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7/30/2019 SUJETO MULTIRREFERENCIAL
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UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA
UNIDAD XOCHIMILCO
MAESTRA EN PSICOLOGA SOCIAL DE GRUPOS E INSTITUCIONES
5 GENERACIN
PAREDES ALVAREZ ELI RODOLFO
PRIMER MDULO:
GNESIS SOCIAL Y TERICA DE LA PROBLEMTICA
REFLEXIONES EN TORNO A LA NOCIN DE SER HUMANO DESDE
UNA PERSPECTIVA MULTIRREFERENCIAL
(De un anteproyecto requisito hacia un proyecto de
investigacin)
Resumen:
Se pone en juego la propia subjetividad para dar cuenta de loscomplejos entramados que se generan a partir del amalgamientode nociones-conceptos-ideas tericas que le dan cuerpo a la maestra:Sujeto, Subjetividad, Inconsciente Imaginario Social,
Complejidad, Multirreferencia, Implicacin, Grupos eInstituciones. Nociones-conceptos-ideas que cuestionan ycomienzan a tensionar la idea de ser humano en el sentido dela antropologa filosfica que se desprenden de mis propiasinquietudes y que subyace en las teoras psicolgicas.
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04 de febrero del 2003
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REFLEXIONES EN TORNO A LA NOCIN DE SER HUMANO DESDE
UNA PERSPECTIVA MULTIRREFERENCIAL
(De un anteproyecto requisito hacia un proyecto de
investigacin)
Podemos decir que aquello que escomplejo recupera, por una parte, almundo emprico, la incertidumbre, laincapacidad de lograr la certeza, deformular una ley, de concebir un ordenabsoluto. Y recupera, por otra parte, algorelacionado con la lgica, es decir, con laincapacidad de evitar contradicciones
La conciencia de la complejidad noshace comprender que no podremosescapar jams a la incertidumbre y quejams podremos tener un saber total: latotalidad es la no verdad
Todo sistema de pensamiento estabierto y comporta una brecha, unalaguna en su apertura misma. Perotenemos la posibilidad de tener meta-puntos de vista; el meta-punto de vistaes posible slo si el observadorconceptualizador se integra en la
observacin y en la concepcin. He ahpor qu el pensamiento de lacomplejidad tiene necesidad de integraral observador y al conceptualizador en suobservacin y su conceptualizacin.
Los principios del pensamientocomplejo, entonces sernnecesariamente los principios dedistincin, conjuncin e implicacin.
Edgar Morin
Insertar una inquietud, un proyecto personal, que ha dado vueltas,
ido y venido una y otra vez, cclicamente, a una Maestra en Psicologa
Social, entraa sin ms una ruptura con formas particulares de
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pensamiento y de mtodos que las formaciones previas nos dictan como
cnones que hay que seguir en un proceso de investigacin. Entraa
una ruptura con la forma de percibir los objetos de estudio o temas
pertinentes a la investigacin. Inscribirse a una maestra, una formacin
en Psicologa Social con caractersticas muy particulares que contempla
una visin distinta a lo que significara una Maestra en Psicologa
Social que las comunidades epistmicas1, (encargadas de autorizar y
dar estatus de validez a los campos de investigacin y los temas
pertinentes a la Psicologa social) censuran como algo que simplementeno es viable dados los mtodos y tcnicas de investigacin que ellas
mismas imponen; Inscribirse a una maestra en Psicologa Social que
contempla los Grupos e Instituciones y adems pone el nfasis de sus
teorizaciones en el Sujeto y la Subjetividad, teorizaciones que, de
suyas, reclama la filosofa para s; todo ello entraa una forma
totalmente distinta -si no nueva- de hacer investigacin. Adase a esa
perspectiva la dimensin Inconsciente, la Implicacin como nociones
centrales en los procesos de formacin-investigacin, la
Multirreferencialidad, y entonces nos encontramos de frente con un
campo del conocimiento que irremisiblemente nos conduce a otra
1 Una comunidad epistmica pertinente es un grupo de especialistas que si bien tienen en comn unconocimiento alrededor del cual organizan sus investigaciones, tambin forman cotos de poder que marcanlos derroteros de la ciencia que tiene el estatus de oficial (Cf. Luis Villoro, Creer saber, conocer. Cap. 7) o queen trminos de Khun sera la ciencia normal, (Vase, La estructura de la revoluciones cientficas). Noolvidemos tambin que Edgar Morin seala que un paradigma est constituido por un cierto tipo derelacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa
relacin y esos principios van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente a su gobierno
(Introduccin al pensamiento complejo. Pg. 89)
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nocin clave: La Complejidad2. As, Grupos, Instituciones, Sujeto,
Subjetividad, Lo Inconsciente, el Imaginario Social, la Implicacin, la
Multirreferencialidad y la Complejidad se convierten en nociones-
conceptos-ideas para pensar y acceder a una formacin, ms que a
una Maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones. Sin
embargo, desde esta perspectiva no basta la sola enunciacin y
definicin de cada trmino mencionado, sino que al mismo tiempo estas
palabras aluden a una forma de pensamiento (pensamiento complejo,
pensamiento multirreferencial) por tanto una forma de conocer de ahque las denomine nociones3 en virtud de que no ofrecen, ni se pretende
con ellas mostrar un conocimiento acabado y establecido, sino que
posibilitan la problematizacin y el cuestionamiento; al mismo tiempo
que son, ellas tambin, susceptibles de ser cuestionadas as como
generadoras de nuevas interrogantes, que plantean rutas, por supuesto
desconocidas, de investigacin. Vale aqu que la frase de machado
2 No se nos escapa la dificultad y la fcil salida que la nocin de complejidad trae consigo en el sentido enque Ardoino lo menciona: La nocin de complejidad merecera un muy amplio desarrollo para dejar de ser ode parecer la panacea, el gadget de moda que invocan demasiado fcilmente una gran cantidad de corrientes
modernistas. Ardoino. El anlisis Multirreferencial. Pg. 11. Palabra que puede si no se tiene el cuidadonecesario ser obturador del conocimiento en el sentido en el que Raymundo Mier en uno de sus seminarios serefera al apuntamiento de las pulsiones, en donde mencion que cuando ya no hay argumentos para darcuenta de algn fenmeno o teorizacin, se recurre a lo que yo denomino palabras talismn. Palabras queofrecen salidas por peteneras, pero que nada dicen y sin embargo parecen muy efectivas. As, digo queenunciar la palabra complejidad no hace ni remite necesariamente a un pensamiento complejo. Sucede aqu
como en psicoanlisis: la palabra enunciada para que deje de ser palabra vaca, en el sentido Lacaniano,deber hacer resonancia en los tres registros: Real, Simblico e Imaginario. De lo contrario nada significa. Enotro sentido y para ironizar un poco: la palabra clave de una famosa cancin que aquellos que tuvieroncontacto con el chavo del ocho debern conocer. La tan famosa frase chulinchulin punflais que significaquin sabe?3 La palabra nocin proviene del latn notio, -onis y significa conocimiento o idea que se tiene de algo. 2.Conocimiento elemental. Si atendemos a las segunda y tercera acepcin que el diccionario de la RealAcademia (vase) consigna de la palabra elemental encontramos que significa fundamental, primordial.
Referente a los elementos o principios de una ciencia o arte. As podemos afirmar que las nociones devienenconceptos e ideas para generar conocimiento.
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expuesta en el Mtodo por Edgar Morin: caminante no hay camino, se
hace camino al andar.4
De este modo al comenzar a problematizar un anteproyecto d5e
investigacin, armado con arreglo a fines, es decir para la aceptacin en
una maestra, por fuerza tiene modificarse, en virtud de que el
andamiaje con el cual se construye, solo es un pretexto para investigar
aquello que, como dije en un principio, es una inquietud ntima,
personal, que hace aproximadamente 11 aos comenz a gestarse en
un proceso acadmico en la facultad de filosofa. La pregunta Qu es elhombre? Se vuelve el centro de mi inters en virtud del lugar que ocupo
en la existencia, en los tiempos en que me toc vivir y las in-
conformidades que de ello se desprenden: la inquietud de existir. La
idea de una inmanencia, de una trascendencia, me llevan, por un lado a
estudiar psicologa y por otro a seguir una serie de cuestionamientos
ontolgicos, epistemolgicos, teleolgicos. En este sentido y para
comenzar a cuestionar desde otro lugar Max Scheler afirma que En
ningn otro periodo del conocimiento humano, el hombre se hizo tan
problemtico para s mismo como en nuestros das. Disponemos de una
4 Cabe sealar que mtodo en su sentido etimolgico viene del griego ods que significa camino. Se tieneun mtodo cuando se dispone de, o se sigue, cierto camino para alcanzar un determinado fin, propuesto de
antemano Cf. Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa volumen 3. Es Interesante cmo Morin pone en tela de
juicio esta idea de un camino trazado de antemano y a este respecto menciona que en el proceso deinvestigacin en la actualidad no hay caminos trazados; mostrando con ello que la investigacin en cienciassociales no sigue un camino determinado ni preestablecido: Hoy nuestra necesidad histrica es encontrar unmtodo que detecte y no oculte las uniones, articulaciones, solidaridades, implicaciones, imbricaciones,
interdependencias y complejidades. Tenemos que partir de la extincin de las falsas claridades. No de lo
claro y de lo distinto, sino de lo oscuro y de lo incierto; no ya el conocimiento seguro, sino de la crtica de la
seguridad. Slo podemos partir en la ignorancia, la incertidumbre, la confusin. Pero se trata de una nueva
conciencia de la ignorancia, de la incertidumbre, de la confusin. Morin, E,El Mtodo tomo 1La naturalezade la naturaleza. Pg. 29.5
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antropologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica que se ignoran
entre s. No poseemos por consiguiente una idea clara y consistente del
hombre. La multiplicidad siempre creciente de ciencias particulares
ocupadas en el estudio del hombre ha contribuido ms a enturbiar y
obscurecer nuestro concepto del hombre que a esclarecerlo. 6 Es de
llamar la atencin como en esta frase Max Scheler no toma en cuenta,
no poda hacerlo, que ese objeto de conocimiento que es el hombre, por
sus propias determinaciones socio-histricas y por su condicin es como
lo denomina Lidia Fernndez: un opaco objeto de conocimiento. Significaesto que tendramos que renunciar en Ciencias Sociales a la ilusin de
claridad en las indagaciones o investigaciones a las que apuntamos.
A la frase de Scheler agrega Cassirer Esta es la extraa situacin
en que se encuentra la filosofa moderna. -desde mi punto de vista esto
vale no slo para la filosofa sino tambin para la Ciencia en general y
por supuesto para las Ciencias sociales- Ninguna edad anterior se hall
en una situacin tan favorable en lo que respecta a las fuentes de
nuestro conocimiento de la naturaleza humana. La psicologa, la
etnologa, la antropologa y la historia han establecido un asombroso
bagaje de hechos extraordinariamente rico y en crecimiento constante.
Se han mejorado inmensamente nuestros instrumentos tcnicos para la
observacin y la experimentacin, y nuestros anlisis se han hecho ms
agudos y penetrantes. Sin embargo no parece que hemos encontrado el
mtodo para dominar y organizar este material. Comparado con nuestra
6 Scheler Max, en Cassirer E, Antropologa filosfica, F.C.E. Pg.44
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abundancia, el pasado puede parecer verdaderamente pobre, pero
nuestra riqueza de hechos no es necesariamente una riqueza de
pensamiento. A menos que consigamos hallar el hilo de Ariadna que nos
gue por este laberinto, no poseeremos una visin real del carcter
general de la cultura humana y quedaremos perdidos en una masa de
datos inconexos y dispersos que parecen carecer de toda unidad
conceptual.7 Cassirer no toma en cuenta que ahora justamente por lo
que l enuncia resulta imposible plantear una unidad conceptual para el
fenmeno humano, con la salvedad de que si se quiere ser integrativodeben contemplarse y sumarse las diferentes posturas que se tienen de
ser humano en lo que Morin denomina el ser bioantroposocial.
De este modo, (para comenzar a complejizar) las preguntas que
expongo en mi anteproyecto de Investigacin cuando intento delimitar
el objeto de estudio de la psicologa8 No es acaso un querer saber de
m como sujeto? Esas inquietudes puestas fuera como objetivadas
acaso no responden a esa necesidad de saber qu lugar ocupo a la
manera de Ortega y Gasset en mi circunstancia?
7 Cassirer E. Antropologa filosfica. Pg. 448 esto nos cuestiona directamente sobre la nocin de hombre que aparece en cada una de las diferentes reas(en psicologa) Hablan del mismo sujeto epistmico, ontolgico? As para el Conductismo el objeto de
estudio de la psicologa es la conducta, para una psicologa social su objeto son las Interacciones; paraotra las actitudes (que por cierto son medibles mediante encuestas), sin mencionar el objeto de la psicologaclnica, ni el de las otras psicologas; entonces surge la pregunta es la Psicologa una disciplina? o laPsicologa est compuesta por varias disciplinas? o tenemos que hablar de psicologas en lugar de laPsicologa? Y an ms: existe un slo objeto de estudio de la Psicologa?, tiene mtodos de aproximacin
propios? Para intentar dar respuesta a estas interrogantes es necesario remitirse a textos que nos aclaren unpoco las nociones de ciencia, disciplina y revisar un poco la historia de la conformacin de la psicologacomo un rea diferenciada (de la filosofa y de la fisiologa,) y los mtodos que utiliza para acercarse a suobjeto de estudio. Ver anteproyecto Pg.3
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Es inevitable al enfrentarse a la ruptura o resquebrajamiento de un
ante-proyecto de investigacin que este al caer deje y permita la
posibilidad de construirse nuevamente, pero esa construccin es como
el armado de un rompecabezas; no hay una regla establecida para el
armado que necesariamente devendr en un Proyecto de Investigacin,
mismo que ser trabajado una y otra vez en el proceso de formacin
de la Maestra.
Valga lo expuesto hasta aqu para insertar la siguiente reflexin
que surgi en el proceso de los talleres de asesora colectiva y queadems desde mi punto de vista comienza a esbozar y poner en juego
las nociones de implicacin, multirreferencia, complejidad9. Es
importante sealar aqu que la implicacin para algunos tiene que ver
con el nivel de involucramiento afectivo que el investigador tiene con lo
investigado o con el terreno de la intervencin; Sin embargo, yo afirmo
que ese involucramiento es un primer momento de la implicacin
necesario que no se agota en el reconocimiento del nivel afectivo que
representa, sino que sta nocin-concepto-idea nos lleva ms all
hasta proponerse como una nocin epistemolgica que nos permite
indagar en el terreno de investigacin en donde ese terreno nos habla y
nos dice algo de nosotros que ignoramos10
:
9 Implicar.Del latn implicare: envolver, encerrar: implicar contradiccin. //Fig. contener llevar en s.// V.iEnvolver contradiccin10 Para ms detalles sobre la implicacin como un nocin-concepto-idea. Epistemolgica vase el artculo
Multirreferencialidad y conocimiento de Roberto Manero. En tramas 12, pp.98-120
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Reflexin Ontolgica
Pensar es fcil, actuar es difcil,
actuar siguiendo elpensamiento propio es lo msdifcil.
Johann W.Goethe
A esta mxima de Goethe le agregara que escribir siguiendo el
pensamiento propio es quiz an ms difcil. Escribir para qu?Para
dar cuenta de mis inquietudes tericas: epistemolgicas; existenciales:
ontolgicas. Escribir sobre mi tema de investigacin, escribir para mi
tema de investigacin, escribir ante mi tema de investigacin, mi tema
de investigacin, mitema, mito y simbolizacin de mis inquietudes
reflexivas en torno a un quehacer institucional y un marco referencial
como lo es la maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones.
Qu es lo que quiero saber de m a la luz de esta maestra? Saber de
m, probar de m, probarme a m: mitema11 de investigacin. Mito de
investigacin: El SUJETO12, sujeto amarrado por mltiples dimensiones:
11 Para Levi Strauss los mitemas son los elementos bsicos de los que se compone un mito, mismos que secombinan hasta convertirse en un sistema. Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa Vol.3.12 Esta primera aproximacin a la idea de sujeto nos remite irremisiblemente a la filosofa y Ferrater Mora nosdefine al Sujeto 1) Desde el punto de vista lgico, aquello de que se afirma o niega algo. El sujeto se llamaentonces concepto sujeto y se refiere a un objeto que es 2), desde el punto de vista ontolgico, el objeto-
sujeto. Este objeto sujeto es llamado tambin con frecuencia objeto, pues constituye todo lo que puede sersujeto de un juicio. Las confusiones habituales entre sujeto y objeto, los equvocos a que ha dado lugar
el empleo de estos trminos pueden eliminarse mediante la comprensin de que ontolgicamente todo objeto
puede ser sujeto de juicio, es decir, mediante la advertencia de que sujeto y objeto pueden designar dos
aspectos del objeto-sujeto. En efecto, este ltimo puede no ser exclusivamente (a diferencia de lo que sucede
en la ontologa tradicional9 la primera sustancia, el ser individual, sino que puede ser cualquiera de las
realidades clasificadas por la teora del objeto (un ser real , un ser ideal, una entidad metafsica, un valor).
3) Desde el punto de vista gnoseolgico, el sujeto es el sujeto cognoscente, el que es definido como sujeto
para un objeto en virtud de la correlacin sujeto-objeto que se da en todo fenmeno de conocimiento y quesin negar su mutua autonoma, hace imposible la exclusin de uno de los elementos, 4)Desde el punto de
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histricas, lingsticas, imaginarias, psicolgicas, filosficas, qu es eso
del sujeto?, qu es eso de la subjetividad?13, Qu demonios me
importa?, para qu me importa?
Qu Demonio me instiga y me instila a saber y plantearme
semejantes preguntas: Para el desarrollo de las ciencias del espritu es
necesario una propuesta antropolgica que permita contemplar al
fenmeno humano en todos los mbitos de la vida? El desarrollo de la
ciencia debe establecer una teleologa en cuanto su apuesta de predecir
y controlar los fenmenos? Qu objetivos busca la ciencia? Unafundamentacin epistemolgica debe contemplar al sujeto en su entorno
social? Debe atenderse que el desarrollo de la ciencia tiene una funcin
social? O es slo un quehacer que no tiene ningn fin en particular? Y
vista psicolgico, el sujeto psicofsico confundido a veces con el gnoseolgico cuando el plano trascendental
en el que se desenvuelve el conocimiento ha sido reducido al plano psicolgico y aun biolgico. Podra
aadirse a estas diversas acepciones de sujeto, 5) el sujeto gramatical, distinto del concepto-sujeto,
porque es la expresin, pero no el concepto-sujeto mismo, el cual es exclusivamente lgico y no gramatical,gnoseolgico u ontolgico. En toda investigacin acerca del concepto de sujeto debe diferenciarse as el
sentido en que el trmino es empleado y en particular debe distinguirse entre las acepciones lgica,
gnoseolgica y ontolgica, que pertenecen a planos distintos y que son confundidas con gran frecuencia.
Acaso el empleo de las expresiones concepto-sujeto, objeto-sujeto y sujeto cognoscente podra evitar
algunos de los equvocos antedichos, a los cuales se agrega la confusin, ya combatida por Kant, entre elsujeto psicolgico y el sujeto trascendental. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Vol.3. Valga estatranscripcin para sealar que la nocin de Sujeto slo en la definicin entraa una serie de indeterminacionescomplejas que no agotan su construccin, en virtud de que las diferentes disciplinas que se ocupan del Sujetoconstruyen tal nocin de acuerdo al campo problemtico de sus investigaciones. As el psicoanlisisLacaniano, por ejemplo, habla de un Sujeto de lo Inconsciente, sujetado, es decir amarrado a y por mltiples
significantes.
13 En Relacin a la nota sobre el sujeto Margarita Baz nos dice que para pensar la subjetividad hay que hacerun pasaje del individuo hacia el sujeto: Se es sujeto al ser inscrito y ocupar un lugar en el lenguaje
simblicoAs, segn lo plantean algunas corrientes de la lingstica contempornea, el sujeto es sujeto en
la medida de su capacidad de representarse como Yo. En otras palabras en el estatuto lingstico de las
personas se encontrara el fundamento de la subjetividad la palabra implica otro real o imaginario- que
sostiene el discurso.La subjetividad es impensable sin la nocin de lo Inconsciente, nos dice Bazqueapunta a mostrar la dimensin transindividual, soportada colectivamente, que le es inherente. BazMargarita : La dimensin de lo colectivo: reflexiones en torno a la nocin de subjetividad en la psicologasocial. En Jaidar, I, vargas Lilia E., Fernndez L., Perrs J., Baz M. Tras las huellas de la subjetividad,cuadernos del TIPI. Universidad Autnoma Metropolitana.
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todo eso que carajos tiene que ver conmigo? Esas preguntas que
planteo son una necesidad de saber-probar, ahora lo veo, para qu
estudiar una licenciatura en psicologa para qu inscribirse en una
maestra. Buscar las respuestas a esos cuestionamientos es situarme
inmediatamente en una problemtica ntima14: En estos tiempos las
reflexiones con mis cercanos respecto a las actividades laborales me
han llevado a decir y a reconocer que nunca pens en que una
licenciatura y mucho menos en psicologa me iba a posibilitar ganarme
la vida, ni ganar dinero Acaso las preguntas que establezco en elanteproyecto tendrn que ver con todo esto? De que me hablan esas
preguntas? Qu me preguntan esas preguntas?...para mi buena fortuna
ahora me encuentro con que por lo menos lo que hasta ahora conozco y
he probado sobre la psicologa y sobre mi, me han dado la posibilidad de
obtener una beca con la cual al menos podr comer. Sin embargo
espero que mi saber me de para ms15
Hasta aqu comienza a vislumbrarse ya el complejo entramado de
significaciones que supone indagar sobre una Idea del hombre, es decir
de ser humano y su quehacer en el mundo. Con ello ya se ponen en
marcha la Historia, la Antropologa, lo Social, lo Econmico, lo Poltico, lo
psicolgico lo sociolgico etc. Entonces, Qu hacer de aqu en adelante
con esas reflexiones? Cmo darles cuerpo y sentido en un proyecto de14 Acaso lo ntimo no remite aqu a la idea de Implicacin? Dar cuenta de lo ntimo segn la definicin de lareal academia lo ms interior o interno, perteneciente o relativo a la intimidad.15 Utilizo en esta ltima parte de mi reflexin el juego de palabras que se desprende de la etimologa de saber:Tener tal o cual sabor. Pues para saber que sabor tienen las cosas hay que necesariamente probarlas es decircomerlas. Vase Corominas Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico. Vol.
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maestra que pretende incluir mltiples visiones, a saber: lo
multirreferencial?16El individuo social, tal como lo fabrica la sociedad, es
inconcebible sin inconsciente que es tambin, e indiscutiblemente,
institucin del individuo social, es imposicin a la psique de una
organizacin que le esencialmente heterognea, pero que, a su vez,
tambin se apoya en el ser de la psique (y aqu tambin el trmino de
apoyo adquiere un contenido distinto) y debe, inexorablemente,
tomarlo en cuenta17 As tenemos que una idea del Hombre o Ser
Humano se instaura desde el orden simblico, a travs del lenguaje de,desde y para lo social. Y para dar cuenta de lo Histrico Social es
imprescindible hacer una aproximacin a las nociones de Imaginario que
Castoriadis ofrece en distintos momentos: Recordemos el sentido
corriente del trmino imaginario, que por el momento nos bastar:
hablamos de imaginario cuando queremos hablar de algo inventado ya
16.Ardoino no dice que hay que entender el anlisis multirreferencial como una lectura plural, bajo diferentesngulos, en funcin de referencias distintas, que no pueden suponerse reductibles una a otras, de objetos que
quiere aprehender (...) No podemos emprender seriamente el anlisis de dichas prcticas ms que a partir
del reconocimiento de su complejidad y, en consecuencia, de una comprensin considerablemente revisada
del estatuto de su opacidad. Son estas nociones, en efecto, las que a travs de los desarrollos de la
antropologa contempornea (E. Morin) nos parecen las ms propias para fundar la legitimidad de unanlisis multirreferencial. Ms adelante menciona que a veces el anlisis multirreferencial se abocar a lacomprensin de los conceptos y de las nociones, en una intencionalidad que se acerque, a pesar de todo, a
las preocupaciones explicativas, a veces se abocar a la comprensin de las situaciones. ()De hecho hay
que distinguir entre
-Una multirreferencialidad comprehensiva, a nivel del enfoque clnico, forma de escucha destinada a la
familiarizacin de los intervinientes con las particularidades idexicales y simblicas, as como con las
significaciones propias de los allant-de-soi (obvios), formas triviales, puestos en marcha espontneamentepor sus colegas.
-una multirreferencialidad interpretativa, ejercida igualmente a nivel de las prcticas, a partir de datos
precedentes y que pretende un cierto tratamiento de este material a travs de la comunicacin;
-una multirreferencialidad explicativa, ms interdisciplinaria y orientada hacia la produccin de sabe. Aqu
hay una dificultad para el pensamiento: la heterogeneidad evidente entre las multirreferencialidades
comprehensivas e interpretativas, por un lado, ligadas a la escucha, y, ordenadas segn la temporalidad y la
multirreferencialidad explicativa (que supone, ella misma, referenciales heterogneos exteriores) siempre
ordenada con base en una especializacin el menos ideal. Ardiono J.El anlisis multirreferencialPgs.9-16-17 Castoriadis C, La Institucin Imaginaria de la Sociedad Vol.2 Pg.216
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se trate de un invento absoluto (una historia imaginada de cabo a rabo)
o de un deslizamiento, de un desplazamiento de sentido, en el que unos
smbolos ya disponibles estn investidos con otras significaciones que
las suyas normales o cannicas (no es lo que imaginas!, dice la mujer al
hombre que le recrimina una sonrisa que ella intercambia con otro
hombre). En los dos casos, se da por supuesto que lo imaginario se
separa de lo real, ya sea que pretenda ponerse en su lugar (una
mentira) o que no lo pretenda (una novela). (p.219)
Lo imaginario no es a partir de la mirada en el espejo o en la
mirada del otro ms bien el espejo mismo y su posibilidad, y el otro
como espejo, son obras de lo imaginario, que es creacin exnihilo ()
lo imaginario del que hablo no es imagen de. Es creacin incesante y
esencialmente indeterminada (social-histrico y psquico) de figuras/for-
ms/ imgenes, a partir de las cuales puede tratarse de alguna cosa.
Lo que llamamos realidad y racionalidad son obras de ello. (p. 10) 18
As Buscar organizar y desarrollar una idea del Hombre o Ser
Humano partiendo de la subjetividad, Inter-subjetividad y el imaginario
social; nos remite a plantearnos de manera ineludible a la nocin de lo
grupal que Silvia Radosh define: El campo grupal, estamos pensando en
un espacio de aconteceres de subjetividades explicitas e implcitas que
se entrecruzan, se anudan, se enredan se desenredan; en un contexto
socio-histrico especfico, y por tanto, tambin institucional; y que dan
18 Castoriadis C.La Institucin Imaginaria de la SociedadVol.1
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lugar, a una serie de manifestaciones diferentes a las que podramos
observar a nivel del sujeto singular. Un grupo sera un conjunto de
personas que se conjunta, por una serie de metas comunes ...Ello
contendr un nivel manifiesto, consciente de sus propsitos y el nivel
inconsciente de los mismos, ms an, sin una regulacin implcita
inconsciente, dichos grupos no funcionaran19. As el grupo se convierte
en uno de los ejes para pensar la subjetividad en virtud de que es en
grupo y en las Instituciones donde se construyen los espacios de las
interacciones, la manifestacin de emociones que de otro modo nosurgiran. El sujeto siempre que piensa en la intimidad lo hace con
respecto a otro, otro que no se encuentra aislado, sino que tiene
correspondencias con un entramado de orden social, donde confluyen
los distintos espacios que en el quehacer cotidiano se objetivan: la
escuela, la familia, las instituciones, los lugares de trabajo. Baste esto
por el momento para enunciar que el sujeto no se encuentra aislado en
tanto siempre en todo espacio hay una colectividad, incluso en los
momentos en que el sujeto est consigo mismo, est en referencia a
otro, Por tanto es impensable un sujeto sin grupos e Instituciones. (An
el caso ms extremo de intimidad, sta siempre se construye con
relacin a los otros). Esto por supuesto no deja de lado la vivencia ntima
del estar slo, sin embargo, se est slo porque se tiene conciencia de
que no se est con otros.
19 Radosh Silvia, abordaje grupal de la problemtica psicosocial. rea de Investigacin: grupos eInstituciones. Indito.
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Vemos pues con lo expuesto hasta aqu que es imprescindible
para la construccin de una Idea del Hombre o Ser Humano, partir de
que el fenmeno humano es una nocin que no se agota ni puede
agotarse por su misma complejidad desde un punto e referencia nico;
Tal nocin-idea-concepto es atravesada por diferentes mbitos que se
insertan en lo histrico-social, en donde el lenguaje juega el papel
determinante para la manifestacin de la subjetividad y la construccin
del sujeto que est amarrado por una serie de determinaciones con y a
los otros y es ah, en el espacio de construccin social, donde el serhumano en tanto tal, encuentra su sentido y significacin. Parto de esta
idea clave para el desarrollo de mi problemtica que ya ha sido
esbozada en mi anteproyecto a la que volver una y otra vez. Sirva
entonces esto como una especie de avance en la investigacin en virtud
de que se esbozaron en el presente ensayo una serie de construcciones
tericas que tocan de manera toral el eje de mi problemtica planteada
en el anteproyecto:
Qu es el Hombre o Ser humano?20 Esta es una de las preguntas
que siempre generan controversia y mltiples respuestas, todas ellas
aparecen como respuestas parciales. Hablar de que es el Hombre21
entraa, descubrir su naturaleza, sus orgenes, sus metas, su fin ltimo:
su teleologa. Estas preguntas evidentemente de corte filosfico, Sern
20 Las siguientes pginas son parte del anteproyecto que present para el ingreso a la maestra. Las incluyoporque evidencian el avance hacia mi proyecto de investigacin.21 Utilizo aqu la Idea de Hombre en su sentido ms genrico e incluyente, lo mismo vale decir que es SerMujer, qu es Ser Nio, qu es Ser Adolescente etc.
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exclusivas de la filosofa? Las diferentes reas del conocimiento, podrn
darnos un perfil de qu es gnero humano? La filosofa, la religin, la
literatura arrojan mltiples posibilidades sobre la naturaleza (en tanto
origen), si es que hay alguna, y la finalidad del ser humano. La
psicologa podr contribuir a buscar dar una respuesta cabal a este
cuestionamiento? Las diferentes teoras del mundo Psi, tales como el
psicoanlisis, la psicologa analtica, el conductismo, la psicologa del
desarrollo, la psicologa cognitiva, la psicologa del yo tienen, las misma
idea del Hombre o Ser Humano?. La respuesta inmediata es no, sinembargo; adems otra pregunta que surge a la par que la anterior Las
diferentes psicologas contienen una idea del Hombre o slo la suponen
o la dan por hecho? Desde la perspectiva epistemolgica la psicologa se
ha ocupado de dar una respuesta de como es que los sujetos aprenden o
aprehenden el entorno, As pues Piaget, nos da una teora que tiene sus
fundamentos en las corrientes filosficas como el constructivismo y en el
estructuralismo, y nos dice que el nio, a partir de ciertas estructuras
biolgicas, tiene la posibilidad de ir conociendo y construyendo su
entono, sin embargo y nos habla de que el nio pasa por varios niveles
en su desarrollo, a saber: el periodo sensorio-motor, dividido en seis
estadios; un periodo pre-operacional, constituido por dos estadios;
periodo de las operaciones concretas y un periodo operatorio formal.22
22 Vase Piaget, Jean. La psicologa del nio. Morata. Madrid, 1984 No es de mi inters exponer aqu lapsicologa del nio, ni lo que viene despus acerca del psicoanlisis, de la psicologa jungiana y de lasdiferentes corrientes psi, sino solo mostrar que al parecer cada una de ellas subyace o supone una idea delHombre distinta, si es que la supone. La intencin de sealar esto es mostrar las diferentes nociones del serhumano que al parecer estn implcitas en las distintas psicologas.
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Piaget, a partir de estos periodos en el desarrollo, nos habla solamente
de un sujeto epistmico. Pero, aparece por algn lado la idea del
Hombre?: Qu es el Hombre? Es slo un sujeto funcional-biolgico, el
que recorre, la obra de Piaget?
El psicoanlisis por su parte posee una teora de las motivaciones
a partir de las pulsiones y de la nocin del Inconsciente o de lo
Inconsciente. Tambin posee una teora del desarrollo a partir de las
relaciones objetales23, y de las etapas del desarrollo: oral, anal, flica,
perodo de latencia, y etapa genital. Y aparece en ella tambin un sujetoepistmico, que va conociendo el mundo a partir de las primeras
representaciones a partir de los primeros vnculos con el objeto materno
y, va las etapas del desarrollo psicosexual, incorpora su realidad, Pero
Qu nocin de gnero humano contiene la teora Psicoanaltica? Es un
sujeto dominado por lo Inconsciente, un Sujeto sujetado a lo
inconsciente y dominado por el Deseo, Es sujeto de la represin. Freud
menciona que la Represin, es fundante de la psique humana, y le
llama Represin originaria24. El sujeto que aparece en la teora
psicoanaltica es un sujeto que renuncia parcialmente a la vida pulsional
para poder vivir en sociedad, sin embargo la fuerza de la vida anmica,
siempre empuja al sujeto a satisfacer sus pulsiones, pero por efecto de
23 Mejor sera Relaciones de objeto; Sin embargo esta nocin nunca fue desarrollada por Freud como unateora propia, el desarrollo se dio ms tarde por la Escuela Hngara (Balint) y en Francia (Bouvet, nocinfuertemente criticada por Lacan en cuanto remite a una funcin adaptativa del sujeto como si a cada individuole pudiera corresponder un objeto adecuado.24 Vase el artculo en Laplanche J., Pontalis J.B., Diccionario de Psicoanlisis. Labor, Barcelona, 1987.Freud hace mencin de una represin primaria o primitiva. Esta nocin remite a un problema de traduccindel prefijo Ur.
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la cultura estas pulsiones solo podrn ser satisfechas si se establecen
relaciones de compromiso entre las distintas instancias psquicas a
saber el Ello, el Yo y el Supery. (Segunda Tpica)
Por otra parte la teora Jungiana, Tambin nos ofrece una nocin
de Hombre desde una perspectiva distinta. Nos dice que El hombre
siempre est a la bsqueda del s mismo, en un proceso de
individuacin. Para tal efecto Jung, nos dice que las tendencias de la
psique se manifiestan en trminos simblicos, a los que les llam
arquetipos y que esos arquetipos nos muestran los diferentes caminoshacia el proceso de Individuacin. En su obra Tipos Psicolgicos,25 Jung
nos muestra cuales son desde su perspectiva terica las diferentes
manifestaciones de la personalidad; para ello se basa en cuatro
funciones psicolgicas: el pensamiento, el sentimiento, la sensacin y la
intuicin. Tambin menciona que hay dos tipos de actitudes la
extraversin y la introversin. De lo cual resultan distintos tipos
psicolgicos: intelectual extravertido, intelectual introvertido; tipo
sentimental extravertido, sentimental introvertido; tipo sensorial
extravertido, sensorial introvertido; tipo intuitivo extravertido, intuitivo
introvertido. A partir de esta tipologa los sujetos se relacionan con su
entorno, ms o menos con una tendencia particular.
Podramos sealar as cada una de las diferentes corrientes del
mundo Psi: Psicologa existencial, Psicologa del yo, El Conductismo, La
Psicologa Cognitiva, pero no es la intencin hacer un desarrollo
25 Vase. Jung C. G. Tipos Psicolgicos. Sudamenricana. Buenos Aires. 1998.
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exhaustivo en este momento, sino que quede sealado como objeto de
mi inters desde la psicologa la idea de Hombre que subyace en cada
una de las teoras psicolgicas y que los diferentes psiclogos manejan
quiz sin percatarse de qu sujeto se habla y cules seran las
consecuencias para la prctica de las distintas formas de psicoterapia.
No nos pasa por alto la tan socorrida idea que se desarroll tiempo atrs
que el hombre es un ser Bio-psico-social. Sin embargo el trmino ha
cado en el infortunio al dar por sentado que en tanto que compartimos
algo de lo biolgico, de lo social de lo psquico, ya est resuelto elproblema que entraa la cuestin qu es el Hombre? Segn mi
perspectiva y mi propia experiencia en la psicologa y en la intervencin
en mi campo de trabajo, los psiclogos no se preocupan por saber que
Idea del Hombre entraa cada una de las diferentes aproximaciones que
emplean para sus intervenciones y esto, creo que es una falta de visin
porque de saberlo podran a aspirar a guiar o dar alternativas con
mayores posibilidades de xito a aquellos que se acercan buscando sus
servicios.
Qu es el Hombre? Y casi me atrevera a preguntar despus de esta
exposicin: Qu es el Sujeto? Qu relevancia tiene especificarlo para
las distintas teoras con las que trabajan los psiclogos en la clnica? Y
en los grupos?
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Para terminar este ensayo terminar con una cita de Edgar Morin:
Ser sujeto, es ser autnomo siendo, al mismo tiempo, dependientes. Es
ser algo provisorio, parpadeante, incierto, es ser casi todo para s
mismo, y casi nada para el universo.26
26 Edgar MorinIntroduccin al pensamiento complejo. Pg.97.
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