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SYNDROMES ENERGETIQUES
L’approche occidentale : Réductionniste et analytique.
Tend à éliminer la subjectivité
pour rendre la réalité accessible à un formalisme de type
quantitatif et mesurable. (Notion d’objectivité.)
Cherche à définir plutôt qu’a représenter.
S’intéresse plus à la structure qu’à la fonction.
Se heurte à la notion de « Bond Qualitatif »
Lié à une vision linéaire du lien de causalité.
Connaissance de type déterministe.
L’approche chinoise : Synthétique et analogique.
Développe la subjectivité.
(Impossibilité de l’expérimentation en double aveugle !)
Se heurte à une difficulté de Quantification,
se prête difficilement à la mesure.
Représente plus qu’elle ne défini.
S’intéresse à la relation et à la fonction.
Notion concentrique de la causalité.
Connaissance de type phénoménologique.
XIANG: « PENSER »
XIANG
On voit sur cet exemple, que les Chinois privilégient dans la
genèse de la pensée, le phénomène de l’observation, (l’œil).
Cette référence lie la pensée, au fonctionnement des sens et de la
perception.
D’où l’importance des disciplines physico-mentales telles que le
QI-GONG, ou le TAI-QI-SHUAN, qui maintiennent et renforcent l’acuité des
sens.
Ainsi la pensée n’est pas séparée de l’état physique du penseur.
Le corps et l’esprit ne sont pas conçus, ni même évoqués séparément.
L’arbre, indique que l’observation s’exerce sur les choses de
l’environnement, et donc que la pensée ne saurait fonctionner que pour
elle-même, et ne peut s’affranchir d’une certaine adéquation à la réalité
des choses.
Le cœur représente, - c’est une constante de la symbolique
chinoise traditionnelle -, l’activité mentale, et non les seuls sentiments.
Il est placé à la base inférieure de l’idéogramme et couvre ou
supporte les deux autres, dont l’association isolée se nomme
« XIANG »(4ème t.), qui signifie « Observer ».
Penser, c’est donc observer avec le mental.
Ainsi l’observation, étant tributaire du traitement de la
réalité par les organes des sens, (aspect physiologique), les
informations qui en sont issues sont déformées et doivent
faire l’objet d’une démarche d’abstraction, (Aspect mental).
« L’apparence vue de l’extérieur, ce n’est plus
l’apparence », disait CHUANG-ZI.
Sa nature est justement de paraître réalité de
l’extérieur, et seul un processus mental d’abstraction permet
de la pénétrer de l’intérieur, et de déjouer les pièges de la
simple perception, aussi performante fut-elle.
Jamais un penseur chinois n’aurait pu affirmer :
« je ne crois que ce que je vois ».
Cette association dialectique entre l’observation et le
mental, entre l’œil et le cœur se retrouvera dans un autre
idéogramme, vecteur d’un concept fondamental de la pensée
chinoise : « DE »(2ème t.) – « la Vertu ».
Exemple de la montre.Une montre analytique affiche
l’heure avec une précision et
une exactitude numérique,
mais donne une mauvaise
vision de l’écoulement du
temps dans la journée.
Alors qu’à l’inverse une montre
analogique indique une heure
moins précise, mais permet de
visualiser le temps qui passe.
On peut dire que la première
est illustrative de la démarche
occidentale, la seconde de la
démarche chinoise !
EXEMPLE DES ECHECSLe jeu d’Echec est une représentation cosmogonique :
les cases, carrées, représentent l’espace, avec l’alternance
Yin-Yang du blanc et du noir ; les pions, ronds, symbolisent
le temps, avec la même alternance.
Le jeu met alors en mouvement l’infinité des possibles !
Mais les occidentaux placent les pions sur les cases, (priorité
à la position), alors que les chinois placent leurs pions sur
les intersections, (priorité à la relation).
Ciel Postérieur
Terre
Ciel Antérieur
Homme
Aspect physiologique
Aspect psycho-
émotionnelAspect mental
et spirituel
SHI QUAN DA BU TANG: (N°-F.167)
ZAN YU DAN: (N°-21 b)
BU YANG FEI YIN TANG: (N°-19 b) PING CHUAN JIAN QI TANG
SI WU TANG: (N°-2) XIAO YAO SAN: (N°-53)
XUE YU TANG: (N°-17 b)
DANG GUI SHAO YAO SAN: (N°-66)
RE XUE XIAO TANG:
XIAO YAO SAN: (N°-53)
YIN QIAO SAN:
RE XUE XIAO TANG:
DAN GUI SHAO YAO SAN: (N°-66)
SI JUN ZI TANG: (N°-1)
LIU WEI DI HUANG: (N°-5)
PING GAN JIANG YA TANG: (N°-12)
XUE YU TANG: (N°-17 b)
TIAO ZHONG TANG: (N°-23 b)
XIN YI SAN: (N°-30 b)
TIAO ZHONG TANG: (N°-23 b)
SI JUN ZI TANG: (N°-1)
PING CHUAN JIAN QI TANG:
DU HUO JI SHENG TANG: (N°-9)
PING CHUAN JIAN QI TANG: