Download - Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
1/61
SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN
CELEBRAREL PERDN
JOS CRISTO REY GARCA PAREDES, CMF
ETC, CURSO 2003
1
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
2/61
2
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
3/61
INTRODUCCIN
1. CUESTIN PREVIA: DNDE SE UBICA EL SACRAMENTO DE LARECONCILIACINDENTRODELSISTEMA SACRAMENTALDELA IGLESIA?
Si preguntamos a cualquier cristiano catlico, cmo se perdonan los pecados? nos responder sinvacilar que por medio del Sacramento de la Confesin, o de la Penitencia. El sacramento de laPenitencia en la Iglesia es algo as como la expresin suprema del perdn de los pecados.
A travs de la historia de la Iglesia ha ido adquiriendo un puesto relevante en la economasacramental. Hoy da, si abstraemos de la crisis que est padeciendo este Sacramento, seguimosobservando cmo para muchos creyentes catlicos la confesin sigue siendo el medio sacramental queles asegura la certeza de que han sido perdonados de sus pecados, aun de los ms leves.
Sin embargo, no hay por qu reducir la economa del perdn en la Iglesia al sacramento de la
reconciliacin. Se deca clsicamente que los pecados veniales se perdonaban de las ms variadasformas: un acto de dolor de los pecados, la limosna, el agua bendita, la accin caritativa, la lectura dela Palabra de Dios etc. En realidad el autntico sacramento del perdn de los pecados es el Bautismo.Desde el principio se ha considerado el bautismo como aquel que perdona y amnista toda la vidapasada, de manera que los catecmenos o nefitos no necesitaban en manera alguna confesar suspecados, ni someterse a ninguna disciplina eclesial. Quien haba optado por la existencia cristiana secomprometa a vivir fuera de la esfera de accin del pecado; pero cuando ese creyente cada en unpecado posbautismal grave, era considerado en cierta medida como un apstata. De ah que lapenitencia fuera llamada Poenitentia secunda, porque la primera penitencia era el Bautismo. Otambin que la Penitencia segunda fuera denominada Segundo Bautismo y como ste, irrepetible.
Pero donde la Reconciliacin y el perdn llegan a su culminacin es en el Sacramento de laEucarista: la celebracin del Cuerpo entregado por nosotros y de la Sangre de la nueva Alianza,derramada por nosotros para el perdn de nuestros pecados! En las oraciones litrgicas, especialmenteen la Post-Communio puede reconocerse cmo se acenta esta dimensin penitencia de la Eucarista.Y es justo, pues en ella, se actualiza el misterio redentor de Cristo Jess.
Queda entonces preguntarnos por el lugar que en esta dinmica penitencia de la Iglesia ocupa elSacramento de la Reconciliacin. Es necesario des-absolutizarlo y situarlo de nuevo dentro de suverdadero lugar, en medio de una comunidad del Reino de Dios que rechaza todo elemento o todainstancia que disuelva la comunin.
Intentaremos en este curso situar adecuadamente este Sacramento dentro de todo el sistemasacramental. Para ello estudiaremos su origen, su historia y los condicionamientos histricos de su
evolucin.. Deberemos discernir, en ltima instancia, cmo debemos comprender hoy estesacramento. Porque, sabemos que en los primeros siglos de la Iglesia solo qued sacramentalizado como penitencia cannica y pblica- el perdn de los pecados ms graves, que eran sometidos a unautntico proceso de re-iniciacin, similar al proceso de iniciacin cristiana. En siglos posterioresfueron sometidos a la penitencia eclesistica, tambin, los pecados menos graves e incluso los leves oveniales. Hoy podemos preguntarnos, si es justa esta sacramentalizacin o si, ms bien, ella nos lleva auna devaluacin de la Penitencia eclesistica y a una devaluacin tambin de la capacidad de perdninherente a diversas situaciones de la existencia cristiana.
El Sacramento de la Reconciliacin se encuentra en nuestro tiempo problematizado. Un grupo muynumeroso de catlicos estn alejados, muy alejados de su prctica y celebracin. Se aprecia un
malestar general. Un gran nmero de creyentes afirma que el sacramento no les dice nada, ni les sirve
3
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
4/61
para expresar su religiosidad personal. Pero hay perspectivas que pueden orientarnos en nuestroestudio.
2. PERSPECTIVAS: LAACCINPROFTICADELA IGLESIARESPECTOAL MAL,
ALPECADOPropio de la Iglesia es ejercer una funcin proftica de denuncia del pecado y anuncio de la gracia.
La funcin proftica es una de las premisas irrenunciables de la misma celebracin de la Penitencia..
En el comentario a Jn 20,19-23 R. Brown advierte que el poder de perdonar y retener pecados es unpoder mucho ms amplio que el admitir o no admitir a los postulantes al bautismo, perdonar o noperdonar los pecados pos-bautismales en la penitencia o predicar el perdn de los pecados. Se trata delpoder conferido a la comunidad cristiana de proseguir la actividad de Jess contra el pecado sobre latierra y en el Espritu. Jn 20,20 indica el poder mucho ms amplio que consiste en individuar,circunscribir, neutralizar el mal y el pecado: poder que el Padre le confiri a Jess para su misin yque Jess dio a su vez, mediante el Espritu, a quienes son delegados por El. En la Iglesia se ha
producido una reduccin de este poder, restringindolo nicamente al sacramento de la penitencia.La recuperacin de la actividad integral proftica vivida y celebrada en mltiples formas
penitenciales es la condicin para que este sacramento reflorezca. Hay formas personales yexistenciales de celebrar la penitencia; otras son comunitarias. Toda comunidad tiene una necesidadconstante de reconciliacin (en s misma y con el mundo). Cmo dar hoy forma celebrativa a laexigencia cristiana de perdonar y ser perdonados? Acontecimientos eclesiales que hacen posible,incluso necesaria, una celebracin penitencial son, p.e. la despedida de un pastor de la comunidad, lacelebracin de un funeral, el tiempo de cuaresma, un captulo general.
La confesin ha formado las conciencias, pero no ha comunicado el sentido comunitario de laresponsabilidad en el pecado y en el perdn
Modificabilidad de la formas penitenciales, incluso sacramentales: La pregunta de una obra deFinkenzeller-Griels, "La prctica de la confesin de la Iglesia expresa la invitacin de Jess a laconversin?" es un buen cuestionamiento.
Segn Mt 18, 16-18 hay tres momentos para recuperar al hermano. Solo al final interviene laautoridad. Hay que preguntarse si hoy no se sacramentaliza demasiado en el ejercicio de la Penitenciacristiana. La Iglesia se limita hoy a esperar que el cristiano venga al confesionario. La excomuninantigua visibilizaba la situacin de pecado: qu la visibiliza hoy? Se trata del sacramento de "laconversin" o del sacramento del "perdn-amnista"?
La penitencia pas a ser de sacramento de los pecados graves posbautismales a sacramento de lapenitencia cuotidiana. Para algunos telogos (Rufini, Rahner) sto es positivo; para otros (D.Borobio)
esta evolucin ha deformado la imagen del sacramento reducindolo a una prctica de devocin, unejercicio asctico que ha monopolizado las otras formas de perdn.
El hecho de que la frmula de absolucin sea la misma para un homicida, o adltero, que para unapersona que hace una confesin de devocin, daa el valor semntico y simblico de la mismafrmula.
La Penitencia en relacin con los dems sacramentos: La Penitencia es una vuelta al bautismo. Lapenitencia dice tambin una relacin esencial con al Eucarista, "culmen et fons". Es necesario ponertambin de relieve la relacin entre la Penitencia y la Uncin de los Enfermos (pecado, enfermedad,muerte). Hoy todos los telogos estn de acuerdo que la identidad de la Penitencia hay que encontrarlaen su relacin con el Misterio Pascual. El Sacramento de la Penitencia asocia al cristiano al juiciosobre el pecado pronunciado por Jesucristo. La absolucin de la Iglesia y en la Iglesia significa y actua
la acogida misericordiosa y perdonante de Dios Padre, como actualizacin y prolongacin de su
4
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
5/61
accin vivificadora y resucitadora en el Espritu Santo en favor de Jess y, a travs de Jess, en favornuestro.
Las antiguas etapas del proceso penitencial, distribuidas en el tiempo, segn un ritmo, han quedadoreducidas al momento confesin - absolucin. Los telogos y documentos recientes del Magisterio
entienden los actos del penitente como momentos de un nico proceso penitencial dentro del cual ad-quiere su significacin propia y su justa dimensin el acto de la confesin.
La confesin ("confessio" y no 'acusacin') se interpreta ante todo como una "confessio fidei","confessio laudis per confessionem peccatorum", confesin del Dios misericordioso.
El Concilio de Trento determin que era de "derecho divino" la confesin ntegra de todos lospecados mortales. Esta determinacin es entendida por unos telogos, en el sentido que es necesario.La penitencia, pero no se debe referir a una confesin - acusacin; otros, sin embargo, entienden que laconfesin es necesaria, pero que hay que buscar otra forma de confesarse y de individuar el pecado.
5
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
6/61
BIBLIOGRAFASOBREEL SACRAMENTODELA PENITENCIA
ArtculosALVES DE SOUSA, Pio G.
A penitncia no Pastor de Hermas mensagem de esperana / Pio G. Alves de Sousa
En: ANNALES THEOLOGICI, 2001; pags.: 551-566
ANGIULI, Vito
Catechesi, cammino di conversone e prassi penitenziale / Vito Angiuli
En: RIVISTA DI SCIENZE RELIGIOSE, 1999; pags.: 83-96
BLANCO, Arturo
Prassi sacramentale della riconciliazione e uso del confessionale / Arturo Blanco
En: ANNALES THEOLOGICI, 1997; pags.: 3-65...
BUENO ARUS, Francisco
la Ley Penitenciaria y las crceles espaolas / Francisco Bueno ArsEn: RAZON Y FE, 1982; pags.: 350-365
CALLE, Francisco de la
EL Evangelio nuevo mdulo de reconciliacion? / Francisco de la Calle
En: BIBLIA Y FE, 13/1979; pags.: 34-46
CAELLAS, Gabriel
Fundamento veterotestamentario de la Reconciliacin / Gabriel Caellas
En: BIBLIA Y FE, 13/1979; pags.: 20-33
CARPIN, Attilio
Il sacramento della penitenza nei concili occidentali dal III al IX secolo / Attilio Carpin
En: SACRA DOCTRINA, 2(1999); pags.: 72-145
CASALEGNO, Alberto
Peccato e penitenza negli scriti Giovannei / Alberto Casalegno
En: RASSEGNA DI TEOLOGIA, 2000; pags.: 347-365
CELADA, Gregorio (O.P.)
Proclamacin de la reconciliacin en la comunidad / Gregorio Celada O.P.
En: CIENCIA TOMISTA, 1983; pags.: 433-468
CHAPELLE, Albert (S.I.)
La chastet conjugale et la clbration du sacrement de pnitence / A. Chapelle
En: NOUVELLE REVUE THEOLOGIQUE, 1996; pags.: [852]-861
ESCUDE, Jordi M.
Dos libros sobre el sacramento de la Penitencia / J. EscudEn: ACTUALIDAD BIBLIOGRAFICA DE FIL. Y TEOL., 1975; pags.: 69-79
FERNANDEZ RODRIGUEZ, Pedro (O.P.)
El sacramento de la penitencia en la Suma de Teologa, de Santo Toms de Aquino / Pedro Fernndez
Rodrguez O.P.
En: CIENCIA TOMISTA, 1994; pags.: 145-183
FERRARI, Luca
Deseo de reconciliacin : desde el Circo Mximo, jvenes creyentes para el mundo entero / Luca Ferrari
En: ECCLESIA (Mexico), 3(2001); pags.: 417-438
FOLGADO FLOREZ, Segundo (O.S.A.)
Sentido eclesial de la penitencia en el "Pastor" de Hermas / Segundo Folgado Flrez
En: CIUDAD DE DIOS, 1978; pags.: 3-38
FRANCO, Ricardo
6
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
7/61
La penitencia actual y los "modelos" de penitencia / Ricardo Franco
En: ESTUDIOS ECLESIASTICOS, 1988; pags.: 189-204
GARCIA PEREZ, Juan (S.I.)
La Confesin, un sacramento en crisis / Juan Garca Prez
En: RAZON Y FE, 1974; pags.: 45-60GARCIA-MORENO, Antonio
El sacramento de la penitencia en el IV Evangelio / Antonio Garcia-Moreno
En: SCRIPTA THEOLOGICA, 1996; pags.: 41-76
GATTI, Guido
La via della vita e la via delle morte: teologia morale e pastorale della penitenza / Guido Gatti
En: SALESIANUM, 1999; pags.: 37-55
GOENAGA, Jos Antonio (S.I.)
Confesin y comunin frecuentes de Trento a Po X / Jos Antonio Goenaga
En: ARCHIVO TEOLOGICO GRANADINO, 1985; pags.: 195-287
GONZALEZ FUENTE, Antoln (O.P.)
Presente y futuro della celebrazione del sacramento della penitenza / Antoln Gonzlez Fuente
En: ANGELICUM, 1996; pags.: 255-304
GRONDELSKI, John M.
Confession of sins as an essential element of the sacrament of penance / John M. Grondelski
En: ANGELICUM, 1(2001); pags.: 49-67
HENNE, Philippe (O.P.)
La pnitence et la rdaction du "Pasteur" d'Hermas / Philippe Henne
En: REVUE BIBLIQUE, 1991; pags.: [358]-397
LARRABE, Jos Luis (O.P.)
Dimensin comunitaria de la penitencia en la conversin personal / Jos Luis Larrabe
En: ESTUDIOS ECLESIASTICOS, 1975; pags.: 417-432
LOPEZ MARTINEZ, Nicols
Entorno al Penitencial de Silos / Nicols Lpez Martnez
En: BURGENSE, 2001; pags.: 569-582
MANRIQUE, Andrs
La praxis de la reconciliacin en la tradicin cristiana / Andrs Manrique
En: BIBLIA Y FE, 13/1979; pags.: 5-20
McCORMICK, Patrick T.
Just punishment and America's prison experiment / Patrick T. McCormick
En: THEOLOGICAL STUDIES, 2000; pags.: 508-532
MILLAN ROMERAL, Fernando
Una aportacin ignorada del P. Josep M. Dalmu (1884-1980) a la teologa penitencial de nuestro siglo /
Fernando Milln Romeral
En: ESTUDIOS ECLESIASTICOS, 1999; pags.: 271-290
MILLAN ROMERAL, Fernando (O.C.)
Para una renovacin del Sacramento de la Penitencia / Francisco Milln Romeral
En: MISCELANEA COMILLAS, 1997; pags.: 3-22
NONGO, Nestor-Neshy
Cuando la reconciliacin se hace sacramento / Nstor-Neshy Nongo
En: VIDA RELIGIOSA, 1998; pags.: 352-359
OATES, Joyce Carol
Despus de la amnesia / Joyce Carol OatesEn: REVISTA DE OCCIDENTE, 220(1999); pags.: 39-56
7
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
8/61
PABLO MAROTO, Daniel de
El sacramento de la reconciliacin: del temor a Dios al gozo del perdn misericordioso / Daniel de Pablo Maroto
En: VIDA RELIGIOSA, 1998; pags.: 360-369
ROVIRA BELLOSO, Jos Mara
El sacramento de la penitencia, hoy / [por] Jos Mara Rovira BellosoEn: IGLESIA VIVA, 1973; pags.: 315-340
SANCHEZ-GIRON RENEDO, Jos Luis
Las facultades para confesar concedidas a sacerdotes de institutos religiosos y sociedades de vida apostlica
por el ordinario del lugar / Jos Luis Snchez-Girn Renedo
En: ESTUDIOS ECLESIASTICOS, 1999; pags.: 787-809
SORCI, Pietro
La penitenza, perdono facile o riconciliazione laboriosa? / Pietro Sorci
En: HO THEOLOGOS, 1999; pags.: 407-416
SORCI, Pietro
Parola e spirito nella celebrazione della riconciliazione / Pietro Sorci
En: HO THEOLOGOS, 1999; pags.: 3-23
TREMBLAY, Ral
Le Christ pascal et le sacrement de la rconciliation: les effets d'un rapport indissociable / Ral Tremblay
En: LATERANUM, 1999; pags.: 317-332
VENTURINI, Nello
La confesin, un hobby? / Nello Venturini
En: ECCLESIA (Mexico), 1998; pags.: 293-309
VERGOTE, Antoine
Le sacrament de pnitence et de rconciliation: dimensions anthropologiques / A. Vergote
En: NOUVELLE REVUE THEOLOGIQUE, 1996; pags.: 653-670
VIDAL, MarcianoHacia una "nueva" teologa y pastoral de la Reconciliacin / Marciano Vidal
En: BIBLIA Y FE, 13/1978; pags.: 72-82
LibrosMEDIEVAL handbooks penance: a translation of the principal "libri poenitentiales" and selections from related
documents / by John T. McNeill and Helena M. Gamer -- New York : Columbia University Press, cop. 1990 --
XVI, 476 p., 23 cm. -- Records of Western Civilization
Le PECHEUR et la Pnitence au Moyen Age / textes choisis, traduits et prsents par Cyrile Vogel -- Paris :
ditions du Cerf, D.L. 1969 -- 245 p., 18 cm. --
MEDIEVAL handbooks penance: a translation of the principal "libri poenitentiales" and selections from relateddocuments / by John T. McNeill and Helena M. Gamer -- New York : Columbia University Press, cop. 1990 --
XVI, 476 p., 23 cm. -- Records of Western Civilization
PARA renovar la Penitencia y la Confesin / [Terceras Jornadas Nacionales de Pastoral Litrgica] ; F.
Sebastin... [et al.] ; presentacin y crnica Jos M Martn Patio -- Madrid : PPC, D.L. 1969 -- 189 p., 23 cm. -
- Renovacin litrgica, 3
SOBRE el sacramento de la Penitencia y las absoluciones colectivas -- Pamplona : Universidad de Navarra,
1976 -- 206 p., 22 cm. -- Biblioteca de teologa
PARA renovar la penitencia y la confesin / F. Sebastin... [et al. ; Terceras Jornadas Nacionales de Pastoral
Litrgica] -- Madrid : PPC, [1969?] -- 189 p., 20 cm. -- Renovacin litrgica, 3
PAENITENTIALIA Hispaniae / adivvante Ludger Krntgen ; edidit Francis Bezler -- Tvrnholti [Turnhout] : Brepols,1998 -- XXXIX, 101 p., 25 cm. -- Corpvs christianorvm., Series latina, 156 A
8
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
9/61
MEDIEVAL handbooks penance: a translation of the principal "libri poenitentiales" and selections from related
documents / by John T. McNeill and Helena M. Gamer -- New York : Columbia University Press, cop. 1990 --
XVI, 476 p., 23 cm. -- Records of Western Civilization
PAENITENTIALIA minora Franciae et Italiae saecvli VIII-IX / cooperantibvs Raymund Krntgen et Ulrike
Spengler-Reffgen ; edidit Raymund Kottje -- Tvrnholti [Turnhout] : Brepols, 1994 -- LII, 239 p., 25 cm. -- Corpvschristianorvm., Series latina, 156
KORNTGEN, Ludger, Ed. lit
SOBRE el sacramento de la Penitencia y las absoluciones colectivas -- Pamplona : Universidad de Navarra,
1976 -- 206 p., 22 cm. -- Biblioteca de teologa
Le PECHEUR et la Pnitence au Moyen Age / textes choisis, traduits et prsents par Cyrile Vogel -- Paris :
ditions du Cerf, D.L. 1969 -- 245 p., 18 cm. --
NUEVO manojito de flores: o sea recopilacin de doctrinas para los confesores / que a todos los sacerdotes
presenta el Sr. Antonio Claret -- Barcelona : Librera Religiosa, 1859 -- 427 p., 16 cm. --
PASTORAL del pecado / Ph. Delhaye... [et al.] -- Estella : Verbo Divino, 1970 -- 377 p., 19 cm. -- Diakonia, 11
Le PECHEUR et la Pnitence au Moyen Age / textes choisis, traduits et prsents par Cyrile Vogel -- Paris :
ditions du Cerf, D.L. 1969 -- 245 p., 18 cm. --
SOBRE el sacramento de la Penitencia y las absoluciones colectivas -- Pamplona : Universidad de Navarra,
1976 -- 206 p., 22 cm. -- Biblioteca de teologa
1. PENITENCIA - Pastoral. .
ADNES, Pierre
La Penitencia / por Pierre Adns -- Madrid : Biblioteca de Autores Cristianos, 1981 -- XXII, 310 p., 20 cm. -- BAC,
426
ALES, Adhmar d'
De sacramento paenitentiae / Adhemar d'Als -- Paris : Gabriel Beauchesne, 1926 -- 176 p., 23 cm. --
1. PENITENCIA - Teologa. .
AMATO, Angelo, (S.D.B.)
Il sacramento della penitenza nella teologia greco-ortodossa: studi storico-dogmatici : (sec. XVI-XX) / Angelo
Amato -- [S.l.] : Panayotis C. Christou, 1982 -- 412 p., 25 cm -- Analecta Vlatadon, 38
1. PENITENCIA - Teologa ortodoxa. 2. TEOLOGIA ORTODOXA - Penitencia.
AMBROSIO, Santo, Obispo de Miln
La pnitence / Ambroise de Milan ; texte latin, introduction, traduction et notes de Roger Gryson ; cet ouvrage
est publi avec le concours du Centre National de la Recherche Scien -- Paris : Editions du Cerf, 1971 -- 278 p.,
21 cm. -- Sources chrtiennes, n. 179
AMBROSIO, Santo, Obispo de Miln
La pnitence / Ambroise de Milan ; texte latin, introduction, traduction et notes de Roger Gryson ; cet ouvrage
est publi avec le concours du Centre National de la Recherche Scien -- Paris : Editions du Cerf, 1971 -- 278 p.,
21 cm. -- Sources chrtiennes, n. 179
1. PENITENCIA - Teologa patrstica. . I. GRYSON, Roger, ed. lit
AMBROSIO, Santo, Obispo de Miln
La penitencia / San Ambrosio ; traduccin, introduccin y notas de Manuel Garrido Boano -- Madrid : Ciudad
Nueva, D.L. 1993 -- 137 p., 20 cm. -- Biblioteca de patrstica, 21
1. PENITENCIA - Teologa patrstica. . I. GARRIDO BONAO, Manuel, (O.S.B.), ed. lit
ANCIAUX, Paul
El encuentro con Dios en la confesin / P. Anciaux y R. Blomme -- Santander : Sal Terrae, 1967 -- 121 p., 21
cm. -- Espritu y vida, 6
1. 1. PENITENCIA - Confesin - Espiritualidad. . I. I. BLOMME, Robert
ANCIAUX, Paul
9
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
10/61
Le sacrement de la pnitence / par Paul Anciaux -- Louvain : Nauwelaerts ; Paris : Batrice-Nauwelaerts, 1960 --
259 p., 20 cm. -- tudes de thologie sacramentaire
1. 1. PENITENCIA - Teologa. 2. 2. INDULGENCIAS.
ANDRES TOME, Calisto de
La fuente de la salud o El Sacramento de la Penitencia histrica y msticamente considerado / obra compuestapor el Doctor Calisto de Andrs Tome -- Madrid : A. Avnial, 1898 -- 129 p., 20 cm. --
ANTONIO MARIA CLARET, Santo
Plticas doctrinales sobre el sacramento de la penitencia / dadas a la luz por Antonio Mara Claret y Clar --
Barcelona : Heredero de D. Pablo Riera, 1868 -- 276 p., 20 cm. -- Plticas doctrinales, 2
1. PENITENCIA - Sermones. .
ARCENIEGA, Manuel de
Mtodo prctico de hacer fructuosamente una confesin general de muchos aos: con cuyo motivo se explica
lo que el christiano debe saber, y se proponen, y resuelven los casos ms -- En Madrid : en la Imprenta de
Pedro Marin. Se hallar en la Librera de D. Valentin Francs, 1783 -- 455 p., 22 cm. --
1. PENITENCIA - Confesin. .
ASSOCIAZIONE PROFESSORI DI LITURGIA, Settimana di Studio, Armeno, 1980, 9
La celebrazione della penitenza cristiana: atti della IX Settimana di studio dell'Associazione Professori di Liturgia,
Armeno (Novara), 25-29 agosto 1980 -- [Torino] : Marietti, 1981 -- 166 p., 25 cm -- Studi di liturgia, Nuova serie,
9
BARBARIGA, Rocco
Educacin y confesin / Rocco Barbariga -- Madrid : Oriens, 1974 -- 175 p., 20 cm. -- Juventud, 2
BAUR, Benedicto
Die Hufige Beicht / von Benedikt Baur -- Freiburg : Herder, 1950 -- 250 p., 17 cm. --
BAUR, Benedicto
La Confesin frecuente: instrucciones, meditaciones y oraciones para la frecuente recepcin del Sacramento de
la Penitencia / Benedicto Baur -- Barcelona : Herder, 1953 -- 220 p., 19 cm. --BENZO MESTRE, Miguel
Los sacramentos de la Eucarista, el Orden y la Penitencia: (pro manuscriptio) / Miguel Benzo Mestre -- Madrid :
Casa de la Biblia, 1965 -- 319 p., 25 cm. --
BERNINI, Giuseppe
Le preghiere penitenziali del salterio: contributo alla teologia dell'A.T. / di Giuseppe Bernini -- Romae :
Universitatis Gregorianae, 1953 -- 321 p., 24 cm. -- Analecta gregoriana, v. 47
1. BIBLIA. A.T. Salmos - Oracin penitencial de los Salmos. .
BERTSCH, Ludwig
Busse und Bussakrament in der heutigen Kirche / Ludwig Bertsch -- Mainz : Matthias Grnewald, 1970 -- 44 p.,
19 cm. -- Pastorale
BERTSCH, Ludwig
Penitencia y Confesin: modernas reflexiones teolgicas y pastorales / Ludwig Bertsch -- Madrid : Fax, D.L.
1969 -- 178 p., 21 cm. --
BOROBIO, Dionisio
Reconciliacin penitencial: tratado actual sobre el sacramento de la penitencia / Dionisio Borobio -- Bilbao :
Descle de Brouwer, D.L. 1988 -- 226 p., 21 cm --
BRO, Bernard
Cual es el secreto de la confesin? / Bernard Bro -- Salamanca : Sgueme, 1985 -- 116 p., 18 cm. -- Pedal, 172
BUCCERONI, Ianuarii
Comentarii / Ianuarii Bucceroni -- Romae : Philippi Guggiani, 1899 -- 319 p., 24 cm. --
1. PENITENCIA - Confesin. .BURGALETA, Jess
10
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
11/61
Celebraciones penitenciales comunitarias / Jess Burgaleta y Andrs Pardo -- Madrid : PS, 1976 -- 206 p., 20
cm. --
BURGOS, Jos Mara
Celebraciones comunitarias de la Penitencia / Jos M Burgos -- Madrid : PPC, 1969 -- 346 p., 19 cm. -- Pastoral
aplicada, 57CAMBA, S.D.
Renovacin y pastoral de la confesin / S.D. Camba, A. Hortelano y colaboradores -- Madrid : PS, 1971 -- 119
p., 17 cm. -- Antropologa y moral cristiana, 11
CAMPO GOMEZ, Fernando
La juventud actual ante el sacramento de la penitencia: (crisis y perspectivas de solucin) / autor, Fernando
Campo Gmez -- 1973 -- 232 h., 30 cm. --
CENTRO PASTORAL LITURGICA, Paris
La Penitencia en la liturgia / Centro Pastoral Litrgica Paris -- Salamanca : Sgueme, 1966 -- 268 p., 22 cm. --
Nueva Alianza, 9
COMISION TEOLOGICA INTERNACIONAL
La reconciliacin y la penitencia: documento 1982 / Comisin Teolgica Internacional -- Madrid : CETE, D.L.
1984 -- 47 p., 21 cm. -- Comisin Teolgica Internacional, 2/2
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA
Ritual de la penitencia: reformado segn los decretos del Concilio Vaticano II, aprobado por el Episcopado
Espaol y confirmado por la Sagrada Congregacin para el Culto Divino -- [S.l.] : Alfredo Ortells [etc], D.L. 1975
-- 193 p., 24 cm. --
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA
Dejaos reconciliar con Dios: instruccin pastoral sobre el sacramento de la penitencia : aprobada por la "L"
Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola (Madrid, 10-15 d -- Madrid : EDICE, D.L. 1989 -- 142
p., 21 cm -- Documentos de las asambleas plenarias del Episcopado Espaol, 10
CONVEGNO DI AGGIORNAMENTO PER SACERDOTI E PER EDUCATORI, Roma, 1973Sacramento de la Penitenza: valore e attualit / Convegno di Aggiornamento per Sacerdoti e per Educatori,
Roma, Facolt Teologica della Universit Pontificia Salesiana, 1-4 novemb -- Feldstrasse : PAS, 1974 -- 373 p.,
24 cm. -- Biblioteca di scienze religiose, 9
CORTADE, Jacques
El misterio del perdn / Jacques Cortade -- Hospitalet : Nova Terra, D.L. 1964 -- 130 p., 20 cm. -- El hombre
nuevo, 10
1. PENITENCIA. .
CREMONA, Carlo
Sant'Agostino al confessionale / Carlo Cremona ; con la presentazione di Jozef Tomko -- Roma : Rogate, 1984 -
- 155 p., 20 cm. --
CUSCHIERI, Andrew
The sacrament of reconciliation: a theological and canonical treatise / Andrew Cuscheri -- Lanham [etc] :
University Press of America, 1984 -- 353 p., 22 cm. --
CUTTAZ, F.
Dans les bras du Pre: la Penitence : sacrament d'amour et de progrs / F. Cuttaz -- Annecy : F. Cuttaz, D.L.
1964 -- 282 p., 18 cm. --
DAVID DE GANJAK
The Penitential of David of Ganjak / translated by C.J.F. Dowsett -- Louvain : Scretariat du CorpusSCO, 1961
-- XVII, 88 p., 25 cm. -- Corpus scriptorum christianorum orientalium ; v. 217., Scriptores arme
DELUMEAU, Jean
La Confessione e il perdono: le difficolt della confessione dal XIII al XVIII secolo / Jean Delumeau -- Torino :Paoline, cop. 1992 -- 160 p., 21 cm. --
11
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
12/61
EDART, Jean-Baptiste
L'Eptre aux Philippiens: rhtorique et composition stylistique / par Jean-Baptiste Edart -- Paris : J. Gabalda,
2002 -- 384 p., 24 cm -- Etudes bibliques, Nouvelle srie, n. 45
FABBI, Fabio
La confesin de los pecados en el cristianismo / Fabio Fabbi ; traduccin de Francisco Aparicio -- Madrid :Studium, 1959 -- 293 p., 20 cm. -- Scientia, 29
FERNANDEZ GARCIA, Domiciano, (C.M.F.)
El Sacramento de la Reconciliacin segn el nuevo Ritual de la penitencia / por Domiciano Fernndez Garca,
CMF -- Valencia : Edicep -- 327 p., 21 cm. -- Cuadernos de pastoral, 90-91
FERNANDEZ, Domiciano, (C.M.F.)
Nuevas perspectivas sobre el sacramento de la Penitencia / por Domiciano Fernndez -- Valencia : Comercial
Editora de Publicaciones, D.L. 1971 -- 229 p., 21 cm. -- Cuadernos de pastoral, 39
FERNANDEZ, Domiciano, (C.M.F.)
Dios ama y perdona sin condiciones: posibilidad dogmtica y conveniencia pastoral de la absolucin general sin
confesin privada / Domiciano Fernndez -- Bilbao : Descle de Brouwer, D.L. 1989 -- 101 p., 20 cm. --
FERNANDEZ, Domiciano, (C.M.F.)Posibilidad dogmtica y conveniencia pastoral de la absolucin sacramental comunitaria sin confesin individual
previa / Domiciano Fernndez -- -- P. 403-436, 25 cm --
FILGUERAS, Juan
La Confesin, encuentro responsable / Juan Filgueras -- Madrid : El Perpetuo Socorro, D.L. 1970 -- 150 p., 22
cm. -- Libros de teologa y prctica pastoral, 8
FLOREZ, Gonzalo
Penitencia y uncin de enfermos / por Gonzalo Flrez -- Madrid : Biblioteca de Autores Cristianos, 1993 -- XXVII,
379 p., 22 cm. -- Sapientia fidei, 2
FLOREZ, Gonzalo
La reconciliacin con Dios: estudio teolgico-pastoral sobre el sacramento de la penitencia / por Gonzalo Flrez
Garca -- Madrid : Editorial Catlica, 1971 -- XXIV, 347 p., 20 cm. -- BAC, 329
1. PENITENCIA - Teologa. 2. PENITENCIA - Pastoral.
GALTIER, Paul
De Paenitentia: tractatus dogmatico-historicus / auctore Paulo Galtier -- Romae : Universitas Gregoriana, 1950 --
575 p., 23 cm. -- Ed. nova
GALTIER, Paul
Le pech et la pnitence / par P. Galtier -- [S.l.] : Bloud & Gay, 1929 -- 216 p., 19 cm. -- Bibliothque catholique
des sciences religieuses
1. PENITENCIA. 2. PECADO.
GERBET, Ph.
Dogma generador: de la piedad catlica seguido de otras [consideraciones] sobre el dogma de la Penitencia / porPh. Gerbet -- Barcelona : Librera e imprenta religiosa, 1911 -- 374 p., 20 cm. --
GIRARD, Raymond
Oter le pch du monde: le sacrement de Pnitence dans la vie du chrtien engag / Raymond Girard -- Paris :
Fleurus, D.L. 1963 -- 90 p., 20 cm. -- Approches, 4
GONZALEZ RIVAS, Severino
La penitencia en la primitiva Iglesia espaola: estudio histrico, dogmtico y cannico de la penitencia en la
Iglesia espaola, desde sus orgenes hasta los primeros tiempos de la -- Salamanca : Instituto San Raimundo
de Peafort, 1949 -- 226 p., 25 cm. --
GONZALEZ, Marcelino
La gran medicina pastoral: o sea manual del buen confesor / por el P. Marcelino Gonzlez -- Santander : Sal
Terrae, 1948 -- 237 p., 18 cm. --
12
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
13/61
GRAF, Ricardo
El Sacramento de la Divina Misericordia / Ricardo Grf -- Madrid : Sociedad de Educacin Atenas, 1950 -- 178
p., 21 cm. -- Ascesis, 7
GRAZIOLI, Angel
La confesin de nios y de jvenes / Angel Grazioli ; traduccin por el Dr. Cipriano Montserrat -- Barcelona :Editorial Litrgica Espaola, 1950 -- 198 p., 19 cm. --
GREENSTOCK, David L.
El sacramento de la Misericordia / David L. Greenstock -- Madrid : Fax, D.L. 1961 -- 275 p., 17 cm. -- Biblioteca
de espiritualidad
GROUPE DE LA BUSSIERE
Pratiques de la Confession: des pres du dsert Vatican II, quinze tudes d'histoire / Groupe de la Bussire --
Paris : ditions du Cerf, 1983 -- 298 p., 24 cm. -- Historique
HAMILTON, Sarah
The practice of penance: 900-1050 / Sarah Hamilton -- Woodbridge [etc.] : Boydell Press, The Royal Historical
Society, 2001 -- XIII, 275 p., 25 cm -- Royal Historical Society studies in history, New series
HARING, Bernhard
Shalom, paz: el sacramento de la reconciliacin / Bernard Hring -- Barcelona : Herder, 1970 -- 358 p., 22 cm. --
HARING, Bernhard
La Confesin, sacramento de la alegra / Bernardo Hring -- Madrid : PS, D.L. 1971 -- 118 p., 18 cm. -- Pastoral
y mundo actual, 1
HARING, Bernhard
Die Grosse Vershnung: neue Perspektiven des Bussakramentes / Bernhard Hring -- Salzburg : Otto Mller,
cop. 1970 -- 272 p., 21 cm. --
HARING, Bernhard
Problemas de la educacin para la primera confesin / B. Hring, L. Zarncke, G. Hansemann -- Estella
(Navarra) : Verbo Divino, D.L. 1966 -- 175 p., 19 cm -- Diakonia, Estudios y conferencias, 13, Edad Antigua1. 1. PENITENCIA - Pastoral. . I. I. ZARNCKE, L.
HARING, Bernhard
La Confesin, sacramento de la alegra / Bernardo Hring -- Madrid : PS, D.L. 1971 -- 118 p., 18 cm. -- Pastoral
y mundo actual, 1
1. PENITENCIA - Pastoral. .
HEGGEN, F.J.
La penitencia, acontecimiento de salvacin / F.J. Heggen -- Salamanca : Sgueme, 1969 -- 175 p., 19 cm. --
Estela, 86
HOPFENBECK, Gabriel
Pastoral de la confesin: (el confesor) / Gabriel Hopfenbeck ; versin del alemn por J. Blanco Catal -- Madrid
: Ediciones Paulinas, 1963 -- 412 p., 21 cm. -- Perfice munus
1. PENITENCIA - Pastoral. .
HUNERMANN, G.
Les lvres scelles: le sacrement de pnitence racont aux jeunes / G. Hunermann ; traduit par Yvonne Claude
-- Mulhouse : Salvator, 1961 -- 237 p., 20 cm. --
IGLESIA CATOLICA
Ordo Paenitentiae: Rituale Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum
auctoritate Pauli PP. VI promulgatum -- Roma : Typis Polyglottis Vaticanis, 1974 -- 119 p., 24 cm --
1. PENITENCIA - Liturgia. 2. RITUALES.
IGLESIA CATOLICA, Synodus Episcoporum, Asamblea General, 6. 1983
La reconciliacin y la penitencia en la misin de la Iglesia: documento de trabajo para el Snodo de los Obispos
de 1983 -- Madrid : PPC, 1983 -- 95 p., 20 cm. --
13
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
14/61
JEAN-NESMY, Claude
Prctica de la Confesin / Claude Jean-Nesmy -- Barcelona : Herder, 1967 -- 365 p., 19 cm. --
JUAN PABLO II, Papa
Reconciliacin y penitencia: exhortacin apotlica post-sinodal "Raconciliatio et paenitentia" de S.S. Juan Pablo
II al episcopado, al clero y a los fieles sobre la reconciliacin -- Madrid : PPC, 1984 -- 117 p., 20 cm. --
Documentos y estudios, n. 99
KARPP, Heinrich
La pnitence: textes et commentaires des origines de l'ordre pnitential de l'glise ancienne / Heinrich Karpp ;
version franaise par Andr Schneider, Willy Rordorf, Pierre Barthe -- Neuchtel : Delachaux et Niestl, cop.
1970 -- 353 p., 24 cm. -- Traditio christiana
LETINS, Constantino
Theologia concionatoria docens et movens / auctore Constantino Letins, T.V, De poenitentia. Quatens
sacramentus est, seu de confessione et satisfactione sacramentali -- Francofurti ad Moenum : Expensis
Guilhelmi Ignatii Broncart, 1714 -- 408 p., 18 cm. --
LETINS, Constantino
Theologia concionatoria docens et movens / auctore Constantino Letins, T.IV, De poenitentia. Quatens virtusest, seu de contritione prima parte sacramenti poenitentiae -- Francofurti ad Moenum : Expensis Guilhelmi
Ignatii Broncart, 1713 -- 479 p., 18 cm. --
1. PENITENCIA - Sacramento. .
LIPINSKI, Edward
La liturgie pnitentielle dans la Bible / E. Lipinski -- Paris : ditions du Cerf, 1969 -- 116 p., 23 cm. -- Lectio
divina, 52
LOPEZ MARTINEZ, Nicols
El sacramento de la penitencia / Nicols Lpez Martnez -- Madrid : Edapor, 1982 -- 110 p., 19 cm. --
MAGGIOLINI, Sandro
El pecado y el perdn en la comunidad eclesial / Sandro Maggiolini ; versin espaola por Leandro de Echevarri
de Urrupia con la colaboracin de Matas Saez de Ocariz -- Madrid : Studium, D.L. 1973 -- 349 p., 22 cm. --
MARCOS EREMITA, Santo
Traits / Marc le Moine ; introduction, texte critique, traduction, notes et index par Georges-Matthieu de Durand, I
-- Paris : Editions du Cerf, 1999 -- 418 p., 20 cm -- Sources chrtiennes, n. 445
MARDUEL, F.
Le pardon de Dieu: pour un meilleur usage du sacrement de pnitence / F. Marduel -- Le Puy : Xavier Mappus,
1958 -- 165 p., 19 cm. --
MARGERIE, Bertrand de, (S.I.)
Du confessionnal en littrature: huit crivains franais devant le Sacrement de Pnitence : Chateaubriand,
Lamartine, Vigny, Verlaine, Huysmans, Claudel, Franois de Sales, Bossuet -- Paris : Saint-Paul, 1986 -- 245 p.,
21 cm. --
MAYER, Agostino
Historia y teologa de la Penitencia / Augustin Mayer -- Barcelona : Herder, 1961 -- 91 p., 18 cm. -- Pequea
biblioteca Herder, 16
NICOLAU, Miguel
La reconciliacin con Dios y con la Iglesia: en la Biblia y en la historia / Miguel Nicolau -- Madrid : Studium, 1977
-- 347 p., 24 cm. --
NOUWEN, Henri J.M.
El regreso del Hijo Prdigo: meditaciones ante un cuadro de Rembrandt / Henri J.M. Nouwen -- Madrid : PPC,
D.L. 1994 -- 157 p., 21 cm. -- Sauce, 89
PACIANO, Obispo de Barcelona
Ecrits / Pacien de Barcelone ; introduction, texte critique, commentaire et index par Carmelo Granado ;
traduction par Chantal Epitalon et Michel Lestienne -- Paris : Editions du Cerf, 1995 -- 392 p., 20 cm -- Sources
14
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
15/61
chrtiennes, 410
PONTIFICIUM INSTITUTUM ALTIORIS LATINITATIS, Convegno di studio e aggiornamento, Roma, 198
Catechesi battesimale e riconciliazione nei Padri del IV Secolo / Convegno di Studio e Aggiornamento, Facolt di
Lettere Cristiane e Classiche (Pontificium Institutum Altioris Lati -- Roma : LAS, cop. 1984 -- 161 p., [8] p. de
lm., 24 cm. -- Biblioteca di scienze religiose, 60POSCHMANN, Bernhard
La pnitence et l'onction des malades / B. Poschmann ; traduit de l'allemand -- Paris : ditions du Cerf, 1966 --
223 p., 23 cm. -- Histoire des dogmes. IV, Sacrements, 3
RAHNER, Karl
La penitenza della Chiesa: saggi, teologici e storici / Karl Rahner -- Roma : Edizioni Paoline, cop. 1964 -- 872 p.,
19 cm. -- Biblioteca di cultura religiosa, 60
RAMOS-REGIDOR, Jos
El sacramento de la Penitencia: reflexin teolgica a la luz de la Biblia, la historia y la pastoral / Jos Ramos-
Regidor -- Salamanca : Sgueme, 1975 -- 465 p., 22 cm. -- Lux mundi, 40
SAN, Ludovico de
Paenitentia / auctore Ludovico de San -- Brugis : Carolo Beyaert, 1900 -- 690 p., 25 cm. --
SEMAINE D'ETUDES LITURGIQUES, Paris, 1973, 20
Liturgie et rmission des pchs / Confrences Saint-Serge. XX Semaine d'etudes liturgiques -- Roma : Edizioni
Liturgiche, 1975 -- 293 p., 24 cm. -- Bibliotheca "Ephemerides liturgicae"., Subsidia, 3
SEMANA DE ESTUDIOS TRINITARIOS, Salamanca, 28
Dimensin trinitaria de la Penitencia / Semanas de Estudios Trinitarios XXVIII -- Salamanca : Secretariado
Trinitario, 1994 -- 277 p., 22 cm. -- Semanas de Estudios Trinitarios, 28
SEMANA ESPAOLA DE TEOLOGIA, 1965, 25
XXV Semana Espaola de Teologa -- Madrid : Instituto "Francisco Surez" : Patronato "Menndez Pelayo", 1973 -
- 376 p., 26 cm. --
SEMANA ESPAOLA DE TEOLOGIA, 1970, 30El sacramento de la penitencia / XXX Semana Espaola de Teologa (Madrid 14-18 sept 1970) -- Madrid : Instituto
"Francisco Surez" : Patronato "Menndez Pelayo", 1972 -- 566 p., 26 cm. --
SHEERING, John B.
El sacramento de la libertad: (libro sobre la confesin) / John B. Sheering ; traduccin de Felipe Simnez de
Sandoval -- Madrid : Stvdivm, 1965 -- 173 p., 20 cm. --
SNOECK, Andr
Confession et psychanalyse / Andr Snoeck -- Paris ; Bruges : Descle de Brouwer, cop. 1964 -- 123 p., 22 cm.
-- Bibliothque d'tudes psycho-religieuses
SPEYR, Adrienne von
La Confessione / Adrienne von Speyr ; a cura di Hans Urs von Balthasar -- Milano : Jaca Book, cop. 1977 --
225 p., 23 cm. -- Gi e non ancora, 34
STADEL, Klaus
Busse in Aufklrung und Gegenwart: Busse und Bussakrament nach den pastoraltheologischen Entwrfen der
Auflrungszeit in Konfrontation mit dem gegenwrtigen Sakramentsverstndnis / -- Mnchen [etc] : Ferdinand
Schningh, 1974 -- 361 p., 24 cm. --
TERTULIANO, Quinto Septimio Florente
La pudicit: (de pudicitia) / Tertullien ; introduction par Claudio Micaeli ; texte critique et traduction par Charles
Munier ; commentaire et index par Claudio Micaelli ; publi a -- Paris : Editions du Cerf, 1993 -- 2 v., 21 cm. --
Sources chrtiennes, n. 394-395, 0750-1978
THURIAN, Max
La Confesin / Max Thurian ; prface du Pasteur Marc Boegner -- Neuchatel : Delachaux et Niestl, D.L. 1962 --
188 p., 19 cm. -- Collection de Taiz
15
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
16/61
TILMANN, Klemens
La Penitencia y la Confesin: iniciacin en la vida cristiana / Klemens Tilmann -- Barcelona : Herder, 1963 -- 380
p., 18 cm. --
TORNOS, Andrs
Confesin y psicoanlisis / Andrs Tornos -- Madrid : Fundacin Santa Mara, D.L. 1986 -- 60 p., 19 cm --UNION DES OEUVRES CATHOLIQUES DE FRANCE, Congrs, Nancy, 1952
L'Eglise ducatrice des consciences par le sacrement de pnitence / Congrs National de Nancy 1952 -- Paris :
Union des Oeuvres Catholiques de France, 1953 -- 294 p., 21 cm. --
VOGEL, Cyrille
La discipline pnitentielle en Gaule: des origines a la fin du VIIe sicle / par Cyrille Vogel -- Paris : Letouzey et
An, 1952 -- 206 p., 25 cm. --
VOGEL, Cyrille
Il peccatore e la penitenza nel medioevo / Cyrille Vogel -- Leumann : Elle di Ci, 1988 -- 326 p., 24 cm. --
WALTER, Eugen
El sello de la reconciliacin: la superacin de la culpa y del pecado en el Sacramento de la Penitencia / Eugenio
Walter ; traduccin de alemn por Edith Tech Ernst de Huidobro, Em -- Barcelona : Herder, 1953 -- 129 p., 18
cm. --
ZORLEIN, Josef
Directorio de confesores: reflexiones teolgico-pastorales para la administracin del sacramento de la Penitencia
/ Josef Zrlein -- Barcelona : Herder, 1960 -- 222 p., 18 cm. --
1. PENITENCIA - Pastoral. .
16
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
17/61
CAPTULO I:
CONVERSINY RECONCILIACINENEL PENSAMIENTOBBLICO
Estamos acostumbrados a la expresin perdn de los pecados. Pero qu significa realmenteperdn de los pecados? Qu entendemos al decir que en Jess se nos perdonan los pecados? Sehabla de una pura declaracin jurdica, segn l a cual Dios se olvidara de nuestras deudas, de nuestrasmalas acciones, sin que por ello nuestra vida cambiase realmente? O se trata ms bien de unaautntica transformacin interior, que se produce en nosotros y borra realmente las huellas yconsecuencias del pecado?
Veamos panormicamente el tema del perdn de los pecados y la reconciliacin en el Antiguo y en
el Nuevo Testamento.
I. PECADO, PERDNYRECONCILIACINENEL ANTIGUO TESTAMENTO
En el hebrasmo y en el cristianismo la reflexin terica y existencial sobre el pecado se hace mscompleja y puntual. En el Antiguo Testamento es evidente el esfuerzo por expresar progresivamente lamultiforme realidad de la transgresin, del fallo y de la culpa en sus elementos profanos, jurdicos,teolgicos y religiosos, como atestigua la misma riqueza de la terminologa que se emplea. En losSetenta se percibe el intento de profundizar en la condicin fundamental de pecado, ms all de cadaacto pecaminoso, mientras que en el judasmo posterior prevalece el aspecto legal de la transgresin delos preceptos de Dios contenidos en la Tor.
1. Algunos datos estadsticos sobre el trmino pecado
El trmino pecado ( ) aparece 542 veces en el texto griego de los LXX.Responde a ms de 15 vocablos diversos del hebreo.
En el libro del Deuteronomio predomina el hablar del pecado en singular. Y hace referenciaordinariamente a los pecados personales o faltas. El texto ms expresivo es Deut 5,9 donde se dice queDios castiga a quienes lo odian:
No te postrars ante ellas ni les dars culto. Porque yo, Yahveh tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo lainiquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian
En los Salmos la palabra pecado aparece 29 veces, tanto en singular como en plural. El el ser
humano el que le pide a Dios que no se acuerde de sus pecados (Sal 19.13; 25,7; 51,2), o le imploraperdn (Sal 25,11.18; 51,3; 79,9), o aora la felicidad de quien no ha cometido pecado (Sal 31,1.2) Sehabla tambin del reconocimeitno de los propios pecados y se le pide a Dios que no nos trate segnmerecemos (Sal 32,5; 51,5; 103,10). En el libro de los Salmos aparece el pecado como algo odioso,infame. El peor mal que se puede decir de una persona es que sus palabras son pecado:
Pecado es en su boca la palabra de sus labios; queden, pues, presos en su orgullo, por la blasfemia, por lamentira que vocean! (Sal 59,12s).
En los Profetas el trmino pecado aparece muchas veces: 86v. tanto en singular como enplural.Tiene siempre un sentido de pecado grave, pero con diversos matices.
Dios es misericordioso hacia su pueblo a pesar de sus mltiples y graves pecados (Am 3,2; 5,12).Pero no pocas veces se queja de los pecados del pueblo (Is 1,14.18; 3,9; 43,24; Ez 16,51; 23,49 etc..).
Su queja llega a veces a la ira (Is 22,14; 30,13; Jer 15,13; Ez 3,20). El Siervo de Yahweh carga contodos los pecados (Is 53,4-5.10.12). A veces son los mismos hombres quienes se quejan de los pecados
17
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
18/61
de sus semejantes (Is 1,4; 59, 2.3.12 etc.), o los que piden perdn por ellos (Is 64,9). Hay, no obstante,quienes no quieren reconocer su pecado (Jer 16,10).
2. Significado teolgico del concepto pecado
Lo que en el AT se llamaba pecado tgena que ver al principio no tanto con la libertad del serhumano, cuanto con elementos externos, naturalistas y mgicos. Hacer cosas se convertaautomticamente en pecado, independientemente de la voluntad personal. En eso comparta Israel lasconvicciones religiosas de otros pueblos. Su peculiaridad, sin embargo, consista en que Isral desdesiempre encuadr su concepcin del pecado en el marco de la Alianza. Pecar era ser infiel a la Alianzacon Dios. Precisamente por ese marco, de relacin estrecha entre Dios y su pueblo, el concepto depecado va adquiriendo un valor religioso e interpersonal, sobre todo, en la predicacin de los profetas1.
La Alianza, escrita al principio en tablas, en normas exteriores, queda inscrita ms tarde en loscorazones, en el corazn del pueblo (Jer 31,33). El pecado es, en todo caso, infidelidad a la Alianza, al
Pacto, una ofensa al propio compromiso con Dios.
Era diferente la perspectiva del hombre griego, que se representaba a sus dioses pasando de laclera a la benevolencia y necesitados de ser expiados y aplacados por las ofensas que se cometancontra ellos. El sujeto de la expiacin era el mismo fiel y tena que hacerse propicia a la divinidad 2.Para el judo, en cambio, Dios mismo es quien expa a sus fieles, quien borra el pecado de su pueblo.Por eso, la expiacin veterotestamentaria se ordena directamente a quitar el pecado o la impureza y noa aplacar a Dios, pues Israel es consciente de este antropomorfismo3.
El pecado en el Antiguo Testamento no es, ante todo, una ofensa que el hombre infiere a Dios, sinoms bien una infidelidad a una Alianza de amistad, de amor. Aparece entonces el pecado comoingratitud, mentira, soberbia, idolatra, aniquilacin, origen de muerte, adulterio. Aqu estprecisamente el valor teolgico del concepto de pecado en el Antiguo Testamento. No se trata deofender a Dios, sino de falta de honestidad y honradez en el cumplimiento de un pacto, de una alianza,de una amistad.
3. Perdn y reconciliacin
Dios perdona a sus fieles porque l s que es fiel a su Alianza. As demuestra Dios su misericordia.Esta misericordia se extiende a todos los seres humanos (Sal 102) y se manifiesta incluso en loscastigos que sirven a Israel como medicinas y medios de salvacin: para que se convierta y sereconcilie!. Dios no quiere la muerte del pecado, sino que se convierta y viva (Ez18,21-23).
Una de las formas de culto ms conocidas en el antiguo Israel era la liturgia de perdn, depenitencia. Se celebraban liturgias penitenciales cuando se perda una guerra, o haba una epidemia ouna sequa, o cualquier calamidad pblica (cf. Deut 19,18-25; 1 Rey 8,33-53; Is 52,2; Jer 36,6-9).
Haba otros das, reservados para celebraciones penitenciales. El ms importante era el da del YomKippurim, destinado a la expiacin de todos los pecados.
Los ritos penitenciales consistan esencialmente en una liturgia de splica. Estas splicas estabantomadas de las liturgias fnebres, pero estaban acompaadas por expresiones que reconocan la totaldepoendencia de Yahweh y la confianza absoluta en l. Su objetivo era poner al pueblo bajo laproteccin de Yahweh para escapar a las calamidades, que se juzgaban como castigos por los pecadoscometidos.
1 Cf. Snde im Alten Testament, en TWNT, I, pp. 267-288; GRUNDMANN,Die Snde im Neuen Testament, enTWNT, pp. 305-320; P. SCHOONENBERG, Theologie der Snde, Benzinger Verlag, 1966.
2
Cf. XENOFONTE, Oec. 5,20; Cyr, 3,3,11; 7,2,19; HERODOTO, 7,141.3 CF. L. MORALDI, Espiazione sacrificiale e riti espiatori, Roma 1956, p. 220; S. LYONNET, Conceptionpaulinienne de la Redemption, en L. et V. 36 (1958), pp. 44-45.
18
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
19/61
La celebracin de la Penitencia contena los siguientes actos: a) ayuno del pueblo; b) se rasgabanlas vestiduras o vestan de saco; c) se echaban polvo o ceniza en la cabeza; d) se postraban en tierra; e)lloraban ante Yahweh con gemidos y lamentos.
Despus del destierro se hizo habitual introducir en la liturgia penitencia una confesin colectiva de
los pecados, hecha por el pueblo o por su representante (Sal 51,9).Pero ocurra a veces que el Pueblo se quedaba en la materialidad exterior del rito. Entonces los
profetas subrayaban la necesidad de conversin ( shub) profunda del corazn, laimportancia del retorno (shub) del pecador al amor de Dios. En esto consista tener un corazncontrito. Tenan con todo la conviccin de que la conversin era obra y regalo de Dios:Convirteme, Seor, y ser convertido (Jer 31,18; Sal 51, 6.12).
El perdn de los pecados era considerado un don de Dios. Se representaban en imgenes: El perdnde Dios es como una curacin (Is 6,10; Jer 3,22), unapurificacin (Sal 51,4), un alejamiento (Sal 103,12), un olvido del pecado por parte de Dios (Ez 18,2), o el don de un corazn nuevo (Sal 51,6.12; Jer24,7; 31,33; Ez 36,25-31).
Hay textos que hacen ver cmo, aun despus del retorno a Yahweh, quedan an rastros del pecado,que hay todava que expiar. As en el desierto el pueblo, aun arrepentido, fue castigado (Num 14,18-23). Moiss no pudo entrar en la tierra prometida (Num 20,12). Tambin David fue castigado (2 Sam12,13-15).
Algunos pecados eran castigados en Israel con la pena de muerte o de lapidacin: apstatas oidlatras, falsos testimonios, blasfemia, ladrones de lo prohibido en la ley de la Alianza etc. Eranpecados de lesa Alianza sobre los que se basaba la identidad misma del Pueblo (Deut 13; 17; 19;Lev 24).
4. El tiempo intertestamentario
Las escuelas rabnicas tenan sus teoras sobre la gravedad de los pecados y el perdn. Habapecados que podan ser perdonados tras una larga penitencia; otros que slo seran perdonados en laotra vida; y haba pecados para los que no haban ningn tipo de perdn4.
La Sinagoga reaccionaba contra los pecados pblicos castigando al culpable con la muerte (laadltera, Esteban). Haba tambin otro modo de comportarse en relacin con los pecados: la expulsinde la Sinagoga (el ciego de nacimiento); se trataba de una especie de excomunin. En el siglo II d.C.apareci una organizacin de tipo penal ms precisa. Haba excomunin total en casos de apostasatotal; excomunin temporal cuando el culpable haca penitencia pblica y disfrutaba de la ayuda de losdems.
Los documentos de Qumran testimonia la existencia de un ceremonial antiguo y rico en detalles de
penitencia. Exista entre ellos la excomunin temporal y definitiva de la comunidad, en caso derecada. La exclusin temporal duraba hasta dos aos para quienes pecaban contra la fe de lacomunidad, contra la autoridad de los jefes o contra el amor fraterno, Durante esta exclusin elpecador conservaba una especie de unin con la comunidad, pues sta rezaba por l y le ayudaba ensus prcticas penitenciales. La readmisin en la comunidad era considerada como un pacto que Diosmismo sancionaba. El que recaa de nuevo en el pecado, era definitivamente expulsado de lafraternidad con una forma litrgica de maldicin5.
4 Cf. H.L. STRACK P. BILLERBECK, Kommetnar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, I,
Mnchen 1922, pp. 636-637; II, Mnchen 1928, pp. 1056ss.5 MRSDORF, Excomunin, en CFTh II, pp. 96-105; VORGRIMLER, Penitencia, en CFTh III, pp. 418-434;SCHARBERT,Perdn, en CFTh III, pp. 434-444.
19
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
20/61
II. PECADO, CONVERSINYRECONCILIACINENEL NUEVO TESTAMENTO
En el Nuevo Testamento el trmino (amarta) indica no slo el acto pecaminoso, sino la condicindel hombre y finalmente una fuerza personificada (Mc 2,5; Lc 11,4. Rom 3,9. 3,20; Gl 3,22; 1 Tim
5,22~24; 2 Tim 3,6; 1 Pe 4,1). Tambin est presente la idea de la salvacin del pecado, realizada porCristo y ofrecida a todos (Lc 5,8; Lc 737. 1 Jn 2,2), y la idea de la conversin, que expresa el cambiode vida, la nueva orientacin del hombre hacia Dios (Mt 3,2; Hch 3,19). El pecado (y susconsecuencias) es perdonado por el sacrificio de Cristo, que en la vida sacramental da al hombre unanueva vida (Rom 1,24-31; 5,21.6,2; 8,3).
1. Jess y el perdn de los pecados
Jess fue presentado por el Nuevo Testamento como aquel que vino a salvarnos y liberarnos denuestros pecados. En el evangelio de Mateo el ngel anuncia a Jos que Jess (que significa Diossalva), salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21). En el Evangelio de Lucas, Zacaras anunciatambin que su hijo Juan ser pregonero de esa salvacin de los pecados:
Y a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo porque irs delante del Seor a preparar sus caminos,anunciado a su pueblo la salvacin, el perdn de los pecados (Lc 1,76-77).
En el ambiente de Jess pecador era una palabra que tena con frecuencia un sentido social. Seaplicaba a los descredos e irreligiosos, a gente de bajo nivel moral, o de profesiones consideradasinmorales. Los fariseos llamaban pecados a quienes no se atenan a la interpretacin estricta de la leyque ellos establecan6.
Es justamente este tipo de gente, la que Jess frecuentaba, hasta el punto de comer con ellos. Deentre ellos eligi a uno para formar el crculo de los Doce. Gran nmero de ellos lo seguan. Esto levali una especie de mote: Comiln y borracho, amigo de recaudadores y descredos (Mt 11,19).Pero el objetivo de Jess no era convivir con ellos y asemejarse a ellos, sino curarlos segn la
metfora del mdico de Mt 9,12 ( No necesitan mdico los que estn fuertes sino los que estnmal)-, el posibilitarles el cambio de vida, el salvarlos 7. Jess revela con su cercana a estas clasessociales, denominadas pecadores, la actitud benevolente de Dios hacia ellas: la actitud misericordiosay compasiva. Aqu tenemos un primer acercamiento al concepto de perdn de los pecados en losEvangelios.
2. Qu es el pecado para Jess?
El pecado no consiste para Jess en la transgresin de una norma. Jess insiste ms bien en lamaldad que sale del corazn y daa a uno mismo y al prjimo:
Escuchad todos y entender esto: nada que entra de fuera puede manchar al hombre; lo que sale dedentro es lo que mancha al hombre. Cuando dej a la gente y entr en casa, le preguntaron susdiscpulos por la comparacin. l les dijo: As que tampoco vosotros sois capaces de entender? Nocomprendis que nada que entre de fuera puede manchar al hombre? Porque no entra en el corazn,
sino que va al vientre y se echa a la letrina (con esto declaraba puros todos los alimentos!). Y sigui:Lo que sale de dentro, eso s mancha al hombre; porque de dentro del corazn del hombre salen losmalos designios: inmoralidades, robos, homicidios, adulterios, codicias, perversiones, fraudes,desenfreno, envidias, calumnias, arrogancias, desatino. Todas esas maldades salen de dentro ymanchan al hombre (Mc 7,14-23).
6 Cf. Mt 9, 10-11.13; Mc 2, 15-17; Lc 5,30.32; 6, 32-34.7 Jess le dijo: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin ste es hijo de Abraham, pues el
Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,9-10; Les respondi Jess: Nonecesitan mdico los que estn sanos, sino los que estn mal. No he venido a llamar a conversin a justos,sino a pecadores (Lc 5,32).
20
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
21/61
Para Jess es de suma gravedad escandalizar a los humildes (Mt 18,6-7). Mas qu significaescandalizar? La arrogancia y la desigualdad provocan el escndalo. El que se pueda plantear entre losdiscpulos quin es el ms grande, el hecho de que unos quieran prevalecer sobre otros (Mt 18,1-6) eslo que provoca el escndalo. Tambin provoca el escndalo el rencor y la dureza del corazn:
Dijo a sus discpulos: Es imposible que no vengan escndalos; pero, ay de aquel por quienvienen! Ms le vale que le pongan al cuello una piedra de molino y sea arrojado al mar, queescandalizar a uno de estos pequeos. Cuidaos de vosotros mismos. Si tu hermano peca, reprndele;
y si se arrepiente, perdnale. Y si peca contra ti siete veces al da, y siete veces se vuelve a ti,diciendo: "Me arrepiento", le perdonars (Lc 17,1-4).
Jess se atribuye la autoridad de perdonar pecados o el pecado, autoridad que solamente compete aDios. Esta pretensin de Jess lo hace igual a Dios y provoca que quienes no creen en l, lo acusen deblasfemo; as lo vemos en la escena en que Jess cura a un paraltico y al mismo tiempo le perdona lospecados:
En esto le trajeron un paraltico postrado en una camilla. Viendo Jess la fe de ellos, dijo alparaltico: nimo!, hijo, tus pecados te son perdonados. Pero he aqu que algunos escribas
dijeron para s: Este est blasfemando. Jess, conociendo sus pensamientos, dijo: Por qupensis mal en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir: "Tus pecados te son perdonados", odecir: "Levntate y anda"? Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de
perdonar pecados - dice entonces al paraltico -: "Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa". El selevant y se fue a su casa. (Mt 9,2-6).
Jess perdona a una pecadora pblica. Este perdn es respuesta a su fe 8. La fe es un presupuestoindispensable para que Jess conceda, con la autoridad del Padre, el perdn.
Jess es testigo de un perdn de Dios que es total, sin humillar. Este perdn produceagradecimiento, induce a perdonar a los dems. Jess no transige en este punto: quien no perdona a suprjimo no ser perdonado por Dios (Mt 6,14-15), ni escuchado. La oracin del que no estreconciliado con su hermano es intil (Mt 5,23-24). En el grupo de los discpulos exige Jess que elofendido tome la iniciativa para restaurar la unidad (Tm 18,15). Al que no acepta la reconciliacin sele considera como un extrao. Las decisiones de la comunidad son confirmadas por Dios. La presenciade Jess entre sus discpulos dar xito a los esfuerzos de reconciliacin:
Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l. Si te escucha, habrs ganado a tuhermano. Si no te escucha, toma todava contigo uno o dos, para que todo asunto quede zanjado porla palabra de dos o tres testigos. Si les desoye a ellos, dselo a la comunidad. Y si hasta a lacomunidad desoye, sea para ti como el gentil y el publicano. Yo os aseguro: todo lo que atis en latierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo. Osaseguro tambin que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que
fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres reunidos enmi nombre, all estoy yo en medio de ellos. (Mt 18,15-20).
8 Haba en la ciudad una mujer pecadora pblica, quien al saber que estaba comiendo en casa del fariseo,llev un frasco de alabastro de perfume, y ponindose detrs, a los pies de l, comenz a llorar, y con suslgrimas le mojaba los pies y con los cabellos de su cabeza se los secaba; besaba sus pies y los unga con el
perfume. Al verlo el fariseo que le haba invitado, se deca para s: Si ste fuera profeta, sabra quin y quclase de mujer es la que le est tocando, pues es una pecadora. Jess le respondi: Simn, tengo algo quedecirte. El dijo: Di, maestro. Un acreedor tena dos deudores: uno deba quinientos denarios y el otrocincuenta. Como no tenan para pagarle, perdon a los dos. Quin de ellos le amar ms? RespondiSimn: Supongo que aquel a quien perdon ms. El le dijo: Has juzgado bien , y volvindose hacia lamujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? Entr en tu casa y no me diste agua para los pies. Ella, en cambio,ha mojado mis pies con lgrimas, y los ha secado con sus cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que entr,no ha dejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies con perfume. Por
eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor. A quien poco se leperdona, poco amor muestra. (Lc 7, 37-50)
21
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
22/61
El perdn ha de ser ilimitado: ha de ser ofrecido cada vez que el ofensor lo pida, pues Dios haperdonado infinitamente ms:
Pedro se acerc entonces y le dijo: Seor, cuntas veces tengo que perdonar las ofensas que mehaga mi hermano? Hasta siete veces? Jess: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta
veces siete. (Mt 18, 21-22)El mximo perdn sed demuestra en el amor a los enemigos, que imita la conducta del Padre del
cielo y hace hijos suyos. El gran ejemplo lo dio Jess en la cruz:
Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad avuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial,que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. (Mt 5,43-45)
3. El pecado en la perspectiva del Reino de Dios
La gran novedad del nuevo testamento es que Jess apenas habla del pecado de forma directa.Jess anuncia el reino de Dios. Es la Gracia de las gracias. Nadie se merece entrar en el Reino. Poreso, es necesario previamente cambiar de mentalidad, un cambio radical de vida. El Reino essolamente asequible a quienes se sienten pecadores, a los sencillos, a los humildes:
He venido a llamar a los pecadores (Mt 9,13).
No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos (Mc 2,17).
El pecado se presenta ya en esta perspectiva como autosuficiencia, conciencia de autoredencin,rechazo de la oferta de Dios, de su gracia benevolente. Pecado es no aceptar a Jess, ni su mensaje, nisu Gracia. Jess no se queja de que los hombres le ofendan: Padre, perdnales porque no saben loque hacen! (Lc 23,34). De lo que Jess se queja es de que no acepten la conversin para entrar en elReino, de que rechacen lo que Dios les ofrece en el tiempo ltimo. Tienen ojos y no ven. Tienenodos y no oyen (Mc 8,18).
Todo pecado se revela entonces como una actitud de hostilidad a Jess y al Reino del que l esmediador. Todo pecado es rechazo de la autntica liberacin y una aceptacin de la esclavitud delpecado9.
4. El pecado y su perdn en la reflexin del IV Evangelio
El cuarto evangelio define el pecado como opcin en contra de la luz. La luz brilla en las tinieblasy las tinieblas la rechazan. La luz est contenida en la palabra eterna del amor y de la lealtad. La luzilumina a todo hombre que viene a este mundo. Optar contra la luz es optar contra la Vida, en ponersede parte de las tinieblas y de la muerte. Este es el mensaje que nos ofrece, sobre todo, el Prlogo delcuarto Evangelio.
Desarrollando estas afirmaciones fundamentales, el cuarto Evangelio dice que pecado es el odio
que lleva a desear y procurar la muerte de Jess, el odio que rechaza la Verdad:Pero a m, como os digo la verdad, no me creis. Quin de vosotros puede probar que soy
pecador? Si digo la verdad, por qu no me creis? El que es de Dios, escucha las palabras de Dios;vosotros no las escuchis, porque no sois de Dios. (Jn 8,45-47)
Todo el que comete pecado comete tambin la iniquidad, pues el pecado es la iniquidad. Y sabisque l se manifest para quitar los pecados y en l no hay pecado. Todo el que permanece en l, no
peca. Todo el que peca, no le ha visto ni conocido. Hijos mos, que nadie os engae. Quien obra lajusticia es justo, como l es justo. Quien comete el pecado es del Diablo, pues el Diablo peca desde elprincipio. El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del Diablo. Todo el que ha nacido deDios no comete pecado porque su germen permanece en l; y no puede pecar porque ha nacido deDios (1 Jn 3,4-9)
9 Cf. Rom 6,16.20; 7,23; 5,21; 3,9; 7,14.
22
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
23/61
Lo mismo que hay un nico mandamiento, el del amor, que se explicita en los demsmandamientos de Jess, as tambin hay un nico pecado, que es la opcin en contra de la luz, que seexplicita en pecados (cf. Jn 8,21.24; 15,22; 20,23). En Juan el pecado y los pecados pertenecen a laesfera de los enemigos de Jess. Sus discpulos, excepto Judas, estn limpios, porque han aceptado su
mensaje.Para Juan el autntico pecado es el rechazo de Jess y de su mensaje. Jess es el Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo (Jn 1,29), es el Hijo que puede librar de la esclavitud (Jn 8,35), puesquien comete el pecado es esclavo y slo puede liberarse del pecado, aceptando la Palabra de Jess,que es la verdad (Jn 8,31-32).
Despus de la muerte y exaltacin de Jess, el Espritu, nuevo abogado, demostrar el pecado delmundo, que consiste en no haber credo en Jess, en haber optado contra la luz (Jn 16,8-9). Los quereconozcan su pecado sern perdonados; a los que no lo reconozcan se les imputar.
El perdn es para entrar en la esfera de la vida. La vida es, para el cuarto evangelio, la vida eterna,la vida de Dios que se comunica a los hombres por medio de Jess, porque Dios es la vida eterna y la
haba prometido. Jess es la palabra de la vida, la vida misma manifestada. El acto de creer en Jess espor s mismo entrar en contacto y participar de esta vida. Tener fe es tener vida eterna.
Jess perdon el pecado dando su vida, muriendo. Acercarse a Jess, oir su voz, beber su agua,apropiarse de su mensaje, comer su paz de vida, comer su carne y beber su sangre, es decir,identificarse con su vida y su persona, es el aspecto ms positivo del perdn. Jess es la Resurreccin,la Vida, la superacin del Mal y del pecado.
La nica condicin para sentir el perdn de los pecados es, segn el cuarto Evangelio, la fe (Jn3,15-16; 5,24; 6,47; 1 Jn 5,13). Es creer que Jess es el Hijo de Dios, que es el Mesas. La fe es, portanto, la que introduce al ser humano en el mbito de la Vida y la Luz.
5. El pecado y su perdn en la reflexin de PabloPor su parte, el apstol Pablo, considera el pecado como una potencia malfica que entr en elmundo con el primer ser humano (Rom 5,12). Por eso, estar bajo el dominio del pecado es estarseparado de Dios (Rom 3,23), fuente de vida.
La muerte al pecado slo es posible gracias a Cristo Jess. Pues l con su muerte liber al serhumano de la esclavitud. Jess nos comunic un nuevo principio. Su muerte fue la condicin que hizoposible la comunicacin del Espritu, de su Espritu como Seor resucitado-. El Espritu delResucitado y el Espritu comunicado, es el que libra al ser humano de la ley del pecado y de la muerte(Rom 8,2).
La expresin Cristo muri al pecado significa en Pablo que Jess, por su muerte, se vi sustraidode la esfera humana, infectada por el pecado y que ahora vive en la esfera de Dios y para Dios (Rom6,10). De esta manera Jess puso fin al cuerpo del pecado (Rom 6,6). Por esto, el cristiano que vive yaanticipadamente en la esfera de Jess debe morir al pecado (Rom 6,11); el pecado no debe reinar en l.
Por eso, Pablo describe la liberacin del pecado como un cambio de dueo (Rom 8,1322). Elantiguo dueo, el pecado, pagaba con la muerte. El nuevo dueo, Dios, regala la vida eterna por mediode Jesucristo (Rom 6,23).
Cristo muri por los pecados (1 Cor 15,3; Gal 1,4). l obtuvo y ha obtenido el perdn (Col 1,14; Ef1,7). Y como resultado todos participamos de su vida gloriosa y resucitada (Ef 2,5; Col 2,13), porqueDios lo carg a l con el pecado para que nosotros obtuviramos la rehabilitacin o justificacin queDios da (2 Cor 5,21).
El perdn de los pecados es descrito tambin por Pablo con el trmino justificacin orehabilitacin. Pablo se inspira en la analoga de la justificacin que se produce en un juicio civilcuando alguien es declarado inocente o justo. En ese sentido, significa rehabilitacin, indulto,
23
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
24/61
amnista, perdn. Se utiliza esta metfora para describir la accin de Dios que perdona al ser humanosus pecados. Dios no justifica al que es inocente, sino al culpable (Rom 4,5). No acta como un juezque declara lo justo, sino como un soberano que concede el indulto o la amnista. La justificacin noes, pues, algo debido, sino puramente gratuita. Antiguamente se obtena una sentencia favorable por
medio de la Ley. Ahora se obtiene gracias a la fe en Jesucristo. Esta es la nica condicin parabeneficiarse de la amnista de Dios: la fe en Jess. Pero cundo se produce semejante perdn de lospecados? No hay que esperar al juicio escatolgico: acontece ya en la muerte y resurreccin de Jess.Con l se ha inaugurado ya la etapa final de la historia: la amnista est ya en vigor y se ir revelandoen la medida en que el Evangelio sea anunciado en todas partes: el evangelio del perdn de lospecados10.
Debemos preguntarnos an si este perdn o amnista es una declaracin puramente exterior ysocial, o interior y transformadora. Con esta forma de hablar, Pablo est expresando una faceta de laaccin salvadora de Dios, que queda completada con otra: la fe concede la justificacin, pero tamnbinpor la fe se concede y comunica el Espritu11, la adopcin como hijos12 y la promesa13. Por eso elservidor de la justificacin es servidor del Espritu (2 Cor 3,8-9).
El que vive en la esfera del Espritu niega el pecado, porque pecado es vivir para uno mismo, y eslo opuesto al amor fraterno, que no es la ley del Espritu.
Pablo formula en trminos teolgicos lo acontecido en la vida, enseanza y actividad de Jesds: elamor universal e incondicional de Dios al ser humano, la cercana de Jess a quienes no confiaban enla ley, en cuanto instancia salvadora, la fe como nica condicin para conceder el perdn y lasalvacin. Y, tras la experiencia de la resurreccin esta accin salvadora de Jess es descrita en formams penetrante y transformadora por la conviccin de que Jess est ms presente todava en elcorazn y en la vida del creyente, gracias al Espritu, que l comunica.
Pablo, pues, entiende el pecado ( ): como una fuerza activa una dynamis-,que existe en el mismo hombre y obra mediante la carne y que entr en el mundo con la transgresinde nuestros primeros padres, ejerciendo su eficacia de muerte en virtud de la ley antigua. No designael acto externo de pecar. Ms bien la situacin existencial del hombre que se constituye en cuerpo de
pecado, rechazando formar parte del Cuerpo de Cristo. Pero en Jess, el ser humano, recibe el Esprituy la Vida eterna. Los pecados personales habr que entenderlos en cuanto aceptacin personal de estasituacin existencial en la que el ser humano se halla implantado desde el comienzo de la historia.
Pablo y Juan no nos hablan de una institucin como el Sacramento de la Penitencia. La perspectivade Pablo y Juan al hablarnos del Perdn de los pecados tiene sobre todo como trasfondo el Sacramentode la Iniciacin en la Fe, el sacramento de la incorporacin a Cristo Jess y a su Iglesia que es elBautismo, pero, sobre todo, el Sacramento de la Eucarista en el que anunciamos la muerte yresurreccin del Seor. Podemos, sin embargo, saber cmo actuaba la Iglesia apostlica con los
cristianos eventualmente pecadores, que traicionaban sus promesas bautismales o la convivenciacomunitaria?
4. La reconciliacin entre los miembros de la comunidad cristiana apostlica
La Iglesia apostlica era consciente de la existencia del pecado entre sus miembros: falsosapstoles, falsos hermanos, cristianos pecadores y no convertidos (2 Cor 10,11). Jess mismo habapredicho en su parbola de la cizaa p en la del invitado sin vestido nupcial, tal posibilidad. Algunos
10 Cf. Rom 1,16-17; 3, 24-25; 4,24-25; 5,9; Gal 4,5).11 Cf. Gal 3,14; Ef 1,13;12 Gal 3,26.13 Rom 4,16; Gal 3,14.
24
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
25/61
pecados adquieren para Pablo una especial gravedad, cuando impiden el testimonio que la Iglesia debeofrecer ante el mundo. Los que cometen tales pecados deben ser sometidos a un proceso eclesial.
Por el bautismo recibimos la gracia de morir al pecado y a su dominio (Rom 6,3-11). Juan deca
que quien ha sido engendrado por Dios ( ), no comete pecado
( ), porque la semilla de Dios permanece en l ( )(1 Jn 3,9). Para san Pablo, la Iglesia es una comunidad sin mancilla, santa e inmaculada (Ef 5,27) ytodos sus miembros son llamados santos.
No obstante, aunque esta conciencia de la santidad de la Iglesia fue favorecida por el ambienteescatolgico que se respiraba en los comienzos. La Iglesia saba que el pecado exista en ella: falsosapstoles, falsos hermanos, cristianos pecadores y no convertidos (2 Cor 10,11). La iglesia apostlicaes una iglesia de santos y una iglesia de pecadores. Jess mismo lo haba predicho en la parbola de lacizaa. en el invitado sin vestido nupcial, o cuando invitaba a la correccin fraterna.
Todo esto indica que Jess contaba con la posibilidad tambin de perdonar dentro de la comunidadlos males y faltas de los hermanos o hermanas. Para 2 Ped la situacin del cristiano cado en pecado
despus del bautismo es peor, que antes de su conversin:Porque si, despus de haberse alejado de la impureza del mundo por el conocimiento de nuestro Seor ySalvador Jesucristo, se enredan nuevamente en ella y son vencidos, su postrera situacin resulta peor quela primera. Pues ms les hubiera valido no haber conocido el camino de la justicia que, una vez conocido,volverse atrs del santo precepto que le fue transmitido. Les ha sucedido lo de aquel proverbio tan cierto: el
perro vuelve a su vmito y la puerca lavada, a revolcarse en el cieno. (2 Ped 2,20-22).
Pero, despus, afirma que Dios no quiere que nadie perezca (2 Ped 3,9).
En general se puede decir que la relacin con los pecadores era considerada como un ejercicio decaridad fraterna y en trminos generales se manifestaba en forma preventiva: la comunidad ayudaba acada uno a vencer el hombre viejo, mediante consejos y exhortaciones y con la oracin (1 Tes 5,11-14) y en forma curativa: en casos particularmente graves la comunidad ejerca la caridad excluyendo
al pecador de la comunin plena de la vida cultual y social, para evitar la contaminacin de lacomunidad y corregir y salvar a los pecadores14.
En las comunidades paulinas se encuentra esta praxis de excomunin. En 2 Tes 3,6-15, se habla dela exclusin de la comunidad del hermano pecador ocioso:
Hermanos, os mandamos en nombre del Seor Jesucristo que os apartis de todo hermano que vivadesordenadamente y no segn la tradicin que de nosotros recibisteis. Ya sabis vosotros cmo debisimitarnos, pues estando entre vosotros no vivimos desordenadamente, ni comimos de balde el pan de nadie,sino que da y noche con fatiga y cansancio trabajamos para no ser una carga a ninguno de vosotros. Noporque no tengamos derecho, sino por daros en nosotros un modelo que imitar. Adems, cuando estbamosentre vosotros os mandbamos esto: Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma. Porque nos hemosenterado que hay entre vosotros algunos que viven desordenadamente, sin trabajar nada, pero metindose
en todo. A sos les mandamos y les exhortamos en el Seor Jesucristo a que trabajen con sosiego paracomer su propio pan. Vosotros, hermanos, no os cansis de hacer el bien. Si alguno no obedece a lo que osdecimos en esta carta, a se sealadle y no tratis con l, para que se avergence. Pero no lo miris como aenemigo, sino amonestadle como a hermano.
Pablo pide que se le seale, refirindose tal vez a una especie de sentencia pronunciada por lacomunidad. Pero no hay que considerarlo como enemigo, sino como hermano. Otro fue el caso delincestuoso de Corinto (1 Cor 5,1-13) Pablo sentencia a ese pecador y pide a la comunidad que asumala sentencia y la proclame en reunin o asamblea y unida espiritualmente con el Apstol. Pide que sele abandone a Satans, lo que significa que se le excluya toda la vida de la comunidad. Y se apoya enel texto del Deuteronomio que dice: Quitad el malvado de entre vosotros (Deut 13,6; 19,19; 21,21).Objetivo de la excomunin es la destruccin de la carne. Qu significa? Pena o sentencia de
muerte, o amenaza de enfermedad corporal, de la que Satans sera el ejecutor, maldicin? Si se tiene14 Cf. J. MURPHY O CONNOR,Pch et communaut dans le Nouveau Testament, enRB 74 (1967).
25
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
26/61
en cuenta, como trasfondo la mentalidad helenstica, hay que decir que la destruccin de la carne esten contraposicin al espritu (pneuma, que da vida. No se trata de muerte, sino de acabar con la carnede pecado, para vivir en el Espritu.
En 1 Tim 5,19-22 se habla de la correccin pblica de los pecadores por parte de Timoteo, en
cuanto cabeza de la comunidad. Alude a un rito de imposicin de manos:No admitas ninguna acusacin contra un presbtero si no viene con = el testimonio de dos o tres. A losculpables, reprndeles delante de todos, para que los dems cobren temor. Yo te conjuro en presencia deDios, de Cristo Jess y de los ngeles escogidos, que observes estas recomendaciones sin dejarte llevar deprejuicios ni favoritismos. No te precipites en imponer a nadie las manos, no te hagas partcipe de lospecados ajenos. Consrvate puro .
Pablo pone en guardia contra una ordenacin demasiado rpido de los candidatos indignos, porquese hara responsable de sus pecados. en los vv. 20-22 habla de las relaciones de Timoteo con lospecadores.
5. El poder de perdonar y retener los pecados: de atar y desatar
a) El texto de Mateo 18,18
Os aseguro que lo que atis en la tierra ( ),quedar atado ( ) en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra( ) quedar desatado () en el cielo (Mt 18,18).
a. Interpretaciones
Los manuales de teologa han entendido que con la palabra atar Jess conceda a sus apstoles ydiscpulos el poder de rehusar conceder la absolucin a un pecador que confesaba sus pecados anteel tribunal de la penitencia. Jess habra comunicado a sus discpulos el poder supremo y universal dejurisdiccin en orden a la salvacin; ese poder incluira la potestad de absolver o no absolver de los
pecados.Otros autores piensa que, atendiendo al uso rabnico de la expresin atar y desatar se pueden
encontrar dos significados: a) en sentido general: hablar con autoridad, es decir, prohibir o permitir; b)en sentido ms especfico; proscribir, poner al margen, excomulgar y, por otra parte, la accin delevantar la excomunin. Aplicando esta significacin al texto de Mt 18,18, resulta que Jess promete aPedro y a la Iglesia el poder de dar la interpretacin autntica, tanto de la palabra divina, como de lalicitud o no de una obra o accin. Y, ms especficamente, este poder se actuara excomulgando oexcluyendo a un miembro de la comunidad y readmitindolo posteriormente.
Para otros autores, hay que tener ciertamente en cuenta esta significacin, procedente delrabinismo, pero opinan que Mt 18, 18 debe ser encuadrado en el contexto inmediato del evangelio y en
el contexto ms remoto de la prctica penitencial de la Iglesia primitiva y de las comunidades judas,como Qumran, por ejemplo. Segn esto, Mt 18, 18 estara hablndonos de la forma de actuar lacomunidad de Mateo (ao 80) con el cristiano pecador. El autor querra manifestar cmo la comunidadse comporta con el hermano pecado: con el mismo amor misericordioso con el que se comporta DiosPadre (Mt 18,11-14). El proceso lo revela: el hermano es, en primer lugar, corregido en privado (v.15).Luego es corregido si no acepta lo anterior- en presencia de dos testigos (v.16). Cuando esto ha sidoineficaz, el hermano es denunciado oficialmente a la comunidad, la cual, si no se corrige, loconsiderar y lo declarar pagano y publicano (v.17), es decir, lo excluir de la plena comunin con suvida cultural y social. Y es, justamente ahora, cuando nos encontramos con que Jess les confiere a losapstoles el encargo de atar y desatar. En el contexto inmediato el poder de atar y desatar sera, antetodo, no ya el poder supremo magisterial y disciplinar, sino el poder excluir oficialmente de la
comunin plena con la Iglesia y de re-admitir o reconciliar con ella una vez cumplidas ciertascondiciones. Y esto es posible, porque como indican los vv. 19-20 Jess est presente en la comunidad
26
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
27/61
que ora y se rene en su nombre. Y, finalmente, los vv. 21-22 indican que este ministerio del perdnse extiende a todos los pecados de los hermanos.
b. Interpretacin demonolgica
Como complemento de esta ltima interpretacin, H. Vorgrimler15
. Complet la visin anterior ensu tesis doctoral, dirigida por Karl Rahner. Desde un punto de vista filolgico atar desatar significamuchas veces en el uso rabnico hablar con autoridad, prohibir permitir, pero muy pocas vecestiene el sentido de excomulgar levantar la excomunin. Vorgrimler descubre en su investigacinen toda la literatura antigua, hebrea, griega y latina, lo que llama una interpretacin demonolgicade estas expresiones. Atar desatar en su significacin popular y primitiva- derivaba de la magia ysignificaba proscribir o ligar algo con un sortilegio y romper el sortilegio. En el AntiguoTestamento y en la literatura apocalptica juda tiene un sentido demonolgico: Dios o una persona ensu nombre liga a los poderes malficos, o bien manda o permite que un pecador quede ligado ovinculado por ellos; tambin significa que Dios est dispuesto a desatarlo o librarlo de ese influjodemonaco una vez arrepentido el pecador. Semejante sentido tiene tambin en el Nuevo Testamento16.
ste sera el sentido de Mt 16,19, en el que se hace alusin a las puertas del infierno y de Mt 18,17donde considerarlo como un pagano y un publicano equivale a entregar al pecador en manos deSatn. En el Nuevo Testamento los paganos y publicanos son presentados con frecuencia como siestuvieran bajo el dominio de Satans.
Atar y desatar significa, pues, abandonar o entregar al pecador en manos de Satans, y romperlos lazos con Satans, readmitiendo al pecado a la comunidad salvfica.
c. Quin es el sujeto de este poder? A quines les es concedido?
Otra cuestin importante es la siguiente: quin es el sujeto de este poder de atar y desatar, aquines les es concedido por Jess? A Pedro y al Colegio apostlico, en estrecha relacin con la
comunidad eclesial, en la que ocupan el puesto de Jefes. En Mt 16,19 solamente Pedro es el sujeto. EnMt 18,18 son los discpulos de los que se habla en Mt 18,1.
Dceles l: Y vosotros quin decs que soy yo? Simn Pedro contest: T eres el Cristo, elHijo de Dios vivo. Replicando Jess le dijo: Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque note ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo a mi vez te digoque t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerncontra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra() quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra ()quedar desatado en los cielos. (Mt 16,15-19).
En aquel momento se acercaron a Jess y le dijeron: Quin es, pues, el mayor en el Reino de losCielos? (Mt 18,1)
Estos discpulos seran los doce. Un anlisis detallado y atento de la terminologa de Mateo permiteponer una distincin entre el sentido de los discpulos ( ) y susdiscpulos ( ). Los discpulos de Mt 10,5 y de Mt 18,1 seranclaramente los doce, mientras que sus discpulos a los que se dirige el discurso de Jess en Mt 5,1y 24,3, son los discpulos en general17. Por otra parte, en el v. 18 se da un cambio de sujeto: vosotrosy no t, del versculo anterior:
15 Cf. H. VORGRIMLER,Bibeltheologische und exegesegeschitchliche Studium zum ekklesiologischen Aspekt derSndenvergebung
16 Cf. Mc 7,35 lengua atada-; Lc 13,12 la hemorroisa- etc.17 Cf. E. MARTNEZ, The interpretation of oi mathetai in Math 18, in XBQ 23 (1961), pp. 281-
292.
27
-
7/28/2019 Sacramento_reconciliacion GARCIA PAREDES
28/61
Si les desoye a ellos, dselo a la comunidad. Y si hasta a la comunidad desoye, sea para ti como elgentil y el publicano. Yo os aseguro: todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todolo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo (Mt 18,17-18)..
De todos modos, hay que decir que el poder de abandonar a una persona a Satans y aceptarla
posteriormente en la comunidad, no lo ejerca la comunidad sin los encargados de la comunidad, nistos sin l comunidad, como nos revela el texto de 1 Cor 5,1ss y la praxis que se vislumbra en 1 Tim5,20-25.
b) El texto de Jn 20,21-23
El texto paralelo de Jn 20, 21-23 nos presenta al Seor resucitado que habla a los Doce (Toms,uno de los Doce: vv. 24-25) y les encomienda su misma misin, porque actan con su Espritu:
Jess les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me envi ( ), tambin yo osenvo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los
pecados ( ), les quedan perdonados; a quienes selos retengis (), les quedan retenidos (Jn 20,21-23).
El Espritu comunicado les dar esta nueva posibilidad. Los primeros cristianos, reconocen segneste texto- que ellos no pueden por s mismos, atribuirse este poder. Slo puede provenir del SeorResucitado que comunica su Espritu.
Perdonar ( ) es el trmino tcnico del Nuevo Testamentopara indicar la justificacin, el verdadero perdn por parte de Dios en el Bautismo. Pero el sentido deesta expresin debe verse matizado por la siguiente palabra: retener. Retener ( ) indicauna accin que pone el sujeto, no un simple no-hacer en sentido negativo o pasivo. No puedesignificar un no-perdonar pecados, sino una accin de los apstoles con relacin al pecador que retieneen el efecto justificador de Dios. Se deduce del significado lingstico y de la praxis de la Iglesia, quese trataba de la accin de atar al pecador segn la gravedad de su pecado y de obligarlo a cumplir
ciertas condiciones que lo llevaran al arrepentimiento y transformacin espiritual. Pero no se diceexpresamente en qu consista ese proceso.
En resumen: este texto de Juan pone por vez primera de relieve y de forma explcita- el lugar queocupan los apstoles en la comunidad en la cuestin del perdn de los pecados. Se testifica tanto en Jncomo en Mt una cierta praxis de excomunin eclesiolgica, ya anteriormente vislumbrada en 1 Cor 5,que sacramentaliza en cierto sentido el perdn por medio de Jess. La comunidad apostlica no searroga este poder, sino que es consciente de que lo ha recibido del Espritu del Resucitado. La Iglesiaactuar de esta manera en el Bautismo y en pecados pos-bautismales especialmente graves. No setrataba de una institucin ordinaria con relacin a cualquier falta o pecado. Por otras parte, ladimensin penitencia de la Iglesia no quedaba reducida a esta mera actuacin eclesial. La Eucarista y
el Bautismo tenan un puesto preponderante en la celebracin del perdn de los pecados. Por otraparte, la actitud reconciliadora de los hermanos y hermanas de la comunidad cristiana es la mejorexpresin ordinaria del perdn que Dios nos concede y de la reconciliacin con Dios: perdnanosnuestras deudas, puesto nosotros perdonamos a nuestros deudores!
c) La extensin del poder de perdonar concedido por Jess
Hay varios pecados que son presentados en el Nuevo Testamento como si no tuvieran perdn deDios: la blasfemia contra el Espritu Santo, la apostasa y el pecado para la muerte.
a. La blasfemia contra el Espritu Santo (Mt 12,31-23; Mc 3,28-29; Lc 12,10)
Todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser
perdonada. Y al que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que la digacontra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro (Mt 12,31-32).
28
-
7/2