquí ni pa’ avisar, que llamen por teléfono que es más fácil. Eso es para tratar de que no tengan iniciativa de manejarse en este tipo de juego”.
Sin embargo, al momento de buscar personal para la administración y
funcionamiento del negocio, se recurre a la familia. Pareciera una contradicción el
192
hecho de alejar a los hijos del ambiente hípico, pero al mismo tiempo quiere tenérseles
cerca, porque en ellos, precisamente, se puede confiar. Más que un intento de
separarlos de estos espacios lúdicos, se quiere protegerlos del “vicio”, de la
“enfermedad”, de aquello negativo del mundo de las apuestas; pero una vez que se
considera a los hijos lo bastante grandes y maduros para reconocer los problemas y
peligros que implica adentrarse en este mundo, se incita su participación en la gestión
del negocio y de la participación en el hipismo.
Hay otros casos en donde se preparan a los hijos desde pequeños en el mundo
hípico, en el hipismo como conocimiento, como pasatiempo, manteniendo al margen
todo lo que son las apuestas, enfocados fundamentalmente en las carreras
propiamente dichas. En otros términos, se les inyecta la pasión por los caballos, por sus
aventuras, por lo que representan en la sociedad. Situación un poco difícil, debido a la
omnipresencia de la apuesta en el mundo hípico, aunque bien algunos de ellos pueden
convertirse en criadores de caballos o jinetes, si las circunstancias se dan para ello,
b) Todo sale mejor entre familia
En la mayoría de los centros hípicos se manejan entre las mismas familias: está el
padre, la madre, los hijos, que dirigen y controlan el negocio. Cada uno de los
miembros aporta su esfuerzo para el óptimo funcionamiento de la empresa familiar, si
bien en la mayoría de los casos tienen roles específicos, en la práctica sus funciones
son variables y pueden ser hasta intercambiables según las necesidades específicas
del negocio y del momento.
El padre funge casi siempre como el propietario del negocio, quien lo dirige como si
fuese un hogar, y sus empleados, por decirlo así, como los hijos a los que hay que
cuidar, pero éstos deben obedecerlo. Se encargará fundamentalmente del cuidado de
las instalaciones. Su figura es de autoridad, pero también lo es de cuidado. Su rol en el
hogar se extrapola sin problemas en el trabajo, en la que representa el poder. Si bien
puede estar físicamente ausente debido a la atención que le presta a otros negocios o a
otros asuntos propios del centro hípico, siempre estará presente por su poder y
autoridad, la cual puede ser delegada a la madre.
193
La madre representa el cuidado de los detalles, el amor a la familia. Si ella está
presente en los centros hípicos, cubrirá el rol de administradora. Mientras su marido
funge como dueño y establece los contactos para el funcionamiento del recinto lúdico,
ella se encargará de los detalles más formales, como lo son el pago de nómina, la
limpieza de las instalaciones, así como los detalles administrativos, los cuales requieren
de un mayor cuidado y revisión, como el hecho de llevar las cuentas y distribuir los
ingresos y egresos. Sin duda asume, en muchos casos, el rol de administradora,
aunque no ocupe el cargo formalmente. Otras veces, si la esposa está ausente, este
cargo es asumido por un hermano del propietario, quien conoce a fondo los procesos
de las dinámicas hípicas. Cumple prácticamente las funciones de administrador y
dueño, en vista de la ausencia de este último.
Los hijos cumplen la función de ayudar en el negocio familiar, dependiendo de lo
que se necesite en el centro hípico. Pueden ser administradores, si la madre está
ausente o ayudante de la misma si se encuentra presente, así también como asistentes
del padre y encargado de sus funciones en ausencia de este último. Otros incluso
asumen el rol de despachadores de bebidas del bar, coordinando así la labor de las
chicas. Una función característica de los hijos en estos recintos lúdicos puede ser la de
cajeros en las casillas de apuestas, las cuales son constantemente supervisadas por el
administrador e incluso el dueño.
El entramado familiar no se detiene en su estructura nuclear, puesto que también se
incluyen otros parientes y amigos en el negocio. Por ejemplo, muchas de las chicas que
trabajan son sobrinas del dueño, al igual que bedeles y cocineras; así como sobrinos
pueden fungir como vigilantes y ayudantes o como cajeros en la casillas de apuestas.
En el caso del rematador, éste puede ser un familiar cercano –hermano, primo o amigo
cercano del dueño– alguien de confianza con la familia en general. Rincón explica su
experiencia:
“Hay muchos centros hípicos que se manejan entre las mismas familias: está el padre, está la madre, están los hijos, que dirigen y controlan el negocio. En el caso de mi hermano, tiene un proyecto, ojalá se dé, ojalá que consiga el dinero pa’ que lo haga. Él siempre… yo manejo los caballos, él no se interfiere en eso, él no sabe casi de caballos. Para que veas, el conocimiento de él es otro, se maneja bajo otros
194
criterios, pero nunca en el juego. Ni juega, él ni juega ni conoce a ciencia cierta la situación de los jugadores. Entonces, él se maneja en otro mundo. El quiere, precisamente, volver este sitio donde estamos, volverlo un ambiente familiar, claro, se presenta el inconveniente del licor. Partimos de la idea de que debe haber una mayor variedad de oferte en el sitio. Por ejemplo, partimos, un lunes debe ser música venezolana, música viva, en directo. Música de merengue, otro día, y así sucesivamente. Y traer personajes, como lo hemos hecho, de buena calidad, como un guarachero, el de la música venezolana, el del vallenato, etc. Pero los centros hípicos, su razón de ser es el juego”.
Se puede afirmar que los centros hípicos, al ser en su mayoría negocios familiares,
se manejan dinámicas similares a las que se viven en el hogar, replicando la
experiencia, al observar cómo el padre recurre a su familia como miembros del recinto
lúdico en donde comparten prácticamente los mismos roles, siendo el padre la cabeza,
el líder, la fuerza y el símbolo de autoridad. La madre asume roles de administrar los
recursos y el manejo del personal, en miras de controlar los detalles para que el padre
pueda ejercer sus funciones de líder. Los hijos, en la medida que no estén estudiando,
formarán parte del negocio familiar como ayudantes y como herederos del mismo,
ejerciendo funciones que les sirva de preparación para asumir roles más complejos a
medida que el tiempo pase.
4. Los “remates”: bajo la sombra del cují
En muchos casos, los aficionados, en cuanto la falta de recursos y a otros factores
de orden personal, se reúnen prácticamente en cualquier lugar, para sentarse a
escuchar las carreras y realizar las distintas apuestas, escuchando, al igual que los
remates, por radio. Si bien, en estos casos el emplazamiento es variable –normalmente
un patio, por ejemplo– lo constante son la mesa y el radio.
También cabe destacar la presencia de los denominados “remates”, sitios
acomodados informal, y en algunos casos, precariamente para la realización de las
apuestas sobre las carreras de caballos. A diferencia de los centros hípicos, las
carreras son recibidas, casi siempre, por radio, limitándose sólo a escuchar la carrera; y
su estatus de legalidad no siempre es claro, siendo varios remates ilegales, en tanto
que, no contribuyen al fisco con los respectivos impuestos. El local en donde se ubican
es variable: una enramada, un local pequeño, un cuarto, e incluso al aire libre, pero
195
siempre es un espacio delimitado momentáneamente, en tanto que dure la actividad
hípica, tratándose de un espacio semifijo, que cumple su función durante el tiempo que
trascurren las carreras. Al no ser un negocio legalmente constituido, carecen de dueños
o propietarios ni tienen personal encargado con alguna función; y los que participan en
ellos cumplen diferentes funciones.
Se ubican, por lo general, cerca de expendio de licores y de sitios de venta de
“ganadores y placé”, debido a la modalidad de juego. Si bien se les conoce
popularmente como “remates”, la forma más común de juego en esos espacios es el de
“ganadores” debido a que el ticket se compra y se cobra en ventas de “ganadores y
placé” o en un centro hípico cercano. El nombre quedó porque anteriormente en estos
espacios se hacían remates o subastas, en muchos casos, ilegalmente. Al constituirse
los centros hípicos, la práctica del remate se traslada a estos recintos, cayendo en
desuso hacerlo en la calle, que por supuesto era ilegal.
En cuanto al uso del espacio, se presentan los espacios de características fijas y los
de características semifijas, según los planteamientos de Hall (2006, p. 205). En el
primer caso, son aquellos que poseen usos y funciones fijas y el hombre adapta su
conducta en función de las características de ese espacio determinado. En el segundo
caso, son aquéllos cuyas funciones y usos son adaptables según las necesidades y
deseos de las personas en un determinado momento. Cada cultura define, según sus
estructuras mentales e identidades, qué tipo de espacio es de carácter fijo y cuál es
semifijo (Hall, 2006:206).
En este sentido, la calle, la matica, bajo la sombra del cují, espacios que no son
más que de tránsito para la mayoría de las personas, se transforman para los
aficionados en un escenario donde se batallan las decisiones y se arriesga, cuando se
ve “correr la suerte” (Pirela, 2011) y se conjugan elementos y códigos que comparten
los apostadores durante la práctica.
Cabe destacar que con la prohibición de las transmisiones libres de carreras de
caballos, como se ha mencionado en páginas anteriores, fue precisamente que acabó
con estos espacios, que bien todavía se ven uno que otro grupo de apostadores en
algún rincón de la ciudad, por su puesto con una señal tomada ilegalmente; es harto
196
conocido que esa imagen de los jugadores bajo un cují, con la gaceta en la mano ha
quedado grabada profundamente en el imaginario marabino, en donde cada vez que se
habla de hipismo, sale a relucir esa evocación. Basta con preguntar a cualquier persona
no aficionada al hipismo que evoque una imagen sobre “los caballos” y será el grupo de
jugadores bajo la sombra del cují, lo primero que se les venga a la mente.
197
CAPÍTULO V
LOS EVENTOS Y SUS REPRESENTACIONES
1. Reseña histórica sobre los juegos de azar
Azar71 es una palabra de origen árabe, al-azar, que significa “dado”, lo cual da clara
cuenta de la relación entre el concepto de probabilidad y la actividad propia del juego de
apuestas. El juego de azar72 constituye una de las actividades lúdicas características
del ser humano y, al igual que se da en el caso del consumo de drogas, alcohol y otras
sustancias psicotrópicas, su historia se remonta a las civilizaciones antiguas. Se tiene
constancia y registro fehaciente de que había juegos de azar socialmente muy
extendidos en civilizaciones milenarias, tales como Babilonia, Egipto (3000 a. E.C.),
China (2300 a. E.C.), o la India (1500 a. E.C.). Los sumerios extraían el hueso astrágalo
de algunos rumiantes y lo pulían para que pudiera caer en cuatro posiciones diferentes,
lo que es el precursor directo de los dados como se conocen hoy día. El juego alcanza
cotas más que significativas en la época y civilización romana, momento en el cual
proliferaron muy diversos tipos de juego, especial (y precisamente) de dados (Chóliz,
2006).
Pese a que el juego ha sido una actividad muy presente en la vida cotidiana, e
incluso protagonista de algunos hechos históricos, como el reparto de la túnica de
Jesucristo, o de territorios entre monarcas medievales, sólo muy recientemente (ya en
la era moderna) es cuando los estados y los poderes fácticos ejercen un verdadero
control sobre el juego de los ciudadanos. Hasta ese momento se trataba de una
actividad en gran medida privada y los gobernantes sólo pretendían regular su uso,
71
(Del ár. hisp.*azzahr, y este del ár. zahr, dado1, literalmente 'flores'). 1. m. Casualidad, caso fortuito. 2.
m. Desgracia imprevista. 3. m. En los juegos de naipes o dados, carta o dado que tiene el punto con que se pierde. 4. m. En el juego de trucos o billar, cualquiera de los dos lados de la tronera que miran a la mesa. 5. m. En el juego de pelota, esquina, puerta, ventana u otro estorbo. al ~. 1. loc. adv. Sin rumbo ni orden. salir ~. 1. loc. verb. coloq. desus. Dicho de una cosa: Malograrse o salir mal (DRAE, 2001, p. 262). 72
En el caso del inglés, se encuentra, con un significado equivalente, el término gambling, aunque bien éste hace alusión más propiamente a la apuesta en sí. Sin embargo, en la mayoría de los diccionarios y traductores en línea, al buscar la traducción del término “juegos de azar”, aparece gambling, en vez de game, que, literalmente, significa “juego”, más aproximado desde el punto de vista semántico. Por ello, los frecuentes errores de traducción del inglés al español por parte de un traductor que desconozca estos sutiles matices semánticos.
198
como se refleja en las partidas de Alfonso X el Sabio, o en las restricciones que
imponían los monarcas o el clero a súbditos y feligreses respectivamente, más con
objetivos de orden social, que con afán recaudatorio de impuestos y regalías diversas.
(Chóliz, 2006).
Jugadores ilustres han pasado a lo largo de la historia; siendo posiblemente el más
emblemático Fiódor Dostoyevski, el genial escritor realista ruso, que plasmó en la
novela “El jugador”73 dos de las principales adicciones no tóxicas, el juego de azar y la
pasión amorosa, exponiendo magníficamente la tensión psicológica del jugador de
casino en una novela que se le atribuye con insinuaciones autobiográficas
(Dostoyevski, 1866-1980). También jugadores lo fueron emperadores romanos como
Claudio y Nerón, reyes como Enrique VIII y Luis XIV e ilustres como René Descartes, o
Giacomo Casanova, de quien se dice que ganaba en el lecho lo que perdía en la ruleta.
(Chóliz, 2006, p. 12).
Los juegos de azar no tienen por qué ser un elemento peyorativo en las
sociedades; también sirven como modelos para propiciar el aprendizaje de valores,
como lo reseñando por Huizinga (2007, p. 25), quien considera que mediante el juego
los individuos aprenden a socializar y a asumir roles en el funcionamiento de la
sociedad.
Djukich y otros (2002, p. 2), en “el juego de azar como nuevo paradigma en los
niños y niñas venezolanos”, estudian la internalización de valores morales por parte de
los niños, a través de la influencia familiar, mediatizada por los juegos de envite y azar.
Concluye la investigación que para contrastar y utilizar esa “adicción” infantil, se
seleccionaron cuentos populares con temática lúdica, empleando la metodología
semiótica del programa narrativo del héroe, la cual se puede aplicar como estrategia de
enseñanza para educar en valores, a través del juego de envite y azar. Es una de las
vías de escape a ese sentido peyorativo de este tipo de actividades lúdicas.
73 El jugador (en ruso: Игрок, Igrok) es una novela de Fiódor Dostoievski escrita en 1866 y publicada en
1867 sobre un joven tutor empleado por un antiguo general ruso. La novela refleja la propia adicción de Dostoievski al juego de la ruleta, que en más de un aspecto fue inspiración para el libro: Dostoievski completó su obra bajo la amenaza del cumplimiento de un plazo para que pagase unas deudas de juego. Resulta ser, a fin de cuentas, una suerte de autobiografía por parte del escritor ruso, quien se veía agobiado por las deudas.
199
Djukich, Mendoza y Hernández (2004, p. 2) en “cotidianidad y valores en la lotería
venezolana” estudian los valores y contravalores se manifiestan en el discurso
publicitario en televisión, empleando la Semiótica Visual aplicada a los spots televisivos
con un modelo de análisis que pueda adaptarse a situaciones discursivas similares
(Sonesson, 1998; Greimas et Courtés, 1979; Landowski, 1997) a través de las
categorías de: construcción, función y circulación; y los valores modales del /hacer
saber/ y del /hacer hacer/. Entre los resultados se repertoriaron isotopías relacionadas
con fechas patrias, amorosas, familiares y religiosas, que transmiten valores vinculados
con la independencia, la imaginación, la ambición, el amor, la libertad y la felicidad. Esta
acción performativa presenta como modelo de comunicación el discurso manipulatorio
que construye el enunciador para persuadir al destinatario sobre la escogencia de una
lotería apelando a sus múltiples creencias cotidianas. Ello confirma la idea de la
emocionalidad en los juegos de azar.
2. La práctica del juego de caballo
En cuanto a la práctica del hipismo, se hace reseña sobre las etapas, con la
finalidad de resaltar la importancia implícita y explícita que se da al manejo del cuerpo,
a fin de hacer efectiva las experiencias lúdicas. Las etapas en las que pueden dividirse
las carreras de caballo son:
Entrenamiento: En esta etapa el animal es cuidado y alimentado de tal manera
que pueda adquirir una fortaleza física atlética que le proporcione la templanza
corporal para desempeñarse como atleta; esa alimentación abarca la ingesta de
alimentos naturales /zanahorias, azúcar, trigo, entre otros), así como inyecciones
y vitaminas que condicionen el cuerpo del animal. Además de ello, se hace
importante la fase de los traqueos74, donde el entrenador prepara tanto al caballo
como al jinete para que puedan desenvolverse plenamente en la carrera. Si bien 74
Todo el que juega Caballos y Apuesta Dinero en ello ha escuchado alguna vez sobre los "Traqueos"- La palabra "Traqueos" es un galicismo derivado de "Track" o sea pista y briseo de "Breeze" o sea brisa. Hay decenas de relojeros que se autodenominan "Time Keepers". No es que tengamos nada en contra de ellos pero, para estudiar una carrera, no basta con saber que caballo "briseó". Mejor debe estudiarse la carrera. En otras palabras hay que "handicapear" la misma. De nada vale que un caballo tenga excelentes trabajos, si enfrenta un "Lote" muy superior, puesto de pista malo un jinete inexperto, etc. (Reverón, s/f).
200
el caballo recibe cuidados especiales, el jinete también debe someterse a una
alimentación balanceada que junto a los ejercicios debe ayudarlo a mantenerse
en un “peso ideal” que no exceda los 55 kg. con el objetivo de que el equino lleve
la menor carga posible que facilite su desplazamiento por la pista del hipódromo.
También resulta un elemento significativo la estatura del jinete ya que un tamaño
inferior a 1,55m (155cm) permite mejores posibilidades de movilizarse en el
cuerpo del caballo.
Ejecución de la carrera: El caballo es colocado en su puesto de arranque para
esperar la voz de “partida”, en este momento se produce una conexión corpórea
entre el animal y el jinete pues, el caballo debe desplazar su cuerpo rectamente
por la pista pero, es el jinete montado sobre él quien lo conducirá a la meta
manejando el cuerpo del animal. En esa carrera, el jinete debe apoyarse con las
piernas en cuclillas en los costados y los brazos extendidos casi en el cuello del
animal, a fin de poder movilizar su cuerpo y el del animal; para ello hace gala de
los adornos e instrumentos que lleva en su cuerpo que cumplen además de una
función estética, de utilidad que permite un dominio más efectivo del caballo
durante la carrera.
Apuestas75: Estas se hacen antes de la ejecución de la carrera pero, se
consideró separarla porque es el momento especial de los apostadores y
aficionados–donde entran en mayor acción–; además de esto la premiación de la
apuesta se da posterior a la culminación de la carrera. Es en esta fase donde los
aficionados despliegan sus emociones en movimientos que emulan76 la ejecución
de la carrera, consolidándose especie de complicidades y emociones que
cohesionan a las diferentes personas involucradas en el juego. Esta última fase
no se realiza exclusivamente en los hipódromos, se realiza también en las peñas
hípicas, remates e incluso de revendedores de apuestas, que basados en sus
75
Si bien se menciona brevemente la etapa de las apuestas en función de explicar las etapas del juego, más adelante en este trabajo se describirán y analizarán a profundidad las características imbricadas en el momento de las apuestas. 76
Emulación: (Del lat. aemulatio, -onis). f. Acción y efecto de emular. || 2. Deseo intenso de imitar e incluso superar las acciones ajenas. U. m. en sent. favorable. Emular: emular. (Del lat. aemulāre). tr. Imitar las acciones de otro procurando igualarlas e incluso excederlas (DRAE, 2001, p. 891).
201
experiencias anteriores deciden rematar o vender apuestas previamente
realizadas a precios mayores. Esta última modalidad se considera la génesis de
las peñas hípicas, en tanto que muchos de estos revendedores se convertirían,
posteriormente, en dueños de centros hípicos.
3. El juego
3.1. La práctica per se
Todo espacio tiene sus dinámicas, las cuales son constantes en el transcurso del
tiempo para considerarse como tales. Debido a la sobrecarga de información obtenida
durante el registro etnográfico, debido a la riqueza de datos obtenida en el campo; se
decidió, para efectos de este trabajo, reseñar una experiencia específica en un lugar y
momento específico para mostrar sistemáticamente los rasgos más significativos de la
práctica hípica. Para enriquecer la información, se incluyeron testimonios obtenidos en
entrevistas realizadas a los informantes en el texto a medida que ayuden a la
explicación de la práctica del juego de caballos, concretamente, en los centros hípicos.
Ese día llamo Adán a un cuarto para la una de la tarde para confirmar la salida a la
peña, para lo cual me dice que sí, que nos vemos a la 1:30 p.m., en la parada de la
línea de taxis conocida como “Taxi 2000”, en la avenida 35 de la urbanización San
Francisco. Él ya me había ofrecido un paseo para la peña hace dos días, cuando le
pedí concretar una entrevista, a lo cual con emoción me dijo que por qué mejor no
íbamos a la peña el domingo, a lo cual accedí.
Como el centro hípico me queda cerca de casa, decidí ir caminando. Si algo marcó
esa tarde dominical fue precisamente el calor abrasador que rodeaba mi cuerpo,
sensación aplacada únicamente por el ardor del sol de tarde temprana. A menos de
quince minutos de caminata, llego a la parada de taxis mencionada y más adelante, en
una agencia de loterías próxima, me consigo con Adán.
Él es un joven de 29 años, de piel morena oscura, un poco regordete, de mediana
estatura y de una forma de hablar jocosa, con un aura de carisma que siempre lo
caracteriza y que anima a quien se cruce por su camino. En esa parada en la agencia
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estaba sellando unos recibos de parley –una de sus grandes aficiones, él mismo me
comenta–, de un juego de las Grandes Ligas de Beisbol (o MBL) que había revisado en
mi computadora el día anterior.
Antes de dirigirnos a la peña centro, nos encontramos con una amiga, a quien al
contarle nuestro plan de ir a la peña, nos comenta que es muy amiga de un narrador
hípico muy conocido en San Francisco, José Pirela Espina77, de quien obtengo el
número telefónico para realizarle una posterior entrevista. Nos despedimos, en tanto
que Adán y yo, ya acercándonos al establecimiento, él me comenta la suerte que tuve
al conseguirnos con la amiga, porque así tendría oportunidad de hablar con Pirela,
quien es muy conocido dentro del hipismo local, así como su información es muy
valiosa para escoger los caballos, tanto jugando ganadores como en los remates. No
ocultaba la emoción de escuchar el nombre de Pirela, dada su significancia dentro del
mundo hípico. Nos vamos acercando a la peña y a punto de llegar a la entrada, varios
amigos de Adán se van acercando y saludándose con efusividad, para posteriormente
entrar en el establecimiento.
a) Entrando en el centro hípico
Lo primero que se divisa en la entrada son los miembros de seguridad en la
entrada. Están vigilantes ante cualquier eventualidad, atentos, pero no amenazantes ni
intromisorios en las actividades de los aficionados. Portan jeans negro y franela
amarilla, atuendo que los distingue claramente. Entramos y lo primero que se divisa son
unas butacas en fila, como si fuese un cine o una sala de espera, en cuyo frente se
encuentran tres mesas y en la pared están pegadas siete pantallas planas en las cuales
tres estaban transmitiéndose carreras de caballos de Estados Unidos, en tanto que en
el resto estaban transmitiendo juegos de la MBL, para aquéllos que sólo venían por el
parley. Adán, sus amigos y yo nos quedamos un rato de pie viendo el juego de las
grandes ligas, pero decidimos finalmente seguir adelante.
77
José Pirela Espina es uno de los narradores hípicos más reconocidos e influyentes de la comunidad sanfrancisquense y zuliana en general. Posee amplia experiencia en el mundo del hipismo y ha establecido contactos en el ramo. Es el locutor de un programa radial de lunes a viernes de 8:30 a 10:00 en la emisora radial “Superactiva”, ubicada en la urbanización San Francisco.
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Una sensación de alivio, al refrescarnos tras el asfixiante calor de medio día
sentimos, por el aire acondicionado que estaba funcionado a toda máquina pero no se
sentía tan fuerte, pues nos quedaba el calor que todavía no abandonaba nuestra piel. Al
frente está una taquilla, la cual Adán me identifica como la taquilla de apuestas para las
carreras americanas, que pagan más porque son en dólares, aunque el costo mínimo
de juego es mayor, por lo que no siempre apuesta a dichas carreras.
Este centro hípico, como prácticamente todos los de la localidad ofrecen las dos
modalidades de juego: “ganadores” y el popular remate. En el Centro Hípico “Ramy” la
modalidad más popular son los ganadores, aunque los domingos la pizarra adquiere
mayor protagonismo, debido al ánimo que imprime el rematador, me cuentan y haré
referencia más adelante.
Giramos a la izquierda para conseguirnos con una sala de mayores dimensiones: la
sala principal del centro hípico. Mesas a granel repartidas a lo ancho y largo del
espacio; mesas redondas con seis sillas cada una y en el medio de la sala está un pilar
con una pantalla en cada cara del mismo, lo que harían cuatro pantallas. A la derecha
se encuentran los baños, el bar –del cual al fondo está la cocina–, al extremo se ubican
las taquillas para las carreras nacionales. En el frente, justo al lado de la taquilla de
apuestas, se encuentra la pizarra, el sitio donde se ubica el rematador. En ese sitio,
tiene una computadora con Microsoft office (puesto que la pizarra es armada bajo el
programa Excel). Siguiendo la mirada hacia la izquierda, se encuentran pantallas, en
las cuales se transmiten las carreras nacionales. En ese instante que detallo el espacio,
se incorporan al grupo un par de amigos más, que se saludan con un abrazo efusivo y
se reprochan por el tiempo que no se veían las caras, que por qué no habían venido, a
lo que Adán se excusa con el trabajo.
b) A escoger la apuesta
En ese momento, nos dirigimos a la sala central para buscar una mesa donde
sentarnos y proceder a apostar. Escogimos la mesa cerca de la entrada del gran salón,
porque se encuentra cerca una pantalla grande, que al mismo tiempo servía de pizarra
para los remates. Eran las 1:50 p.m., por lo que el rematador empieza a promocionar
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las apuestas a los caballos. El rematador se ubica en la computadora mientras va
modificando los datos de la pizarra y se levanta a vender y animar a los aficionados, los
anima para que apuesten. Una vez que nos sentamos, Adán y sus amigos se sientan y
empiezan a hablar de todo un poco. Los temas de conversación son las mujeres, sus
empates y cómo les va con el trabajo, cómo se sienten y bromean por cualquier
comportamiento que no se considere masculino, o como dirían los aficionados, cosas
de hombres, como movimientos poco firmes, se desentona la voz u otras acciones… se
juega con la masculinidad del otro, se lleva a menos para realzar la suya propia,
mediante chistes u otros juegos de bromas. Otra manera de afianzar la hombría frente a
los otros es impresionar mediante historias, que implican mujeres y bebidas, sobre todo
cervezas. En ese momento llega la muchacha ofreciendo cervezas, regional light, de la
cual Adán me ofrece una.
Algo destacable es, precisamente, la forma en que toman cervezas, muy
característico en hombres. La botella se toma ligeramente, aprisionando sólo el pulgar
con el índice y con el dedo medio, dejando el meñique y el anular doblados, sin tocar la
botella, la cual se lleva hacia la boca con un firme sorbo pero sin tocar los labios. Esta
forma de beber es inconsciente, pero es mal visto tomar de una manera distinta, se ve
mal, como dirían los presentes. Cualquier detalle atípico en la toma de la cerveza es
inmediatamente notado, pero en especial cuando la botella y el labio hacen contacto o
cuando se agarra fuertemente con todos los dedos. Para los fanáticos y bebedores,
como ellos los llaman, piensan que hacer contacto con los labios pareciera “chupar” el
falo, y en el caso de agarrar fuertemente la botella es asociado con la masturbación, por
lo que se consideran estos comportamientos como poco masculinos, raro, de
homosexual.
Lo primero que hacen los aficionados es sacar la “Gaceta Hípica”, que es una
especie de libro sagrado para los aficionados al hipismo, una biblia, como ellos mismos
dicen en ocasiones. Hay otras revistas, como “La Fusta”, “Tribuna hípica”,
“Desbocados”, entre otras, que bien tienen su aceptación, no tiene el alcance ni la
preferencia indiscutida de la Gaceta. Esta preferencia es tal que cualquier revista hípica
es denominada gaceta en un proceso metonímico, en donde aficionados y no
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aficionados reconocen casi inmediatamente una Gaceta. En esta publicación, de
frecuencia semanal, aparecen los datos de las carreras a efectuarse en la semana, los
traqueos, los tiempos, las características generales de los caballos destacados. Lo
primero que hacen al sentarse es preguntar quién tiene una gaceta, no todos trajeron
una, pero siempre aparece alguien que la tenga. Si nadie en la mesa la tiene, la piden
de otro lado, pero nunca falta.
La cuarta carrera del domingo, de la 1:55 p.m. de La Rinconada, es de caballos de
4 años, debutantes o no ganadores, recorriendo una distancia de 1.200 metros, el
rematador anuncia que el Nº 9 ya estaba vendido, por lo que tocaba apostar por otros
que se consideraran favoritos. Revisan la “Gaceta Hípica”. Un amigo de Adán increpa
quien afirma que mejor le apuestan al 5 (Arnor) y al 10 (Papalo), en tanto que otro más
asienta que es en efecto el 10, porque genera más ganancia, por el orden de los 9.000
bsf.
c) A pagar la apuesta
En ese instante, en el que Adán decide levantarse, de repente me animo y le digo
que quiero jugar, a lo que me dice que lo acompañe a la taquilla. Caminamos de un
extremo a otro para dirigirnos a las taquillas de apuestas, en donde se encuentran
varios cajeros. Nos dirigimos a uno y decidimos apostar por el 9, Los Modernos, con
ganador. Nos entregan un ticket, el cual debemos conservar para poder cobrar si sale
ganador. Ya en ese momento decidimos regresar a la mesa y seguir conversando, de
todo un poco, echando chistes y otras cosas más.
d) La carrera
Pasa la cuenta regresiva y se escucha el grito de guerra: ¡¡¡PARTIDA!!!, que nos
indica que la carrera ha comenzado. Las miradas de los participantes quedan fijas a los
televisores en una espera con una tensión escalda. Esta tensión es evidente en las
miradas y, progresivamente, va bajando al resto del cuerpo en tanto que la carrera
avanza. Cuando los caballos se acercan a la última curva varios participantes se
levantan de sus sillas y hacen un chasquido con los dedos, agitando su mano con
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fiereza hasta que se acaba la carrera. Finaliza la carrera, en la que gana el 5, “Arnor”, la
tensión se disipa poco a poco y los participantes regresan a sus asientos. El rematador
anuncia los ganadores y algunos celebran, otros se lamentan. El grado de celebración y
lamento es proporcional a lo apostado. Pedimos otra ronda de cervezas, las cuales se
tomaban lentamente. En efecto, perdimos la apuesta en esa carrera, una sensación de
incomodidad albergó al grupo. Adán, en un momento de frustración leve, rompe el ticket
y, seguidamente, el resto del grupo hace lo mismo.
Mientras se aguarda en una espera, conversamos de todo un poco: trabajo,
mujeres, cerveza, el inclemente sol, eran los temas que salían a relucir en la mesa. Los
compañeros de mesa empiezan a mencionar sus aventuras en el mundo del hipismo y
otros juegos de apuestas. Uno de los integrantes del grupo le llamó la atención el hecho
de que yo estuviese anotando en la libreta, a lo que le respondí que era parte de la
presente investigación, respuesta que le causó curiosidad y empezamos a hablar del
tema. Al conocer la razón de mi presencia, los otros compañeros de mesa empezaron a
contarme más y más aventuras en su vida de aficionado. En ese momento, la mirada de
extrañeza se convirtió en una de curiosidad. Pareciera que la media hora iba a ser una
eternidad; pero al conversar y tomar un poco de cerveza, la espera se hizo mucho más
amena, por lo que en el momento menos pensado, salió el rematador anunciando los
prospectos de la próxima carrera.
La quinta carrera del domingo, de las 2:20 p.m. en La Rinconada, es de de caballos
de 3 años, debutantes o no ganadores, recorriendo una distancia de 1.800 metros, el
rematador anuncia que el Nº 2, “The Night Angel” es el favorito, así como lo dice la
“Gaceta Hípica”. Por su parte, los otros favoritos son el Nº 6, “Big Testa” y el Nº 1, “Río
Arauca”. Sin embargo, por datos que llegan desde la Rinconada, se corre la voz que el
que tiene chance de ganar es el Nº 5, “Gran Simón”, por lo que los compañeros de
mesa empiezan a dudar de sus apuestas; finalmente, decidimos apostarle, un riesgo,
pero como dice Adán, es parte del juego, esa emoción del riesgo, y es él quien va a
comprar el ticket, que entre todos pagamos. El rematador, por su parte, empieza a
animar a los aficionados para las apuestas, vende al 9, pero anima también, con menor
intensidad, al 5.
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Pasa la cuenta regresiva, y la muchacha nos pasa otra ronda de cervezas,
recordándonos jocosamente la cuenta y anota la ronda siguiente, anunciando que
quedan pocas regional light. Casi simultáneamente, se escucha ¡¡¡PARTIDA!!!,
inconfundible señal de que la carrera ha comenzado. Todos fijan sus miradas en la
pantalla más cercana y se acomodan para acercarse lo más posible. Las pupilas de los
aficionados se dilatan poco a poco, como si sus ojos quisieran salirse de su cuerpo,
como si se quisiera dejar entrar con más intensidad las imágenes que provienen de la
pantalla; la expectativa se va concentrando cada vez más en la imagen del caballo,
como si en ese momento nada más existiera. Todos los sentidos se concentran en la
silueta del animal, como si se estuviera presenciando la carrera desde el hipódromo.
Cuando los caballos se acercan a la meta, algunos participantes se levantan de sus
sillas y hacen el característico chasquido con los dedos, agitando su mano con fiereza
hasta que se acaba la carrera. La tensión se disipa poco a poco, sobreviniendo una
sensación de alivio y los participantes regresan a sus asientos.
e) ¡A cobrar se ha dicho!
El rematador anuncia los ganadores y algunos celebran, otros, mientras tanto se
lamentan con gestos y palabras que denotan frustración. El grado de celebración y
lamento es proporcional a lo apostado. Pedimos otra ronda de cervezas, y al mismo
tiempo, se comen unas empanadas para amortiguar el paso. En efecto, ganamos la
apuesta, lo que ronda un aire de emoción, no de exaltación física, sino un aire de
satisfacción, no sólo de haber ganado, sino de haber acertado, de que el conocimiento
y la intuición hayan dado frutos; y, consecuentemente, el lenguaje corporal se relaja,
como muestra de confianza. En ese momento Adán va a hacer la cola para cobrar el
ticket ganador, con un aire de confianza, pero decide apurarse pues la espera por
cobrar en la taquilla estaba bastante larga, por lo que se tardó un poco en volver.
f) Es un vicio, pero le juego cuando puedo
Mientras esperábamos la carrera, nos dirigimos a ver el juego de las grandes ligas,
para verificar cómo va para efectos de sus jugadas en Parley, afición que compaginan
208
con el hipismo. Nos quedamos en la mesa uno del grupo y yo, entablando una
conversación de todo un poco. Javier, de baja estatura, contextura delgada, piel tostada
y cabello ondulado, cuenta que no se anima mucho a beber cerveza porque al día
siguiente le toca trabajar desde temprano y le cuesta madrugar cuando toma. Me
comenta que trabaja como colector en rutas inter y extra urbanas que salen del terminal
de pasajeros de Maracaibo, rutas que salen según la necesidad y no trabaja en una
ruta fija, siendo las más frecuentes las de Coro-Punto Fijo y Machiques; prefiere las
rutas largas, por ser más rentables y puede dormir un rato en el camino, aunque las
rutas cortas le permiten ir y venir a su casa. Al preguntarle cómo compagina el hipismo
con un trabajo tan demandante de tiempo como lo es el de colector de rutas
interurbanas, sostiene que sólo es jugador ocasional y que viene más que todo a
compartir con sus amigos, que venir solo no le anima.
g) Está buena, pero ¿qué hará por aquí?
En un instante, durante el interludio de las carreras, sucede un hecho curioso. Una
dama, de pantalones negros y blusa azul oscuro aparece en escena, no se sabe qué
hacía ahí o a quién buscaba, pero si algo fue cierto: su mera presencia desconcertó de
sobremanera a los aficionados y presentes en el lugar, quienes retiraron bruscamente
las pantallas para observar esa silueta femenina, esos bustos y caderas prominentes,
así como esa cabellera azabache ondulada que despertaba lujuria en ese momento.
Despertaba deseo, pero a su vez incomodidad, extrañeza e incluso, asombro pues una
cosa quedaba clara: la mujer “desentonaba” en la peña. Estuvo un rato, habló con un
señor mayor cerca del bar y procedió a retirarse con él. Esa mezcla de asombro e
incomodidad, pero a su vez de lujuria, desaparece casi inmediatamente de que la dama
se retira del recinto; todo vuelve a la normalidad.
h) El rematador es como un cantante: tiene público que lo sigue
Entre conversar con Javier y tomar notas sobre la distribución espacial, el
rematador empieza a cuadrar la pizarra y llegan el resto del grupo, ubicándose y
tomando una gaceta para cuadrar la sexta carrera de la 2:45 p.m. en La Rinconada, es
209
de yeguas de 3 años, debutantes o no ganadoras, recorriendo una distancia de 1.300
metros, siendo la favorita la Nº 3, “My Dreamer”; Nº 7, “Curuta”; y Nº 5, “Bambina mía”.
Cabe destacar lo llamativo del nombre de la yegua Nº 9, “Mama Anna”, que es objeto
de abucheos y burlas por la asociación del nombre con la succión o “mamazón” como
los aficionados del lugar dicen. Tomando en consideración las sugerencias de la
Gaceta Hípica, decidimos apostar por la Nº 3, aunque por un monto menor. Adán, de
nuevo fue a comprar el ticket, pero recalcó que otro del grupo fuese a cobrar la
ganancia, porque la cola que se formaba era muy larga. Había mucha inquietud por una
falla técnica que no permitía la visualización de la carrera, quedando como opción verla
mediante el acceso a una página web, solución que no satisfizo a muchos debido a la
baja resolución del video, resultando una pobre calidad de imagen y poca distinción de
los elementos presentes en la carrera.
No podía falta el ¡¡¡PARTIDA!!!, grito de guerra del rematador, para indicar el inicio
de la carrera. Todos fijan sus miradas en la pantalla más cercana y se acomodan para
acercarse lo más posible. A pesar del inconveniente técnico, los aficionados centraron
su atención en las pantallas. Muchos aficionados decidieron levantarse y acercarse
para ver mejor. Lejos de calmar la tensión por el hecho de ver la carrera de pie, ésta se
hace más evidente todavía. No podía el característico chasquido con los dedos,
agitando su mano con fiereza hasta que se acaba la carrera, e incluso se ponían en una
especie de cuclillas, como si estuvieran montados sobre el caballo. Acaba la carrera, en
la que gana. La tensión se disipa poco a poco y los participantes regresan a sus
asientos. Al perder en esta ocasión la molestia del grupo es grande, en donde varios
tiran y rompen los tickets como señal de inconformidad.
El oficio de rematador es uno de los más característicos dentro de los centros
hípicos, ya que es quien maneja las apuestas y es el que tiene mayor contacto con el
público. Es la imagen del negocio, a quien todos buscan y esperan escuchar.
Se inicia como jugador, todo rematador empieza jugando. Su carisma y talento
como vendedor son las cualidades clave para lograr su trabajo eficientemente. Su
trabajo consiste en una subasta, a la cual se le ganan los porcentajes que se van
acumulando en la pizarra, que en este caso el aficionado sabe lo que se va a ganar,
210
que es lo anotado. Juegan su caballo y saben lo que van a cobrar; a diferencia de los
ganadores, cuyo monto a cobrar se sabe cuándo termina la carrera.
La pizarra es donde uno va rematando así los caballos, pizarra por pizarra, del
primero al último de abajo lo va rematando y luego, continuamente sigue una pizarra
igualita, y la va vaciando así sucesivamente, cinco o seis veces. La denominación de
pizarra es más metafórica que real, dado que una pizarra en físico ya no la hay –y en
caso de que la haya no se utiliza–, siendo en realidad un conjunto de pantallas
interconectadas a un computador, en el cual se utiliza el programa Microsoft Office
Excel para sacar los cálculos. Robert, un rematador del Centro Hípico “Mont Neri”
detalla cómo hace para animar al público:
Bueno, le metéis un chistecito, le cantáis una canción, u opinas, “qué molleja, se perdió ese caballo” pa’ que la gente se anime. Yo también lo jugué, qué decir metiendo mentira, pa’ animar a la gente. Hay mucha gente que se pone brava, como otros se alegran; el que ganó se alegró, el que perdió se puso bravo. Y el que se puso bravo hay que animarlo. Yo le digo “yo juego igual que vos”. Véis, yo también me fregué.
La dinámica entre el rematador y los aficionados apostadores es comparable a la de
un cantante con su público. Su misión es ofrecer el mejor espectáculo al mejor precio,
en este caso, ganar el caballo con el mayor dividendo. Es un forcejeo, un regateo entre
el rematador y el aficionado, que espera sentirse satisfecho.
i) Perdimos y nos fuimos
Debido a la pérdida masiva, los integrantes del grupo deciden irse, lo cual es
inmediatamente notado por la muchacha de la cerveza, quien nos cobra por las rondas
bebidas. Cada quien pone parte de lo que corresponde, comentando que por lo menos
las ganancias dieron para pagar las bebidas, lo que se considera algo bastante
aceptable dentro de los aficionados, pues así el “venir a jugar”, como dicen, no
“desangra el bolsillo”, y vinieron a pasar un buen rato con sus amigos. Vemos durante
unos momentos los juegos de las grandes ligas y procedemos a retirarnos. Los que se
van retirando del local, en la mayoría de los casos, dejan las gacetas en cualquier parte,
pero no se las llevan, pues consideran que no tiene sentido guardar papel viejo.
211
Ilustración Nº 21: Plano general de la sala del Centro Hípico “Mont Neri”. Fuente: García, 2011
Ilustración Nº 22: Pasapalos y entremeses ofrecidos por el centro hípico. Fuente: García, 2011.
212
Ilustración Nº 23: Jugador viendo su ticket tras haberlo comprado en la taquilla de apuestas. Fuente: García, 2011.
Ilustración Nº 24: El rematador anima sus seguidores para que apuesten y “rematen”. Fuente: García, 2011.
213
Ilustración Nº 25: La pizarra, elemento infaltable en cualquier centro hípico. Fuente: García, 2011.
Ilustración Nº 26: Pacientemente revisando la “Gaceta Hípica”. Fuente: García, 2011.
214
Ilustración Nº 27: Los jugadores se sientan para ver pacientemente la carrera. Fuente: García, 2011.
Ilustración Nº 28: Otros prefieren ver la carrera de pie. Fuente: García, 2011.
215
Ilustración Nº 29: La emoción y efusividad no se hace esperar en el clímax de la carrera. Fuente: García, 2011.
Ilustración Nº 30: ¡A cobrar se ha dicho! Fuente: García, 2011.
216
Ya en las afueras del centro hípico, nos vamos despidiendo con un apretón de
manos y unos que otros se despiden con abrazos, acordando un próximo encuentro, de
ser posible, para el siguiente fin de semana. Poco a poco Adán y yo nos vamos
alejando del recinto, y a la esquina siguiente nos despedimos, agradeciéndole la
oportunidad de asistir a la peña con él, a lo que me responde poniéndose a la orden
para cualquier otra cosa. En ese momento regreso a mi hogar, donde el camino de
regreso era más ameno ya que el calor abrasador no estaba, aparte de sentir la
satisfacción de haber probado suerte.
Una dinámica similar, aunque más simplificada que en los centros hípicos, ocurre
en los llamados remates. El espacio es mucho más modesto: bajo una mata de cují,
bajo la sombra de una enramada, bajo una presión constante por no ser descubiertos,
debido a la obtención ilegal de la señal para escuchar las carreras.
Un grupo de individuos –generalmente cuatro o cinco–, todos de sexo masculino
y vecinos conocidos entre sí, se reúnen alrededor de una mesa debajo de un árbol, en
una acera. Arrancan los sábados y domingos de 12 a 6pm. Buscan las cervezas en un
abasto que se encuentra al frente de donde este grupo se reúne y luego proceden a
sentarse. El radio se ubica en el centro de la mesa, al alcance de todos, el cual es
encendido por aquél que quiera hacerlo. La señal es obtenida mediante amigos en
centros hípicos o de “ganadores y placé”. Se sintoniza la emisora en la cual se
transmiten las carreras. Cada uno toma su Gaceta hípica y buscan las carreras del día.
Empiezan los individuos a hacer las apuestas por los caballos que consideran
“ganadores”. No apuestan a ver si gana, ponen las esperanzas en que gane,
prácticamente un acto de fe. Se escucha la voz de ¡Partida! En el radio, voz que marca
el inicio de la carrera. La emoción y la tensión invaden a los apostadores. Esa emoción
se refleja en los chasquidos a los dedos y la animosidad en los gritos y gesticulaciones,
hasta que termina la carrera.
El “ganador” –en este caso, el que apostó por el caballo ganador–, espera
alegremente que los demás paguen el dinero apostado por cada uno; y se repite el
proceso de hacer las apuestas, hasta que finalicen las carreras. Durante el proceso, se
toma cerveza.
217
Ilustración Nº 31: Diagrama de la situación espacial en un centro hípico.
Leyenda
1 Saludan y conversan
2 Ven un poco las pantallas y siguen conversando
3 Buscan el grupo
4 Ubican una mesa y se sientan
5 Revisan la gaceta y leen la pizarra
6 Hacen la cola para pagar la apuesta
7 Esperan y ven la carrera
8 Cobran el ticket, en caso de resultar ganador
9 Vuelven al paso 3 hasta que deciden irse
10 Se retiran
Fuente: García, 2011.
1
2
3 4
5
6
7
8
9
10
218
Ilustración Nº 32: Diagrama de la situación espacial en un remate.
Leyenda
1. Llegan y se instalan en la mesa
2. Buscan las cervezas en el abasto
3. Encienden la radio, buscan en la gaceta
4. Empiezan a apostar
5. Terminan las apuestas y se dirigen al abasto.
Fuente: García, 2011.
3.2. La apuesta
a) Modalidades
En las carreras de caballos existe una infinidad de combinaciones o tipos de
apuesta que se pueden hacer. Las más comunes son las siguientes:
Apuestas directas (aquellas que involucra a un caballo) o derechas:
Primero: El jugador cobra si el caballo por el que apostó termina en primer
lugar.
1
2
3
4
5
1
1
219
Segundo: El jugador cobra si el caballo por el que apostó termina en primero
o segundo lugar. Sin embargo, si el caballo gana, únicamente se cobra el
pago de Tercero.
Tercero: El jugador cobra si el caballo por el que apostó finaliza en primero,
segundo o tercer lugar, pero únicamente el pago de Tercero.
Combinación o Cruzados: Si el jugador desea apostar a un caballo en
distintas apuestas directas, puede pedir combinaciones. Asimismo, puede
apostar al mismo caballo a Primero y Segundo o Primero, Segundo y Tercero
y recibirá un solo boleto por las 2 ó 3 apuestas realizadas.
Apuestas exóticas (aquellas que involucran dos o mas caballos en una o más
carreras):
Quiniela: El jugador gana se elige a los caballos que lleguen primero y
segundo sin importar el orden de llegada, lo cual convierte esta modalidad en
una de las más atractivas.
Exacta: El jugador gana si elige a los caballos que lleguen primero y segundo
en orden exacto. Por ejemplo, al elegir exacta 3-5, el caballo #3 debe ganar y
el #5 debe quedar en segundo lugar.
Trifecta: Es muy similar a la exacta, excepto que el jugado debe elegir a los
caballos que terminen en primero, segundo y tercero en orden exacto.
Superfecta: Es parecida a la exacta y trifecta solo que en este caso el
jugador debe elegir a los caballos que lleguen en primero, segundo, tercero y
cuarto lugar en orden exacto.
Doble: Para ganar, el jugador debe seleccionar al ganador de dos carreras
consecutivas designadas para este tipo de apuesta. Obviamente, debe
hacerse la apuesta antes de la primera de las dos carreras.
Triple: Para ganar, el jugador debe seleccionar al ganador de tres carreras
consecutivas designadas para este tipo de apuesta. Por supuesto, debe
colocarse la apuesta antes de la primera de las tres carreras.
220
Pick 4: Es muy similar al Triple (pick 3), Consiste en escoger a los ganadores
de cuatro carreras consecutivas en el mismo hipódromo. Siempre debe
elegirse cuál es la primera carrera del “pick 4.”
Parlay: Es una apuesta consecutiva en dónde el jugador determina qué
carreras de qué hipódromos así como el tipo de apuesta y, en caso de
acertar, las ganancias se reinvierten en la siguiente carrera elegida. En este
caso, no debe confundirse con la apuesta a otros eventos deportivos.
Para poder seleccionar a un(os) favoritos normalmente se aconseja que el jugador
se fije en las siguientes variables:
Variables de Selección
Condiciones de la Carrera
Tipos de Carrera
Forma
Clase
Posición de Inicio
o Distancia
o Estilo de Correr
Entrenador
Jinete
Forma Actual
Consistencia
Peso
Factores de Velocidad
Recorrido
Edad
221
Entre los expertos y distintos sitios web sobre hipismo, se ofrecen innumerables
consejos sobre el tema, tomando en cuenta desde las razas de caballo hasta las
apuestas, de la que se destaca el Decálogo del apostador, escrito por el Dr. Raúl
Lander Reverón, que se encuentra en su Manual Profesional del Apostador Hípico:
1. No apueste nunca a un caballo con Casquillos de Hierro (CH).
2. No apueste a caballos que estrenan "Gríngolas" (GR) y parten por dentro,
obsérvelos.
3. No apueste a caballos subidos de "Lote", a menos que den muy alto en el
Speed Rating (puede jugarle para posiciones secundarias).
4. Si un caballo estrena Guayos, averigüe qué tipo de Guayo es.
5. Si un caballo parte mal más de una vez, no lo juegue.
6. Si sube de "Lote" y llega de 2o. ó 3º. y vuelve a correr la semana
siguiente, no lo juegue.
7. Si observa que un ejemplar remata duro en 1.100 ó 1.200 metros, y corre
1.600, 1.800 o más, no lo juegue, pues no rematará.
8. Si un caballo figura muy cerca y pagaba una suma astronómica, y después
es favorito, no lo juegue, su carrera fue ocasional.
9. Tenga mucho cuidado de los caballos que no dan para nada en el "Speed
Rating, Handicap, Lote y trabajos" y que sean favoritos por jinete, etc., nunca
ganan.
10. No crea en carreras arregladas, no digo que no paren caballos, sí lo
hacen, pero dar orden de llegada, es muy difícil.
b) ¿Qué le veo a un caballo para jugarle?
Preguntarle a un jugador qué le ve a un caballo para apostarle, es como preguntarle
a una italiana la receta para cocinar una salsa de espaguetis: una infinidad de
posibilidades y de respuestas se pueden esperar. Similarmente, un jugador
gustosamente explicará sus estrategias y consejos, en un afán de demostrar sus
222
conocimientos sobre el hipismo, los contactos que poseen en los hipódromos, sus
carreras ganadas y anécdotas. Sacará a relucir sus conocimientos, pero se reservará
sus “secretos” para sí y para algunos de sus más cercanos compañeros de juegos. No
en balde, el jugador deposita toda su confianza y fe en el caballo, el cual no sólo es un
número o una estadística más; sino el depositario de toda esperanza para ganar.
Adán, por ejemplo, considera que lo más importante es el tiempo que se registra en
los traqueos, las carreras que va a correr durante el día –al igual que un ser humano,
los caballos tienden a fatigarse y disminuir rendimiento–, la distancia a correr en las
carreras –debido a que un caballo que tenga rápido arranque, puede desgastarse en
distancias largas–. Considera que lo más importante es la productividad, o la cantidad
de dinero que genere, independientemente del número de carreras ganadas, puesto
que el dividendo que deje el animal determinará la proporción de la ganancia,
información que es suministrada por la Gaceta o por contactos que tenga en los
hipódromos. En su caso, la fortaleza del caballo reside en la productividad. Él mismo
explica:
“¿Qué le veo a un caballo para jugarle?. Le veo el tiempo, el temple, las carreras que va a correr en el día (no es lo mismo dos carreras de 1600 metros que 3 de 1200). En eso, le veo la producción, porque no es que gane más carreras, sino que genere más ganancias. Si un caballo gana 20 carreras y deje 20mil y otro nada más ganó 15 o 10 carreras pero dejó 30mil, me voy por el último, porque ese deja más ganancia”. Por su parte, Henry, otro informante, considera que los datos más importantes a
considerar en el momento de la apuesta al caballo, considera: a) las carreras ganadas
por promedio; b) si es el jinete habitual, en lo que el caballo o yegua esté familiarizada
con quien lo monte, es decir, la confianza; c) La experiencia tanto del caballo como del
jinete, en sus diferentes modalidades y distancias; d) la experiencia del criador, que
determina la calidad del semental y el pedigrí; e) el traqueo y los récords previos, así
como los retrospectos; f) que esté recomendado y avalado por expertos y por los
contactos que se tenga en el hipódromo. En su caso, la información sobre el
desempeño del caballo, avalado por los expertos, es su fuerte:
“Los expertos buscan por contactos en los hipódromos, otros expertos, que conocen las historias y características de los caballos, así como de los jinetes…Del
223
juego me llama la atención la emoción que se siente, no sé esa emoción, ese riesgo, aunque uno sabe o tiene idea del que puede ganar, no es seguro, hay riesgo”.
Robert, un rematador de oficio e hípico de corazón como él mismo se define,
considera que las marcas o datos propiciados por amigos, contactos y expertos son los
aspectos más importantes para decidirse por un caballo. Para él los datos que ofrece la
Gaceta todos lo saben, pues todos la compran, pero no tienen la visión que un contacto
o experto tienen, porque ellos conocen a fondo las carreras y quiénes manejan los
caballos. No es apostar sobre el aire, es a algo concreto. Así explica:
“Con marcas. Uno siempre llama pa’ Caracas, llamo pa’ las marcas, me meto en la computadora; y con muchos amigos comparto y con otras no, pero pa que sepan, pa que tengan una noción con lo que van a jugar. Uno les dice: jugale a este, no le juguéis a este; y pa’ la gente que hace lo mismo que uno”.
Para este rematador, el fuerte es la información suministrada por las marcas y
contactos, quienes ofrecen la información que no se puede obtener sólo leyendo la
gaceta.
Jesús, otro rematador de oficio, considera que lo más importante es el intercambio
de información entre sus pares y otros aficionados hípicos es la clave para escoger el
caballo acertado. Por estadísticas, la Gaceta las tiene y bien claras, pero los chances y
favoritismos se deducen de la información que otros tengan, en especial la de
entrenadores y jinetes. También confía en su intuición, pues ver correr los caballos tan
seguido le da una idea de cómo van a desempeñarse. Al respecto, agrega:
A veces uno pide información a otros rematadores, entrenadores, jinetes, amigos. Entonces te dicen, jugate a este, jugate al 5. Por lo menos, hay otros que cogemos la revista y vemos. Como vemos correr los caballos todas las semanas, como uno está metido en el ambiente, entonces uno se fija por eso también, llevando una estadística.
Para Jesús, el secreto radica en el intercambio de la información y un poco de
intuición. Las estadísticas ayudan, comenta, pero lo más importante es la intuición,
creer en la voz interior.
José Pirela, narrador hípico famoso y respetado dentro de los aficionados del
municipio San Francisco, considera que lo más importante al momento de apostar,
224
aparte de las estadísticas, es reconocer las características físicas del caballo, lo que
determinará, a su parecer, el desempeño del animal. En concordancia, agrega:
“El caballo es un atleta. Hay momentos que, así como una persona –un hombre o una mujer– puede amanecer con desgano, sentirse mal… el caballo es un animal muy frágil, que no habla –como otros animales– y ellos sufren mucho de esas cosas, como de los cólicos equinos, y ese es uno de los males de los caballos. ¿Qué lo hace ganador? Que hay que ejercitarlo todos los días, entrenamiento intensivo, buena alimentación, cuidados de salud… en fin, como un atleta, cuidados para su desempeño. El pedigrí es muy importante, el cruce de razas debe hacerse con sumo cuidado”.
Para Pirela, lo más importante es la condición física del caballo, haciendo un
acertado símil entre un deportista y el animal, considerando este último como un atleta,
que debe recibir cuidados y entrenamientos para ser un ganador.
Se puede afirmar que hay una fórmula de la victoria por cada jugador, pero se
destacan de los distintos testimonios elementos comunes; entre los cuales se pueden
señalar: a) la experiencia del caballo, así como la del jinete; b) las carreras ganadas y
los traqueos; c) la productividad de dividendos; d) la experiencia del criador, para así
reconocer el pedigrí; e) la información de los contactos y amigos del hipódromo; y e) la
intuición, que si bien muchos no la mencionan explícitamente, es una de las más
presentes.
c) ¿Qué siento cuando voy ganando?
Está claro que cada quien alega tener su secreto, producto de su experiencia en el
hipismo, así como del conocimiento obtenido mediante la práctica y los consejos de
otros aficionados y expertos. Trátese de intuición, de suerte, de una extraordinaria
habilidad para sacar cuentas… todo jugador presume de su “conocimiento”. Durante la
carrera, se produce una sobrecarga de euforia de emociones encontradas, una tensión
en la cual se siente un nudo en la garganta, la cual pareciera contraerse y cortar el aire.
La visión se vuelve borrosa, concentrándose en el caballo, como si se transportara
hacia la carrera; por lo que se empieza a mover el cuerpo y chasquear los dedos, como
si se quisiera apurar al caballo, como si se le quisiera inyectar la adrenalina que brota
del cuerpo. No está en juego solamente el dinero, sino también la intuición, los
225
conocimientos, las habilidades del juego, aparte de demostrar que se sabe de caballos.
Henry comenta sobre cómo se siente cuando está en el clímax de la carrera:
“Unos se ponen tensos, otros se quedan con la mirada fija al caballo. Todo depende de cada quien. Es una manera de inyectarle fuerza al caballo. En lo personal me quedo viendo pacientemente al caballo, no niego que sienta emoción, pero no la exteriorizo. Otros se ponen ansiosos y tensos. Hubo un señor que hasta le dio un infarto cuando perdió. Es muy arrecho…”
Adán confiesa sentir un nudo en la garganta cuando el caballo se acerca a la meta,
como si la garganta se le apretara y le dejara pasar menos aire. También siente que
“los cojones” se le subieran al cuello. Si siente mucha presión se levanta y termina de
ver la carrera de pie. Cuando gana, la euforia lo invade; cuando pierde, la frustración lo
abruma.
Robert, rematador, siente un furor cuando se acercarse al caballo, siente que poco
a poco se va subiendo la emoción, como si se estuviera teletransportando al
hipódromo, un nudo en la garganta y pareciera que se le fuese a salir el corazón. No
sólo se encarga de satisfacer al apostador, sino también de que éste sienta la emoción
para la apuesta, transmitir y proyectar ese sentir.
Por ello, el hecho de ganar una carrera va más allá de la simple suma de dinero a
cobrar, sino es una oportunidad de demostrar que se sabe de caballos y el aficionado
es “el que sabe”. Una frase muy usada por los fanáticos que deja patente esta idea es:
“¡Vos no sabei de caballos, el que sabe soy yo!”, en especial cuando pocos creen en su
jugada. Entre más se dude del pronóstico o apuesta de un jugador, más emoción y
orgullo siente. Los distintos informantes reconocen sentir una euforia, una emoción muy
placentera cuando se gana, porque no es jugar al dinero, sino jugar el saber, jugar la
hombría, jugarse a sí mismo.
3.3. Revistas Hípicas
Ante la incertidumbre que encierra el acto de apostar, bajo la tensión que implica el
riesgo, también se desea ganar, por lo que no sólo es jugar por jugar, sino hacerlo para
ganar. En ese sentido, las apuestas deportivas no sólo están dirigidas a los resultados
posibles de un evento deportivo, sino también a diferentes acciones que pueden
226
transcurrir en el mismo; por ejemplo, en un partido de futbol, no sólo es posible apostar
al resultado, sino también a quien meterá el primer gol, cuál será el resultado al finalizar
el primer tiempo, y muchas otras posibilidades. En el caso específico del hipismo, se
juega, con ganadores, remates, 5 y 6, de muchas maneras, determinadas por la
posición del caballo, el tiempo, si supera un récord o no, entre otras.
Para todo fanático, sea hípico o aficionado, se dé por apostar ocasionalmente o ser
apostador consumado, según sea su caso en particular, es indispensable para su
desempeño en el mundo hípico contar con datos sobre el desempeño de los caballos
para poder apostar sobre una base más segura. Necesita conocer con la mayor
precisión posible la información sobre el desempeño del caballo para poder apostar
seguro, y para ello, los datos son un factor fundamental para la elección de un caballo.
En ese caso, se recurre a una guía del apostador, la cual proporciona datos clave sobre
el desempeño del animal para que los aficionados reconozcan su “chance” de ganar y
así apostar “sobre seguro”; no obstante, como ellos mismos afirman, al ver correr la
suerte, todo es impredecible, si bien un manejo de información clave permite dirigir los
esfuerzos lúdicos hacia unos resultados concretos, que en cierta forma permiten
“predecir” lo que puede hacer el animal.
El mundo hípico no es una excepción en cuanto a la necesidad de tener una guía
de apostador. En el hipismo se cuentan con variadas publicaciones que sirven como
guía, en las cuales se presenta la información necesaria sobre el desempeño del
caballo en las carreras, así como su productividad; esto es, las ganancias totales que
generan. Otra finalidad de estas revistas hípicas es la de mantener motivados a los
apostadores mediante pronósticos acertados y una gama de símbolos, así como signos
presentes que cohesionan la práctica mediante la presentación de información que ha
de ser un tema obligatorio de conversación entre los aficionados, y en el caso de
motivar su lectura por parte de los hípicos, se incluyen reseñas sobre el mundo hípico
en general, así como historias que envuelven a caballos y a premios, reseñas que
sugieren pistas para seguir la historia del hipismo.
Entre las ventajas que se tienen al consultar una guía para apostar se encuentran:
a) permiten conocer y reconocer los participantes en las carreras, así como su
227
desempeño, lo que permite realizar la apuesta más concienzudamente y con mayor
anticipación; b) al tener los datos pormenorizados del desempeño de los animales, se
pueden “establecer proyecciones” sobre cómo se desenvolverán en un escenario
determinado, esto es, una carrera; c) informan sobre cambios de última hora en cuanto
a posiciones y cambio de equipamiento, que alteran el peso del jinete, el cual alterará el
desempeño del caballo en la carrera; d) sirven como medio informativo de los
acontecimientos acaecidos dentro del hipismo; entre otras.
a) ¿Qué datos se presentan en las revistas hípicas?
En toda revista hípica aparece la información de las carreras a transcurrir en la
semana, especificando, en primer lugar, en la parte superior de la página, el lugar y
fecha de la carrera, la válida, la categoría del animal –similares a las del boxeo, que si
por el peso, edad o experiencia– , si se trata de caballos o yeguas, con o sin
experiencia, los premios a repartir según el lugar de llegada, la distancia de la carrera
(de 1.000 a 1.800 metros, siendo las más frecuentes las de 1.200, 1.400 y 1.600
metros), así como la cantidad de reclamo. En el extremo derecho de la página, se
especifican los cambios de equipamiento y adiamiento tanto del jinete como del animal
en última instancia, debido a que estos últimos alteran el peso total.
Inmediatamente debajo de los datos generales de la carrera, se presenta
información detallada sobre los equinos, en una tabla que indican los participantes en la
posición que asumirán en la salida, tales como la edad, sexo, pelaje, ascendencia, raza,
así como información sobre el jinete, sus implementos, edad y experiencia. Se
presenta, además, los datos del desempeño del animal en sus cuatro últimas carreras,
específicamente los tiempos, la distancia, el jinete, el lugar en el cual llegó, ganador de
las carreras donde ha participado previamente, entre otras.
Al final de la información sobre cada caballo, se indican sus posibilidades de ganar,
tomando en consideración los datos anteriormente mencionados; siendo las frases más
comunes: favorito, nuestro favorito, segundo favorito, tiene chance, le da por ganar,
decide seguro, segura sorpresa, debe mejorar, no tiene chance, no nos gusta, entre
otras, que dan una referencia para jugarle a ese caballo o no.
228
Ilustración Nº 33: Página de la Gaceta marcada por aficionado
Debajo de las posiciones, en la parte inferior de la tabla, los tres favoritos
seleccionados por los pronosticadores de la revista. Estos expertos ocasionalmente
resaltan la naturaleza impredecible de las carreras de caballos, y que, incluso, esa
incertidumbre es lo más emocionante de la aventura hípica.
229
Ilustración Nº 34: Página de la “Gaceta Hípica” donde se muestran los datos de la carrera.
Nº Información
1 Lugar y fecha de la carrera
2 Distancia
3 Categoría y premio
4 Cambio de equipamiento
5 Posición de salida
6 Información básica del caballo
7 Información del jinete
8 Desempeño del animal en las últimas cuatro carreras
9 Pronóstico por caballo
10 Los favoritos de la carrera
Fuente: García, 2011.
1
2
3 4
5 6 7 8 9
10
230
Los retrospectos son los resultados, resumidos, de las carreras anteriores, en todas
sus válidas, las cuales se presentan separadas por hipódromos. En esta sección no
sólo se toman en cuenta las posiciones de llegada por caballos; también se incluyen
estadísticas de productividad, por caballo, por jinete y por propietario; datos que
determinan la rentabilidad y la confiabilidad en la apuesta. En este caso, muchos
apostadores se fían de la productividad general, más que en el desempeño en sí del
caballo, no importando cuántas carreras haya ganado, sino cuántos dividendos haya
dejado, tanto en apuesta como a sus dueños.
Los traqueos son los tiempos que los caballos hacen al correr en una determinada
distancia en una carrera determinada; datos que son acompañados con un breve pero
preciso comentario sobre el desempeño del animal. La finalidad de publicar estos datos
es para corroborar el desenvolvimiento de los distintos equinos bajo ciertas condiciones
determinadas. No sólo se toma en cuenta la relación distancia y tiempo, sino que se
compara con el desempeño en otras distancias y tiempos, con la finalidad de analizar el
desempeño del caballo en general.
Las anécdotas e historias hípicas son reportajes y reseñas escritas tanto por
pronosticadores hípicos y por apasionados por el hipismo en general. Reseñan sobre
caballos ganadores, sus orígenes, sus hazañas y, sobre todo, la impronta que el equino
deja en la memoria de los aficionados al hipismo. Es común escuchar historias con las
hazañas de “Torrejón”, “Caletero”, “Tatuaje”, “Guadamil”, “Tonka”, “Cañonero”, “Caña
Brava”, entre otros; así como historias de la actividad hípica en general, que sirven
como hilos para tejer la historia del hipismo, tanto en Venezuela como en el Zulia.
En el hipismo venezolano, con su amplia tradición y reputación dentro de la
actividad en América del Sur, se cuentan con varias publicaciones semanales que son
fielmente adquiridas y revisadas por los aficionados, en busca los datos claves que le
facilitan al apostador datos para hacer una jugada ganadora. Las principales revistas
publicadas en Venezuela son:
- Gaceta Hípica.
- La Fusta.
231
- Desbocado.
- Tribuna Hípica.
b) Gaceta Hípica
Es la publicación hípica con mayor alcance, editada por el Bloque de Armas, desde
1953, tanto por el tiraje que sale a las calles como al grado de confianza que tienen los
fanáticos a la misma; en este sentido se destaca especialmente que Gaceta Hípica es
un referente tan grande que por antonomasia, cuando se quiere aludir a guía para
aficionados o guía de apostador, se habla de Gaceta Hípica y se alude a las
publicaciones hípicas en general78. Esa asociación deja en evidencia la popularidad de
la mencionada publicación entre los aficionados y lo inmersa que está dentro del
imaginario hípico. De hecho, es prácticamente la única revista conocida por parte de los
no aficionados a la práctica hípica, y al ver un ejemplar, trae una serie de connotaciones
e imágenes dentro de los familiarizados y no familiarizados con el hipismo, momento en
el cual se evocan una serie de emociones e imágenes, pudiéndose afirmar por, lo
anteriormente expuesto, que se ha vuelto uno de los símbolos más reconocibles de la
práctica, como lo es la Biblia, por así decirlo, del cristianismo y de su práctica litúrgica.
El portador de una “Gaceta”, prácticamente en cualquier parte, será identificado casi
inmediatamente como un aficionado o, como dirían los no aficionados “un jugador de
caballos”, “un enviciado” o “vicioso”. Sólo basta ir a un centro hípico o a una venta de
ganadores y placé y ver que la mayor parte de los aficionados, sin menoscabo a
atreverse a afirmar que todos, llevan en mano un ejemplar de la “Gaceta”.
78
Un ejemplo de esta antonomasia o metonimia en publicaciones en Maracaibo y, en menor medida, en el resto del Estado Zulia fue con el diario Panorama, el cual tuvo un alcance casi absoluto de la prensa escrita regional por un período de casi cuarenta años (1959-1998); en tanto que la generación de zulianos que nacieron y crecieron durante esos años sustituyó por metonimia el término periódico por el de panorama, no aplicándose este último término a otros periódicos locales como La Columna, también aplicándose a diarios de otras regiones, por lo que no era extraño escuchar a un zuliano pedir un “panorama” de Caracas o de Mérida,. Ejemplos típicos que se escuchaban por doquier: Mijo, pasame el panorama de ayer, vertiale, me buscáis el “panorama” de Margarita pa’ ver las ofertas, entre otros. Con la aparición del diario “La Verdad” en 1998, el aumento de presencia en la región de diarios caraqueños como El Universal, El Nacional, la aparición de otros diarios en la primera década del siglo XXI como “Mi Diario” y “Versión Final”, así como el auge de los periódicos digitales en años recientes, parecen acabar con esa hegemonía del diario “Panorama” producto de la metonimia; aunque es relativamente frecuente escuchar entre las personas de mayor edad llamar “panorama” a cualquier diario.
232
La Gaceta Hípica, considerada por muchos como la más completa guía para el
apostador cuenta con toda la información de las carreras en los diferentes hipódromos:
Santa Rita, Valencia, La Rinconada y Rancho Alegre. Semanalmente, en la revista
hípica de mayor tiraje en Venezuela, con unos aproximadamente 145 mil ejemplares,
podrán acceder a la mejor y más completa información relacionada con el deporte de
las carreras de caballos en el país y los principales hipódromos de los Estados Unidos.
Secciones fijas que marcan la pauta como la reconocida columna Que Hacemos Aquí,
Estadísticas Generales, Traqueos, Ejemplares que Participan en cada Hipódromo, Los
Mejores por Rating, Retrospectos del 5 y 6, Resultados de la semana pasada y mucho
más en la principal revista hípica del país, consulta obligada de los aficionados.
El acabado de las imágenes presentes de la portada posee un diseño llamativo, en
cuanto que se hace más énfasis en un caballo galopando y el animal sale en plano
general y no ocupa una porción significativa de la portada. Los anuncios publicitarios
son de dimensiones grandes, que si bien no ocupan la mayor parte de la portada, y
éstos se encuentran normalmente en la parte inferior, debajo del caballo. El logo es un
recuadro amarillo, en cuya parte superior se dice: “Suerte y…”, e inmediatamente
debajo: “Gaceta Hípica” con una tipología grande en donde las iniciales son de color
azul y el resto son rojas, destacándose en medio de las palabras un caballo galopando
montado por un jinete con vestuario azul. En el contenido propiamente, el diagramado
y tipografía es llamativo y en los recuadros están coloreados del mismo azul que
aparece en el logo de la portada.
Los anuncios publicitarios son mayoritariamente de “expertos” en carreras, o
pronosticadores hípicos, quienes buscan atrapar al lector mediante imágenes
llamativas, números de contacto de gran tamaño, y, es especial, mediante promesas de
que sus datos son infalibles y dan siempre a los ganadores, poniendo siempre ejemplos
que den fe de su eficacia como pronosticadores. Esta clase de avisos se ubican
generalmente en las páginas impares, en especial cuando se muestran las posiciones
de las carreras. En el reverso de la revista, se encuentran avisos a todo color, sean de
otros deportes, de licores e inclusive otras publicaciones, sobre todo de “para adultos”,
que destaca Playboy, cuya edición venezolana es publicada por el Bloque de Armas.
233
Su eslogan casi indistinguible para todo aficionado hípico: Para ganar en el 5 y 6
sólo se necesitan dos líneas: ¡Suerte y Gaceta Hípica!, ahora simplificado, con ¡Suerte y
Gaceta Hípica! En cuanto al índice de lectoría, por los estudios realizados por la propia
editorial Bloque de Armas, el segmento etario es de igual proporción para todos los
grupos, igual para menores de 25 años y mayor a 35, siendo comprada
fundamentalmente por hombres, en tanto que el segmento social por excelencia se
encuentra en los estratos sociales D y E (Bloque de Armas, 2011).
c) La Fusta
La Fusta, editada también por el Bloque de Armas, es la publicación pionera del
periodismo hípico en Venezuela, siendo el único semanario dedicado a las carreras de
caballos con 63 años de existencia, que se mantiene en circulación. Desde 1947, la
revista ha proporcionado toda la información de la hípica venezolana y mundial, siendo
la primera en establecer el formato de estudio de los ejemplares (retrospecto), que
posteriormente fue copiado por la competencia. En vías de una remozada publicación,
La Fusta se prepara para arribar el 8 de julio, a otro aniversario de fructífera labor en
pro del espectáculo hípico venezolano. El segmento etario es de igual proporción para
todos los grupos, siendo comprada mayoritariamente por mujeres (en un 64%), en tanto
que el segmento social por excelencia se encuentra en los estratos sociales C, y en
menor medida, D. (Bloque de Armas, 2011).
Se considera como una de las más completas guías para el apostador con toda la
información de las carreras en los diferentes hipódromos: Santa Rita, Valencia y La
Rinconada. Con los pronósticos de las carreras de Rancho Alegre, Santa Rita, Valencia
y La Rinconada, retrospectos y llegadas del domingo.
El acabado de las imágenes presentes de la portada posee un diseño más sobrio
que el presentado por la “Gaceta hípica”, en cuanto que se hace más énfasis en la
frente del caballo y el animal sale en plano medio, en tanto que en la gaceta sale de
cuerpo completo. Los anuncios publicitarios son de dimensiones más modestas, para
no interferir con la vista del caballo, que nunca sale de cuerpo completo, sea a galope o
parado. El logo es una sinuosa silueta que sale de la palabra FUSTA, y se forma una
234
cabeza de caballo galopante, acompañado de un fuete en la parte inferior. En el
contenido propiamente, el diagramado y tipografía es más sobrio y no se utilizan
colores.
“La Fusta” se destaca por la casi total ausencia de anuncios publicitarios dentro del
contenido; y por supuesto, no se nota la presencia, a diferencia de la “Gaceta Hípica”
de variada publicidad de pronosticadores hípicos, que en una u otra página aparecen
en la parte inferior, con poco espacio. Los anuncios publicitarios, bastante escasos se
encuentran fundamentalmente en la contraportada, y en las partes del reverso de la
revista. Estos avisos se encuentran a todo color, sean de otros deportes, de licores e
inclusive otras publicaciones, sobre todo de “para adultos”, que destaca Playboy, cuya
edición venezolana también es publicada por el Bloque de Armas. A pesar de ello, el
precio de “La Fusta” es menor que el de la “Gaceta Hípica” pero mayor que el de
“Desbocados”.
A pesar de ser una de las primeras publicaciones hípicas y una de las más
conocidas dentro de los aficionados del hipismo, pues de ésta se origina el formato de
presentación de las carreras y de los traqueos que se han vuelto norma en las otras
revistas del ramo, “La Fusta” no alcanza los niveles de popularidad propios de la
“Gaceta Hípica”, y es prácticamente desconocida para los no aficionados, quienes sólo
conocen esta última, por lo que la asociación no es inmediata. Muchos no aficionados
reconocen la función de “La Fusta” sólo cuando la revisan concienzudamente. Si bien
cuando un aficionado tiene una “Fusta” en la mano, podría inspirar la asociación con el
hipismo, pero lo más seguro es que la identifique erróneamente con una “Gaceta
Hípica”, o como se le denomina informalmente, “Gaceta”. Sin embargo, “La Fusta” tiene
una mayor acogida en estratos medios de la población y es más frecuente avistarla en
las manos de hípicos y apostadores en los centros hípicos de mayor categoría, como
los ubicados en la zona norte de la ciudad de Maracaibo.
d) Desbocado
En un relativamente distante tercer lugar dentro de las revistas hípicas, se
encuentra “Desbocado”. Editada por el Bloque de Armas, al igual que las anteriores, se
235
destaca por ofrecer la información necesaria para los apostadores y apasionados del
hipismo en general. También se le denomina la “Pequeña Gigante”, debido a sus
dimensiones más pequeñas en comparación con la “Gaceta Hípica” y “La Fusta”, lo que
no le quita su preferencia entre ciertos hípicos y apostadores.
Tiene como secciones Seis Mejores y su línea respectivamente, estadísticas,
traqueos, resultados oficiales del 5 y 6 en cada óvalo del país. Informaciones
destacadas de las pruebas nacional e internacional. La “Pequeña Gigante” del hipismo
en Venezuela, publica exclusivamente su índice de velocidad, indicador y guía para
todos los apostadores y lectores. Su lema es: A DESBOCADO “No la para nadie” en
pronósticos e información.
El segmento etario es de igual proporción para todos los grupos, siendo comprada
mayoritariamente por mujeres (en un 64%), en tanto que el segmento social por
excelencia se encuentra en los estratos sociales C, y en menor medida, D. (Bloque de
Armas, 2011).
El acabado de las imágenes presentes de la portada posee un diseño más sobrio y
modesto que el presentado por la “Gaceta hípica” y “La Fusta”, en donde se muestra al
caballo galopando a cuerpo completo en plano general, con el fondo abierto. Se
destaca, prácticamente, por la ausencia de publicidad en la portada, lo que le da un
toque visual más relajado que el presentado en “Gaceta Hípica”, la cual posee una
mayor cantidad de anuncios. El logo es la palabra DESBOCADOS, de contorno rojo y
de color amarillo, saliendo una cabeza de caballo de la primera “O”, que sobresale del
resto de las demás. En el contenido propiamente, el diagramado y tipografía es más
sobrio y no se utilizan colores, salvo en las primeras y últimas páginas, con la presencia
de amarillos y marrones.
“Desbocado” se destaca por los pocos espacios de anuncios publicitarios dentro del
contenido; y por la poca presencia de anuncios de pronosticadores hípicos, que se
encuentran ubicados, si los hay, en la parte inferior de las páginas de información de las
carreras, si en éstas hay pocos caballos posicionados. Los escasos anuncios
publicitarios se encuentran en la contraportada, y en las partes del reverso de la revista.
Estos avisos se encuentran a todo color, de menor calidad que los encontrados en otras
236
revistas, sean de otros deportes, de licores e inclusive otras publicaciones, sobre todo
de “para adultos”, que destaca Playboy, cuya edición venezolana también es publicada
por el Bloque de Armas. De las tres revistas, “Desbocado” es la que tiene menor precio,
a pesar de no poseer casi publicidad.
Un aspecto destacable es que la gran mayoría de las revistas hípicas son
manejadas por una sola editorial: el Bloque De Armas, quienes se iniciaron en el ámbito
de las publicaciones hípicas con la “Gaceta Hípica”, adquiriendo posteriormente a “La
Fusta” y “Desbocado”. Muchos hípicos y dueños de los centros hípicos consideran que
este grupo editorial, con su conocimiento y sus habilidades ha hecho de la revista
Gaceta Hípica, no el público como tal, han logrado que sea la revista, aparte de
pionera, que sea la revista más importante del país.
Astolfo da un ejemplo de cómo y por qué la Gaceta acapara el mercado, mostrando
su desacuerdo con esta situación:
“¿Cómo? Yo soy el que manejo todo, yo manejo todo lo que es revistas, tengo la mayoría de las revistas, tengo Desbocado, tengo La Fusta… las otras marcas, pero son de ellos. Yo me inclino, como dueño, a que sea esta revista… Ellos han logrado convencernos a nosotros de que es la mejor revista; no necesariamente es así, porque todas y cada una de ellas posee toda la información… Y para mí, de la Gaceta, lo más importante es la impresión que tiene, las formas, las letras, que ha sido fácil leerla, aparte de lo visual, que es lo más importante, es la información que ahí se recoge”.
e) Aspectos simbólicos presentes en las revistas
En cuanto a la presencia del caballo en las revistas hípicas, su figura es
omnipresente. En cualquier página, en el espacio más diminuto se encuentra una
imagen, sea concreta o abstracta de un caballo, sea mediante siluetas, alusiones, logos
basados en la figura del caballo, sobre todo en la cabeza y frente del mismo, imágenes
y fotos de equinos a medio cuerpo, cuerpo completo y primer plano, dependiendo de las
circunstancias concretas. No es sólo presentar al caballo por presentarlo, no tiene una
connotación meramente decorativa, se muestra al animal como símbolo de
superioridad, de fortaleza, de virilidad, de hombría, en busca de una conexión entre el
aficionado y la práctica hípica.
237
Ilustración Nº 35: Gaceta Hípica, la revista hípica más popular dentro de los aficionados del hipismo, tanto por tener el mayor tiraje, como por la preferencia en el público, cuya preferencia por esta publicación es indiscutible. Su espectro de aficionados es fundamentalmente de los estratos bajos de la sociedad.
238
Ilustración Nº 36: La Fusta. Ocupa un segundo lugar dentro de la preferencia de los hípicos, en especial de estratos medios y altos. Si bien es una de las primeras publicaciones hípicas, no alcanza el tiraje ni la fama que tiene la “Gaceta Hípica”.
240
En cuanto a complejidad del discurso, el lenguaje es sencillo, entendible para
cualquier persona con sólo saber leer y escribir, siendo accesible para cualquiera,
incluso para los no aficionados. Una vez adentrado en la lectura de las revistas hípicas,
se evidencia un lenguaje propio, con términos y significaciones propias dentro de los
aficionados del hipismo, terminología que los cohesionan como practicantes de esta
actividad. Cuando se leen frases que dan como posible ganador a un caballo, las frases
y términos que se utilizan, si bien son palabras que cualquier persona puede entender,
tienen un significado particular para los participantes, que si se agrega explicación,
necesaria para que sea entendible, sería caer en redundancia para un aficionado. Por
ejemplo, la frase “tiene chance”, para un aficionado, no necesita mayor explicación, de
que tiene chance para ganar la carrera.
En cuanto al manejo de la publicidad en las revistas hípicas, se reconoce
claramente el marcado carácter masculino de la práctica hípica. No es de extrañar que,
tomando en consideración que los aficionados del mundo hípico –tanto hípicos como
apostadores– sean casi todos hombres, la publicidad presente es bastante llamativa,
cuyos temas son fundamentalmente de interés masculino, sobre todo de transmisiones
deportivas, revistas para “adultos” –casi exclusivamente la revista Playboy– y de licores,
particularmente de cervezas, en especial de la marca Polar. Se hacen notar las líneas
rectas, que evocan al falo; poses fuertes, que evocan a la erección; colores llamativos,
que evocan virilidad y masculinidad, en busca de conectarse con los aficionados a
través de su masculinidad.
Si bien las revistas hípicas están plagadas de una simbología propia del mundo
hípico, con el caballo a la cabeza como símbolo, tanto de la actividad propiamente
dicha como de la virilidad; esto mediante la asociación de las características que se le
atribuyen al caballo, como lo son la fuerza, firmeza, energía y seguridad. El caballo se
encuentra omnipresente en cualquier publicación hípica, obviamente por ser el animal
el centro de la actividad hípica. Al ser una referencia prácticamente obligada para
cualquier apostador y aficionado en general, evidenciado por la omnipresencia de las
revistas hípicas en las peñas, sean centros hípicos formales, ganadores y placé o
simplemente un grupo de personas escuchando bajo un árbol las carreras –muy
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escasos en estos días pero todavía se ven–; conlleva al hecho de que al ver a una
persona con una revista en la mano, automáticamente se le asocia como jugador o
aficionado al hipismo, con sólo ver de lejos la revista, se desbordan una serie de
imágenes asociadas a esta actividad, las revistas hípicas son un símbolo indistinguible
de la práctica, pues no sólo brinda información esencial para las carreras sino también
son publicación de referencia para toda la actividad hípica en general.
Tomando en consideración el tiraje y el alcance, incluso fuera del ámbito hípico, de
la “Gaceta Hípica”, ésta se ha convertido en símbolo e insignia de la actividad hípica, en
tanto que no se habla de revista hípica, sino de gaceta, inclusive dentro de los hípicos
más comprometidos, a pesar de que estos últimos reconocen la seriedad de otras
publicaciones, como “La Fusta” y “Desbocado”.
f) ¿Fin del reinado de la “Gaceta Hípica”?
Sin embargo el reinado indiscutible que ostenta la “Gaceta Hípica” puede acabarse.
El INH, según comenta Rincón, busca hacerse del control de la información emanada
de los hipódromos, la cual ha estado en manos del equipo editorial de “Gaceta Hípica”
y, por ende, del Bloque De Armas. El 17 de septiembre de 2010 el INH, bajo el amparo
de una resolución del Servicio Autónomo de Propiedad Intelectual (SAPI), en la que
avala que el organismo rector del hipismo nacional debe crear su propia revista hípica,
así como reserva los derechos para emitir información propia de los recintos hípicos a
su propietario, al INH. En esencia, la medida le prohíbe a las revistas independientes
información emanada de los hipódromos.
Sale la revista “Al Galope”, con la finalidad ocupar el espacio que dejarían las otras
revistas. Sin embargo, la poca aceptación por parte del público aficionado y las
presiones desde distintos ángulos de la actividad hípica, sólo se publicaron cuatro
ediciones de “Al Galope”, la cual, era para muchos una copia barata de la “Gaceta
Hípica”. Se llegó, entonces, a un callejón sin salida, en el cual ambas partes salían
perdiendo. Para salir adelante, tanto el INH como el Bloque de Armas tuvieron que
ceder: El primero aceptaba la presencia de revistas independientes y les suministraba
la información, a cambio de que el segundo le diera un porcentaje (10%) de las
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ganancias de publicidad, aparte de publicar los retrospectos e información semanal de
todas las carreras efectuadas en los hipódromos nacionales. Así, esta vez, la “Gaceta”
salió airosa.
4. Este es un vicio, pero qué le hago
4.1. Si jugáis por necesidad, perdéis por obligación
Una de las características de los juegos –en especial los de azar– es que tienden a
ser adictivos para el aficionado, principalmente debido a la descarga de endorfinas
producto de una previa descarga de adrenalina en el cuerpo. Este coctel hormonal crea
una sensación de satisfacción tal, que produce placer para quien la padece; pero para
producir un mayor placer, se necesita de una mayor cantidad de adrenalina que
produzca mayores cantidades de endorfinas, lo que origina un círculo vicioso similar al
que se produce en las adicciones con sustancias y estupefacientes. Pirela Espina
(2011) reseña al respecto:
“…es tan cierto lo de la suerte, que el eslogan que se utiliza en el hipismo venezolano por las autoridades en las carreras de caballos es donde usted ve correr su suerte, porque eso es lo que le gusta a la gente: ligar su apuesta. Indiscutiblemente uno de los grandes fenómenos que tiene el venezolano es que nos encanta la apuesta. Vivimos apostando hasta decir “voy al supermercado ¿Habrá o no habrá carne? ¿Habrá arroz o no habrá arroz? Apostamos a que sí hay…” No sé cuál es el gusanillo de lo que es la apuesta, vivimos en un mundo de apuestas”.
El fanático percibe dichas señales, como la emoción y la euforia de ganar, la cual
puede llegar a ser altamente adictiva, la cual desea más y más. Cuando se gana, la
emoción no cabe en el cuerpo, pero cuando se pierde, hay una frustración porque la
intuición falla de sobremanera, pero lejos de reconocer que se ha fallado, se aduce a la
mala suerte, a que esta vez no funcionó, pero para la próxima sí va a funcionar. Esa
sensación de riesgo es lo que muchos sienten, pero buscan más y más.
El problema para el jugador comienza cuando esa necesidad de adrenalina
empieza a salirse de control, cuando se desea jugar más allá de la capacidad de pago,
por lo que ahí empiezan los problemas. Muchos afirman que jugar caballos es bueno,
pero siempre y cuando “juegues caballo, y no que el juego juegue contigo”. Casi todos
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los jugadores están conscientes que existe tal línea pero muy pocos reconocen cuando
la pisan. Adán está consciente de que hay un “suficiente”, pero a veces no se percata
de que la línea está cerca, y prosigue al respecto:
“Cuando voy a jugar, le doy con todo, pero eso sí, si pierdo una vez, sigo, si vuelvo a perder, si me quedan cobres le doy, a la tercera, me retiro, A veces puede que uno recupere al final, pero casi siempre nunca se recupera lo perdido, por eso si pierdo tres veces seguidas, me retiro. En la pizarra, puedo jugarlas todas y a veces lo hago, pero para eso hay que llevar muchos cobres, a veces se gana, eso no se sabe, pero para ganar hay que apostar”.
Henry, con sus años de experiencia en el hipismo, reflexiona sobre el juego, el cual
es genial y lo máximo siempre y cuando se gana, pero al perder se vuelve una carga,
pues si se llega al estado en donde se quiera más y más, se crea una situación de la
que no se sale tan fácilmente. Con ese respecto, a dicha situación, agrega: “El juego
sólo cuenta cuando ganáis, no cuenta cuando perdéis. Sólo cuenta cuando ganáis, de
resto es una carga. Se siente bien, se siente bien cuando gano, se siente bien”.
El estigma social que arrastra el hipismo, como cualquier otra actividad enmarcada
dentro del envite y el azar, recae incluso dentro de los mismos fanáticos. Un aficionado
del hipismo reconocerá su afición a esta práctica y pueden estar totalmente orgullosos
por ello, pero se retraen porque lo reconocen como un vicio, lo asumen como un
riesgo. Ello quizá se deba a que, precisamente, no puedan controlar sus impulsos
cuando sienten la adrenalina a millón en sus cuerpos, asumen que corren el riesgo de
perder el control, y de allí, las pérdidas empiezan a ser cada vez mayores, de dinero, en
donde se superan con creces la capacidad de pagos.
A pesar de asumir que sienten pasión por el juego, reconocen que si se llega a un
exceso, que en muchas ocasiones se incurre, el juego se convierte en una carga, que
quizá pueda ser demasiado pesada para llevar, puede que sea demasiado tarde para
percatarse de que “tienen el mundo encima”. Nunca faltará una historia, una anécdota
sobre personajes que pierden “hasta el alma” cuando juegan, que son un ejemplo de lo
que no se debe hacer, hacia dónde no se debe ir.
Se nota una situación peculiar entre los fanáticos: “los viciosos son los otros que me
rodean, pero yo me controlo”, “sé hasta dónde debo llegar, conozco la línea”, “ellos son
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más viciosos que yo”. Se presenta esta negación de lo que el jugador considera como
una debilidad y la proyecta en el otro, quien es el depositario de las fallas, de aquello
que no se desea. En este sentido, muchas veces denigran del juego llamándolo “vicio”
del que se es víctima, por el cual se es dominado. Cuando no se reconoce su “vicio”, se
extrapola en el otro, se deposita todo elemento negativo, todo estereotipo en el otro. El
otro se convierte en un chivo expiatorio de las culpas que no se quieren asumir, ni de
los errores que no se quieren reconocer.
4.2. El “gusanito”
Si bien es harto conocido cómo las ciencias sociales, en especial la psicología,
definen la ludopatía, como adicción al juego, y reconoce claramente una sintomatología
que diagnostica sin problemas a un “ludópata”, así también cómo la sociedad en
general asume el daño que puede ocasionar el “vicio”; poco se sabe sobre cómo
definen los fanáticos del hipismo esa problemática o particularidad.
Algunos, como Astolfo Rincón, lo denominan como una enfermedad, incluso
comparándola con una enfermedad terminal, la cual poco a poco va alcanzando la
consciencia y se apodera del jugador:
“Normalmente, no sé pero estoy completamente seguro, esto del juego, no solamente en los caballos, sino en lo que se llama juego, existe, esto es, como una enfermedad para la persona. A la larga la persona se va enfermando tanto en el juego que muchas veces, no consigue espacio, si no tiene dinero, brinca, salta, brinca y corre; bueno, hace las mil y una morisquetas para conseguir un dinero, para poder ir a jugar, no solamente en los caballos sino en cualquier otro juego”.
Jesús, rematador también remite a los amantes del hipismo como “viciosos”, a
quienes no le es difícil animar para que jueguen, pues ya vienen “dispuestos a todo”:
“Es que la gente es viciosa, ellos mismos le echan porque vienen a jugar dinero y les
gusta el ambiente también. Y la chispa es de uno…”
Esa definición como enfermedad o vicio no se asocia con la actividad hípica per se,
sino con los excesos a los que llegan muchos jugadores cuando la práctica empieza a
afectar la vida de una persona, empezando por el aspecto económico y llegando hasta
las relaciones con sus familiares y amigos. Sin embargo, no todos asumen con una
245
connotación negativa ese impulso que motiva la apuesta. Pirela Espina (2011) le
denomina el “gusanito” de la apuesta, que, según su experiencia, todos los llevamos
dentro. Para él, es un elemento característico de la sociedad venezolana, en la cual
considera que muchos aspectos de la vida cotidiana se dejan llevar por el azar, por la
incertidumbre:
“…es tan cierto lo de la suerte, que el eslogan que se utiliza en el hipismo venezolano por las autoridades en las carreras de caballos es donde usted ve correr su suerte, porque eso es lo que le gusta a la gente: ligar su apuesta. Indiscutiblemente uno de los grandes fenómenos que tiene el venezolano es que nos encanta la apuesta. Vivimos apostando hasta decir “voy al supermercado ¿Habrá o no habrá carne? ¿Habrá arroz o no habrá arroz? Apostamos a que sí hay…” No sé cuál es el gusanillo de lo que es la apuesta, vivimos en un mundo de apuestas (Pirela Espina, 2011)”.
Ese gusanillo o gusanito induce a que todo se apueste. No es una apuesta literal
por dinero, es retar a la incertidumbre, a lo desconocido, probablemente en un intento
de retar a aquellos elementos de la vida que no se puedan controlar, como si se
quisiese ver la vida como un juego permanente. Reconoce que canalizar ese gusanito
es vital para su trabajo: En mi labor de narrador hípico, busco canalizar ese gusanito,
alborotar ese gusanito, promocionar el caballo, de transmitir esa emoción. Porque no es
lo mismo que se apueste en frío a que se anime (Pirela Espina, 2011).
Considera, asimismo que el rematador es el personaje que alborota ese gusanito en
el apostador, que sin él la pasión de la apuesta no sería posible:
“El rematador anima, alborota ese gusanito de la apuesta. Es el elemento fundamental en la apuesta. Es como si te vendiera un producto, más precisamente, te subastara, que eso es lo que más se acerca al rol del rematador. Cómo él revuelve ese gusanito para animar la apuesta. No cuenta con muchos recursos para animarte, pero con constancia y tesón revuelve el gusanito, gusanito que siempre está ahí” (Pirela Espina, 2011).
4.3. Los” cachueros” y Los que pierden todo
Cuando se apuesta, no es simplemente un compromiso que implica una suma de
dinero; sino también implica poner en juego la reputación del jugador, su credibilidad y,
sobre todo, se pone a prueba sus conocimientos sobre el mundo hípico. Cuando se
gana, se siente la euforia por la victoria, pero cuando se pierde, se siente la frustración
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por la derrota. En este sentido, existe una correlación entre la cantidad perdida y las
sensaciones de malestar, que no son exclusivamente emocionales, sino que también
pueden llegar a lo físico. Muchos se sienten como si el mundo se les viniera encima.
Robert, como rematador por casi diez años y fanático del hipismo desde hace más de
treinta años, cuenta sus anécdotas sobre las personas que han perdido, de las cuales
resalta:
“Hay muchas, imaginate. Hay una donde la gente después de la carrera se queda hablando sola debajo del televisor. Y yo tengo una anécdota buena con un señor, que perdió un caballo, y cree que Dios se mete ahí y dice: “Dios mío, yo no he sido mal padre no he sido malo”, bueno, es que en los caballos no se mete Dios, pues. Y hay otros que, por ejemplo, después de la carrera vienen y dicen: ya voy a ganar una carrera, si no queréis correr ganando”.
No es raro escuchar historias sobre personajes, que tras perder grandes cantidades
de dinero, se desploman por el estrés; e, incluso, sufren de infartos, en algunos casos
fulminantes. Otros, a pesar de no llegar al extremo de tener problemas desde el punto
de vista físico, asumen la derrota a nivel moral. Henry cuenta la historia de un jugador
que perdió tanto dinero en una carrera, que estuvo encerrado en su casa por tres años:
“No te digo yo que hubo un señor que apostó muchos cobres a un caballo, le decía a todo el mundo que ese era, que le apostaran. Fue la carrera y el caballo perdió. Quedó tan humillado, con una pena tan grande que se desapareció del mapa y estuvo escondido por casi diez años…digo que escondido, porque nadie sabía de él”.
Muchas historias similares se repiten una y otra vez. Sólo basta con escuchar a
cualquier fanático, quienes las usan como referentes para recordar lo que no se debe
hacer. La mayoría de esos jugadores repondrán el dinero a costa de perderlo casi todo;
otros, por su parte no lo harán y “dejarán la peluca”. Este tipo de fanáticos se les
conoce como “cachueros”. Jesús ahonda en ello: “hay muchos, como le decimos
nosotros, “cachueros” que tiran la “cachúa”. Tirar la cachúa es lo que llamamos
nosotros las personas pícaras, que vienen, pierden y se van pa’ otro lado, pa’ no
pagar”.
María, mesera, también ha tenido experiencias con “cachueros”, quienes buscan la
manera de evadir sus deudas: “Ohhh, sí muchacho, le digo: “no paguéis pero cuando te
247
vea por ahí te grito, PAGAME MALA PAGA” (Risas)… “Cuando pierde no quiere pagar
la cerveza, quieren que les brinden, como si uno fuera culpable de eso”.
Por su parte, Robert, comenta sobre los “cachueros”, que considera nocivos para el
hipismo, ya que dejan al resto de los fanáticos “mal parados” y “rayan” a los demás:
“Jugar caballo es bueno, pero siempre y cuando cumplan con su responsabilidad. Todos los vicios son buenos pero… todos los vicios, pero con límite, porque todo en exceso es malo. Pueden jugar caballo, pueden jugar rifa, lo que sea, pero siempre y cuando cubran sus gastos, sus cosas. Hay mucha gente que los pelan y, bueno, quedan locos, y hacen cosas que son malas; vienen a hacer tracalerías y cosas malas. Uno no obliga a nadie, el que llega aquí llega porque quiere”.
Los que dejan la peluca, o “cachueros” son personajes bien conocidos dentro del
hipismo; pero su fama es superada por aquellos jugadores que lo pierden todo. Pierden,
en primer lugar, todo el dinero y llegan al extremo de perder prácticamente todas sus
pertenencias para poder pagar sus deudas. Hay casos de jugadores que han pasado
de tener mucho dinero y de gozar un buen estatus social, a llegar a la bancarrota por
“malas decisiones” en el juego. Un asunto bastante delicado, en vista de que no es
solamente el fanático que pasa una mala racha, sino toda su familia, quienes deben
cargar con el peso de las deudas, en especial si los hijos son menores de edad y no
están en condiciones de trabajar.
Hay otros que pierden hasta la libertad debido a las acciones que toman cuando se
sienten agobiados por las deudas y la presión social. Se llegan a extremos por seguir
jugando, o cuando se quiera parar, ya es demasiado tarde. Muchas de estas historias
tienen un trágico final, en donde se pierden vidas, en muchos casos, inútilmente,
enlutando familias enteras. Rincón cuenta una anécdota muy peculiar:
“Hay un fenómeno, ahorita no recuerdo la enfermedad, si mal no recuerdo, hace como 4 o 5 años atrás, una persona que tenía mucho dinero y jugaba mucho dinero en los caballos, eso pasó en Caracas, entre Maracay y Caracas, eso salió en la prensa y todo, precisamente a raíz de la enfermedad. La persona jugaba todo el dinero que tenía; para pagar, llegó el momento que se le acabó el dinero, entonces, ya vendía los carros, las casas, lo que él tenía. Eso es una realidad, eso es lo que es el juego, nos lleva a esos errores, y ya uno se convierte en un enfermo de eso. Sucede y acontece que la persona contrata a unas personas para que secuestren al banquero para pedir un rescate y el dinero que le debe al banquero; cometen los errores los secuestradores y matan al banquero, matan a la persona. Cuando lo
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descubre la policía, descubre que se les ocurre meterlo en un tonel, en una pipa, lo llenaron de cemento y lo sellaron. La policía descubre, llegan hasta la persona [el endeudado] que mandó a eso. El hombre, inocente, en el sentido de que nunca creyó que eso iba a pasar, de que iban a matar a la persona, y el hombre fue preso, por haber sido uno de los de los autores intelectuales. Entonces, el juego de envite y azar, lo que llamamos nosotros el juego de dinero, es muy delicado; es un problema bastante serio para la sociedad. Aunque hoy en día en Venezuela se controla, a través de lo que son los centros hípicos, los que reciben una señal para que uno pueda ver o escuchar”.
5. Mi familia no se mete en este juego
5.1. Esto es de hombres
No hace falta una mirada profunda para percatarse de la ausencia de mujeres
frecuentando los centros hípicos. Salvo las chicas que atienden, la presencia de lo
femenino es nula. La casi totalidad de participantes y aficionados al hipismo se
encuentra conformado por hombres, sin duda. Curiosamente, al preguntar sobre el
asunto, la mayoría de las respuestas son: “esto es de hombres”, “es para hombres”, “la
mujer debe dedicarse a cosas mejores”, “una mujer decente no se mete en eso”, entre
otras respuestas. Pero llama la atención es que la mayoría de los argumentos no dan
una respuesta más allá del que “es así porque es así”, tanto por hombres como por
mujeres.
Adán, sin haber reflexionado previamente sobre el asunto, cree que la ausencia de
lo femenino deber ser porque a las mujeres no les gustan los caballos y porque no les
gusta apostar. Comenta que no ha visto a ninguna mujer jugando caballos, ni se lo
imagina, aunque no niega que le causaría curiosidad ver a una en la actividad hípica.
Robert refiere a la participación de su familia dentro del hipismo: “No, mi familia no.
El único descarriado, como dicen soy yo… Bueno, yo también tengo mi trabajo, lo que
pasa es que no pegan [chocan] las dos cosas; pero aquí, en esto se gana bien, pero te
quita mucho tiempo.”
Pirela Espina (2011), refiriéndose al por qué de la ausencia de mujeres en los
centros hípicos, considera que está presente la creencia, errada –según su juicio–, de
que el hipismo es una actividad para los estratos C, D y E, para gente pobre o que no
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tienen oficio. Errada, continúa, porque los fanáticos de las carreras y apuestas vienen
de todos los estratos sociales, sean éstos barrenderos, profesionales, ingenieros
profesores universitarios, empresarios, entre muchos otros.
Considera que una mujer se cohíbe, porque cree que es una, lo que llaman taguara,
un sitio de mala muerte por la venta de cervezas, pues a simple vista, un centro hípico
es como una fuente de soda, –que en esencia son fuentes de soda con muchas
pantallas– un bar, donde las mujeres que asisten son de mal camino o buscan la vida
fácil. Agrega además:
“Se cohíben a que las vean en un sitio que consideran de mala fama o que les afecte la reputación, aunque no necesariamente sea así. También se asocia, erradamente, con vagancia, con perderera (sic) de tiempo. Es la idea de que en esos sitios la mujer decente no debe ser vista, salvo que vaya a acompañar a su señor, cosa que también es rara ver en un centro o peña en general” (Pirela Espina, 2011).
En efecto, una mujer, que vaya como clienta, que vaya a visitar, o a buscar a
alguien en un centro hípico, desentona de sobremanera. Miradas de asombro, de lujuria
y curiosidad reinan cuando ella entra. En algunos centros hípicos se presentan las
miradas perplejas; en otros, se hacen ruidos, silbidos y piropos a las pocas mujeres que
se atreven a pasar por enfrente de ellos. Al sentirse objeto de deseo, las mujeres se
sienten cohibidas para entrar en estos recintos, pues no es su ambiente.
Por su parte, Lidia, madre de Adán, al responder sobre si aceptaría una invitación a
jugar caballos, exclama tajantemente: “No’jombre. No me parece correcto. Una mujer
no debería jugar eso porque no es correcto, son juegos para hombres. Una mujer
correcta no va a esas taguaras”.
5.2. ¡Qué vicio!
Al ser una actividad fundamentalmente masculina, la familia se mantiene al margen
de las apuestas, del juego. Es una situación que tiende a incomodar, en mayor o menor
medida, al resto del núcleo familiar debido a que dejan de dedicarle tiempo a su familia
o que pierde tiempo en ese “vicio” que le deja sin dinero para asuntos que se
consideran más importantes. Otra razón por la que el “juego de caballos” le molesta a
250
las esposas o madres, según el caso, son las “juntas” o “junticas” que tiene en las
peñas. La mayor preocupación para los familiares reside en que el juego “envuelve al
jugador” de tal manera que se va aislando del resto del mundo, quedando sólo el juego
y él, e incluso, sólo el juego.
Al ser los centros hípicos frecuentados casi exclusivamente por hombres y por
contar estos recintos lúdicos con chicas atractivas, muchas esposas asumen que van a
”bucearse a las coñitas”, como les dicen a sus respectivos maridos. Al reunirse los
hombres, casi siempre con alcohol de por medio, consideran las mujeres que esta
práctica genera más problema para el hogar, y de paso “doble vicio”. Es una actitud de
rechazo hacia la actividad por parte de ellas.
Lidia, madre de Adán, nunca sintió agrado alguno por las pasiones lúdicas de su
hijo, actividad que para ella no son más que problemas con los demás, aparte de caer
en el escarnio público por parte de los vecinos. Comenta que nunca hablan del asunto;
e, incluso, se enteró de que él juega debido a comentarios de vecinos, y que un familiar
lo vio dirigirse hacia un centro hípico, a lo cual Adán dejó un silencio al ser descubierto
in fraganti. Su madre ahonda en detalles:
“[Se inició] como a los 18. Se me iba escondido. Un día me dijo un primo mío que lo veía cruzar la avenida principal y supuse que iba a la peña. Ahora, no hace mucho me dijo que jugaba. Anteriormente lo suponía, pero no estaba segura…No dice nada, no da explicaciones, una que otra vez que dice que va a jugar un caballito”.
Comenta que sólo una vez le pidió dinero para jugar, a lo cual le dijo rotundamente
que no, pero para fortuna de él, su hermana decidió darle 10bsf. No se los quería
prestar en un principio debido a que los iba a perder, y le responde que no
necesariamente era así, que uno “no perdía hasta que perdía”. Sin embargo, se le
considera como un afortunado o “sortario” en lo concerniente a los juegos de envite y
azar:
“Él [Adán] es muy sortario para esos juegos. Un día le pidió a su hermana dinero y ella le dijo que no porque a veces pierde. Ese día me dio cosita y le presté 10bsf, de los que ganó 700. Los amigos siempre dicen que es un sortario”.
Considera que no es bueno que él juegue, debido a los problemas que se acarrean
por el manejo de dinero y que se “envicia”, aparte de que cree que eso de las” peñas
251
suena a pura taguara”, lugares de mala muerte en vista de que se bebe mucha cerveza.
No es igual cuando no jugaba, comenta. Aplaudió en hecho de que quitaran una venta
de “ganadores y placé”, en la misma cuadra donde viven, porque antes vendían
cervezas y ponían música, hasta “malandraje” había. Eso era feo, dice; ahora está
mejor desde que lo quitaron. Sin embargo, la clausura de ese sitio de apuestas no limitó
que siguiera jugando, pues se dirigió al Centro Hípico “Ramy”, donde actualmente
juega, pero al menos ya no lo hace tan seguido como antes.
Algo que le alivia un poco a la señora, sin embargo, es que loa compañeros de
juego de Adán son, en su gran mayoría amigos de la infancia a quienes ha visto crecer.
“A veces hasta me ayudan con asuntos de la casa cuando Adán no está”, dice. “A
veces me pongo brava con ellos porque me buscan al hijo mío pa’ ir a ese juego”,
agrega. Por su parte, Henry, con sus 52 años, padre de familia, comenta su experiencia
con la familia y el juego:
“Mi familia, sobre todo mi mujer, no le gusta que juegue, porque gasto muchos cobres en el juego y me junto con gente sinvergüenza y no lo hago con mi familia. Les molesta el vicio que me quita tiempo y cobres. Mi mujer ya no dice nada pero su cara lo dice todo. No le gusta mucho, porque piensa que voy a gastar todo el dinero que sirve para otras cosas”.
En cuanto a que si interfiere con el cuidado de sus hijas, dice que en ningún
momento les ha fallado a la hora de darles sustento, pues dice que una cosa es el
juego, pero de ahí a dejar de cuidar el hogar, ya es un caso extremo el cual considera
que debe evitarse a toda costa.
6. Cosas del hipismo
6.1. Los amigos del hipódromo que me “datean”
La información sobre los caballos proviene de una serie de informantes, quienes se
encuentran en los hipódromos, tomando los traqueos, montando los retrospectos, y
escuchando datos de los jinetes y criadores sobre el desempeño del animal; todo ello
con el fin de establecer “pronósticos” de los posibles ganadores en las carreras en los
distintos hipodromos. Se encuentran inmersos en el mundo del hipismo por completo,
tanto en fase de carreras como la de las apuestas. Se encuentran en un lugar
252
privilegiado dentro del hipismo, pues tienen toda la información sobre el desempeño de
los animales, así como la de los jinetes y criadores.
Estos informantes reciben el nombre de “marcas”, contactos, expertos,
pronosticadores, entre otros; dependiendo del contexto en el que se desenvuelvan.
Como tal información es altamente valiosa para los aficionados hípicos, generalmente
cobran una comisión por divulgarla a quien esté dispuesto a pagar por ella. Las revistas
hípicas normalmente le pagan sueldos a un personal que se dedique exclusivamente a
extraer información para las editoriales, otros prefieren cobrar honorarios por sus
servicios, como agentes libres, lo que les da mayor independencia para mantener
contactos.
A veces uno pide información a otros rematadores, entrenadores, jinetes, amigos.
Muchos de ellos se hacen amigos de dichos expertos con el fin de obtener la
información apropiada, “jugate a este, jugate al 5”. Hay otros que toman la revista y la
leen, sacando sus conclusiones de ahí mismo. Jesús, rematador, hace el siguiente
comentario: “como vemos correr los caballos todas las semanas, como uno está metido
en el ambiente, entonces uno se fija por eso también, llevando una estadística”.
Los rematadores también recurren a los contactos. Como diría Robert: … “Con
marcas Uno siempre llama pa’ Caracas, llamo pa’ las marcas, me meto en la
computadora; y con muchos amigos comparto y con otras no, pero pa que sepan, pa
que tengan una noción con lo que van a jugar”. Diferentes medios, diferentes contactos
con un fin: la información clave para ganar la carrera. El rematador prosigue: “Uno les
dice: jugale a este, no le juguéis a este; y pa la gente que hace lo mismo que uno”.
Estas peripecias para ubicar la información ganadora no es exclusiva de los
rematadores; los jugadores también buscan la información a través de distintos medios.
A manera de ejemplo, Adán comenta:
“Me dateó un amigo de la Rinconada de un caballo que va a jugar mañana [domingo], que ese es impelable, estoy pa ver si voy. Me dijo que le apostara, que le diera todo porque ese iba a ganar…Así fue una vez que me dijo y me llamó que para que le apostara a un caballo que se llamaba maisanta, que casi nadie le daba como favorito, pero me dijo el amigo que le apostara. No le hice caso pues los datos, al ver la revista no me le daba como ganador, aparte de que el caballo cojeaba, creo por un problema con la herradura, para qué apostarle. Pero cuando
253
empieza la carrera, se va arrancando el caballo y, qué te digo, ganó, a pesar de que tenía la pata coja. No te imaginais cuál fue la rabia que me dio por perder el chance de haber ganado y no le presté atención. Ese caballo con ese nombre, ya llamaba la atención”.
Estos curiosos personajes son un punto estratégico del funcionamiento del mundo
hípico, debido a que manejan la información completa del desempeño de los caballos,
así como de los jinetes, en tanto que mantienen relaciones personales y de negocios
con los apostadores, rematadores y dueños de centros hípicos, quienes buscan ofrecer
los mejores datos y ganadores. Estos contactos o expertos se ubican en un punto
medio entre la etapa de las carreras y los apostadores, por lo que asumen un rol de
bisagra entre ambos mundos.
6.2. Echo vaina con los panas
Toda actividad lúdica, como punto de socialización y práctica cultural, es realizada
en grupos, mediante los cuales los individuos comparten, producto de una convivencia
común, valores, creencias, códigos, símbolos y comportamientos que los cohesiona
identitariamente. El hipismo, como actividad lúdica, no escapa de esta situación. Adán
cuenta su itinerario, que usualmente él define:
“Antes de jugar, llamo a mis amigos para que vayamos a la peña, o ellos me llaman, depende, siempre vamos a eso de 1:00 1:30 para aprovechar las mejores carreras, que son de 2 a 3. A veces voy, sobre todo los domingos, de vez en cuando los sábados. Aprovecho y sello los juegos de parley, si tengo con qué. Los amigos míos, los que viste la vez que fuiste, con ellos, siempre con ellos juego, y son más viciosos que yo, ve que sellan todos los días y van todos los días que hay carreras. Ahí rejodemos, jugamos, hablamos de todo un poco, echamos vaina, hablamos de las mujeres, de los empates, de todo un poco”.
Lo primero que se hace al llegar al centro hípico es ver los cuadres de las carreras,
y seguidamente, se buscan a los amigos, que están viendo los partidos de beisbol o
viendo una que otra carrera de los hipódromos de Estados Unidos. Como es habitual
que se vean, no tardan mucho en encontrarse, debido a que ya se conocen y se
imaginan lo que está haciendo el otro.
Comenta que echan chistes, hablan de todo un poco sobre cómo les ha ido en el
día, sobre la familia, las novias, los empates. Considera que algunos exageran un poco,
254
“andan de hablachentos”, en especial cuando se trata de mujeres y dinero. Se
consiguen y empiezan a hablar sobre jugadas, y se dicen que si están de acuerdo o no
para jugarle a un caballo determinado. Algunos empiezan a contar sus experiencias con
carreras anteriores y sueltan los datos que sus contactos les han pasado desde el
hipódromo, que si el caballo tal, que si aquél, si éste. Estos datos se les dan a los
amigos, al grupo, a los otros no, se les guarda.
La camaradería es evidente en la medida que se va dando la conversación. Se
llaman por apodos, que en muchos casos los tienen desde niños, se juegan entre ellos
mediante bromas y, sobre todo, empiezan a beber cerveza, un requisito casi obligatorio
para estar dentro del grupo. Sólo si se anda muy “mal del estómago” o con “el
estómago revuelto” se perdona a los integrantes y no integrantes del grupo el hecho de
no beber; si no, se verá como un acto “no normal” o “raro” e, incluso, como una manera
de desprecio hacia el grupo.
Adán cuenta que el grupo de amigos se conocen desde niños y juntos practicaban
en otras actividades, como el fútbol y el beisbol cuando salían de la escuela. Es el líder
indiscutible del grupo. Lleva la iniciativa y aparece con Gaceta en mano, para cuadrar
sus apuestas. Si otro no la lleva, él se las facilita o la pide prestada de otra mesa, pero
nunca falta.
Una de las características del grupo es la manera en cómo se juegan entre ellos, o
cómo se “maman gallo” mutuamente. Casi siempre el objeto de burla es la masculinidad
del otro; se busca fortalecer la hombría propia en detrimento de la del otro. Chistes
como “velo ve, parece una coñita”, “hay mamita”, “hoy viniste delicado”, y se hacen
bromas que aludan a falta de hombría a uno de ellos. Otra forma de lograrlo es
mediante insultos, por supuesto, dentro del contexto de jugarse. Por ejemplo,
“Estúpido”, “Huevón o güevon”, “Mama huevo”, “Pedazo de plasta”, o el infaltable dentro
de los improperios en grupos masculinos: “marico”. Pareciera que la idea fuese
proferirse insultos, a manera de juego, como una especie de competencia para ver
quién se mantiene menos insultado o quien sea capaz de devolver insultos más
contundentes o deje a los demás sin palabras de reserva, siendo el ganador, el más
hombre, el macho alfa.
255
Ilustración Nº 38: Síntesis de situaciones en el campo Fuente: García, 2011
ESTE ES UN VICIO, PERO ¿CÓMO LE
HAGO?
Los cachueros y los que pierden
todo
Si jugáis por necesidad, perdéis por obligación El
gusanito
MI FAMILIA NO SE METE EN ESTE JUEGO
Esto es de
hombres
! Qué vicio ¡
Echo vaina con los panas
LOS AMIGOS DEL
HIPÓDROMO ME DATEAN
Marcas
Jugar a cabajllos
pero que el juego no
juegue con vos
Perdí y qué pena
¡A perseguir a los
malapaga!
El juego los arruina
Esos son más
viciosos que yo
Es de hombres
porque es de
hombres
Nunca he visto a
una mujer jugando aunque
me causa curiosidad
Echo vaina con los panas
Las mujeres piensan que
las peñas son sitios de mala
muerte
No‘jombre, no me parece
correcto. Una mujer no
debería jugar eso porque no
es correcto.
Uno pierde
hasta que pierde.
Gaceta Hípica
Me datean para que juegue a
un tal caballo
El caballo es un atleta, que tiene
ciertas condiciones para ganar o
no ganar
Recurre a informantes
Que cobran por la
información que
obtienen de los
propietarios de caballos
y jinetes
256
Los saludos son apretones de manos firmes y ocasionales abrazos, dependiendo
del tiempo que pasen sin verse o del estado de ánimo del momento. Su forma de
caminar es con las piernas ligeramente abiertas, con movimientos sutiles pero firmes de
los hombros. La forma de sentarse es con las piernas separadas en posición relajada.
Un movimiento bastante común dentro de los participantes es el rascarse la barriga
ocasionalmente, de una manera inconsciente, pero es frecuente verlo. Otra
característica muy común es que al momento de sacar la Gaceta, enrollada en la parte
delantera del torso, lo hacen de una forma firme, que pareciese un pene erecto; esto es,
como cuando se levanta el falo ya sea para orinar o para el coito, quedando recto, listo
para la actividad sexual. Es curioso observar que el líder del grupo siempre agita la
Gaceta con más fuerza que el resto, siendo una manera de afianzar su supremacía y
autoridad entre los presentes.
257
CAPÍTULO VI
CUESTIÓN DE ANÁLISIS
1. Corporalidad y gestualidad
Las peñas hípicas constituyen, por excelencia, espacios fundamentalmente –pero
no exclusivamente– masculinos dentro de los grupos constitutivos en la sociedad
marabina; un espacio de diversión y ocio, donde también se busca ganar dinero para
resolver necesidades diarias79. Son espacios en donde los grupos que asisten se
cohesionan en función de una práctica lúdica –si se hace alusión en concreto a la etapa
de las apuestas–; mediante una serie de símbolos y códigos que cohesionan a los
practicantes; a través de la interacción constante entre los participantes en un espacio
específico, el cual está lleno de significaciones y significados. Siguiendo lo anterior, se
concibe que:
“Las identidades se conforman en el proceso de interacción entre las personas que constituyen los grupos; es decir, a partir de las innumerables redes y formas de relación entre los tipos sociales de personas en el interior y en el exterior de los grupos de una misma sociedad o entre sociedades diferentes. En consecuencia, es un fenómeno sujeto a invención, re-creación y negociación. Por lo tanto, se inventa o se crea, se destruye y se recrea o se negocia en la interacción social, en diferentes contextos y con la eficaz contribución de múltiples factores” (García Gavidia, citada por Valbuena, 2005:31)
Uno de los elementos que se destacan dentro de estas interprácticas y que
identifican a los aficionados son, precisamente, los ademanes corporales durante el
momento de la carrera, donde éstos se mueven animadamente en pro de drenar la
tensión por granar. Llama particularmente la atención la gestualidad realizada con los
brazos y la posición corporal asumida en el momento cumbre de la carrera, ademanes
socialmente compartidos por los aficionados, sean de manera consciente o
inconsciente; tal como Mauss reflexiona sobre la “posición de los brazos y manos [que]
79
Muchos aficionados confiesan reiteradamente que hay ocasiones en las cuales van con lo único que tienen en el bolsillo para apostarlo en el caballo que consideran ganador, en el cual ponen todas sus esperanzas para resolver sus problemas económicos del día, lo que varios jugadores denominan, apuesta por “desesperación”. A pesar de la apuesta por “desesperación” sea un comportamiento recurrente entre los jugadores, muchos de ellos critican enfáticamente esta conducta, tachándola de poco sana y ruinosa para las finanzas personales.
258
constituye una idiosincrasia social y no es sólo el resultado de no sé qué movimientos y
mecanismos puramente individuales, casi enteramente físicos” (1991:339); elementos
que recaen dentro de lo que el autor plantea sobre las denominadas “técnicas
corporales o del cuerpo80”.
Cruz Sierra argumenta que la experiencia del cuerpo es central en la vida de toda
persona: en la subjetividad, en el yo, en las diversas prácticas sociales y en los
significados culturales que se les atribuye a dichas prácticas. El cuerpo representa el
lugar donde se significan y adquieren sentidos particulares las características o
atributos físicos, el esquema corporal, las sensaciones, placeres y deseos. Prosigue:
Al cuerpo se le modela, se le viste con determinadas ropas que resaltan, ocultan o relegan ciertas partes, se le adorna y se le maquilla con diversos utensilios y accesorios, se le resaltan sus capacidades y habilidades, pero también se le ocultan sus debilidades (Cruz Sierra, 2006, p. 1).
1.1. Reflexionando sobre las técnicas del cuerpo
La definición misma de "técnica del cuerpo" recae en el postulado de que todas las
actitudes y actos corporales son utilitarios e instrumentales y de que el cuerpo es "el
instrumento primero y 'natural' de esa eficacia" (Mauss, 1991, p. 342). Pero el cuerpo no
necesariamente adquiere en la experiencia esa autonomía, esa distancia ni
funcionalidad instrumental o que el “yo” nunca tiene ese dominio, esa trascendencia ni
esa finalidad utilitaria. Las vivencias forman una unidad más compleja, más cambiante,
más ambigua, de la cual el cuerpo sólo emerge y se abstrae con la ayuda de la palabra
o del lenguaje que lo significa. Estas vivencias continuas favorecen al aprendizaje de
las gestualidades y de distintas formas de manejar el cuerpo acorde con el imaginario
del grupo en cuestión.
Toda actividad cultural, por ende humana, pasa por este proceso de técnicas y
cuidados corporales que, en primer término se dan para lograr la consecución de la
práctica, sin necesariamente ser óptimas o útiles; pero bien son parte integral y
conforman el imaginario que define e identifica al grupo, en tanto que sean socialmente
80
Remítase a la propia definición de Mauss: Denomino técnica al acto eficaz tradicional…es necesario que sea tradicional y sea eficaz. No hay técnica ni transmisión mientras no haya tradición (1991, p. 342).
259
compartidas entre los miembros del grupo. El hipismo no es una excepción a estos
fenómenos que implican un manejo y cuidado del cuerpo. Desde el cuidado y crianza
del caballo, hasta las prácticas gestuales y corporales presentes en los centros hípicos,
pasando por la preparación física y psicológica del jinete, hay una multitud de
elementos que implican la corporalidad y gestualidad que no solamente producen las
acciones, sino que sirven de elementos cohesionadores e identificadores entre los
practicantes de la actividad hípica.
1.2. Emulación de los movimientos
Es destacable dentro del hipismo la imitación de movimientos de los animales –sea
esta acción consciente o inconsciente–, como ademanes socialmente compartidos,
donde el jugador proyecta sus esperanzas y tensiones no necesariamente sobre la
apuesta, sino al animal mismo, representando, en este caso el caballo81. Sobre el
equino se centra toda actividad y acciones, conscientes e inconsciente que generan un
fluyo y reflujo de actividades y emociones que, como se ha mencionado anteriormente,
cohesionan a los participantes, en la que se destaca la presencia de una relación
hombre-animal, especie de homología que es reflejada en el comportamiento, en la
cual:
“El animismo se dirige naturalmente hacia el símbolo animado, o sea, hacia el animal. El hombre se inclina sí a la animalización de su pensamiento, y un intercambio constante se hace mediante esta asimilación entre los sentimientos humanos y la animación del animal” (Durand, 2006, p. 75).
El caballo, en este caso, es el centro del imaginario de los grupos de aficionados en
el hipismo. Es el elemento primario y primigenio en la identidad de la práctica. Todo
símbolo, signo y código dentro de la práctica, y por consiguiente la gama de elementos
corporales y gestuales ligados a la misma, giran en torno a la figura equina y en función
de ello, la gestualidad y los entramados en la corporalidad de la práctica. Dentro de las
peñas hípicas, así como en los remates, resultará común ver grupos de personas que
durante el desarrollo de la carrera se aproximan desmedidamente a la pantalla del
81
En el caso de Venezuela, varias diversiones públicas se caracterizan por la presencia de competencias o actividades como: corridas de toros, toros coleados, peleas de gallos; y, por supuesto, carreras de caballos. Todas estas actividades tienen un punto en común que es la presencia de animales.
260
televisor (en el caso de remates o ventas de ganadores y placé en casas de familias o
centros hípicos) o a las barandas de la pista de carreras, haciendo todo tipo de
gestualidad que imita el comportamiento corporal del caballo y el jinete. En el caso
donde no haya televisor, se acercan al radio.
Así empiezan los hombres a mover rápidamente los brazos, haciendo sonidos
producto del roce entre los dedos de las manos, que representan el fuete que utiliza el
jinete para golpear al animal a fin de que se desplace más rápido por la pista, además
que es una manera de darse ánimo entre sí. Este roce o chasquido se produce de
manera constante y contundente, con movimientos rápidos entre los dedos medio y
pulgar.
De igual modo, los silbidos, golpes en las caderas –como si estuvieran pegando al
animal– y la movilización del cuerpo en cuclillas en las sillas es una especie de
motivación al caballo por el que se apostó, así como una expresión dual de ánimo entre
compañeros y de diferenciación de los otros en cuanto a la selección del equino que
tiene mayores posibilidades de ganar; considerando razones de pedigree, de
condiciones físicas, historias de traqueo (entrenamiento), contextura y habilidad
corpórea del jinete, entre otras que se pueden considerar apropiadas para apostar a un
caballo determinado.
Para ello, las gacetas hípicas son un recurso considerado eficaz y completa para
conocer los datos de los caballos por parte de los aficionados: a) historial del caballo y
el jinete –carreras ganadas y perdidas; b) Raza y origen del caballo –se hace especial
hincapié si es purasangre o no; c) Hándicap d) Posición o lugar donde arrancará en la
carrera y si ha corrido otra en el mismo especial. La decisión de apostar sobre un
determinado caballo recae en la cantidad de información sobre el mismo. También hay
variados programas televisivos que tratan sobre temas hípicos, que no se limitan
exclusivamente a la carrera, que debe ser transmitida diferidamente, sino en los
comentarios sobre el caballo, haciendo hincapié en su historial y en su raza82.
82
Dentro del hipismo algunos caballos alcanzan el estatus de celebridad, como es el caso de “Cañonero I” y “Cañonero II”, equinos que gracias a su desempeño a escala nacional e internacional fueron el blanco de apuestas y expectativas dentro de los aficionados del mundo hípico, sin contar que sus hazañas y
261
También se nota, entre los aficionados, un movimiento facial mediante los labios
con lo cual emiten un sonido con la boca, muy similar al que hacen los caballos –sonido
similar al de unos besos–; situación que se da simultáneamente a los otros gestos; en
especial con el chasquido y, dependiendo de la intensidad de las emociones, llegan a
levantarse. Hay casos en los que no se produce este gesto o sonido, que es sustituido
por gritos constantes y sonantes, cuyos enunciados más frecuentes son: ¡DALE, DALE!
¡APURA, APURA!
1.3. La simbiosis hombre-animal
El aficionado cuya apuesta sea la ganadora, celebra con entusiasmo su victoria,
sintiéndose en ese momento, según informantes y otros aficionados, con profunda
alegría y, tanto por la suerte que tuvieron como por la satisfacción de sentir que su
decisión fue la correcta y que su conocimiento en materia hípica sirve para algo. Su
cuerpo, poco a poco disipa las emociones y regresa a su estado normal. En caso de
perder, el apostador diluye la tensión acumulada durante la carrera de manera casi
inmediata y se entra a un estado de resignación, en donde responsabiliza su derrota a
la mala suerte y mantiene sus esperanzas para ganar en otra oportunidad. El perdedor
casi nunca asume, al menos en público, que su derrota se atribuya a malas decisiones
o a su poco conocimiento en cuanto al hipismo se refiere –condiciones del caballo,
fundamentalmente–. Un factor decisivo en cuanto a la emoción de ganar o perder es la
cantidad de dinero apostado sobre el caballo: entre más dinero se apueste, más
prestigio pone el apostador en juego83.
Esta serie de gesticulaciones son constantes entre los aficionados en el momento
de las carreras, que han de ser notadas, incluso, por no aficionados: por lo que dichos
ademanes constituyen un elemento identificador de los grupos de apostadores de los
anécdotas trascienden del conocimiento hípico y se nombran por grupos y personas no vinculadas a esta práctica. Si bien se da una situación similar con los jinetes, quienes también adquieren su estatus, no es tan destacado como el que adquieren los caballos. 83
Hay varios casos de aficionados que tras haber perdido grandes sumas de dinero en una apuesta, la vergüenza es tan grande que abandonan el hipismo –sea momentánea o permanentemente– y a veces se recluyen y se aíslan del mundo exterior. Estas circunstancias se hacen patentes en aficionados considerados “expertos” en materia hípica. Por ello, es posible establecer una correlación entre cantidad de dinero apostada con el honor que se pone en juego.
262
centros hípicos84. Precisamente, estos ademanes son uno de los elementos más
característicos de la práctica hípica en los centros hípicos.
2. La “Gaceta Hípica”: el libro sagrado
Las revistas hípicas, o más concretamente, la Gaceta Hípica constituye una fuente
de información vital para la apuesta hípica, siendo casi imposible jugar sin ella. En esta
guía de apostador se conjugan los datos que permiten a los aficionados elaborar sus
jugadas, en base a los retrospectos, traqueos y el desempeño del caballo; en fin,
obtener el “conocimiento” para hacer una apuesta ganadora. No en balde es muy
común observar en todo centro hípico la omnipresencia de las revistas hípicas entre los
jugadores, quienes constantemente las consultan.
Las revistas hípicas están plagadas de una simbología propia del mundo hípico, con
el caballo a la cabeza como símbolo, tanto de la actividad propiamente dicha como de
la virilidad; esto mediante la asociación de las características que se le atribuyen al
caballo, como lo son la fuerza, firmeza, energía y seguridad. El caballo se encuentra
omnipresente en toda publicación hípica, por ser el animal el centro de la actividad
hípica. Son de fácil manejo y su estructura es muy intuitiva, para lo cual no se necesita
un ojo muy diestro para reconocer la información y su significado; aunque los
aficionados consideran que no solamente es identificar los datos, sino ver lo que hay
más allá, interpretarlos.
La importancia de estas publicaciones radica en que en ellas se resaltan los datos
más importantes sobre el desempeño del caballo, como lo son su posición, traqueos,
carreras corridas, retrospectos, así como de sus características físicas como edad,
peso, raza, criador y jinete. Es una información indispensable para jugar, que al tenerla,
los aficionados se animan todavía más en el juego. No en balde, cualquier apostador
lleva una revista o “Gaceta” hípica en mano, la cual lleva con mucho celo y la compra
religiosamente cada semana. Sólo basta observar a un aficionado leyendo paciente y
84
Tal es esa identificación, que estas gesticulaciones, en especial la del chasquido o fuete, son reconocidas casi unánimemente por la población marabina como elementos propios del hipismo, Para corroborarlo, basta preguntar a cualquiera sobre lo que más le llama la atención sobre el hipismo y muchos responderán, precisamente, la gesticulación dentro de las peñas hípicas.
263
concienzudamente la revista, tratando de desdeñar lo más mínimo para apostar al
ganador.
La “Gaceta” tiene una importancia tal que el aficionado cree en ella casi con una fe
ciega y se rige por los datos y recomendaciones que salen publicados. Su presencia en
el juego es tal que es inimaginable jugar sin ella. Es un faro con el cual se guía en un
mar nebuloso como lo es el azar, donde la incertidumbre y el riesgo son una constante
en el juego. La interpretación de sus datos denota la preparación de los jugadores y si
ganan, demostrarán que saben más de caballos que el otro, debido a que ha sabido
desdeñar e interpretar los datos, mediante sus conocimientos e intuición.
Por ello, se puede afirmar que la “Gaceta” es una especie de libro sagrado que
conduce hacia la victoria, lo que lleva a ser un buen hípico. En sus datos, los
aficionados depositan las esperanzas que serán confiadas posteriormente en el caballo.
No sólo se apuesta dinero sino la palabra, el honor, se apuesta a sí mismo. Es la guía,
el camino. Se evocan imágenes, historias y recuerdos con sólo abrir la revista. Si el
hipismo fuese una religión, entonces la “Gaceta” sería la Biblia, tal cual libro sagrado
que indica el camino que debe seguirse.
La asociación de la “Gaceta” con la actividad hípica y con los aficionados a esta
práctica es tal, que sólo una mirada fugaz permite de lejos identificar automáticamente
a un jugador de caballo, y evoca todo el imaginario que la sociedad tiene con respecto
al hipismo.
3. El caballo como metonimia del hombre
La humanidad, desde sus inicios ha estado en contacto con otras especies
animales, con los cuales, en un principio, competían por los recursos y más adelante,
los domó y los utilizó para afirmar su superioridad en el mundo y, finalmente el hombre
se volvió uno con su medio. Esta relación constante con el bestiario, domado o por
domar, que rodea al individuo, producto de la convivencia constante, era imposible que
no fuese simbolizada. Se reflejaban características humanas en los animales; así como
se atribuían cualidades animales en los humanos, en un proceso dual que determinaría
tanto los usos materiales de dichas especies, como en el imaginario, en el cual las
264
bestias ocuparían un lugar predominante. Es un reflejo de la fusión hombre-medio, en la
cual ambos son interdependientes.
Se produce, entonces, una dualidad teriomorfismo-antropomorfismo en la cual los
hombres ven reflejadas características propias de los caballos, como la fuerza, la
firmeza y la velocidad; en tanto que, a su vez, elementos como la inteligencia,
sagacidad y fortaleza son extrapoladas al caballo. En los mitos que abordan al caballo,
este representa el animal en proceso de hominización, un animal que asume las
características humanas; pero a su vez, el hombre asume las virtudes atribuidas al
caballo: fuerza, temple, esbeltez, simetría, precisión, entre otras.
3.1. Dicotomía Caballo-Toro
Otra representación que asume el caballo es la del trueno, concretamente el
relincho, que alude al trueno, y en su galope se muestra como un relámpago veloz que
azota todo a su alrededor, que vuela por los aires tal cual Pegaso. Su movimiento
rápido, su galope dominante, invoca la firmeza, la esbeltez y el tesón que conlleva una
actitud masculina. La firmeza que representa el caballo se asocia al pene erecto,
asociado, a su vez, con la fuerza del hombre, con la que se impone frente al otro.
El toro y el caballo aparecen y representan al hombre, en dos imágenes opuestas.
La imagen bovina evoca ímpetu, energía, fuerza bruta, el dejarse llevar por los
impulsos, caer en las garras de la naturaleza, sucumbir ante los instintos. Significa una
animalización del hombre, esto es, el hombre sucumbe ante el instinto. La imagen
equina, por el contrario, evoca control, firmeza, precisión, fortaleza, esbeltez, el
controlar los impulsos, dominar la naturaleza, así como los instintos. Significa una
hominización del caballo, una hominización del hombre o una mejor versión de sí
mismo.
Históricamente, los usos que han tenido ambas especies por parte del ser humano
corroboran este imaginario: el toro ha sido siempre el animal de carga, quien hace el
trabajo pesado; en tanto que el caballo ha sido el animal de transporte, quien realiza el
trabajo más delicado. Se produce, entonces, una dicotomía entre ambas especies. Lo
bovino representa lo que el hombre era, lo que ya no se quiere ser, la realidad, una
265
mirada hacia atrás; mientras que lo equino representa lo que el hombre puede ser, lo
que se quiere ser, o sea, la posibilidad, lo ideal. Esta dicotomía es constante en
distintas sociedades, como lo considera Durand (2006) que los símbolos bovinos
aparecen como dobletes precarios de la imagen del caballo, o como una versión
incompleta o defectuosa del equino. El toro representa el mismo papel imaginario que el
caballo.
Se da, entonces, un proceso en el cual el caballo subordina al toro, se sobrepone
ante él, en donde el equino asume una posición hegemónica, en tanto que el bovino
asume una subordinada. En las prácticas lúdicas en donde estén involucrados ambos
animales, el hombre buscará imponer su hegemonía a través del caballo, e impondrá su
fuerza para subordinar al toro; se impondrá la hegemonía del hombre, no sólo del
hombre sobre la naturaleza, sino del hombres sobre otros hombres, donde se desarrolla
y desenvuelve la masculinidad (caballo) hegemónica frente a otra subordinada (toro).
No en balde en deportes o actividades en donde ambos animales estén presentes
sea precisamente el caballo, a cual el hombre monta, quien lo acompañe como una
extensión –lo ideal– de sus habilidades para domar a la naturaleza, a lo salvaje, que se
encuentra representado por el toro –lo real–. Domar a un toro significa sobreponerse a
la naturaleza, dominar el entorno, establecerse como dueño del mundo. El rodeo, toros
coleados y otras variantes americanas de una misma práctica, son un ejemplo de cómo
el caballo representa una extensión del hombre, una simbiosis con la que se domina la
naturaleza salvaje, que el toro representa. Estas actividades reflejan, a su vez, la
historia del continente americano desde la llegada de los europeos, que ha estado
signada por el afán de dominar la naturaleza salvaje, lo desconocido, el riesgo que
significa adentrase en una tierra virgen pero promisoria de una nueva aventura de la
esperanza humana (Lévi-Strauss, 1988).
El caballo, en el caso específico de la práctica hípica, se convierte en el instrumento
mediante el cual los hombres ponen a prueba su masculinidad frente a otros, siendo el
animal el referente de los atributos positivos de la virilidad. No se juegan con las
posibilidades del caballo, sino también con las del conocimiento del jugador mismo, se
juega su honor, su fuerza, en tanto que el caballo es elemento a través del cual se
266
proyecta. El hombre se proyecta mediante el equino en la carrera, por lo que se puede
afirmar que no son solamente los caballo los que compiten en el hipódromo; también
son los mismos hombres que compiten, pues ellos se transportan hacia el animal, quien
lo representa y defiende su honor y hombría a la cual se le apuesta.
4. ¿Son los centros hípicos un negocio familiar?
Se puede establecer una analogía de un centro hípico como si de una familia se
tratase, aunque no todos los miembros tengan un grado de parentesco. Precisamente,
por ser manejados por familias enteras, la organización de los centros hípicos sean
propios de una estructura familiar en donde los roles se extrapolen en los negocios, en
donde cada quien asume un rol en los negocios en función de los asumidos en el
hogar. Roles que son establecidos por las propias dinámicas familiares, que son, a su
vez, producto de las sociedades en donde las familias e individuos se desenvuelvan.
4.1. Roles
En este caso, se intenta hacer la analogía en base al modelo de familia ideal que se
propugna en la sociedad venezolana, en donde el padre asume el rol de la cabeza, de
líder, que debe tener atributos propios de lo masculino, como la fuerza, tesón, dirección,
iniciativa, que debe ser capaz de proteger a su familia, la cual se sentirá orgullosa de
ser arropada por la masculinidad del padre de familia.
El dueño o propietario, quien es la cabeza del negocio asume el rol de padre de
familia, pues se encarga de cuidar y de hacer que todo funcione. Es, además, quien
toma las decisiones estratégicas en el centro hípico. Es la cabeza y cerebro del
negocio, quien asume la responsabilidad del éxtio o fracaso de la empresa y, por ello,
debe dar la cara por su negocio y su familia.
El administrador o administradora, equivaldría al rol de la madre, pues se encarga
de cuidar los detalles y aspectos más domésticos para que el dueño o padre pueda
ejercer su poder mediante la toma de decisiones. Como una madre, el administrador se
encarga de los detalles micro, y también funge de mano derecha en el negocio,
siguiendo obedientemente al padre o dueño. Su rol es de vital importancia, pero su
267
eficiencia será medida en función de que su presencia no sea requerida por problemas
que puedan surgir, debido a que ya están resueltos o ya han sido evitados.
El rematador asume el rol de hijo mayor, que va a tener o ya está empezando a
adquirir responsabilidades, pues él es la cara en el negocio, pues es él quien se
encarga de las apuestas y es a quien los fanáticos tratan y conocen. Es el perfil, la
imagen, lo que se ve y lo que se reconoce. Tanto es el reconocimiento, que es el
rematador quien ejerce la atracción hacia los clientes, siguiendo a este personaje a
donde vaya. Debido a ello, los dueños de los centros hípicos deben llegar a acuerdos
claramente beneficiosos para ambas partes.
Las chicas o meseras fungen el papel de hija, aquélla de debe servir a su padre y
deberá hacerlo cuando sea desposada, pero a su vez es alguien a quien se debe
proteger, ser cuidada de las amenazas y de los extraños. Como buena hija debe velar
para que todos en el centro hípico se sientan cómodos y satisfechos con el servicio, así
como brindar atención a los clientes.
El cliente, que si bien no es personal que labora en el centro hípico, es su razón de
ser; y su rol podría ser equivalente al del pretendiente de la hija, a quien va a desposar.
La mesera debe atender al cliente con total dedicación y esmero para que éste se
sienta bien, que se sienta satisfecho con lo que la casa le ofrece, para que se motive a
formar parte de la familia.
Esta analogía no implica, necesariamente, una metáfora, se debe a que la mayoría
de centros hípicos son manejados por familias, como negocios familiares. Todos los
miembros participan para un óptimo funcionamiento del recinto lúdico. Cada miembro
pone su grano de arena para que todo salga bien, donde el trabajo es en equipo. Es la
extensión del ámbito familiar.
4.2. ¿Familiar?
Resulta llamativo el hecho de que un negocio que se maneje en familia, sea
paradójicamente no familiar. No es un sitio donde se lleve a la mujer y a los hijos, tanto
porque el hombre así no lo quiere, pero sobre todo porque la mujer se siente cohibida
268
para llegar hasta dichos sitios, ni mucho menos con su familia, por el resguardo de su
reputación, debido a los prejuicios emanados por los comportamientos percibidos de las
prácticas lúdicas, comportamientos que no necesariamente sean perniciosos o
“pecaminosos”, pero la sociedad lo asume como tales, y todos aquellos que se
encuentren inmersos en ese mundo tendrán ese estigma encima.
Una explicación es que a pesar de ser un negocio en familia, no todos tienen la
misma voz ni voto. Es el padre de familia quien en su condición de hombre se impone
frente a los otros miembros en un esquema de dominación en donde lo femenino queda
subordinado a lo masculino en tanto que el hombre piensa que “siempre ha sido así” y
la mujer tiende a aceptar dicho dominio. Todos estos patrones sociales, al ser familia, la
institución donde se construyen las subjetividades, productora y reproductora del
ordenamiento cultural y social en la que esté inserta. Ella es "la institución primaria para
la organización de las relaciones de género en la sociedad. En la familia es donde la
división sexual del trabajo, la regulación de la sexualidad y la construcción social y
reproducción de los géneros se encuentran enraizadas" (León, citada por Parrini, 2000,
p. 72). La familia, en este caso, es un reproductor y replicador de los valores y patrones
culturales, en donde lo masculino posee una supremacía aparente. La mujer, la madre
que administra, estará presente en los centros hípicos, pero tras bastidores, y en
horarios donde no se efectúen carreras de caballos, cuidando los más mínimos
detalles. El padre de familia, al ser la cabeza del hogar y el propietario del centro
hípico, arropa todas las esperanzas y la reputación de los miembros del núcleo familiar,
quienes a su vez se enorgullecen por la hombría que tiene su padre, por lo que se
puede decir que es un caso de masculinidad familiar.
Hay casos, muy frecuentes dentro de los centros hípicos, en los cuales la mujer
asume actitudes masculinas como la fuerza, firmeza y precisión en miras de “poner
orden” en el local, de imponer autoridad, para lograr aplacar los ánimos de jugadores
revoltosos, y cualquier situación que requiera el uso de la fuerza. En estos casos, las
mujeres, en vista de la ausencia de lo femenino –y las características socialmente
atribuidas– dentro de estos recintos y en la práctica hípica en general, deben asumir
actitudes y roles propios de la masculinidad para poder imponerse sobre los hombres.
269
Deberá, por consiguiente, reconocer las reglas de juego masculinas y apegarse a ellas
para poder jugar en el escenario.
En el caso de las chicas que fungen como meseras, a diferencia de las mujeres que
manejan los negocios o aquellas que quisieran asistir por placer a los centros hípicos,
las características propias de la feminidad como la suavidad, la delicadeza, la
vulnerabilidad, el afecto, entre otras, no sólo se encuentran presentes, sino se
acentúan, se llevan a extremos incluso, en donde se produce una “hiperfeminidad”, en
la cual la mujer asume un rol de sumisión frente al hombre. Las meseras buscan
satisfacer, mediante atuendos provocativos y una atención dedicada, al deseo
masculino. Su vulnerabilidad no es un problema debido a la protección por parte del
padre de familia, el propietario; quien no permitirá ni tolerará ninguna clase de daño a
las chicas y las protegerá de cualquiera, incluso del juego y de sí mismas, como el caso
del dueño, quien no permite que ellas apuesten. Esta hiperfeminización, al ser una
sumisión ante lo masculino, acarrea un estigma para las jóvenes que laboran en los
centros hípicos, en tanto que son vistas como “mujeres de mal camino” que se entregan
a cualquier deseo del hombre, sin dar mayor importancia a su propia dignidad, aun
cuando no necesariamente sea así.
Otra razón que aleja a las familias de introducirse al mundo hípico es la concepción
perniciosa que se tiene de los juegos de envite y azar en la sociedad. Los apostadores
son vistos como “viciosos” y “pelabolas”, personas que dejan otros aspectos más
importantes de la vida cotidiana, como la alimentación, el cuidado del hogar, el trabajo,
entre otros, por dedicarse en tiempo y dinero al juego. El hecho de que se les está
prohibido a los menores de edad (18 años) las actividades que impliquen las apuestas,
también desmotiva a la asistencia familiar o como argumentan muchas madres de
familia cuando se les pregunta al respecto: “¿para qué voy a ir si no hallo qué hacer con
los muchachos si allá no pueden hacer nada?”.
La presencia de licor da una idea de ser un ambiente de baja categoría o como una
“taguara”, en donde “pasan cosas malas”, que “no son bien vistas”, y, sobre todo se
monta la imagen de ser un sitio peligroso, debido a la presencia de la idea dentro del
imaginario local sobre la correlación entre el consumo de licores y el
270
desencadenamiento de problemas entre hombres, que desembocan generalmente en
violencia. Se intenta mantenerse lejos de esas conductas masculinas consideradas
como perniciosas, como la violencia y la fuerza bruta, que se contraponen a los ideales
de familia.
Por las razones mencionadas anteriormente, los propietarios de los centros hípicos
evitan, algunos a toda costa, que sus hijos accedan al mundo hípico antes de la edad
adulta, con el fin de protegerlos de los factores adversos como el alcohol y la ludopatía;
pero una vez alcanzan la adultez, son bienvenidos para que formen parte del negocio
familiar, e incluso se espera que el recién adulto se sume al hipismo. Los padres de
familia asumen esta actitud porque creen que cuando son hechos y derechos es menos
probable que caigan en la tentación o en “malos pasos”. Es la protección que un padre
de familia tiene hacia sus hijos. En este sentido, los propietarios no hacen mayores
esfuerzos para darle un viraje familiar a la práctica hípica, en tanto que, tal cual cómo
funciona en estos momentos, es un negocio rentable y lucrativo, por lo que cambiar sus
dinámicas implica un correr un riesgo financiero carente de sentido.
4.3. El padre de familia
Es oportuno destacar que esa aversión inicial hacia la presencia de los hijos en el
mundo del hipismo, particularmente durante su niñez y adolescencia, sólo se ve en la
etapa de las apuestas, concretamente, en el manejo de las mismas, y en los centros
donde las mismas se lleven a cabo. En otras etapas del hipismo no necesariamente se
presenta esta situación.
En el caso de las caballerizas o haras, al contrario que en los centros hípicos, los
propietarios incitan a sus hijos al negocio apenas tengan las facultades para ello; pues
se espera que un alto grado de compenetración entre los niños y las de equinos se
produzca desde un contacto desde la primera infancia. Los más jóvenes participan
activamente en las caballerizas, sean en aspectos administrativos o en la equitación, en
donde los más pequeños se van relacionando con los caballos desde su primera niñez
y se forman relaciones muy estrechas entre el individuo y el animal. En el caso de los
jinetes, las circunstancias son similares, en los cuales se propicia dicha relación
271
persona-animal en busca de una simbiosis entre ambos, que garantizará el éxito del
equino en las carreras.
En el caso de las peleas de gallos, la crianza de los animales es una labor familiar,
en la cual todos los miembros participan activamente en mejorar el ave, que es el
símbolo de la familia; reafirmándose los vínculos entre ellos. En los círculos gallísticos
la reputación no cae exclusivamente en el hombre, sino en todos los miembros del
núcleo familiar, juegan su honor mediante el ave. En otras épocas (siglo XIX y principios
del XX, principalmente), la relación era exclusivamente hombre-animal, similar a la del
hombre-caballo; pero al transcurrir los años, con los cambios de valores y visiones
sobre la masculinidad y el alcance de derechos por parte de la mujer; poco a poco el
gallo fue arropando a todos los miembros de la familia, para convertirse el ave en su
símbolo de la masculinidad familiar, representada en la figura del padre de familia que
defiende y perpetúa el honor de su estirpe.
5. El hipismo ¿Sólo para hombres?
Los centros hípicos constituyen un espacio masculino, en el cual los aficionados se
cohesionan mediante la convivencia prolongada bajo un espacio que posee unos
códigos y símbolos particulares que forman unos lazos identitarios en función de las
características específicas de los elementos cohesionadores. Las prácticas lúdicas
constituyen por excelencias espacios cohesionadores.
5.1. El juego y el hombre
Como Huizinga afirma, se “lucha o juega por algo” (2007, p. 73); por lo que en
primer y último momento se lucha y se juega por la victoria misma. Pero a esta victoria
se enlazan diferentes modos de disfrutarla; como consecuencia permanente se tiene el
honor y el prestigio. En el caso concreto del hipismo, se apuesta por el honor, la palabra
de hombre. El concepto de “ganar” guarda estrechísima relación con el juego. (Ibíd,
2007, p. 72).
El punto focal de las negociaciones lúdicas hacen referencia a las apuestas
negociadas a través de conversaciones, ya que en esta etapa se pone en juego la
272
capacidad de cumplir con lo expresado verbalmente, situación que se traduce en
hombría, pues se considera que la “palabra empeñada” debe cumplirse a cabalidad
durante la contienda. El honor de “hombre” se hace notar en estas circunstancias;
honor no siempre explícito verbal o conscientemente, pero está ahí (Bourdieu, 2000, p.
36).
En el juego de caballos, el dinero sólo es una forma de transacción, un medio, pero
no el fin supremo de la apuesta. Lo material, en este caso, sólo es un canal para poner
en juego el honor, la fuerza y, en especial, la hombría. La “palabra de hombre” se pone
a prueba, se pone en riesgo, se pone en juego. Los hípicos y apostadores en general
sitúan empeño en la palabra, donde ponen en juego su conocimiento del tema. Los
jugadores conocen los “secretos” y las técnicas para reconocer, para “oler” al caballo
ganador, en un proceso de revelación de su propio ser. Al arriesgar el honor y la
hombría, el jugador se pone al descubierto, queda vulnerable ante los otros. “¡Vos no
sabéis de caballos, el que sabe soy yo!”, una frase de quien gana, sobre todo cuando
no se tenía credibilidad en su pronóstico, deja claro que no es saber de caballos
solamente, es, también, el hecho de competir por saber más que el otro, por superar al
adversario, de demostrar que se tiene más prestigio porque se tiene un conocimiento
más válido.
Asimismo, Bourdieu (2000, p. 36) desde punto de vista, que vincula sexualidad y
poder, la peor humillación para un hombre consiste en verse convertido en mujer, por lo
que el castigo a obtener cuando se pierde es la condición de feminidad, esto es,
debilidad y sumisión. Los aficionados hípicos, en forma de chiste o juego, se profieren
insultos que buscan degradar al otro, sea ya con alusiones a la falla o deformidad de los
genitales: “huevón o güevón”, a la asunción de homosexualidad: “vos si sois marico”, a
debilidad “te faltó fuerza mijo”, a lo poco que sabe sobre caballos: “¡vos no sabéis de
caballos, el que sabe soy yo!” o “¡qué vais a saber vos, huevón!”, entre otras frases, que
de una u otra forman se dirigen a “disminuir” la masculinidad del otro mediante los
insultos, una forma de reforzar la suya propia.
Lo anteriormente descrito coincide también con los argumentos de Abarca (2000)
en lo que refiera al sentido de superioridad masculina, el cual “se extiende de la
273
iniciativa sexual a la posesión del saber: el hombre siempre debe saber más que la
mujer. Esto es condición de su iniciativa; para saber más que la mujer es condición
haber 'vivido' más que ella” (Abarca, 2000, p. 107). En este caso, no se refiera sólo a
saber más que la mujer, sino saber más que el varón disminuido, el que pierde, al que
se derrota.
5.2. Elementos constructores de la masculinidad
Muchos aspectos esbozados por Brannon (1976), que reseñó y resumió en cuatro
breves frases, se encuentran presentes de una u otra forma en la práctica hípica:
a) “¡Nada con asuntos de mujeres!” Uno no debe hacer nunca algo que
remotamente sugiera femineidad. La masculinidad es el repudio implacable
de lo femenino. Los centros hípicos son un espacio definidamente masculino,
en donde la feminidad queda excluida en tanto que no sea subordinada a lo
masculino y se encuentre en servicio de éste.
b) “¡Sea el timón principal!”. La masculinidad se mide por el poder, el éxito, la
riqueza y la posición social. Como lo afirma el dicho común “El que al terminar
tiene la mayoría de las piezas, gana”. El jugador mide su poder frente a los
otros mediante la apuesta. Pone en juego su prestigio, sus conocimientos en
el hipismo jugando. No se trata exclusivamente de la apuesta material
representada en el dinero puesto en juego, sino en la apuesta simbólica,
representada principalmente por poner en juego el honor mediante la
aplicación de sus conocimientos, su palabra y su intuición. El ganar o perder
va más allá del dinero, se gana o pierde respeto.
c) “¡Sea fuerte como un palo!”. La masculinidad depende de permanecer
calmado y confiable en una crisis, con las emociones bajo control. De hecho,
la prueba de que se es un hombre consiste en no mostrar nunca emociones.
Los muchachos no lloran. Los aficionados hípicos reconocen la tensión que
les produce el jugar, e incluso, manifiestan que les agrada dicha sensación,
pero se la achacan al otro, pues ellos “se mantienen calmados y no muestran
debilidad”. Por otro lado, la fortaleza se demuestra en la capacidad de
274
soportar bromas que otros propician y de responder a las mismas con otras
más contundentes, que generalmente van dirigidas a vulnerar la masculinidad
del otro para reafirmar la suya propia.
d) “¡Mándelos al infierno!”. Exude un aura de osadía varonil y agresividad.
Consígalo, arriésguese. Es el punto central de la apuesta. Los fanáticos
tendrán sus secretos, sus técnicas para la apuesta, considerará todos los
aspectos más mínimos para decidirse por un caballo, pero en el fondo sabe y
reconoce que todo es una incertidumbre y deberá confiar en su intuición para
ganar, pues es un riesgo, es “ver correr la suerte”. Hay que ser valiente,
“ponerse los pantalones” y jugar.
Compaginando con la concepción de una masculinidad hegemónica planteada por
el autor, convertirse en “auténticos varones” –machos, “hombres de verdad”– constaba
en tener éxito en doblegar a otros varones y en subordinar a las mujeres, siendo éste el
único modo de demostrarse a sí mismo y ante otros –en especial ante otros varones–
que se era un “hombre de verdad” y no ser considerado una mujer (Boscán, 2008). La
condición de hombría depende fundamentalmente de competir frente al otro. En el
hipismo, esta situación sigue presente, en la cual, como se mencionó en párrafos
anteriores, en superar al otro disminuyéndolo.
Sin embargo, estos enfrentamientos son meramente simbólicos y no permanentes,
que son canalizados mediante el juego, como una práctica simbólica de ese conflicto
violento mediante la práctica lúdica y “muy especialmente los que son más adecuados
para producir los signos visibles de la masculinidad, y para manifestar y experimentar
las cualidades llamadas viriles, como los deportes de competición” (Bourdieu, 2000, p.
69). En este sentido, los aficionados del hipismo casi siempre juegan en grupos de
amigos, muy poco frecuente ver a un jugador solitario en las mesas, en donde
comparten experiencias en las que se compenetran mediante la práctica, creando o
apropiándose de símbolos, signos y códigos que son propios de la masculinidad.
Para formar parte de dicha camaradería y ser aceptados en el grupo, es necesario
apropiarse de dichos códigos, signos y símbolos propios de la práctica hípicas. Se
crean “vínculos masculinos” (male bonding); como lo acuña Tiger (1984) con la
275
explicación de que los “hombres ‘necesitan’ algunos lugares y/o ocasiones donde se
excluyan a las mujeres” (p. 208). El investigador acuñó el término tratando de unir
supuestos impulsos inherentes en los hombres (a diferencia de las mujeres) con los
cuales los hombres demuestran solidaridades entre sí. La “creación de vínculos
masculinos”, reseñó (1984, p. 135), es un rasgo desarrollado a lo largo de miles de
años, “un proceso con raíces biológicas conectado... con el establecimiento de alianzas
necesarias para la defensa del grupo y de la cacería”, lazos que se fortalecen mediante
prácticas fundamentalmente masculinas.
El jugador puede entregarse, con todo su ser, al juego, y la conciencia de "no
tratarse más que de un juego" (Huizinga, 2007, p. 37) puede trasponerse totalmente. El
gozo, inseparablemente vinculado al juego, no sólo se trasmite en tensión sino,
también, en elevación. Los dos polos del estado de ánimo, propio del juego son el
abandono y el éxtasis. Las emoción y tensiones propias de jugarse un caballo, al que
se le puede “apostar hasta la vida”, en el cual los aficionados se transportan al
hipódromo, hasta al lomo del mismo caballo, dándole “fuete” para inyectarle esa
energía vital que los llevará hacia la victoria, mientras que el resto de las cosas se
paralizan durante ese momento. Es como si se viviera un presentismo total, en el cual
todo lo demás dejase de existir.
5.3. ¿Exclusión o autoexclusión?
En la mayoría de los casos, tanto hombres como mujeres afirman que los centros
hípicos y el hipismo en general es un ambiente exclusivo para hombres, debido,
fundamentalmente, a los prejuicios sociales en torno a los juegos de envite y azar y por
la abundancia de licor en tales establecimientos, esto último asociado a las malas
costumbres y a la búsqueda de problemas. No obstante, se puede notar que en otros
tipos de juegos, como las máquinas tragamonedas, los bingos y los juegos de cartas, la
participación de ambos sexos es mucho más equitativa, a pesar de que, igualmente, es
una actividad de envite y azar, así como es evidente la presencia del licor durante su
ejecución. Entonces, cabe preguntar: ¿por qué esa diferenciación si se está frente a
varias actividades lúdicas similares con características similares?
276
Ilustración Nº 39: Cuestión de análisis Fuente: García, 2011
CORPORALIDAD Y GESTUALIDAD
Cuidado y manejo corporal
Técnicas del cuerpo
dualidad
CABALLO COMO METONIMIA DEL
HOMBRE
Imitación de los movimientos
Animal
Caballo como centro del imaginario del
hipismo
jinete
La simbiosis hombre-animal
Se ponen las esperanzas en
equino
Se apuesta y juega a sí mismo
mediante el animal
Emulación de los
movimientos
Teriomorfismo Antropomorfismo
Dicotomía caballo - toro
Bestia que se humaniza
Hombre que se bestializa
Visión ideal de sí
mismo
Visión mejorable
de sí mismo
EL JUEGO Y EL HOMBRE
En el juego se lucha por algo
Se juega la hombría
La apuesta es un medio para el juego
de la hombría
Perder el juego significa perder la
hombría
Juego engloba elementos constructores de la
masculinidad
Imponerse a otros hombres
Masculinidad hegemónica
Nada con asuntos de
mujeres
Sea el timón
principal
Fuerte como
un palo
Mándelos al carajo
277
Ilustración Nº 40: Proceso de construcción de la masculinidad en los Centros Hípicos. Fuente: García, 2011
Valores y nmodelos (Fuerza, virilidad, firmeza,
iniciativa, poder)
Juego de caballos – Centros Hípicos
Espacio en el cual se presenta una convivencia constante
Práctica cohesionadora
mediante signos, símbolos y códigos
La apuesta es el medio a través del cual el hombre se
extrapola en el caballo
Se juega la masculinidad para imponérsela a los
otros
Se vuelve más hombre frente a los demás cuando se gana la apuesta
Cuando se pierde, no sólo se trata de
dinero, sino también de la hombría o parte
de ésta
Se extrapolan las cualidades del
hombre en el caballo y viceversa
Se reafirma la hombría mediante la imposición sobre los
otros
El caballo es el depositario de toda la esperanza
Se construye y reafirma la masculinidad
CONSTRUCCIÓN DE LA MASCULINIDAD EN
LOS CENTROS HÍPICOS
Moldeados y transimtidos por:
Familia
Iglesia
Escuela Estado
Producto de un trabajo continuado (histórico por tanto) de reproducción al
que contribuyen unos agentes
singulares
278
Los centros hípicos constituyen un espacio cuyas prácticas son fundamentalmente
masculinas, en tanto que lo femenino está ausente, no tiene voz. Ello no significa que la
mujer esté ausente del hipismo, pues esta no está más subordinado a lo masculino,
siendo servicial y, en algunos casos, servil. Retomando la noción de vínculos
masculinos de Tiger (1984), en donde los hombres necesitan espacios donde su
participación sea exclusiva, dejando a la mujer por fuera. Se puede reconocer esta
noción en los centros hípicos, si bien no es del todo cierta sobre la exclusión de la
mujer, en vista que ésta se encuentra presente en los centros hípicos, si bien en una
actitud de pasividad y sumisión frente a lo masculino. Se puede hablar, entonces, no se
una ausencia de la mujer, sino de la ausencia de la feminidad, contraponiéndola con la
masculinidad.
Por su parte, siguiendo los planteamientos de Mead (1981) en donde las diferencias
de los géneros, así como sus respectivas caracterizaciones en torno a ellos, son un
producto de condicionamientos culturales o como lo sugiere Rosaldo (citado por Kottak,
2007), que en la mayoría de las culturas los hombres tienden a ser algo más agresivos
que las mujeres, muchas de las diferencias actitudinales y conductuales entre los sexos
emergen de la cultura en lugar de la biología. Las diferencias de sexo son de corte
biológico, pero el género abarca todos los rasgos y características que una cultura
atribuye e inculca a hombres y mujeres. Esto es, el “género” se refiere a la construcción
cultural de las características masculinas y femeninas. El sexo es un asunto biológico,
mientras que el género es una construcción cultural, o puesto que los atributos y
papeles sociales femeninos y masculinos son asuntos que no arbitrariamente
impuestos “que muchas personas no se identifiquen con el papel que les toca hace
evidente que la identidad no depende del género que se te asigna”85, sin haber
realmente una justificación para la dominación masculina meramente porque es así.
Muchas mujeres, como se ha venido mencionando en líneas anteriores, asumen –
muchas veces de manera pasiva, estas circunstancias, lo que propicia aún más la
autoexclusión, como una especie de autocensura que, si bien no es aceptada
totalmente, pero tampoco se le pone resistencia. No sólo se implica la exclusión de lo
85
La identidad tampoco es fija; no es invariable ni está compuesta exclusivamente por cuestiones femeninas o masculinas, sino que también por componentes de ambos (Lamas, 1996, p. 11-12).
279
femenino por parte de los hombres, sino también se implica la autoexclusión de las
propias mujeres al hipismo, como respuesta a un ambiente donde las características
distintivas de la feminidad, como la comprensión, suavidad, vulnerabilidad y
sensibilidad, por ejemplo, están totalmente fuera de lugar.
Como afirma Connell (1995), Si bien culturalmente los significados de la feminidad
se asocian con la naturaleza, el cuerpo, la afectividad, la pasividad; la masculinidad
está relacionada con la cultura, la racionalidad, la objetividad y la actividad. A su vez, en
la cultura de género, los significados culturales de la masculinidad y de la feminidad son
asimilados, el primero al cuerpo de hombres y, el segundo, al de las mujeres. Casi
siempre se supone que la verdadera masculinidad surge de los cuerpos de los hombres
–que es inherente al cuerpo masculino o que expresa algo sobre el mismo (Connell,
1995). Sin embargo, se sabe y reconoce que “estos significados trascienden los
cuerpos biológicos, más no por ello, el género deja de ser implacable en su tarea de
producir cuerpos con identidades, deseos, prácticas, sexualidades y emociones
diferenciadas” (Cruz Sierra, 2006, p. 2).
En este sentido, se retoman las ideas de Bourdieu (2000, p. 130) en los cuales se
cuestiona la dominación masculina, que se asume como natural, en base a las
diferencias físicas de género. Los centros hípicos constituyen un espacio
aparentemente masculino porque siempre han sido así, como si se trataran de leyes
naturales. El juego, coincidiendo con Huizinga (2007) no invoca la vida cotidiana; más
bien, consiste en escaparse de ella en una esfera espacio-temporal de actividad que
posee su tendencia propia. Esta esfera puede arrastrar por completo la conciencia del
jugador. Lo cómico puede caber en el concepto de lo no serio, pero su conexión con el
juego es secundaria, pues el juego no es cómico ni para el jugador ni para el
espectador.
Se asume, en un análisis poco profundo y apresurado, la ausencia de lo femenino
en el hipismo, sin embargo, es más apropiado hablar de una feminidad sumisa y
subyugada por lo masculino. Entonces, ¿cómo queda la representación de la feminidad
en los centros hípicos? En un intento de responder tal interrogante, se plantean las
siguientes ideas:
280
Si participan en el juego, asumen actitudes masculinas, para enfrentarse y ganar
el un medio fundamentalmente masculino. En el caso del hipismo, aparte de las
pocas jugadoras, se encuentran las amazonas, quienes deben mostrar el mismo
ímpetu y fortaleza que su contraparte masculina, los jinetes. En otros espacios
en los cuales se presenta una masculinidad hegemónica, por ejemplo en el
ámbito de los taxistas, las mujeres que “taxean” deben demostrar las destrezas
propias de los hombres al volante, independientemente de que tales habilidades
sean propias de lo masculino, tales como: decisión, firmeza, los cuales son
rasgos vistos en las mujeres taxistas.
En el caso de no participar activamente en el hipismo o en el “juego de caballos”
propiamente dicho, se asumen actitudes hiperfemeninas; esto es, la
exacerbación de las cualidades propias de la feminidad, como un opuesto a lo
masculino. Actitudes y cualidades como la sensibilidad, sumisión, delicadeza,
dulzura, entre otros… en una subordinación a lo masculino. La mujer no es
excluida, a medida que se subordine a lo masculino. No tiene ni voz ni voto, pues
ejerce un rol pasivo frente al hombre.
5.4. La práctica hípica ¿en vías de extinción?
Si el Estado, en una primera fase, toleró la actividad hípica pero dejó su gestión en
manos privadas, y en una segunda fase fue él mismo que la promocionó mediante la
construcción de hipódromos que generó en una efervescencia casi eufórica en la
colectividad, decidió en una tercera controlar aún la práctica mediante la restricción de
la información en los centros hípicos; ahora está limitando la práctica, limitando el
acceso a la misma.
Se puede afirmar, entonces, que los centros hípicos surgen de una dinámica propia
de la actividad hípica, en la cual se restringe el acceso libre a la información y se decide
que debe estar concentrada en un sitio específico, para controlar más efectivamente la
práctica. Ya el remate, debajo de la sombra de un cují, todos esos elementos, que de
una u otra forma propiciaron la popularidad del hipismo forman parte del imaginario,
tanto de los practicantes como de la población en general.
281
Uno de los hechos más llamativos dentro de la práctica hípica es una notable
ausencia de generación de remplazo en los jugadores y apostadores. No se ven nuevos
aficionados. Basta con ir a un centro hípico para observar la gran cantidad de hombres
canosos sentados viendo las carreras y se ven pocos jóvenes inmersos en la práctica, y
si los hay, muchos de ellos combinan el hipismo con el parley.
Distintas razones se asumen y aducen para este fenómeno. Una de ellas y quizá la
más influyente es la efervescencia que gira en torno a otros juegos de envite y azar,
como lo es el Parley, concretamente. Ello se debe la facilidad para la obtención de
datos necesarios para poder apostar en los partidos de beisbol y baloncesto, aunque no
necesariamente limitados a estos deportes; que se puede obtener con una simple
conexión a internet desde la comodidad del hogar, y desde ahí, se pueden disfrutar
tranquilamente los eventos deportivos, limitándose a salir para comprar el ticket
ganador. En el caso del hipismo, estas circunstancias no están presentes debido a la
prohibición de la transmisión libre de carreras por parte del Estado mediante el INH,
ente que controla la práctica hípica; permitiendo la visualización de la actividad hípica
exclusivamente en sitios autorizados, que serían los centros hípicos.
Debido a las limitaciones que conllevan la práctica hípica, confinadas a un espacio
en concreto, como lo son los centros hípicos, los aficionados más jóvenes a los juegos
de envite y azar se inclinan a las apuestas deportivas mediante el Parley, por su fácil
acceso a la información. Muchos centros hípicos, en un intento de sobrevivir, poco a
poco están migrando sus negocios del hipismo al Parley, en donde se ven más veces
en las pantallas los juegos de la MBL y de NBA que las mismas carreras de caballos.
En la actualidad, ambas prácticas conviven en los mismos espacios, donde los
aficionados más jóvenes del hipismo están optando por las apuestas deportivas,
jugando ambas prácticas simultáneamente; en el mejor de los casos, pero más y más
van dejando de lado el hipismo a favor del Parley. Otros asumen las apuestas hípicas
como un pasatiempo ocasional, en tanto que el Parley es su “nuevo vicio”; prueban
jugando a caballo pero, finalmente, optan por otras prácticas lúdicas que le sean más
atrctivas. Sólo están quedando los mayores o aquéllos que hayan pasado su juventud o
temprana adultez durante la década de los `80 del siglo pasado (momento en el que el
282
hipismo tuvo su mayor auge, sobre todo en el Zulia) como hípicos puros, aquellos que
se dediquen exclusivamente al juego de caballos.
Tomando en consideración la situación de los fanáticos, la práctica hípica no cuenta
con una generación de relevo para renovarse o mantenerse en el tiempo. Los centros
hípicos tenderían a convertirse, dentro de 10 o 20 años, en espacios selectos, si no
exclusivos, en donde los pocos fanáticos hípicos se reúnan y convivan cohesionados
mediante la práctica, que cada vez contará con menos participantes. A diferencia de las
peleas de gallos, cuya práctica se considera más “tradicional”, debido a sus raíces
rurales, se fomenta un ambiente más familiar –en especial en la cría–, se garantiza una
generación de relevo que continúe con esta actividad, quizá con matices distintos, pero
hay garantía de relevo, debido a la participación de la familia, al menos durante la etapa
de crianza de las aves. No así sucede con el hipismo, que es una práctica
fundamentalmente masculina, en donde la familia se ve excluida y, por ello, no se
incentiva la práctica a generaciones más jóvenes; aunado al hecho de que esta
actividad lúdica se considere de baja categoría o de bajos estratos sociales y al estigma
que tienen los centros hípicos como sitios de mala muerte o “taguaras”. En este sentido,
al no haber un reemplazo generacional en la práctica hípica y en la medida en que los
fanáticos existentes se vayan retirando y falleciendo, corre el riesgo de desaparecer la
actividad tal cual como se conoce hoy en día, sino es que desaparezca por completo a
largo plazo.
El juego, como parte fundamental de la cultura está presente a lo largo de la historia
y su función primordial consiste en la preparación de los individuos a la vida “seria”, así
como ofrecer una manera de canalizar la energía vital en una práctica concreta y de
canalizar las luchas y competencias entre los miembros de la sociedad (Huizinga,
2007). Los juegos sirven, también, como prácticas de grupos en donde se generan,
mediante la convivencia de los participantes, procesos identitarios que cohesionan a los
participantes mediante la práctica. En el caso de los hombres, al recurrir a las prácticas
lúdicas para construir y reafirmar su masculinidad a otros y a sí mismo, se volcarán a la
actividad que les permita canalizar esa lucha. En este caso, se adaptarán a las
prácticas socialmente impuestas por su entorno, por lo que se puede afirmar que el
283
parley es el sustituto más probable del hipismo como aquélla en donde se construya y
reafirme la masculinidad, en tanto que en la misma los amantes de los juegos de envite
y azar están migrando a las apuestas deportivas.
Posiblemente, tras el reciente auge del fútbol en Venezuela, el balompié pueda
convertirse en la actividad lúdica que absorba a los jóvenes como práctica masculina
cohesionadora y constructora de identidades como lo ha sido y es prácticamente el
resto de Latinoamérica, mediante la fuerza, decisión y firmeza que toda actividad
masculina evoca, tal como el hipismo lo ha hecho. La cantidad de practicantes, la
creciente presencia de fanáticos seguidores de los equipos o “hinchas” hacen pensar
que el fútbol ocupe ese lugar de mediano a largo plazo.
6. Comparación con otras prácticas
Se parte del principio de que toda actividad que implique la convivencia constante
entre hombres, se constituye en una práctica constructora de la masculinidad. En
concordancia, se considera una serie de aspectos en la construcción de identidades
masculinas:
1. La identidad (en este caso, masculina) se construye a partir de no ser femenino.
Se parte de la negación de lo femenino para consolidar la dominación de lo
masculino, mediante el ejercicio de la violencia física y simbólica hacia la
feminidad y todo lo que ella representa. Se trata de negarla, pero no de
suprimirla, debido a que lo masculino es una condición en función de lo femenino
y viceversa, pues la existencia de uno depende de la existencia del otro.
2. Necesidad de probar la virilidad. Se prueba la virilidad propia, tanto en la mujer
como en otros hombres. Por ello, la virilidad no se trata de igualdad entre
hombres, en detrimento de la mujer, en tal caso; sino una búsqueda constante
de imponerse frente a los otros hombres, mediante la imposición de la fuerza
propia y la denigración de la del otro.
3. Ejercicio del poder a partir del control. Dicho control, a su vez, se ejerce a partir
de la violencia, tanto física como simbólica. La violencia simbólica se ejerce
284
mediante la imposición de la fuerza, la cual no implica una acción física, sino
también verbal y gestual. Mediante los improperios verbales, se minimiza al otro,
imponiéndose como el más fuerte y, por ende, quien tiene el control.
Los centros hípicos constituyen espacios fundamentalmente masculinos en los
cuales los integrantes y participantes interactúan mediante una convivencia constante
en un mismo espacio del cual emanan una gama de signos, símbolos y códigos que
cohesionan a los participantes, generándose un abanico de comportamientos que
identifican a los jugadores de caballos.
Cada centro hípico funciona aparte. Los jugadores recurren a su centro hípico de
referencia y confianza, en el cual adquieren fama en función de las “hazañas hípicas”;
esto es, que sea considerado “experto en caballos”, quien haya ganado más carreras y
más dinero. Todo ello acarrea una fama dentro de su respectivo centro hípico, en el
cual el jugador será honrado y rememorado, mediante un tratamiento especial como
cliente, por ejemplo: cervezas y entremeses gratis.
La fama de los jugadores, salvo aquéllos que tengan hazañas extraordinarias, se
proscribe exclusivamente en su centro hípico habitual, debido a la competencia y
rivalidades entre los distintos recintos lúdicos. Sin embargo, el público sigue es al
rematador, quien establece una conexión con los aficionados, de tal manera que el
primero ejerce una atracción sobre los últimos, quienes lo siguen tal cual un cantante o
artista a donde éste vaya.
El hipismo está sexuado y tintado de género, con un claro predominio masculino.
Entonces, ¿cómo se construye la masculinidad?:
Es un juego de hombres: solamente juegan hombres.
Se inician en la práctica e intercambian signos, símbolos y códigos mediante
la convivencia constante.
Los hombres necesitan un espacio en el cual puedan convivir en ausencia
del otro, en este caso, las mujeres. La masculinidad que surge en estos
espacios no tiene que ser necesariamente armónica, en la cual todos se
encuentren en iguales condiciones; sino de una masculinidad hegemónica,
285
en la cual los hombres buscan imponerse unos sobre otros, mediante la
fuerza, la cual es simbolizada a través del caballo. En el equino se apuesta la
hombría propia, siendo el monto del dinero un elemento en el cual se
simboliza la masculinidad.
A través del lenguaje: el habla tiene que ser fuerte, firme; no se toleran
quiebres de voz o “que se le salga un gallo”; que son interpretados como
debilidad, falta de hombría por parte de los participantes.
Mediante el lenguaje, también, se pueden distinguir otras características como el
uso de improperios e insultos que denigran al otro, tales como: “huevón”, “mujercita”,
“mamita”, “marico”, “partío”, entre otras, en alusión a actitudes y características
contrarias a los valores masculinos como la fortaleza, vivacidad, firmeza, iniciativa, y
otros más; por ejemplo: “quedao”, “ahuevoneao”, “aguao”, “flojo”… que denotan la
carencia de cualidades que se consideran como propias de un hombre de verdad. No
en balde, es común que se consideren ademanes y gestos que con cumplan con las
cualidades anteriormente mencionadas como “raros” y/u homosexuales. Un ejemplo
notable en la sociedad marabina es la forma en como se agarra la cerveza con la mano
derecha –salvo que sea zurdo, y sin embargo muchos de ellos recurren a la diestra– los
dedos índice y pulgar sosteniendo la botella suavemente, evitándose apretarla.
Toda esta gama de signos, símbolos, códigos y lenguajes son adquiridos son
adquiridos mediante la replicación de los mismos que son transmitidos a través de la
observación y la convivencia con otros participantes. Los modelos y valores de la
masculinidad son emanados de la sociedad, promovidos y reproducidos por las
instituciones base, como las plantea Bourdieu (2000, p. 50): Familia, Escuela, Iglesia y
Estado, que producen un trabajo continuado (histórico por tanto) de reproducción al que
contribuyen “unos agentes singulares (entre los que están los hombres, con unas armas
como la violencia física y la violencia simbólica)” (ibíd). En este sentido, la dominación
de lo masculino o, simplemente, masculina se establece como “natural”, como el orden
establecido de las cosas, que no requiere justificación alguna. Se enitiende la
construcción de la masculinidad como un proceso colectivo, de forma tal que varias
masculinidades son construidas en dependencia unas de otras, y también en relación a
286
las feminidades. Dichas identidades no han de ser estáticas, sino que están histórica y
espacialmente situadas, al tiempo que una forma hegemónica de masculinidad tiende a
erigirse como dominante (Bourdieu, 200, p. 50), ejerciendo gran influencia y autoridad
en un contexto y tiempo determinado (Carrizo, 2009).
En busca de consolidar y afianzar la dominación masculina, los hombres buscan y
construyen espacios en los cuales puedan ensayar dicha dominación, siendo uno de
ellos el juego. Las actividades lúdicas se han convertido, de este modo, en prácticas en
las cuales los hombres intercambian y refuerzan su masculinidad, en ausencia de lo
femenino –y cuando está presente, se encuentra subordinado a lo masculino–. En estos
espacios, la construcción de la identidad masculina se da mediante la convivencia
constante e intercambio de valores masculinos o “propios de hombres”; que lejos de ser
armónica, se convierte en una lucha por la supremacía del “más hombre”. En el caso
concreto del hipismo, se pone en juego la hombría, la cual se construye y mantiene
mediante el juego y la apuesta, con la cual se adquiere mayor prestigio; esto es, se
hace más hombre frente a los demás, quienes, en consecuencia, se hacen menos
hombres al ser derrotados. Es un espacio en el cual se reproducen los patrones propios
de la masculinidad y se refuerzan mediante la práctica lúdica. No en balde, las distintas
prácticas lúdicas sirven como espacio para la construcción de la identidad masculina en
las distintas sociedades.
6.1. Pelea de gallos
En las carreras de caballos, las etapas no se llevan necesariamente en un mismo
sitio –en el hipódromo– mientras que las apuestas se llevan a cabo en remates y peñas
hípicas; en el caso de, por ejemplo, las peleas de gallo todas estas etapas se realizan
en un mismo sitio –la gallera, toros coleados, corrida de toros–, La etapa de
preparación que se llevan en los distintos sitios de crianza –caballerizas para los
caballos, y las casas de familia de los propietarios de los gallos–. El espacio
característico de las peleas de gallo se asocia con un medio fundamentalmente rural o
zonas periurbanas en tanto que las peñas hípicas se encuentran presentes en distintos
escenarios urbanos. Ambas prácticas sirven de escenario para la construcción de
287
identidades masculinas, en tanto que en ellas los animales implicados (gallo y caballo)
son una metonimia del hombre, en tanto que son una proyección de lo masculino, y las
bestias representan y simbolizan el honor del hombre.
Entretanto, en las carreras de caballos es una actividad eminentemente masculina,
en donde los padres de familia se reúnen en los sitios de apuestas, mientras la familia
se queda en casa. Se apuesta a algo real, tangible, es decir, a un caballo y no a un
número determinado, lo que convierte a esta actividad en algo distinto a la lotería.
Además, la emoción y tensión presentes en la carrera crean una atmósfera particular
que le proporciona al juego un interés especial ya que en cierto modo hay “control” pues
se le apuesta a caballos con determinadas características que le hacen suponer como
ganador –número de carreras ganadas, edad, raza, jinete, entre otros–, lo que hace
sentir al jugador partícipe activo del proceso aún cuando no necesariamente sea así
(los resultados van más allá de la decisión del jugador).
En cada etapa del juego de caballos se manejan implícita y explícitamente aspectos
vinculados al cuerpo –ya sea del caballo, del jinete o del apostador-. En el caso del
jinete, éste debe, en líneas generales, ser delgado y bajo de estatura, con el fin de ser
la menos carga posible para el caballo, que es sometido también a un régimen especial
para rendir lo más óptimamente en la carrera. Llama la atención la posición corporal
que asume el jinete en el momento de la carrera, que consiste en mantenerse en
cuclillas, casi agachado, con el fin de facilitar la aerodinámica durante la carrera86. Si el
jinete se mantuviera en posición vertical, como por ejemplo se estila en la equitación, su
cuerpo al recibir masas de aire frontalmente, crearía una mayor resistencia que,
consecuentemente, requeriría un mayor esfuerzo por parte del caballo para correr.
6.2. Fútbol
Considerando la masculinidad, se pone en colación el fútbol. Deporte que cuenta
con el mayor número de fanáticos en América Latina, es el que despierta más pasiones
86
Es menester recordar los postulados de Mauss sobre las técnicas del cuerpo. En este caso, se sigue una serie de pautas y criterios para, en primer lugar, preparar el cuerpo del jinete en unas condiciones óptimas para la carrera; y, en segundo lugar, a través de una serie de técnicas y posiciones, obtener el mejor desempeño para ganar la competencia.
288
en la región. El fútbol, como ningún otro deporte, constituye una actividad de gran
importancia para las personas en general y representa una de las fuentes de mayores
emociones y pasiones para los mexicanos, como lo afirma Angelotti (2010:220). El
carácter “social” de este deporte es extrínseco al terreno de juego e involucra a todos
aquellos sujetos que se interesan en él. La jerarquía que posee el fútbol ante otros
deportes, supera las cualidades del juego y se relaciona con la importancia simbólica y
la trascendencia que alcanza en el espacio social donde la actividad se desarrolla. Los
componentes simbólicos que se conjugan en la práctica asociados a la masculinidad
han sido un factor a destacar en el estudio del mismo. El balompié, al igual que el
hipismo, es un escenario donde los hombres se congregan y producto de la convivencia
se producen y transmiten códigos, signos y símbolos en los cuales se refuerzan y
construyen sus propias masculinidades. Por ello, ambas prácticas son espacios
importantes para el desenvolvimiento de lo masculino, mediante los códigos y símbolos
implicados.
6.3. Beisbol
Otro deporte que tiene gran relación con el hipismo, al menos en la región zuliana
es el beisbol. Ambas prácticas se relacionan debido a que en ellas los hombres se
congregan e intercambian experiencias mediante una convivencia prolongada; y en
ambos está la competencia, no sólo en la actividad deportiva en sí, sino también por
demostrar quién tiene más honor, fuerza y habilidad como “hombre”, demostrando el
dominio sobre el otro. La información y conocimiento sobre las dinámicas de la práctica
son factores vitales para lograr un máximo desempeño, aunque en el beisbol, los
jugadores realizan un esfuerzo físico concreto, aparte del mental; en tanto que el
hipismo, sólo es mental, al menos en el caso de los apostadores.
No es una relación exclusiva en cuanto que la dinámica de competencia sean
similares y se juegue por demostrar lo mismo –la hombría–, sino porque los jugadores
de beisbol profesional tienen una alta inclinación hacia el hipismo, al menos en la región
zuliana. Un caso concreto es con el equipo Águilas del Zulia, cuyos umpires, jugadores
y entrenadores pueden verse instalados en distintos centros hípicos, particularmente en
289
el Centro Hípico “Tío Cheo” ubicado en la avenida la Limpia. Su afición es tal que
escuchan las carreras incluso cuando tienen juegos de las ligas, en el dogout están
escuchando sus carreras con los radios pegados a sus orejas (Pirela Espina, 2011).
Aquéllos con miradas detallistas notaron a los aguiluchos con radios pegados a sus
orejas, lo que causaba mucha gracia. Esta situación generó muchísima preocupación a
los entrenadores debido a que era un elemento de distracción para un deporte que
requiere de mucha concentración como lo es el beisbol. Incluso, perdían tiempo en las
prácticas, de hecho las paraban momentáneamente para escuchar las carreras, cosa
que molestaba a algunos entrenadores, siempre y cuando no estuvieran también
escuchando la carrera87.
6.4. Los “piques” o carreras de cuarto de milla
El automovilismo es uno de los espectáculos más populares del mundo y algunas
competiciones, como por ejemplo la Fórmula 1, cuentan con más seguidores que
muchos otros deportes. Asimismo es el que mueve más dinero, involucrando a un gran
número de empresas, fabricantes, deportistas, ingenieros y patrocinantes. Los
ingenieros desarrollan las últimas tecnologías en motores, aerodinámica, suspensión y
neumáticos para lograr el máximo rendimiento; estos avances han beneficiado a la
industria automotriz, con los neumáticos radiales y el turbocompresor, así como otros
adelantos.
Uno de los deportes con mayor fanaticada en la región zuliana en estos momentos
es el automovilismo, específicamente los llamados “piques cuarto de milla”, que
consisten en que un par de automóviles realicen el menor tiempo posible en un espacio
recto de un cuarto de milla (o 400 metros aproximadamente). En este caso, debido a la
corta duración de la carrera (20 segundos o menos), lo importante es un arranque
87
Una anécdota más específica es la de Danilo León, una figura muy promisoria, con una carrera muy prometedora en su tiempo, hasta contrato con las grandes ligas tenía; pero su afán por el hipismo lo desconcentraba cada vez más del beisbol, un deporte que requiere mucha preparación y concentración, y fue perdiendo rendimiento y hasta que, prácticamente, perdió su carrera en las grandes ligas. Las historias de figuras promisorias de distintos deportes que arruinan sus carreras debido a la ludopatía son frecuentes. Si se desea buscar figuras ligadas al béisbol apasionadas por el hipismo, basta ir al Centro Hípico “Tío Cheo”, ubicado en los alrededores de la avenida “La Limpia” en Maracaibo podrá observarse una gama de jugadores, umpires, entrenadores, los managers, entre otros de las Águilas.
290
rápido y fulminante más que una velocidad sostenida por largo tiempo. Los pilotos son
considerados como unos héroes, que van ganando prestigio en la medida que van
venciendo a los otros, en donde se ponen en juego el honor y la fuerza. Al igual que el
hipismo, el riesgo, la sensación de incertidumbre invade las entrañas de los
participantes, que desemboca en un coctel de emociones en tanto se pone en juego el
honor frente al resto del grupo.
Se pueden mencionar similitudes entre ambas prácticas: a) son actividades
fundamentalmente masculinas, si bien en el automovilismo la feminidad es menos
atacada; b) se producen el intercambio entre los participantes mediante códigos, signos
y símbolos que cohesionan a los miembros y se identifican como tales: c) El automóvil
representa la hombría del piloto, en tanto que el caballo representa la hombría del jinete
y del apostador, c) la tensión, producto de la adrenalina, está presente en el momento
que se acercan los participantes a la meta, proporcional a la cercanía y al empeño
puesto; d) el honor y prestigio por ganar refuerzan la masculinidad de los participantes;
e) ambas prácticas pasaron por un mecanismo de control para limitarlas, en el caso del
hipismo, confinar la práctica en los centros hípicos para acabar con los “remates”
callejeros, en tanto que en los piques cuarto de milla se confinaron a los autódromos
para acabar con las carreras callejeras.
Sin embargo, el confinamiento de los piques, a diferencia del hipismo, ha
contribuido a un mayor furor hacia la actividad, en tanto que el número de fanáticos va
creciendo más y más, a medida que transcurre el tiempo. Este hecho se hace patente
al observar el creciente número de autódromos y pistas especialmente acondicionadas
para estos eventos, así como la presencia de programas televisivos que cubren tales
actividades que buscan atraer todavía más público.
Con el advenimiento del automóvil y la consiguiente sustitución progresiva del
caballo por parte de la máquina, el imaginario masculino depositó sus esperanzas y
atributos a la maquinaria, en la cual se representan y proyectan su masculinidad. El
relincho equino es sustituido por el estruendo de los motores; el galope es suplantado
por el aire vacío tras el paso de un bólido; la relación con el caballo es reemplazada por
la relación con la máquina; considerándose que se ha producido un trasplante
291
simbólico, o más precisamente, de significaciones del caballo a las máquinas, en la
cual esta última absorbió toda la carga simbólica propia de las bestias. Este proceso
encarna el trasplante de los significados simbólicos que se le han atribuido al caballo en
relación al hombre, como lo son la fuerza, virilidad, valentía, entre otros, donde si bien
el equino no ha perdido tal carga semántica, ahora es el automóvil que asimila dicha
carga, en especial para las generaciones más jóvenes.
Dicho esto, se puede afirmar que las distintas variantes del automovilismo son, a
corto y mediano plazo, la práctica que sustituiría al hipismo, e incluso ya se realizan
apuestas dentro de las variantes automovilísticas. Sin embargo, su práctica se ve
limitada debido a los altos costos que conlleva, principalmente en repotenciar los
automóviles para las carreras, cuyas piezas específicas para tal fin son importadas y
por ende, costosa. El gasto masivo implicado da la idea de que sólo la población de los
estratos más altos de la sociedad, por lo que todavía tiene una imagen de que es
elitesca, como lo es, por ejemplo, la competición de Fórmula 1.
6.5. El hipismo ¿deporte o juego?
Uno de los dilemas más grandes de la sociedad, en este caso, la venezolana es
decidir si considerar el hipismo como un deporte o como un juego de envite y azar;
dilema que causa más de un dolor de cabeza a los aficionados. Si se le pregunta a
cualquier persona, no inmersa en el mundo hípico sobre el asunto, lo primero que se le
viene a la mente es la imagen del jugador apostando, cargando una “Gaceta” en su
mano. En cambio, si se le pregunta a un aficionado, dirá que es un deporte, pues se le
viene a la mente la imagen de un caballo y él como su jinete. O si se le pregunta a un
jinete o criador, lo más seguro es que se sienta ofendido con el solo hecho de asomar
la idea. Opiniones dispares que, en muchos casos, responden a la propia dinámica de
esta actividad.
Los argumentos a los que se apelan para considerar el hipismo como un juego de
envite y azar son: a) porque la mayoría de los participantes de esta actividad y los que
son más fáciles de ubicar son los apostadores: con solo ir a un centro hípico –que
proliferan a lo largo y ancho de la ciudad de Maracaibo– basta, mientras que ir a un
292
hipódromo es un asunto más complicado debido a la distancia y que el acceso es más
restringido. b) La consecuente asociación de las apuestas con problemas de orden
legal y de mala reputación que tienen los jugadores como “viciosos”. c) La presencia de
máquinas de apuestas en los hipódromos, que facilita la faceta de envite y azar de la
práctica. d) La proliferación de centros hípicos, que se asocian con “vicios”, alcohol y
problemas derivados de ellos.
Por el contrario, los que sostienen que el hipismo es un deporte afirman que: a) que
el hecho de las apuestas sobre un evento deportivo no define su categoría como juego
de azar en sí, pues por ejemplo, en el beisbol y baloncesto se realizan apuestas –con el
llamado parley– y siguen considerándose deportes; b) el negocio de las apuestas es
sólo una parte de la práctica hípica en sí, como lo son las carreras, la cría y la
agroindustria, que forman parte de un todo; c) el entrenamiento exhaustivo por parte de
los caballos y de los jinetes es comparable con el de otros deportistas; c) otras
actividades ecuestres, como el polo, manga de coleo, equitación, entre otros son
considerados, sin mucha discusión, como deportes, debido a la preparación física que
implica para sus participantes; y d) lo planteado por el Código Civil de Venezuela, que
la ley no da acción para reclamar lo ganado en juegos de envite o azar en una apuesta
(art. 1801), exceptuándose los juegos de destreza mental o corporal, como el de armas,
carreras de pie o caballo, pelota y otros semejantes (art. 1802), claro está que no
menciona con claridad sobre si la apuesta de carreras de caballos aplica en cuál de los
dos artículos.
293
CONCLUSIONES
Se ha llegado, tras el abordaje teórico, descripción etnográfica y el consecuente
análisis, a las conclusiones de este trabajo, en un ensayo de síntesis para intentar
cerrar las ideas propuestas durante el desarrollo del mismo. Se dice que intentar cerrar,
debido a que al querer dar respuestas, se generan más preguntas, dado a que se
investiga en un contexto específico y en un momento específico logrando la
interpretación, pues la descripción no es más que una interpretación de las reflexiones
de sí mismo en el campo, como lo diría Lévi-Strauss (1988, p. 19). Este trabajo
respondió a una interpretación concreta de una práctica concreta en un momento
concreto, por lo que otra etnografía del mismo fenómeno quizá responda a una
situación distinta, encontrándose con una dinámica distinta, en tanto que toda cultura va
cambiando con el pasar del tiempo y abre una mirada fugaz que puede perderse en el
limbo.
Las nuevas tecnologías ofrecen al etnógrafo un sinfín de posibilidades para la
recopilación de información, que propician un mejor acercamiento a los grupos a
estudiar, en especial a los más jóvenes, quienes están más familiarizados con las
NTICs88. Estas tecnologías ofrecen un nuevo mundo para el etnógrafo, quien deberá
enfrentarse a un nuevo pero interesante espacio, como lo es el virtual para lo que
deberá cambiar la forma cómo aborda el campo, así también las técnicas de
recolección de datos. El uso de celulares de tercera generación y smartphones, por
ejemplo constituye una ventaja para el antropólogo, en tanto que aproveche al máximo
sus funciones, como lo son, la toma de notas, la fotografía, la grabación y la toma de
notas, que al enmarcarse todas estas funciones en un solo aparato, se tiene mayor
flexibilidad en el campo, sumando el hecho de que los informantes y población sujeto
de estudio se siente menos intimidada y asumen una actitud más espontánea que con
una cámara o grabadora. Por ello los etnólogos y antropólogos deben asumir el reto de
abrazar las NTICs en el abordaje etnográfico de las culturas; sobre todo en la
realización de campo en sociedades urbanas.
88
Nuevas Tecnologías de Información y Comunicación o, simplemente, nuevas tecnologías.
294
Cabe destacar las contribuciones de la Antropología con respecto a la
masculinidad, que indagan las percepciones subjetivas de los hombres en relación con
ser hombres y sus manifestaciones de diversas formas de poder sobre otros hombres y
sobre las mujeres. Sin embargo, los estudios sobre las masculinidades en variados
contextos culturales se encuentran en una situación de rezago. Gutmann (1998, p. 81)
recomienda que las masculinidades no deben ser comprendidas o utilizadas como un
complemento a los estudios de las mujeres, sino más bien desarrollarlas de forma
integral para entender tanto de las imprecisas relaciones entre diferencias y
semejanzas como entre las igualdades y desigualdades de múltiples géneros. Los
estudios de géneros, tanto de lo masculino como de lo femenino deben estudiarse de
una manera más integral, como parte fundamental de la cultura y no como
complemento de lo masculino en el caso de la feminidad y de lo femenino en caso de la
masculinidad. Ambas posiciones no pueden ser estudiadas antagónicamente, dado que
una depende de la otra.
El abordaje de los estudios de género se ha hecho mayoritariamente desde la
perspectiva feminista, en tanto que ésta había sido vista como un elemento de alteridad
en una sociedad predominantemente masculina. Sin embargo, con el alcance que la
mujer ha tenido en establecerse en condiciones cada vez más iguales con respecto al
hombre, la masculinidad se ha convertido en un objeto de estudio, pues es un elemento
de otredad con respecto a la feminidad. La masculinidad y la feminidad sólo existen en
función de la otra, pues ambas son construcciones sociales producidas para la
diferenciación y especialización de roles para un funcionamiento más adecuado de las
sociedades y su organización. Si bien el sexo es un factor de origen biológico, basado
en el dimorfismo sexual de la especie humana; el género, que son los roles y modelos
de comportamiento que se atribuyen a cada sexo, son socialmente construidos,
aprendidos y replicados, que varían de cultura en cultura, por lo que se puede afirmar
que el género tiene una base biológica pero sus manifestaciones y características son
un producto cultural.
No en balde, cada género asume espacios que le son propios en los cuales se
refuerzan sus características, como lo son, en el caso masculino, el juego. Las distintas
295
actividades lúdicas y deportivas implican una serie de elementos
distintivos,;particularidades que construyen y definen sus prácticas; que cohesionan e
identifican a sus participantes. Símbolos, signos y códigos, así como las dinámicas
espaciales y corporales implicadas dentro de estas prácticas forman parte de las
mencionadas particularidades, sean explícitas (gestos) o implícitas (emociones)
idiosincráticas propias.
Es oportuno reconocer que el juego de caballos es asumido en la cotidianidad de
muchos hombres marabinos, por lo que forma parte de la identidad local, con un
carácter fundamentalmente, mas no exclusivamente urbano; en el cual honor y
“hombría” son valores omnipresentes en ambas prácticas, en las cuales estos valores
se ponen en manos de los animales. Todo esto se corrobora con la presencia masiva
de centros dedicados a la actividad hípica, en especial centros hípicos y remates a lo
largo y ancho de la ciudad.
El animal, mediante la representación y simbolización, se convierte en un símbolo
animado, que propicia la animalización del pensamiento que provoca un intercambio
constante a través de la asimilación de los sentimientos humanos y la animación del
animal. También se produce lo inverso, la asimilación de la animación del animal en los
sentimientos y cualidades humanas en un esquema de lo imaginado. El animal se
convierte, por tanto, en símbolo, en una abstracción de cualidades y sentimientos
humanos. Lo masculino y sus implicaciones, enlazado al caballo,
El imaginario en torno al caballo en la sociedad venezolana actual es producto del
aporte de distintas culturas, que se pueden rastrear desde la Grecia Clásica, con sus
centauros y el no menos famoso Caballo de Troya, que aportan una imagen del caballo
como medio para la conquista y la imposición sobre el otro, el otro salvaje. Por su parte,
los árabes consideran los caballos como un regalo divino, el cual han de aprovechar al
máximo en la expansión por casi todo el Medio Oriente hasta la península ibérica, en
donde marcarán a la sociedad hispana, que se impondrá en el continente americano. El
impacto que los jinetes causaron en los grupos indígenas fue tal, que queda grabada la
imagen del caballo en su cosmogonía, al punto de que algunas etnias asumen al
caballo como parte de su cosmovisión y mitología; y de éstos pasan a la sociedad
296
criolla, que asume también el bagaje simbólico traído por los españoles. La influencia
inglesa se permeará también, la cual impone el patrón de “buen caballo” en el mundo, a
través del cuidado y selección de raza, que refleja el significado del caballo a través de
sus atributos, como lo son: la fuerza, esbeltez, elegancia y virilidad.
Los atributos anteriormente mencionados se representan en la figura del caballo,
que se convierte, así, en un símbolo de lo masculino, en una relación caballo hombre. A
su vez, se proyecta en el caballo esos atributos propios del hombre; ambos tienen las
cualidades, para entonces producirse una simbiosis a través de la representación
simbólica en el caballo. Dicha representación no se da por analogía, sino por
homología, donde no son similares, sino ambos terminan siendo lo mismo: caballo y
hombre, indisolubles. Reflejo de la utilidad del equino como medio de trasporte, como
compañero fiel, produciéndose una simbiosis que va más allá de lo material y concreto;
se crea una simbiosis en el imaginario, en donde la bestia domada se convierte en
parte del hombre, una extensión de sus habilidades y posibilidades.
La dualidad o dicotomía Caballo-Toro refleja una dinámica muy particular del
hombre, pues ambas bestias representan distintas facetas o estados de este último. El
toro representa al hombre “real” o la imagen de lo que se es pero no se quiere seguir
siendo. El caballo por su parte, representa al hombre “ideal” o la imagen de lo que se
quiere ser, o el modelo. A lo largo de la historia, en muchas culturas indoeuropeas,
ambas bestias representaban una dicotomía, que en el fondo significan lo mismo pero
visto desde diferentes ángulos. Los griegos representaron en su panteón mitológico
esta contraposición mediante el centauro y el minotauro. El primero era una bestia en
proceso de hominización, en tanto que su cabeza era humana, que recogía las virtudes
del caballo y del hombre, buscando la razón. El segundo, por su parte, era un hombre
en proceso de bestialización, en tanto que era una cabeza de toro con cuerpo humano,
que recogía las debilidades del toro y del hombre. Un contraste de razón – pasión, entre
naturaleza – cultura, caos – orden, lo que se posee – lo que se desea, tierra – cielo,
caliente – frío…
En cuanto al hipismo, la práctica de este juego está envuelta en significados que
abarcan diferentes situaciones, implicando elementos que pueden observarse a simple
297
vista como las apuestas, la preparación del acto público de presentación del animal,
entre otros; así como aquellos que pueden resultar imperceptibles como sentimientos,
preferencias, emociones, entre otros elementos que sirven como amalgama para reunir
a grupos en función de esas prácticas. Todo esto se refleja, consciente e
inconscientemente en la corporalidad y gestualidad presente a lo largo de esta práctica,
dando lugar a unas dinámicas corporales características.
En cuanto a las dinámicas corporales, producidas por las interacciones entre los
apostadores de “caballos”, reflejan las emociones presentes en estos juegos, en
especial la tensión provocada por la incertidumbre y las expectativas puestas sobre el
Caballo o animal, depositario de toda esperanza para ganar. Así también los ademanes
con los brazos –el chasquido o fuete–, simulan interacción con los animales, en función
de “hacerlos mover más rápido”, de “inyectarles fuerza”. Estas dinámicas son
compartidas socialmente entre los aficionados, aprendidas por observación constante y
repetición, cuyos procesos de aprendizaje y ejecución no ocurren, necesariamente, a
niveles conscientes. En el caso del manejo del cuerpo del jinete, que requiere una serie
de cuidados y técnicas concretas que buscan la optimización en su desempeño en la
carrera y el desenvolvimiento del caballo –que también es objeto de cuidados y
técnicas–, que, a su vez, son depositarios de esperanzas y tensiones por parte de los
aficionados.
Se puede reconocer que estas gesticulaciones con las manos no sólo emulan la
interacción hombre-animal, sino que pueden personificar la extensión del hombre a la
escena de la carrera y de la contienda, como si se intentase controlar la situación. Es
una búsqueda de ser más que un espectador del juego, para ser un actor, donde los
hombres se enfrentan metafóricamente a través de esos animales a los cuales se les
gesticula. Cada animal alberga la reputación y la “hombría” de los jugadores, así como
son depositarios de la esperanza para ganar dinero a través de las apuestas. En este
sentido, el caballo se convierte en la figura central del imaginario del mundo hípico, no
por reflexiones conscientes de los aficionados y expertos en la materia, sino también
por aficionados, que en sus emociones y tensiones recrean, a través de su gestualidad
la interacción con estos animales.
298
A pesar del advenimiento e imposición del automóvil en el mundo contemporáneo,
la imagen del caballo como símbolo de masculinidad, del hombre, se mantiene casi
impoluta. Esto evidencia la eficacia del caballo como símbolo, que trasciende a su
función y utilidad. En efecto, el caballo, al representar la fuerza, virilidad y esbeltez, se
convierte en una metáfora de lo masculino; metáfora que es producto de la homología
de las cualidades equinas con las del hombre. En tal caso, se produce un trasplante
semántico del caballo como metonimia del hombre hacia el automóvil, el cual también
es un símbolo de la masculinidad en tanto que se puedan proyectar en la máquina. Las
carreras automovilísticas sirven como referente en el cual los pilotos ponen su
masculinidad en la máquina, la cual lo llevará a la gloria y al prestigio, elementos que un
“hombre de verdad” debe poseer.
En los espacios con un carácter marcada y exclusivamente masculinos, se
producen una serie de interacciones en las que se crean vínculos de solidaridades en
función de la condición masculina, la cual se renueva y refuerza constantemente
mediante la competencia y la lucha por la supremacía del hombre frente al otro,
mediante la degradación de la masculinidad del otro, sea humillándolo mediante
insultos, derrotándolo en el campo del juego, en una violencia simbólica, tal como la
plantea Bourdieu (2000, p. 36) que se canaliza mediante las prácticas lúdicas en las
cuales se va más allá de un reforzamiento de su propia masculinidad, sino que se va
reconstruyendo a medida que juega, pues el juego si bien es una vía de escape a la
“vida real” (Huizinga, 2007, p. 137), también es un escenario en donde los miembros de
las sociedades se preparan para afrontar los retos.
Los centros hípicos constituyen un ejemplo de espacios donde los hombres
refuerzan la masculinidad asumiendo actitudes hipermasculinas, reafirmando su
condición, así como la mujer asume una hiperfeminización de su comportamiento para
subordinarse al hombre en un espacio que les propio a éste. Los hombres construyen y
refuerzan su masculinidad en estos espacios mediante la competencia, de cuya derrota
se ve su hombría disminuida, pero de cuya victoria, saldrá reforzada. Quien gane,
adquirirá mayor prestigio, para convertirse en un macho alfa. Es un espacio en el cual
se rechaza lo femenino, pero no la mujer. Se rechaza la feminidad en tanto que se
299
niegan sus atributos como la sensibilidad, la dulzura, la vulnerabilidad, entre otras, pero
se acepta la mujer como objeto de deseo y de complacencia. Paradójicamente, lejos de
despojarse de su feminidad, la mujer asume una hiperfeminización, llevar a los
extremos sus atributos.
Las familias que operan los centros hípicos parecieran ser una excepción de la
supremacía de lo masculino, pero si bien el resto de los miembros se encuentran
presentes, están subordinados al poder que ejerce el padre de familia. Es el padre
protector, el que da la cara ante la sociedad y ante el mundo, que cuida celosamente
que su familia no sufra daño alguno; pero también es el que impone su autoridad, su
fuerza y su valentía. Es el padre de familia o pater familiaris, que demuestra su
condición de “hombre” mediante la protección de su familia, la cual a su vez se siente
orgullosa de recibir el manto protector paterno a cambio de la sumisión al mismo. Se
refleja y se replica el modelo ideal del hombre de familia. Es un tipo de hombre que no
necesita competir constantemente para reafirmar su masculinidad, pues la reafirma
manteniendo la familia y el negocio.
En la sociedad occidental donde las diferencias entre los géneros se van borrando
progresivamente, evidenciado ello en la aparición de nuevas masculinidades como la
“metrosexualidad”, que acepta elementos propios de la feminidad como el cuidado de la
apariencia, la suavidad y sensibilidad sin renunciar a lo masculino; y, por su parte, se
encuentran los alcances del feminismo, en los cuales las mujeres asumen posiciones y
roles masculinos, como la fuerza, la valentía y la temple para así poder competir en
iguales condiciones con los hombres. Los espacios lúdicos, como lo son los centros
hípicos, pueden ser vistos como espacios de resistencia a esta tendencia de
uniformización de los géneros, tendencia que puede ser irreversible o simplemente se
trate de un proceso de redefinición de los roles de género como se ha visto en épocas
pasadas.
300
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Orales
PIRELA ESPINA, José. Entrevista Oral. 24 de junio de 2011. [Realizada por el Lcdo. Julio García Delgado]
308
ANEXOS
ANEXO Nº 1: MODELO DE ENTREVISTA A LOS AFICIONADOS
Nota: la entrevista es semiestructurada, por lo que no necesariamente se realicen todas las preguntas y surjan algunas que no se tenían planificadas.
1. ¿Qué te llaman la atención del juego?
2. ¿Cómo te sientes cuando juegas?
3. ¿Cuántas veces juegas por semana?
4. ¿Qué haces antes de llegar al centro hípico?
5. ¿Qué es lo primero que miras cuando llegas al centro hípico?
6. ¿Qué tomas en cuenta para apostarle a un caballo en específico? ¿Cuánto le
juegas?
7. ¿Cómo influye la decisión de los otros en tu apuesta?
8. ¿Cómo usas la revista hípica? ¿Cuál prefieres y por qué?
9. ¿Cómo te sientes cuando el caballo se acerca a la meta?
10. ¿Cómo te sientes al ganar?
11. ¿Cómo te sientes al perder?
12. ¿Cómo te llevas con tus compañeros?
13. ¿Qué dicen en tu hogar por el hecho de que juegues? ¿Afecta el juego cómo te
la llevas con tu familia?
14. ¿Qué te anima a apostar?
15. ¿Afecta el juego en tu trabajo? ¿Cómo?
16. ¿Qué otra cosa te gustaría agregar?
309
ANEXO Nº 2: MODELO DE ENTREVISTA A LOS FAMILIARES
Nota: la entrevista es semiestructurada, por lo que no necesariamente se realicen todas las preguntas y surjan algunas que no se tenían planificadas.
1. ¿Desde cuándo (nombre) empezó a jugar?
2. ¿Cómo le avisa (nombre) que va a ir a jugar?
3. ¿Le pide dinero para ir a jugar?
4. ¿Cómo se siente por el hecho de que (nombre) juegue? ¿Está de acuerdo de
que (nombre) juegue?
5. Si (nombre) le pidiera que jugara ¿lo haría? ¿Por qué?
6. ¿Conoce a los amigos con los que (nombre) juega?
7. ¿Qué otra cosa te gustaría agregar?
310
ANEXO Nº 3: MODELO DE ENTREVISTA A LOS DUEÑOS DE CENTROS HÍPICOS
Nota: la entrevista es semiestructurada, por lo que no necesariamente se realicen todas las preguntas y surjan algunas que no se tenían planificadas.
1. ¿Cómo se inició en el mundo del hipismo?
2. ¿Qué le animó a abrir un centro hípico?
3. ¿Cómo funciona el centro hípico?
4. ¿Qué personal se necesita? ¿Cuántos empleados hay?
5. ¿Cómo es, por así decirlo, la cadena de mando en la peña?
6. ¿Cómo participa su familia en el mantenimiento del centro hípico?
7. ¿Cómo se gestionan los permisos para la transmisión de carreras? ¿Cómo se
consigue la señal?
8. ¿Qué le ofrece al aficionado para que se quede en el centro hípico y no se vaya
a otro?
9. ¿Cómo se maneja el asunto de las apuestas? ¿Qué modalidades de juego hay?
10. ¿Cómo se la lleva con sus clientes?
11. ¿Bajo qué criterios elige a las muchachas que sirven como meseras? ¿Las deja
jugar?
12. ¿Por qué no vienen mujeres a la peña?
13. ¿Cree que es necesario hacer un esfuerzo para que los centros hípicos sean
más “amigables” para la mujer y la familia?
14. ¿Cómo se la lleva con los dueños de otros centros hípicos?
15. ¿Cómo afecta el parley al juego de caballos? ¿Qué medidas toma al respecto?
16. ¿Por qué cree que el hipismo no se considera un deporte?
17. ¿Qué anécdota puede reseñar en sus años de oficio?
18. ¿Otra cosa que le gustaría agregar?
311
ANEXO Nº 4: MODELO DE ENTREVISTA A LOS REMATADORES
Nota: la entrevista es semiestructurada, por lo que no necesariamente se realicen todas las preguntas y surjan algunas que no se tenían planificadas.
1. ¿Cómo se inició en el hipismo?
2. ¿Cómo funciona el hipismo?
3. ¿Qué le apasiona del hipismo?
4. ¿En qué consiste su trabajo?
5. ¿En qué consiste la pizarra?
6. ¿Cómo hace para animar a que el aficionado juegue?
7. ¿Qué importancia tiene su trabajo para el funcionamiento del centro hípico?
8. ¿Qué hace ganador a un caballo?
9. ¿Qué toma en cuenta para jugarle a un caballo?
10. ¿Cómo se distingue a un hípico de verdad?
11. ¿Por qué no vienen mujeres a jugar?
12. ¿Cómo ve su familia que ud. su oficio?
13. ¿De qué sirven las revistas de apuestas? ¿Cuál prefiere y por qué?
14. ¿Qué anécdotas puede recordar?
15. ¿Qué comentario le gustaría agregar?
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ANEXO Nº 5: MODELO DE ENTREVISTA A LAS MESERAS
Nota: la entrevista es semiestructurada, por lo que no necesariamente se realicen todas las preguntas y surjan algunas que no se tenían planificadas.
1. ¿Cómo te iniciaste en este mundo hípico?
2. ¿Cuál es tu función acá?
3. ¿Cómo lidias con las responsabilidades de tu trabajo?
4. ¿Cómo compaginas este trabajo con tu hogar? ¿Qué opina tu familia al
respecto?
5. ¿Has jugado? ¿Por qué?
6. ¿Conoces cómo funciona el hipismo?
7. ¿Crees que el centro hípico es un sitio adecuado para mujeres?
8. ¿Cómo te sientes, como mujer, en un ambiente tan masculino?
9. ¿Se te han presentado inconvenientes, peleas?
10. ¿Qué anécdotas puedes contar?
11. ¿Un comentario que te gustaría agregar?
313
ANEXO Nº 6: ENTREVISTA A JOSÉ PIRELA ESPINA, NARRADOR HÍPICO
Entrevista realizada el viernes 24 de junio de 2011, a las 7: 30 a.m. en las
instalaciones de la emisora de radio “Superactiva”, ubicada en la calle 161, cerca del
cruce con la avenida 37, sector 8 de la urbanización San Francisco, del municipio San
Francisco. Pirela Espina es un experto en temas hípicos y brinda consejos a los
fanáticos. Actualmente conduce el programa radial “A Bailar Con Alegría” en conjunto
con Marlon Mendoza, de lunes a viernes de 8:00 a 10:00 a.m.
Julio García Delgado (JGD): Una breve reseña sobre el hipismo en San Francisco
José Pirela Espina (JPE):El hipismo en San Francisco surge en paralelo con el
hipismo en el Zulia, en la década de los `60, con efervescencia en los ’70 y ’80, cuando
se produce la inauguración del hipódromo del Zulia, en la Limpia, en lo que es la Limpia
y ahí comenzó pues el fanatismo por el hipismo, una fiebre increíble que tuvo su
efervescencia más que todo en los años ’70 y ’80, porque en los ’70 todavía no estaba
tan arraigado el fanatismo por las carreras de caballo, o sea los seguidores por las
carreras de caballos, pero en los años ’80, la gente se hizo más fanática, se
comenzaron las transmisiones a través de los medios radiales, sobre todo
transmisiones regionales, no solamente desde Caracas hacia Maracaibo, hacia el Zulia,
sino hechos por propios Zulianos, y por eso la efervescencia, la manera tan fácil de
accesar (sic) a la información hípica en cualquier matica, en cualquier matica, debajo de
un cují, o sea en cualquier sitio. Debajo de cualquier techo, la gente podía escuchar sus
carreras y eso es uno de los motivos por los cuales se fue arraigando el hipismo a
través del tiempo. Ha habido algunos cambios que han detenido eso. Era tal el
fanatismo, porque acá en Maracaibo, en el Zulia, la gente tiene que ser muy inteligente
porque siempre la vemos con un libro en la mano, que era la gaceta hípica. Ya eso se
ha perdido, precisamente, por la no difusión de las transmisiones, se ha bajado un poco
lo que es la efervescencia y el seguimiento para el aspecto hípico, que ahora es con el
beisbol, porque hay muchas maneras de accesar (sic), que si por internet, que sea, hay
muchas maneras de saber el resultado de un juego de beisbol, no así con lo del
314
hipismo y por eso se ha notado que se ha estancado. No hay hípicos nuevos,
simplemente los viejos que a medida que mueran, entonces se necesitará que salgan
hípicos nuevos para que se mantengan esos fanáticos hípicos, y, tristemente, no los
hay.
Pero surgió a la par [en San Francisco y en el Zulia] entre los años ’60 y ’70, con
efervescencia en los ’80, el afán porque el público es fundamentalmente apostador. El
público es definitivamente apostador: a que llueve, que no llueve; que es amarillo, que
es verde… y lo hípico es eso, porque es ver correr la suerte, no es como la lotería,
que es más al azar, no así en el hipismo que por lo menos tiene la posibilidad de decir:
“este no tiene chance, este tiene chance”. Y yo creo que es lo que dio lugar a esa
aceptación hípica.
(JGD): ¿Qué me determina a mí, por ejemplo, que un caballo gane una carrera?
(JPE): La posición, porque la gaceta lo que es es una revista donde están
colocadas las posiciones que han de ocupar esos animales. Si existiera una revista de
esa para la carrera de galgos, que también la debe haber –no aquí en Venezuela– la
gente pudiera guiarse con eso de acuerdo a la posición a la que va llegando el animal,
del ejemplar y por ahí el aficionado deduce su chance o no para una determinada
competencia.
(JGD): ¿Qué hace a un caballo ganador?
(JPE): El caballo es un atleta. Hay momentos que, así como una persona –un
hombre o una mujer– puede amanecer con desgano, sentirse mal… el caballo es un
animal muy frágil, que no habla –como otros animales– y ellos sufren mucho de esas
cosas, como de los cólicos equinos, y ese es uno de los males de los caballos. ¿Qué lo
hace ganador? Que hay que ejercitarlo todos los días, entrenamiento intensivo, buena
alimentación, cuidados de salud… en fin, como un atleta, cuidados para su desempeño.
El pedigree es muy importante, el cruce de razas debe hacerse con sumo cuidado. Es
tan cierto lo de la suerte, que el eslogan que se utiliza en el hipismo venezolano por las
autoridades en las carreras de caballos es donde usted ve correr su suerte, porque eso
315
es lo que le gusta a la gente: ligar su apuesta. Indiscutiblemente uno de los grandes
fenómenos que tiene el venezolano es que nos encanta la apuesta. Vivimos apostando
hasta decir “voy al supermercado ¿Habrá o no habrá carne? ¿Habrá arroz o no habrá
arroz? Apostamos a que sí hay…” No sé cuál es el gusanillo de lo que es la apuesta,
vivimos en un mundo de apuestas.
(JGD): ¿Cómo afectan las nuevas tendencias del juego, Parlay concretamente, esa migración a esas nuevas formas de apuestas?
(JPE): Precisamente, porque no hay aficionados nuevos. Cuando existían las
transmisiones hípicas que estaban masificadas esa transmisión, que escuchaban la
transmisión de las carreras de caballos, empezaban desde jóvenes a ver sus revistas, a
ligar sus ejemplares, que se ponían en cada esquina. No es que esto sea algo bueno,
ojo, Cuando se dio la efervescencia del hipismo, la gente no quería trabajar… Tú
querías que alguien te pintara un cuarto o una casa y decía: “no, prefiero vender
ganadores”, porque se arraigó esa venta de ganadores que anteriormente no existía y
que se dio precisamente en los años ’80. Claro que desde su casa puede tener la
información por diferentes medios, incluso hasta el juego de pelota de su preferencia.
Vas a un centro hípico y de apuestas en general y puedes ver un mosaico que te
presenta ocho juegos simultáneamente de grandes ligas. O sea, el hipismo se quedó en
la tecnología para llevar la información. La carrera de caballos se quedó, con intención,
eso lo hicieron con intención, para que la gente se mantenga acudiendo a los centros
hípicos.
(JGD): Precisamente, por esa dinámica de restricción de la transmisión de las carreras nacen las peñas hípicas.
(JPE): Centros hípicos. Porque una peña hípica, vamos a llamar, peña hípica, es la
que no tiene señal, la que no está autorizada por el INH, no tiene la señal del
hipódromo; que la gente la tiene de cualquier manera la busca; pero Centro hípico,
entonces, ahí, la ven de paga, la señal del hipódromo, venden incluso carreras
internacionales, hay remates, o sea, como decirlo, “legalizaron” la apuesta hípica. La
inclusión de carreras internacionales porque son corridas, una termina y arranca la otra,
316
a diferencia de las nacionales que son cada media hora, lo que hace que la
efervescencia baje un poco en esa espera, y los más jóvenes se impacientan.
(JGD): ¿O sea que las peñas pueden ser unos jugadores reunidos bajo una matica escuchando una carrera?
(JPE): Sí, podría ser, es que el término peña viene por recordar el sitio de reunión,
donde la gente se congrega, se reúne, como lo son las peñas de tango en argentina,
las peñas gardelianas, donde precisamente, al reunirse, proviene el término de peñas
hípicas.
(JGD): ¿Y cómo cree que a ausencia de nuevos hípicos, o sea, de reemplazo generacional, afecte el hipismo?
(JPE): Ya ese fenómeno se está dando, no vemos nuevos aficionados, no hay un
reemplazo que mantenga esa tradición hípica. Puede, que no ahora, pero sí dentro de
20 años más o menos, las peñas y centros hípicos se conviertan en espacios
exclusivos, me refiero a selectos, donde pocos asistan, más que todo viejos. Ya eso de
viejo se ve en muchos centros hípicos, donde se notan las cabezas blancas en la
mayoría de las mesas, por ejemplo en el Centro hípico Tío Cheo, que está en la Limpia,
donde yo juego. Ahí vas a ver profesores jubilados, personas mayores, entre otros. Y
en 20 años veremos cómo los centros se volverán reductos selectos, si la situación
sigue como va.
(JGD): Algo que a simple vista llama la atención en cuanto al hipismo ¿por qué en los centros hípicos no vemos mujeres, unas que otras apostando o a lo sumo a las muchachas que despachan cerveza, pero no se ven mujeres? ¿Qué pasará ahí? A diferencia de los bingos, por ejemplo, que bien son juegos de apuestas, vemos hombres y mujeres jugando.
(JPE): Existe una creencia, errada pienso, que el hipismo es una actividad para
clase C, o sea, para gente pobre o que no tienen oficio. Errada porque los fanáticos de
las carreras y apuestas vienen de todos los estratos sociales, barrenderos,
profesionales, ingenieros profesores universitarios, empresarios, en fin, una fanaticada
que representa todos los estratos sociales.
317
(JGD): Aunque he escuchado casos de mujeres que apuestan…
(JPE): Pienso que una mujer se cohíbe, precisamente, porque cree que es una, lo
que llaman taguara, un sitio de mala muerte por eso de la venta de cervezas, pues a
simple vista, un centro hípico es como una fuente de soda, –que en esencia son fuentes
de soda con muchas pantallas– un bar, donde las mujeres que asisten son de mal
camino o buscan la vida fácil. Se cohíben a que las vean en un sitio que consideran de
mala fama o que les afecte la reputación, aunque no necesariamente sea así. También
se asocia, erradamente, con vagancia, con perderera (sic) de tiempo. Es la idea de que
en esos sitios la mujer decente no debe ser vista, salvo que vaya a acompañar a su
señor, cosa que también es rara ver en un centro o peña en general.
(JGD): ¿Qué factores le animan a jugar, a apostar?
Uno de los factores que te anima, es que brota ese “gusanito” de la apuesta, como
dije anteriormente, ese afán de arriesgar, de apostar en lo que los venezolanos en casi
toda la vida. Un gusanito que empieza a arder a para animarte. Es ese gusto. Claro
está que si juegas por necesidad pierdes por obligación; no se debe, precisamente a
ver la apuesta como necesidad, sino como un juego.
(JGD): ¿Cree que los centros hípicos, tomando en cuenta lo anterior, han hecho un esfuerzo de hacer el ambiente más “amigable” para la mujer?
Bueno… No se ha hecho esfuerzo por parte de los centros hípicos para volverse un
ambiente más “amigable” para que la mujer asista a dichos sitios, creo que no, porque
se considera poco familiar. Primero, porque no se permite la entrada de menores de
edad, porque los menores tienen prohibido apostar por disposición del INH y es ilegal.
Recordemos que las mujeres tienen que lidiar con eso de los muchachos y que buscan
resolver con ellos, y al no permitírseles la entrada, al no poderlos llevar, prefieren no ir.
Por eso, la mujer “desentona” en los centros hípicos, es raro ver una mujer ahí, salvo
que sea las que despachan cerveza.
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(JGD): Si, cierto, cuando estuve en el Centro Hípico “Ramy” pasó una mujer, y se sintió raro, los aficionados simplemente quitaron la mirada de las carreras por un instante para ver con asombro la mujer que estaba en ese momento…
(JPE): Sí, la mujer desentona en ese ambiente, es raro verla, los aficionados quitan
la mirada de las carreras con asombro y, no sé, lujuria, al ver a la mujer que pasa por
ahí. Es más, por ejemplo en [el centro hípico] Pepe, sobre todo en la parte de abajo, se
ponen a hacer ruidos, a chiflarle y lanzarle piropos a las pocas mujeres que se pasan
por ahí. Por eso, precisamente, las mujeres se cohíben a ir a los centros hípicos,
prácticamente están fuera de lugar, no es su ambiente.
(JGD): ¿Los centros hípicos se unen, se asocian para prestar un mejor servicio o cada quien anda por su lado, es decir colaboran mutuamente?
(JPE): No, para nada, no se unen. Más bien los centros hípicos compiten entre sí,
se asumen como competencia. Ofrecen distintas facilidades para atraer clientes, digo,
cervezas a buen precio, comida barata, combos de comida con cerveza, que si
pantallas más grandes, mejores sillas. O sea, buscan que la mayor cantidad de
aficionados vengan a sus instalaciones en detrimento de las otras.
En cuanto a las asociaciones, en efecto los centros hípicos en la región están
asociados a la Asociación de Centros Hípicos (la ACH), que las agrupa, pero más que
todo se encarga la regulación del pago de remates y ganadores, fundamentalmente,
pero más que todo en la regulación de apuestas, pero no siempre se cumplen los
mandatos salidos de ahí y no se mete en otros aspectos del funcionamiento de cada
centro hípico en específico, en eso cada centro se maneja según su criterio. En San
Francisco hay varios centros entre los cuales están:
- Centro hípico “Pepe”, que se encuentra en la urbanización San Felipe, en el
centro comercial, cerca del Evaristo.
- Centro hípico “Ramy”, se encuentra en la Urb. San Francisco, en la avenida 35,
en el centro comercial donde se encontraba el supermercado Victoria.
- Centro hípico JC, se encuentra ubicado en la Av. San Francisco, en el centro
comercial que queda cerca de la Policlínica San Francisco.
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- Centro hípico la Unión, ubicado en la Av. Unión en Sierra Maestra.
- Centro hípico el Camarón, cerca del carro chocado.
- Centro hípico las amazonas, ubicado en la circunvalación 2, que si bien se
encuentra en el municipio Maracaibo, mucha gente de Sierra Maestra va por la
relativa cercanía.
Todas ellas ofrecen licor y mayormente comida, para animar al apostador para que
vaya.
(JGD): ¿Hay un código de comportamiento o normas generales para todos los centros hípicos o cada una tiene sus normas en específico?
(JPE): Las normas varían según el centro hípico. Por ejemplo, en el JC no se
permite chiflar o silbar, eso te da a ver cómo se portan un poco escandalosos en ese
centro hípico. Pero las normas dependen de las características propias de cada sitio.
(JGD): ¿Cómo se distingue un hípico de un apostador?
(JPE): Un hípico sabe de hipismo, sabe del tema, habla del tema, a veces no
apuesta y pocas veces bebe. Incluso hay hípicos que van a apostar y no beben una
sola cerveza. Mientras que un apostador aficionado va es a apostar, a jugar solamente.
La gran mayoría de la fanaticada es apostadora. En el centro hípico, por ejemplo, se
distingue cuando tiran la gaceta, el apostador deja botada la gaceta, mientras que el
hípico se la lleva para revisar sus anotaciones y analizar las movidas.
Una anécdota que me parece interesante es la relación entre el beisbol y el
hipismo, muy interesante, deberías estudiar esa relación. Anécdota de esa relación es,
por ejemplo, que ves a umpires, jugadores, entrenadores jugando caballos en el centro
hípico tío Cheo, en la Limpia, jugadores de las Águilas del Zulia que los ves jugando.
Un caso bastante curioso, porque cuando están el dogout o banca, están pegados en
los radios escuchando las carreras, todo mientras están en los juegos de las ligas, unos
se dan cuenta, otros no, pero están jugando caballos. Situación que preocupaba a los
entrenadores del equipo porque el hipismo era un elemento de distracción en un juego
320
donde la concentración es tan importante como lo es en el beisbol. Incluso, perdían
tiempo en las prácticas, de hecho las paraban momentáneamente para escuchar las
carreras, cosa que molestaba a algunos entrenadores, siempre y cuando no estuvieran
también escuchando la carrera.
Una anécdota más específica es la de Danilo León, una figura muy promisoria, con
una carrera muy prometedora en su tiempo, hasta contrato con las grandes ligas tenía,
pero su afán por el hipismo lo desconcentraba cada vez más del beisbol, un deporte
que requiere mucha preparación y concentración, y fue perdiendo rendimiento y hasta
que prácticamente perdió su carrera en las grandes ligas. Si vas a Tío Cheo, verás una
gama de jugadores, umpires, entrenadores, los managers, entre otros de las Águilas
Otro ambiente que está relacionado con el hipismo es la gaita. Casi todo gaitero es
hípico o, al menos, aficionado.
(JGD): ¿Por qué se dice que el hipismo no es deporte, como lo es por ejemplo, el basquetbol o el beisbol?
(JPE): Más que todo se dice eso porque en los hipódromos hay máquinas de
apuesta, a diferencia de otros deportes. No ves máquinas de apuestas en los estadios
de beisbol o basquetbol, deportes en donde los apostadores juegan, por ejemplo. Eso
le da, a ojos de muchos, la apariencia de que el hipismo gira en torno exclusivamente a
las apuestas, pero olvidan que el centro de todo son las carreras de caballos. Habrá
partes del mundo que eso no será problema, como Dubái, en Arabia, donde está
prohibido apostar.
(JGD): ¿Cómo se ubica Venezuela en el mundo en cuanto al hipismo?
(JPE): A nivel mundial ¿cómo se encuentra Venezuela? En ese sentido, se
encuentra bien a regular, la calidad ha bajado, han ido mermando la calidad. Por
ejemplo, la calidad de las yeguas madres, y se tiene un poco de cautela con las que se
puede importar. Eso está bajando la calidad de las carreras en Venezuela. Hay otros
factores, como por ejemplo, caballerizas cuyos terrenos han sido expropiados, no
todos, sino dejándolos con terrenos que no excedan, por ejemplo las 2000 hectáreas,
321
como lo establece la ley de tierras. Si bien siguen funcionando, con la misma cantidad
de caballos y con menos terreno, tienen menos espacio para desenvolverse y entrenar,
tomando en cuenta que los animales requieren de mucho espacio.
En cuanto a América del Sur, Venezuela podría ubicarse en un tercer lugar, tras
Argentina y casi empatando con Uruguay, países con una amplia tradición hípica. En
ese sentido, Venezuela no está mal parada. Argentina posee una gran tradición hípica,
excelentes ejemplares, y sobre todo, una excelente organización en cuanto a las
carreras. Imagínate, que Argentina tiene 78 hipódromos de primera categoría, sólo
estoy mencionando los de primera categoría. Por su parte, Venezuela sólo tiene tres
(La Rinconada, Valencia y Santa Rita).
(JGD): Para cerrar, ¿Qué otra cosa puede agregar?
(JPE): ¡Vos no sabéis de caballos, el que sabe soy yo! Una frase muy típica de un
ganador, sobre todo cuando pocos creen en su jugada. Esa euforia que se siente
cuando se gana, porque se sabe, porque mi intuición funciona, mi conocimiento del
hipismo funciona. En mi labor de narrador hípico, busco canalizar ese gusanito,
alborotar ese gusanito, promocionar el caballo, de transmitir esa emoción. Porque no es
lo mismo que se apueste en frío a que se anime.
El rematador anima, alborota ese gusanito de la apuesta. Es el elemento
fundamental en la apuesta. Es como si te vendiera un producto, más precisamente, te
subastara, que eso es lo que más se acerca al rol del rematador. Cómo él revuelve ese
gusanito para animar la apuesta. No cuenta con muchos recursos para animarte, pero
con constancia y tesón revuelve el gusanito, gusanito que siempre está ahí.
…Como nota adicional, es importante destacar precisamente el aporte de las
familias en la región para el desarrollo de la actividad hípica. Tenemos varias familias,
por ejemplo, la Andrade, que son los fundadores de la Clínica Zulia, por esa zona
iniciaron con las carreras de burros, los pioneros, por decirlo así del hipismo en el Zulia,
aunque el inicio del hipismo en grandes dimensiones viene con la fundación del
hipódromo de la Limpia.