Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe
Primer Período académico
Grado Undécimo
Docente: JAIME ANDRES LOPEZ GRADO: UNDÉCIMO Estudiante: ________________________________________FECHA: __________________
COMPETENCIA 1 LOGROS COMPETENCIA 1
El estudiante conoce y forma un
pensamiento crítico frente a la filosofía
antigua del extremo oriente en dos países
filosóficamente ricos e importantes:
China e India. Reconoce esta
fundamentación teórica como la base de
la cultura de estos dos países en la
actualidad.
1. Identifica las principales características de la
filosofía en el extremo oriente durante la antigüedad
con corrientes filosóficas como el budismo, el
confucionismo, el legalismo, el mohismo y el taoísmo en
China con el fin de aplicar los conocimientos adquiridos
a la construcción de una mejor sociedad.
2. Conoce el pensamiento filosófico de la antigua India
con la corriente filosófica del hinduismo, luego analiza
cuál es la incidencia de esta forma de pensamiento en la
conformación social, política y económica de la India
actual.
¿Es el Budismo una filosofía, una psicología o una religión?
El Budismo puede considerarse como una filosofía en la medida en que sus enseñanzas representan una visión completa y
lógica, pero no es sólo una filosofía. La filosofía puede explicar las cosas en el nivel formal de las palabras e ideas, mientras
que las enseñanzas del Buda trabajan con la totalidad de las personas. Aun cuando la filosofía y la práctica budista conducen
a la claridad de pensamiento, sólo el Budismo puede conducir a transformaciones permanentes porque da una clave práctica
para los eventos internos y externos experimentados cada día.
Debido a la capacidad de sus enseñanzas para transformar a quienes las practican, algunas personas consideran al Budismo
como una especie de psicología. De las diferentes escuelas de psicología, todas intentan ayudar a las personas a no ser una
carga para la sociedad ni a tener demasiadas dificultades personales. Aun cuando la psicología y el Budismo pueden cambiar
a las personas, este último es para personas que ya están sanas. Se puede decir que el Budismo comienza donde la psicología
termina. El Budismo Camino del Diamante se hace relevante desde el punto en el cual las personas ya son estables, donde
ellas experimentan el espacio como lleno de gozo y no como una amenaza. Desde este nivel, las enseñanzas desarrollan un
coraje sin límites, gozo y amor, cualidades que son inherentes a la riqueza de la mente.
Aplicando las enseñanzas en la vida, aumentará en uno una profunda confianza en sus habilidades dando a todas las
situaciones el sabor de significado y el crecimiento. Una vez que crece la conciencia de la naturaleza condicionada de todas
las cosas, los conceptos fijos se alejarán y las cualidades perfectas del cuerpo, habla y mente aparecerán naturalmente. El
resultado final de la práctica, la completa iluminación o Budeidad, supera los objetivos intelectuales o terapéuticos de la
filosofía y la psicología, es un estado de perfección más allá de los conceptos.
Combinando la visión lógica y el poder transformador con métodos para obtener estados mentales duraderos y más allá de lo
personal, el Budismo es sobre todo una religión antigua de 2.500 años de experiencia.
Tomado de: http://www.budismocaminodeldiamante.org/budismo/preguntas-frecuentes/lo-esencial-sobre-el-budismo/es-el-budismo-una-filosofia-una-psicologia-o-una-religion/ También puedes ampliar tus conocimientos sobre el budismo aquí: Budismo 1: https://www.youtube.com/watch?v=uL4KcvJ8XxE Budismo 2: https://www.youtube.com/watch?v=PkaOyMlsOVA Budismo 3: https://www.youtube.com/watch?v=g-RGAfvh_aY Budismo 4: https://www.youtube.com/watch?v=FUFzIPGQlQQ Budismo para niños: https://www.youtube.com/watch?v=xcFSl6afzzY&list=PLUV5bopiilwyDAXjBjm-5rJVtkiVWQ4YH La leyenda del Buda: https://www.youtube.com/watch?v=qTJkNKSX1WA&list=PL84657382B66937BE
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1. En grupos de 3 personas, y siguiendo las indicaciones del docente, realiza un poster en el cual
expongas a tus compañeros cómo el budismo ha transformado la forma de vida de las personas que lo
practican.
El Confucionismo
El Confucionismo o Confucianismo es la religión formada por el conjunto de enseñanzas y doctrinas predicadas por el filósofo
chino Confucio.
Basada en las enseñanzas del filosofo y teniendo como ―deidad‖ al cielo, el cuerpo de la misma tomo forma a lo largo de varios
siglos, concretamente entre los siglos VII y III a.c.
El Confucionismo predica la unidad del cosmos que regula tanto la vida animal y vegetal como el ser humano y las estaciones.
Fue la religión oficial del imperio chino hasta el Siglo VII después de Cristo, teniendo una gran influencia en el pensamiento
de varias zonas del Sudeste asiático, concretamente las áreas ocupadas en la actualidad por Corea y Vietnam, así como en la
propia China y Japón. Aun siendo una religión oficial, nunca se conformo ni fundo como tal, evolucionando de manera natural
desde las enseñanzas de Confucio. De esta forma, no posee ni clero ni iglesia ni divinidades, ni siendo Confucio venerado como
deidad por parte de sus discípulos, ni habiéndose autoproclamado como divino.
Principalmente se basa en los principios de la práctica del bien, la sabiduría empírica y las propias relaciones sociales.
El Pensamiento se recoge en nueve libros divididos en dos grandes grupos, los Cinco Clásicos (Wu Ying o Wu King), libros
creados antes de la época de Confucio, y los Cuatro Libros (los Sishu) libros compuestos por compilaciones de dichos y
proverbios de Confucio y Mencio comentados por sus seguidores;
Los Cinco Clásicos son; YiJing (Libro de las mutaciones o cambios), Shujing (Libro de la Historia), Shijing (Libro de la poesía o
de las odas), Liji (Libro de los ritos) y Chunqiu (Anales de la primavera y el otoño)
Los Cuatro Libros son; Tao-Hio (La Gran Ciencia), Chung-Yung (La invariabilidad del medio), Lun Yun (Analectas) y Meng-Tse
(Libro de Mencio)
El nombre de la escuela podría ser traducido del chino como la ―Escuela de los Letrados‖.
La doctrina del Confucionismo se apoya en tres pilares básicos:
-El Culto a los Antepasados
-La Armonía con el Cosmos
-El Yi y el Li
Tomado de: http://www.confucionismo.com/confucionismo/ También puedes ampliar tus conocimientos aquí: http://www.confucionismo.com/ Observa estos videos: https://www.youtube.com/watch?v=I18ZK8brsPc&list=PL2q2Hs9XRQzomm2Dl0Ko-_S6z7dxDWuHn https://books.google.com.co/books?id=LMdptBBT8AEC&pg=PA90&lpg=PA90&dq=legalismo+chino&source=bl&ots=Emsxvo7JzA&sig=mtJPvHlu1VNiSuyJSryn7hLtjR4&hl=es&sa=X&ved=0CC0Q6AEwAzgKahUKEwiC6oGDwvnHAhVL2B4KHabfDGY#v=onepage&q=legalismo%20chino&f=false
Dos Escuelas: Legalismo y Mohísmo
La escuela Legalista o legista, es una filosofía de corte político que tiene como objetivo principal ver cómo debería funcionar
el Estado y cómo debe comportarse el monarca, dando una serie de claves tácticas para mantener al gobierno.
Según esta escuela para que el Estado funcione correctamente, debe estar regido por una serie de leyes que deben ser
cumplidas por todos los ciudadanos. Estas leyes, a diferencia del confucionismo, no son una ―ley universal‖ ni se basan en
imperativos categóricos, sino que son leyes positivas que se adecuan al curso natural de las cosas, nunca fijas, sino cambiantes
a lo largo del tiempo: las leyes deben cambiar a la par que las cosas mismas y adaptarse a cada momento y contexto. Como
vemos, son leyes circunstanciales, pero no universales.
¿Cómo hacer que los ciudadanos sigan esas leyes? Mediante las claves tácticas de las que hablábamos, que son los castigos y
las recompensas. Los hombres tienen tendencia a algo muy básico: acercarse al placer y alejarse del dolor. Por ello, el hombre
seguirá las leyes, pues si las sigue será recompensado; pero si no, será castigado. Este punto es criticado por Confucio en sus
Analectas, en las que de forma clara expone:
―Dijo el Maestro: -Si gobiernas al pueblo por medio de leyes y los mantienes en orden por medio de castigos, ellos eludirán los castigos pero perderán su sentido de la vergüenza. Pero si los gobiernas por medio de tu excelencia moral y los mantienes en orden por medio de tu conducta recta, ellos retendrán el sentido de la vergüenza y se pondrán a la altura de tu modelo”1 Lo que quiere decir aquí Confucio es que si los hombres acaban guiándose por la medida de recompensas y castigos, no sabrán
si su acción es buena o mala, simplemente harán lo que se les diga sin comprender la acción. En otras palabras, cumplirán la ley
no por ser ley sino por la consecuencia.2
A pesar de esto, los legistas consideran que lo mejor es que todo el mundo esté bajo el imperio de la ley, la única a la que
habrá que obedecer pues se basan en las leyes del cielo. El Rey es un ―Wu Wei‖ que servirá de lazo de unión entre el cielo y la
tierra y cuya única función consiste en manipular con castigos y recompensas que serán los medios para que la ley se cumpla.
En cuanto se refiere al Mohísmo, es una escuela filosófica fundada por Mozi absolutamente contraria al confucionismo: era
hostil ante la tradición china, criticaba los ritos y las grandes ceremonias las cuales consideraba un derroche y un gasto
innecesario, consiguiendo solamente despilfarrar la riqueza y la energía del pueblo. Tampoco consideraban la lealtad ni el
apego filial como un valor en sí mismo sino por su utilidad, es decir, si son útiles para la sociedad. Todos los valores en el
mohísmo son reducidos a un beneficio posterior.
A diferencia de los legistas que basaban su teoría en normas positivas, y muy alejados del deber confuciano, el mohísmo
presenta su teoría del amor universal, basada en la idea de amor indiscriminado e igual para todos. Como utilitaristas,
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Grado Undécimo consideran que hay que buscar el mayor placer para el mayor número de hombres. Esto sólo se cumplirá si se aman los unos a
los otros pues amar a los demás es algo que beneficia tanto a uno mismo como al prójimo. De este amor surge la justicia
universal, que al contrario que en el deber confuciano no es algo impuesto, sino que surge a medida que se practica el amor.
Como vemos, la idea de justicia mohísta es contingente en el mismo sentido que en el pensamiento legista: la justicia se adapta
a los contextos y se tendrá por justo aquello que aporte mayor beneficio al mayor número de personas. La diferencia es que el
mohísmo considera que esto se consigue mediante la práctica del amor universal, mientras que para los legalistas se hará con
la adopción de leyes positivas que se adaptaran al placer del mayor número de personas.
Otra diferencia entre el mohísmo y la escuela de las leyes será la forma en la que se consigue que los hombres mantengan una
estricta obediencia. Los legistas jugaban con el miedo a los castigos y el placer de las recompensas, así se aseguraban que los
ciudadanos cumpliesen las normas impuestas. En cambio, el mohísmo lo ve como una cuestión de utilidad y sentido común:
seguir la teoría del amor aporta unos beneficios útiles para todos.
2. Elabora un Mini Friso en el cual muestres las principales características del Confucionismo, el
Legalismo y el Mohismo.
Breve descripción del Taoísmo
El Taoísmo se creó hace unos 2500 años en China. Fue fundada por Lao-Tzu, a quien Confucio describía como el dragón que
cabalgaba los vientos y las nubes.
Su texto principal es el Tao te Ching o el ―Libro de la razón y la virtud‖ es uno de los libros más breves de todas las religiones
con solo 5000 palabras. También son una referencia importante las escrituras sagradas de Chuang-tsu.
Se estima que el Taoísmo es practicado por aproximadamente 50 millones de seguidores, principalmente en China y otros
países asiáticos.
Debido a la gran mística inherente a la tradición Taoísta existen un alto número de sectas derivadas de sus diversas
interpretaciones.
El Tao o ―camino‖ nunca ha sido descrito con palabras, de esta forma, se deja a aquel que ―busca‖ encontrarlo por sí mismo en
su interior. Lao-tzu escribió ―El Tao que se puede describir no es el Tao eterno‖
El Taoísmo se centra en el nivel espiritual del ser. El Tao-te-Ching compara al hombre ―realizado‖ con el bambú; recto, simple
y útil en el exterior y hueco en el interior. El espíritu del Tao se basa en la vacuidad, pero no existen palabras para describir
su espontaneidad y eterna novedad.
Los fieles de esta creencia, son adiestrados para buscar el Tao en todas partes y todos los seres. Los templos Taoístas son el
hogar de seres divinos que guían la religión y bendicen y protegen a sus adoradores. Un concepto único al taoísmo es el wu-wei,
la inacción. Esto no quiere decir la falta de acción, sino el no exceso de acción espontanea derivada de las necesidades según
surgen, ni dejándose llevar por la acción calculada y no actuando de tal forma que se exceda el mínimo requerido para obtener
resultados efectivos. Si permanecemos quietos y callados, y escuchamos la llamada interna del Tao, actuaremos sin esfuerzo,
de manera eficiente, raramente reflexionando sobre las materias y las cosas. Seremos nosotros mismos tal y como somos.
Los Objetivos del Taoísmo
El objetivo principal del Taoísmo se puede describir como la intuición mística del Tao, que es el camino, el Significado
Primigenio, la Unidad sin Divisiones, la Realidad Ultima. El Tao es el camino de todos los seres, es el principio sin nombre del
Cielo, de la Tierra, y es la madre de todas las cosas. Aquel que descubre el Tao, destapa las capas de consciencia más
profundas de tal forma que llega a la consciencia pura y, puede por tanto, apreciar la verdad interna de todas las cosas. Solo
aquel que esté libre de deseo podrá acoger el Tao, llevando por tanto una existencia de ―actividad inactiva‖ No hay Dios
personal en el Taoísmo, y por lo tanto no existe una unión con él.
Camino de la “Iluminación”
Aquel que sigue el Tao, sigue el orden natural de las cosas, no buscando la mejora de la naturaleza o legislando la virtud para
terceros. El Taoísta observa el wu-wei o la inacción de la misma forma que el agua busca y encuentra su nivel apropiado sin
esfuerzo. Este camino incluye la purificación de uno mismo a través del control de los apetitos y las emociones, lo cual se logra
parcialmente a través de la meditación, el control de la respiración y otras formas de autodisciplina, por lo general bajo la
supervisión de un Maestro. No obstante, la forma básica de práctica es la ―bondad‖ o naturalidad, así como el desarraigo de
las ―10.000 Cosas‖ del mundo.
Decálogo de Creencias Taoístas
La creencia de que lo Eterno puede entenderse como el Tao o ―el camino‖ que incluye el orden moral y físico del Universo, el
camino de la virtud que el Cielo sigue por sí mismo, y en la máxima de que el Tao que se pueda describir no es el Tao eterno.
La creencia en la grandeza única del sabio Lao-tsu y su discípulo Chuang-tsu
La creencia en la autoridad final del Tao-te Ching y el carácter sagrado de las escrituras de Chuang-tsu
La creencia de que el hombre se alinea con lo Eterno cuando practica la humildad, la simpleza, el ceder sencillo, la serenidad y
la acción sin esfuerzo.
La creencia en que tanto el objetivo como el camino de la vida son esencialmente el mismo, y que el Tao solo puede ser
conocido por seres escogidos que lo practican ellos mismos, no existe la ayuda del ―más allá‖
La creencia en la Omnisciencia e impersonalidad del Supremo como implacable, más allá de la preocupación por el ser humano,
pero que existen divinidades menores – de los Altos Dioses que perduran durante Eones a los espíritus y demonios de la
naturaleza.
La creencia en que toda accione crea una fuerza opuesta, y que por tanto, los sabios buscaran la acción a través de la inacción.
La creencia de que el hombre es una de las manifestaciones de las ―10.000 cosas‖, es finito y pasara; solo el Tao perdura por
siempre.
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Grado Undécimo La creencia en la unidad de la creación, en la espiritualidad de los dominios materiales y en la hermandad de todos los
hombres
Tomado de: http://www.eltaoismo.com/taoismo/ Amplia tus conocimientos aquí: http://www.proyectopv.org/1-verdad/filosofiastaoismo.htm Observa este video: https://www.youtube.com/watch?v=LJA3HWW9QMQ
3. En grupos de 3 personas y, siguiendo las indicaciones del docente, realiza un folleto en Publisher exponiendo
las principales características del Taoísmo.
El pensamiento filosófico en India
Comenzó a formarse durante el primer milenio antes de Cristo con la aparición de los Upaniṣads y el desarrollo de las distintas
escuelas filosóficas. En el pensamiento indio no es sencillo distinguir entre filosofía y teología como dos ramas del saber
independientes. Ambas van juntas como partes integrantes de cada darśana, es decir, de cada sistema o escuela filosófica
nacida en suelo indio. En esta voz daremos una visión general de las fuentes que originaron el pensamiento filosófico de India
y también de las escuelas que se formaron, principalmente las ortodoxas. Aunque el budismo y las restantes escuelas
heterodoxas también nacieron en India, no se explicarán aquí.
La síntesis que ofrece esta voz intenta mostrar la búsqueda de la verdad que ha caracterizado a la filosofía en la India. Aún
sin ser exhaustiva, la gran riqueza de autores, obras y escuelas que serán reseñadas hará entrever la intensa actividad
intelectual que ha existido desde tiempo inmemorial en el subcontinente indio.
El Hinduismo
Contempla que por detrás del universo actual, en el que vivimos y que tiene sus propios ciclos sucesivos, hay otra existencia
que es eterna y sin cambios, y penetrar hasta ella constituye el mayor de todos los logros.
Se forma como la conocemos en la actualidad a partir del s. III a. de C., combinando doctrinas brahmánicas con creencias
dravídicas y budistas.
El hinduismo es la religión original de la India. El hinduismo tiene muchas variantes; por ejemplo, la religión de una parte de la
India es distinta a la de otra parte. Es una religión basada en mitos, protagonizados por muchos dioses. A pesar de tener
muchos dioses, en la variante conocida como brahmanismo se pueden considerar como partes del dios supremo Brahma, por lo
que el hinduismo es una religión monoteista. Para otros, tiene mucha importancia Krishna. Los hindúes suelen tener dioses
favoritos entre las divinidades que forman parte de Brahma. Más de 1000 millones de personas practican la religión hindú. La
doctrina del hinduismo está recogida en cuatro libros, los Vedas.
Entre los dioses (deva), destacan tres dioses: Brahma (creador del mundo), Vishnú (conservador) y Shiva (destructor). En el
hinduismo, las divinidades tienen parte masculina y femenina. La parte femenina, especialmente bajo su forma demoniaca, es
conocida como devi. Los dioses viven en el cielo más elevado, el Brahma-Loka, que se encuentra en la cima de una montaña
inaccesible para los humanos, el monte Meru.
Los hindúes creen en la reencarnación, o transmigración de las almas. Según esta creencia, cuando una persona muere, su alma
vuelve a nacer en otro cuerpo. Éste no tiene por qué ser humano: si tiene un karma (actos y efectos de la vida presente y
pasada) negativo, podrá volver en el cuerpo de un animal. También es común que la nueva vida sirva para reparar los errores de
las anteriores.
El objetivo de los hindúes es reunirse con Brahma. Para ello, deberán poner fin al ciclo kármico, recorriendo diferentes
caminos hasta alcanzar la perfección. La reencarnación no se produce únicamente en los mortales: los dioses también se ven
sujetos a ella, y de algunos de ellos, como Vishnú, se conocen un enorme número.
Hay muchos elementos sagrados para el hinduismo. El río Ganges, en la India, es sagrado, y especialmente en su paso por
Benarés es un lugar de peregrinación y se utiliza para baños de purificación. Las cenizas de los muertos también son arrojados
a este río. También hay animales sagrados, como la vaca, la serpiente o el caballo. En general, los hindúes respetan a los
animales, y algunas sectas hindúes tienen prohibido matar cualquier animal. Por este motivo, muchos hindúes son vegetarianos.
Como es una religión mítica, también hay leyendas sobre héroes, recogidas en poemas antiguos. Un ejemplo es el Ramayana,
que narra las aventuras de un príncipe guerrero, Rama, para salvar a su amada Sita.
El hinduismo divide la sociedad en cuatro castas, o estratos sociales: los brahmanes (sacerdotes), kshatriya (nobles y
guerreros), vaisya (burgueses) y sudra (artesanos). Cada uno de ellos tenía su origen en una parte del cuerpo de Brahma,
siendo los brahmanes los más importantes, pues procedían de su cabeza. Sin embargo, también hay un grupo de gente que no
procede de ninguna parte de su cuerpo: son los parias, también llamados intocables, que no tienen casta y han sido
discriminados durante miles de años. Dentro de cada casta, hay muchas pequeñas divisiones.
Tomado de: http://www.meta-religion.com/Religiones_del_mundo/Hinduismo/hinduismo.htm#.VfhrCdIn_Gc Observa estos videos: https://www.youtube.com/watch?v=q_UbZvcyM4w https://www.youtube.com/watch?v=pvrlTKHXsyQ
4. Siguiendo las indicaciones del docente, participa activamente en el debate sobre el tema: “La
influencia del pensamiento filosófico hinduista para la conformación de la sociedad India en la
actualidad”.
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5. Realiza la Actividad propuesta por el docente en la página de Educaplay, recuerda que debes estar
registrado para participar en dicha actividad:
http://www.educaplay.com/es/recursoseducativos/2061929/filosofia_oriental_antigua.htm
COMPETENCIA 2 LOGROS DE LA COMPETENCIA 2
El estudiante conoce y forma un
pensamiento crítico frente a la filosofía
de la antigua Grecia específicamente el
pensamiento filosófico de los
presocráticos y la trascendencia de estos
para la construcción de la ciencia
1. Identifica las principales características de la
filosofía en la antigüedad, específicamente el origen de
ésta en Grecia.
2.Conoce el pensamiento de los filósofos que
antecedieron a los tres clásicos griegos: Sócrates,
Platón y Aristóteles, presocráticos
PRESOCRÁTICOS
Definiciones Generales:
Se llaman así por haber desarrollado su
filosofía con anterioridad a Sócrates,
filósofo que marca un estudio diferente en la
filosofía griega (otra razón más para
calificarlos con este nombre).
La principal preocupación de los
presocráticos es la naturaleza (fisis) y
el principio de las cosas (arjé); por ello, se
considera esta etapa, dentro de la filosofía
griega, como la etapa cosmológica.
La filosofía en este tiempo se desarrolla en
las colonias jónicas e itálicas. Colonias
jónicas: situadas en el mar Jónico y Egeo. Son
filósofos más empíricos, más apegados a la
experiencia sensible, con caracteres más
materiales. Colonias itálicas: situadas en
torno al Adriático y al Tirreno. Son más
especulativos, más abstractos.
Puedes ampliar tus conocimientos con
éstevideo:
https://www.youtube.com/watch?v=pcLCSQA-
IQk
https://www.youtube.com/watch?v=2qCCKNcB
MVI
1. EL CONCEPTO DE NATURALEZA
(PHYSIS, FISIS)
El término ―fisis‖ tiene fundamentalmente dos
acepciones:
1. Conjunto de seres que pueblan el universo,
exceptuando de este conjunto las cosas
producidas por el hombre. En esta acepción la
naturaleza viene a coincidir con la totalidad
de las cosas.
2. También se puede aplicar a clases o a
conjuntos de cosas. En este caso, naturaleza
viene a significar lo que las cosas son, lo que
antes denominábamos ―esencia‖, modo de ser
permanente o constante. La diferencia reside
en que mientras la esencia prescinde de los
aspectos variables y cambiantes de las cosas,
la naturaleza explica esas variaciones y
cambios.
El concepto ―naturaleza” tiende un puente
entre las oposiciones vistas: es lo permanente
pero en cuanto explica el cambio, es lo que
realmente son las cosas pero en cuanto
fundamento de lo que parecen ser, es el
principio de unidad capaz de generar la
pluralidad.
Preguntar por la naturaleza es preguntar por lo
que las cosas son para, a partir de ello,
explicar su movimiento y procesos.
La pregunta de los filósofos presocráticos
es¿cuál es la naturaleza de las cosas? que
significa ¿cuál es la ley interna que rige las
cosas?
2. PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL
(ARCHÉ, ARJÉ)
Dato previo: dentro del pensamiento
griego no existe la idea de creación
(procedente del judeo-cristianismo) que
admite la formación de algo a partir de la nada.
Para el griego esto es inconcebible, siempre
tendrá que haber un principio originario o arjé,
a partir del cual aparecen, se generan, las
cosas que componen el mundo.
Punto 1: ¿cuál es el principio de donde
provienen todas las cosas?Responde a ésta
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pregunta a través de un mini friso según la
explicación del docente.
PRINCIPIO = CONSTITUTIVO ÚLTIMO DE
TODAS LAS COSAS
Los presocráticos pretenden explicar la
realidad que existe a partir de algo
(principio, arjé) que se encuentra dentro de las
cosas. En esta búsqueda no se han liberado del
todo de los elementos míticos. Se va
abandonando la explicación mítica,
sustituyéndola por una racional, aunque no se
hace de golpe. Atendiendo a esta búsqueda los
filósofos presocráticos pueden clasificarse en:
Monistas: Hay un único principio que explica
todas las cosas
Pluralistas. Diversidad de principios.
3. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS
1. TALES DE MILETO (585 a.C.)
Considerado uno de los siete sabios de Grecia,
por predecir un eclipse que pone fin a la guerra
ente los lidios y medos (28 de mayo del 585
a.C.).
Hombre de negocios y de acción (demostró
cómo hacerse rico comerciando con aceitunas
sólo para demostrar que no le interesaba el
dinero), matemático (¿acaso no conocen el
famoso teorema de Tales? Sea verdad o no,
seguro que midió la altura de las pirámides),
astrónomo (una esclava tracia contaba que era
tan despistado que se caía al pozo de su
vivienda…quizá sólo observase mejor el cielo) y
filósofo. Supensamiento aún conserva
elementos míticos.
Considera que el primer principio es el agua y
ello por varias razones:
Todo ser vivo no puede vivir sin agua
Las semillas de todas las cosas poseen una
naturaleza húmeda
En agua se transforman los distintos estados
(sólido, gaseoso) o se convierten otras cosas:
niebla, lluvia, fuentes subterráneas, etc…
Viaje a Egipto
Creencias míticas de origen babilonio
Como es de esperar, la Tierra flota sobre el
agua.
Defendió el hilozoísmo, la suposición de que
todas las cosas, incluso las inanimadas, tienen,
en cierto modo, vida.
2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)
Actividad científica: gnomon (escuadra o vara
vertical cuya sombra señala la dirección y
altura del sol. Es la parte básica de un reloj de
sol y la herramienta con la que Eratóstenes
midió el radio de la Tierra), mapa (primero en
dibujar un mapa de la tierra habitada)
El principio material de las cosas esápeiron (sin
término, sin límite, sin definición): lo
indeterminado, lo indefinido. No se parecía a
ninguna clase de materia del mundo ya
formado. El razonamiento tiene mucho
sentido, ¿se les ocurre cuál puede ser? Aplicó
a lo Indefinido los atributos propios de los
dioses (inmortalidad, poder ilimitado,…)
También es el primero en hablar de
los opuestos como esenciales en la evolución
del mundo que luego retomarán Heráclito,
Parménides, Empédocles y los pitagóricos.
Creyó en la existencia de mundos innumerables,
no sabemos con certeza si sucesivos o
coexistentes.
3. ANAXÍMENES DE MILETO (525 a. C.)
Principio material: el aire por condensación y
rarefacción.
El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y
divina. ―Al igual que nuestra alma, que es aire,
nos gobierna, igualmente el soplo y el aire
envuelven el mundo todo‖
Tiene alguna de las cualidades indefinidas
del Ápeiron de Anaximandro.
Ocupa una vasta región del mundo ya formado.
Tierra: como gran hoja flotando en el aire.
4. JENÓFANES DE COLOFÓN (530 a. C.)
Su importancia depende de los autores: unos
consideran que es de enorme importancia,
mientras que otros afirman que se hubiese
reído de saber que iba a tener tanta influencia.
Fue básicamente un poeta, interesado
fundamentalmente por problemas religiosos,
reaccionando contra Homero, arquetipo de
poetas y base fundamental de la educación
contemporánea.
Sus ataques se fundamentan en
la inmoralidad y la naturaleza antropomórfica
de los dioses de la religión convencional.
Los dioses de Homero y Hesíodo son, con
frecuencia, inmorales –lo que es absolutamente
cierto; y en segundo lugar, no hay motivos
convincentes para creer que los dioses sean en
modo alguno antropomórficos. Jenófanes se da
cuenta de dos cosas:
1ª. Que las diferentes razas atribuyen a los
dioses sus propias características particulares.
2ª. Que por reducción al absurdo, los animales
harían lo mismo.
Concluye con la afirmación de que tales
consideraciones son subjetivas y carentes de
valor y que el cuadro establecido por Homero
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respecto a la concepción de los dioses como
hombres y mujeres debe ser abandonado.
5. HERÁCLITO DE ÉFESO (500 a. C.)
Ficción biográfica: pretendían ridiculizarle por
su aire de superioridad. Elaborar leyes, jugar
con los niños, misantropía, hidropesía,
propositor de obscuros enigmas, etc.…
Calificativos: enigmático, obscuro, filósofo
llorón.
El universo está en continuo devenir, en
incesante transformación, en continuo
movimiento. ―Todo fluye‖, ―No se puede uno bañar dos veces en el mismo río‖.
Ese devenir o cambio no es irracional o caótico
sino que se realiza atendiendo a una ley o
logos interno. Ley = Razón = Dios.
Esta ley que rige el universo es la lucha de
contrarios (día-noche, invierno-verano, guerra-
paz, hartazgo-hambre, etc.…)
El orden, la armonía del universo procede de la
contradicción, de la lucha de contrarios.
Creador de la dialéctica. La naturaleza es
dialéctica, un continuo devenir conforme a una
ley que la ordena.
El fuego es el principio material, razón del
movimiento y cambio.
6. PARMÉNIDES DE ELEA (470 a. C.)
La razón es la única fuente válida de
conocimiento (Vía de la Verdad), los
sentidos (Vía de la Opinión) nos ofrecen
meras apariencias.
A partir de una única realidad es imposible que
surja la pluralidad (en contra de lo que
afirmaban los milesios). Supongamos que
originariamente sólo existía agua. ¿Por qué no
sigue habiendo sólo agua? Si solamente había
agua, ésta no pudo generarse a partir de otra
sustancia (que, por hipótesis, no había) ni
puede transformarse tampoco en otra cosa o
desaparecer (¿qué podría hacerla desaparecer
o transformarse si nada hay aparte de ella?)
Lo que no hay ni había desde siempre, no puede
originarse; lo que hay desde siempre, no puede
ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es
ingendrado, indestructible, inmutable,
compacto, indivisible, esférico.
Lo que hay, lo que existe ha de ser una única
realidad.
Consecuencias de estas dos afirmaciones: si,
por una parte, de una única realidad no puede
surgir la pluralidad y si, por otra parte, la
razón nos obliga a aceptar la existencia de una
única realidad, no queda más remedio
que negar el movimiento y la pluralidad.
Parménides elimina lo cambiante al afirmar lo
permanente, elimina lo que las cosas parecen
ser (múltiples y cambiantes) al afirmar lo que
son, elimina la pluralidad al establecer la
unidad; elimina el conocimiento sensible
sacrificándolo por la razón.
Esta visión de la realidad es una exigencia
necesaria de la razón. El razonamiento recae
sobre lo que existe, el ente:
1º ¿Existe o no existe (lo que existe)?
Necesariamente lo que existe, existe.
2º Lo que existe, ¿existe, o bien existió o
existirá pero no existe? Lo que existe, existe.
El logos recae en una noción formal (juego
lógico de esa noción) y abstracta (prescinde de
los aspectos diferenciadores de los entes
reales)
En resumen: rigor de la deducción lógica a
partir del principio de identidad: lo que es, es.
Parménides tuvo un famoso discípulo, llamado
Zenón de Elea, que creó las también famosas
llamadas aporías. Su intención era defender a
Parménides contra sus atacantes, los
pluralistas. Todas ellas están dirigidas a negar
la pluralidad y el movimiento. Especialmente
famosa es la de Aquiles y la tortuga: el
corredor más rápido de toda Grecia nunca
pillará a la tortuga si tiene a bien (ya que es
mucho más rápido) darle una ligera ventaja.
HERÁCLITO y PARMÉNIDES representan dos
formas opuestas de concebir la naturaleza.
Para Heráclito hay que admitir necesariamente
el movimiento para la comprensión del mundo.
Su afirmación ―todo fluye‖ significa que el
cosmos es una realidad en permanente cambio,
pues el cambio está en el origen. Para
Parménides, la exigencia de la razón obliga a
admitir como verdadero únicamente lo
inmutable, y por eso, no hay lugar para el
cambio o movimiento, y consiguientemente,
para el conocimiento sensorial. Son también
dos caminos diferentes de conocimiento.
En este Vínculo encontrarás un video para
ampliar tus conocimientos:
https://www.youtube.com/watch?v=Z1a6Z_eO
knU
Influencias:
Heráclito: Hegel, Nietzsche
Parménides: Platón, cristianismo
7. LOS PITAGÓRICOS
Pitágoras de Samos (532 a.C.) es una figura
legendaria que da origen a una escuela (más
bien, hermandad o asociación religiosa en la que
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estudiaban igualmente hombres y mujeres, una
de las cuales, Teano, fue esposa de Pitágoras)
cuya posterior influencia será enorme. Pocas
cosas se saben del Pitágoras histórico y de los
primeros pitagóricos. Éstos últimos tenían
tanto respeto a la figura del maestro que
posiblemente muchos de los hallazgos
matemáticos realizados por ellos se los
atribuyeran a Pitágoras mismo. También parece
que tenían en la comunidad una regla de
secreto que castigaba divulgar la doctrina
pitagórica. Se cree que fue el primero en
llamarse a sí mismo <<filósofo>>, acto de
humildad del << sabio>> consciente de lo mucho
que le falta por aprender.
Lo que da acceso a la naturaleza es la razón,
pero entendida como razón matemática
Los únicos cinco poliedros regulares suelen
denominarse platónicos, por el estudio que
realiza éste sobre ellos, pero parece ser que
fueron descubiertos por los pitagóricos
Hay una correspondencia entre las cosas y los
números, que sólo capta la razón (gran
importancia debió tener el descubrimiento de
Pitágoras de que los intervalos de la escala
musical podían expresarse en relaciones
numéricas, al observar la relación entre las
longitudes de cuerda de una lira y el tono
producido -parece que amante de la música
también utilizaba la lira para ayudar a los
enfermos-: Pitágoras observo que con una
cuerda (unidad) reducida a la mitad y
haciéndola vibrar se obtenía la octava (do
natural), si lo hacía en sus374 partes, la cuarta
(fa) y en sus 272 daba la quinta (sol). Los
números implicados eran 1, 2,3 y 4,
el tetraktis. ). Estos números son los
verdaderos principios de la naturaleza, lo
constitutivo del universo. Estudiaron los
números perfectos (número que tiene la
propiedad de ser la suma de sus divisores,
excluyendo, como es obvio, el propio número.
Por ejemplo 6=1+2+3,
28=1+2+4+7+14), triangulares-28 (7), 120(15)-
, cuadrados (1, 4, 9,16) y pentagonales (1,5,
12,22) amigos (220 y 284), etc… Uno de los
hallazgos que suponemos más satisfacción
causaría a Pitágoras fue el teorema que lleva
su nombre, aunque va acompañado de un
descubrimiento realmente incómodo…. ¡¡¡la raíz
cuadrada de dos!!! Si tenemos un cuadrado de
lado 1 e intentamos averiguar su diagonal
utilizando el teorema de Pitágoras
obtendremos √2, un número irracional, ya que
no podía expresarse como fracción de números
enter0s (racional). La existencia de estos
números hacía tambalearse su doctrina por lo
que parece que los pitagóricos guardaron ese
descubrimiento en secreto. Hipaso de
Metaponto parece que fue su descubridor y
que contravino la regla del silencio lo que hizo
que fuera expulsado de la escuela y erigida una
tumba en su nombre ya que para los pitagóricos
estaba muerto. Su muerte real no está clara,
unos dicen que murió ahogado durante una
tormenta en el Mediterráneo… otros dicen que
fue ejecutado por los propios pitagóricos).
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La tetraktis, representación gráfica del número 10, número perfecto, de la divinidad, con carácter
sagrado, suma de 1+2+3+4; por ella juraban
Los números no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen entidad material, lo que los
llevó a identificarlos con los elementos geométricos elementales: uno-punto, dos-línea, tres-superficie
mínima, cuatro volumen mínimo (tetraedro).
La correspondencia entre el número y las cosas inicia el camino de explicación de las matemáticas al
estudio de la naturaleza, construcción de modelos matemáticos de explicación de la naturaleza.
En el pensamiento pitagórico hay también un aspecto místico: transmigración de las almas, con el
correspondiente parentesco entre los seres vivos, y las reglas de abstinencia y prohibiciones.
Siguiendo las doctrinas órficas, defienden una concepción dualista del hombre, formado por cuerpo y
alma. El alma es inmortal y pertenece al mundo celeste, el cuerpo es mortal y pertenece al terrestre.
Cuando el cuerpo muere, el alma se reencarna en otro cuerpo (en función de su comportamiento) y sólo
podrá volver al mundo celeste tras la purificación que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las
reglas de abstinencia y prohibiciones son reglas de purificación; los pitagóricos serían los primeros
vegetarianos de la historia, ya que tendrían prohibido comer animales (tampoco habas) junto con
numerosas reglas rituales (sacrificar y orar descalzo, al calzarse comenzar por el pie derecho, y
morales (amistad, altruismo, honestidad).
*Puedes ampliar tus conocimientos con éste video:
https://www.youtube.com/watch?v=p_6nMkTOAFs
PLURALISTAS: Después de Parménides no fue posible retornar a una explicación monista de la
naturaleza, ya que aceptar como origen, sustrato y causa a una única realidad era condenarse a no
explicar la pluralidad y el movimiento. Surgieron entonces las filosofías pluralistas de Empédocles,
Anaxágoras y Demócrito.
8. EMPÉDOCLES DE ACRAGÁS (450 a. C.)
Sacerdote, místico, predicador ambulante, político, médico, poeta. Se dice que la muerte le vino al
arrojarse al Etna.
Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y agua.
Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separación de estos cuatro elementos, todo
responde al movimiento mecánico de estos elementos.
Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de mezcla y separación: el Amor, que
lleva a la unión y la Discordia, que impulsa a la separación. Así se han formado los periodos de
constitución del mundo, según vaya predominando una fuerza u otra.
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9. ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)
Acepta el razonamiento de Parménides de que ninguna realidad nueva puede originarse; luego, todo
existe desde siempre. Partículas diminutas de todas las sustancias existen por siempre (homeomerías).
Estas innumerables partículas se hallaban primero mezcladas en una masa compacta. ¿Cómo empezó a
moverse y las partículas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos seres? Recurre a una
causa exterior, elNous, Entendimiento o Inteligencia que imprimió a esa masa inerte un movimiento de
remolino. Con Anaxágoras aparece, por primera vez, de un modo explícito, la idea
de Dios como principio rector del universo (no como creador sino como Arquitecto del Mundo).
Su astronomía es mucho más racional que la de los predecesores. Las estrellas son enormes piedras
incandescentes, si no notamos su calor es por su lejanía. También afirmó que la luna no tenía luz propia
sino que la recibía del sol y que tenía planicies y simas. Dio explicación a las elipses de luna y de sol.
Por lo que respecta a la biología defendió la idea de que los animales nacieron originariamente en lo
húmedo y después los unos de los otros.
10. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y DEMÓCRITO DE ABDERA (420 a.
C.)
Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vacío. El mundo está lleno de un número
infinito de principios materiales e indivisibles, de átomos. Estos átomos se mueven en el vacío.
El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por necesidad, automático y
mecánico.
El atomismo es la culminación del pensamiento presocrático. Muchas de las afirmaciones realizadas por
Demócrito son admitidas como esencialmente válidas por la ciencia actual.
Defendió una doctrina ética no basada en los presupuestos del atomismo físico sino en la moderación,
sentido común y cordura, sentimientos típicamente griegos.
Punto 1: ¿cuál es el principio de donde provienen todas las cosas?Responde a ésta pregunta a
través de un mini friso según la explicación del docente.
Punto 2: En éste vínculo encontrarás una actividad concerniente a las temáticas desarrolladas en
clase. Sigue las indicaciones del docente para participar en esta divertida actividad
http://www.educaplay.com/es/recursoseducativos/1986858/presocraticos.htm
COMPETENCIA 3 LOGROS COMPETENCIA 3
El estudiante reconoce la importancia del
pensamiento filosófico de dos de los
grandes personajes de la historia
humana: Platón y Aristóteles
Interpreta el pensamiento filosófico de Platón y
aplica los conocimientos adquiridos a situaciones
de la vida cotidiana.
Examina críticamente los argumentos usados por
Aristóteles en la conformación de aspectos
vitales para el desarrollo de la sociedad humana.
PLATÓN
El pensamiento platónico.
Lo que cabe destacar del pensamiento platónico es:
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La teoría de las ideas Platón representa el dualismo. Según él, existen dos mundos totalmente contrapuestos: el mundo de las ideas y el
mundo sensible. El mundo de las ideas se caracteriza por lo único, eterno, inmutable e inmaterial, y es superior al
mundo sensible, que se caracteriza por lo múltiple, perecedero, cambiante y material.
Las ideas son plasmadas en el mundo sensible por la acción del demiurgo. Además, éste establece la jerarquización
del mundo de las ideas. En el nivel más bajo se sitúan las ideas matemáticas. En un nivel más alto se encuentran la
belleza y la justicia. La jerarquización culmina con la idea de bien, el origen del mundo de las ideas y el máximo
grado de conocimiento al que el ser humano puede aspirar.
El conocimiento El pensamiento platónico defiende que el conocimiento de las cosas se alcanza mediante la dialéctica, cuyo
significado en ambiguo. Primero, se define como el camino que lleva al ser humano desde la ignorancia al
conocimiento del mundo de las ideas. Segundo, se define como la ciencia de las ideas; es decir, el saber que nos
permite conocer las ideas y establecer una jerarquización entre ellas.
Existen dos tipos de conocimiento: la ciencia y la opinión. La ciencia tiene por objeto el conocimiento de las ideas,
siendo un conocimiento seguro e invariable. La opinión, en cambio, se refiere al ámbito de lo cambiante y
perecedero y es un conocimiento variable e inseguro.
Según Platón, el hombre es una realidad dual, ya que es la confluencia del alma (originaria del mundo de las ideas) y
del cuerpo (originario del mundo sensible). Cuando el alma se une al cuerpo accidentalmente, olvida la existencia del
mundo de las ideas y cae en la ignorancia. Sin embargo, observando el mundo sensible, sigue un camino a través del
cual intenta recordar las ideas, culminando en la idea de bien. A este recuerdo se le denomina reminiscencia.
Ética y política
La ética y política de Platón se puede explicar remitiéndonos al concepto de justicia. Según Platón, la justicia en el
individuo consiste en el acuerdo de las tres partes del alma:
- El alma racional, representada por la sabiduría, la prudencia y la razón. Busca alcanzar el conocimiento a través
de la ciencia.
- El alma irascible, representada por el valor y el ánimo. Controla la capacidad para organizar acciones en función
del apetito.
- El alma concupiscible, representada por la moderación y el apetito.
En la sociedad también existe la justicia, que consiste en el acuerdo de los tres grupos sociales existentes:
•Gobernantes: son el símil con alma racional.
•Soldados: son el símil con alma irascible.
•Artesanos: son el símil con alma concupiscible.
Para Platón, existen seis tipos de gobierno que, ordenados de óptimo a pésimo son:
•Aristocracia, o gobierno de los sabios (filósofos).
•Timocracia, o gobierno de la ambición.
•Oligarquía, o gobierno del poder del dinero.
•Democracia, o gobierno del pueblo.
•Tiranía, o degradación de la verdad y la libertad.
Mito de la caverna Este mito es un símil de la vida de Sócrates. Cuenta que en una caverna (el mundo sensible) habitan varias personas
encadenadas. El Sol (demiurgo) proyecta sobre la pared de la cueva las sombras, procedentes de elementos del
exterior de la cueva (mundo de las ideas). Sin embargo, en la cueva no se aprecia su forma, por lo que se pierde
información.
Un día, una de las personas rompe las cadenas y emprender el camino para salir de la cueva (dialéctica). Al salir, el
Sol (idea de bien) le ciega, pero poco a poco se iría acostumbrando al mundo exterior hasta que llega a poder ver el
Sol (reminiscencia) y darse cuenta de que él es el responsable de la vida.
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En el hipotético caso de que volviese a la cueva a contar lo que vio (que el mundo exterior es real y verdadero, al
contrario que el interior de la cueva), los demás lo asesinarían acusándolo de mentiroso, ya que aceptar este hecho
supondría un cambio radical y repentino.
Texto e imagen adaptados desde: http://www.apuntesytrabajos.info/2011/11/el-pensamiento-platonico.html
Actividad 1: Desarrolla la siguiente sopa de letras:
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Sopa de Letras elaborada en: www.kokolikoko.com
Actividad 2:
Teniendo en cuenta la lectura de “el mito de la caverna” de Platón, realiza un poster promocionando y/o
mostrando las enseñanzas de este texto y su influencia en la sociedad del mundo de hoy. Nota: Este poster debe ser elaborado en grupos organizados previamente y siguiendo las indicaciones del docente.
ARISTÓTELES
Aristóteles es el más grande sistematizador de la
historia intelectual de la historia europea.
Al igual que Platón en sus primeros años en la
Academia, Aristóteles utilizó muy a menudo la forma
dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del
talento imaginativo de Platón, esta modalidad de
expresión no fue nunca de su pleno agrado. Si se
exceptúan escasos fragmentos mencionados en las
obras de algunos escritores posteriores, sus diálogos
se han perdido por completo.
Aristóteles escribió además algunas notas técnicas,
como es el caso de un diccionario de términos
filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras;
de estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves
extractos.
Lo que sí ha llegado hasta nuestros días, sin embargo,
son las notas de clase que Aristóteles elaboraba para
sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubrían
casi todos los campos del saber y del arte. Los textos
en los que descansa la reputación de Aristóteles se
basan en gran parte en estas anotaciones, que fueron
recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.
La obra de Aristóteles es enciclopédica; maestro en
todas las ciencias, especialmente en las naturales,
resumió el saber de la época y abrió el camino de
ciencias nuevas como la anatomía y la fisiología.
Fue el primero en hacer una clasificación de las
ciencias, y construyó un sistema que abarca todas las
ramas de la filosofía. Este sistema dividido en tres
grupos: 1º, Metafísica, física y zoología; 2º, política,
economía y moral; 3º, poética, retórica y dialéctica, ha
sido el de mayor influjo en la cultura de Occidente.
Además creó y sistematizó el silogismo; distinguió la
esencia de la existencia; propugnó el hilemorfismo;
llegó al concepto del Dios Supremo, personal e
inmutable; e hizo descansar la felicidad del individuo
en la práctica de la virtud.
Física o filosofía natural
En astronomía, Aristóteles propuso la existencia de un
Universo esférico y finito que tendría a la Tierra como
centro. La parte central está compuesta por cuatro
elementos: tierra, aire, fuego y agua.
En su Física, cada uno de estos elementos tiene un
lugar adecuado, determinado por su peso relativo o
"gravedad específica". Cada elemento se mueve, de
forma natural, en línea recta —la tierra hacia abajo, el
fuego hacia arriba— hacia el lugar que le corresponde,
en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que
resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y
siempre acaba por detenerse.
Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e
infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por
lo que deben, conforme con la lógica, estar compuestos
por un quinto elemento, que él llamaba aither, elemento
superior que no es susceptible de sufrir cualquier
cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un
movimiento circular.
La teoría aristotélica de que el movimiento lineal
siempre se lleva a cabo a través de un medio de
resistencia es, en realidad, válida para todos los
movimientos terrestres observables.
Aristóteles sostenía también que los cuerpos más
pesados de una materia específica caen de forma más
rápida que aquellos que son más ligeros cuando sus
formas son iguales, concepto equivocado que se aceptó
como norma hasta que el físico y astrónomo italiano
Galileo llevó a cabo su experimento con pesos
arrojados desde la torre inclinada de Pisa.
Aristóteles creía que la libertad de elección del
individuo hacía imposible un análisis preciso y completo
de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias
prácticas", como la política o la ética, se llamaban
ciencias sólo por cortesía y analogía.
Las limitaciones inherentes a las ciencias prácticas
quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de
naturaleza humana y autorrealización. La naturaleza
humana implica, para todos, una capacidad para formar
hábitos, pero los hábitos formados por un individuo en
concreto dependen de la cultura y opciones personales
repetidas de ese individuo.
Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es
decir, una realización activa y comprometida de sus
capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser
alcanzado por muchos caminos.
La ética aristotélica es una ética elitista: para él, la
plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón
adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por
las mujeres, niños, "bárbaros" (no griegos) o
"mecánicos" asalariados (trabajadores manuales, a los
cuales negaba el derecho al voto).
Como es obvio, en política es posible encontrar muchas
formas de asociación humana. Decidir cuál es la más
idónea dependerá de las circunstancias, como, por
ejemplo, los recursos naturales, la industria, las
tradiciones culturales y el grado de alfabetización de
cada comunidad.
Para Aristóteles, la política no era un estudio de los
estados ideales en forma abstracta, sino más bien un
examen del modo en que los ideales, las leyes, las
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costumbres y las propiedades se interrelacionan en los
casos reales. Así, aunque aprobaba en aquel tiempo la
institución de la esclavitud, moderaba su aceptación
aduciendo que los amos no debían abusar de su
autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los
mismos.
En lógica, Aristóteles desarrolló reglas para establecer
un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no
producirían nunca falsas conclusiones si la reflexión
partía de premisas verdaderas (reglas de validez).
En el razonamiento los nexos básicos eran los
silogismos: proposiciones emparejadas que, en su
conjunto, proporcionaban una nueva conclusión. En el
ejemplo más famoso, "Todos los humanos son mortales"
y "Todos los griegos son humanos", se llega a la
conclusión válida de que "Todos los griegos son
mortales".
La ciencia es el resultado de construir sistemas de
razonamiento más complejos. En su lógica, Aristóteles
distinguía entre la dialéctica y la analítica; para él, la
dialéctica sólo comprueba las opiniones por su
consistencia lógica. La analítica, por su parte, trabaja
de forma deductiva a partir de principios que
descansan sobre la experiencia y una observación
precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la
Academia de Platón, escuela donde la dialéctica era el
único método lógico válido, y tan eficaz para aplicarse
en la ciencia como en la filosofía.
En su Metafísica, Aristóteles abogaba por la existencia
de un ser divino, al que se describe como "Primer
Motor", responsable de la unidad y significación de la
naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por
consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres
del mundo, ya que desean participar de la perfección.
Existen además otros motores, como son los motores
inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristóteles
sugería que el número de éstos era de "55 o 47"). No
obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo
describe Aristóteles, no corresponde a finalidades
religiosas, como han observado numerosos filósofos y
teólogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo,
no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es
su creador. Aristóteles limitó su teología, sin embargo,
a lo que él creía que la ciencia necesita y puede
establecer.
Para Aristóteles, el mundo de la historia y de la
cultura, y por lo tanto también lo que se refiere a la
ética y a la política, no se rige por leyes inalterables
como las demás ciencias; sino que sus principios
generales se extraen de los actos de conducta
observados en los ciudadanos de una comunidad, y a lo
largo de su historia. Por lo tanto, como hay que
atenerse a esa realidad humana, el grado de certeza
que se puede obtener depende de la variabilidad de las
actitudes humanas.
Aristóteles consideraba que las que denominaba las
"ciencias prácticas" como la política o la ética, sólo
pueden llamarse ciencias por cortesía o por analogía;
porque la libertad de elección del individuo hace
imposible realizar un análisis preciso y completo de las
cuestiones a que se refieren.
Para Aristóteles, la política es un examen del modo en
que los ideales, las leyes y las costumbres y las
propiedades se interrelacionan en los casos reales.
La conducta individual debe ajustarse a los requisitos
de la vida de la sociedad política, pero también la
política debe ajustarse a los criterios que resultan de
la tradición, la cultura y el sentido común.
Los hombres, por su propia naturaleza tienen que vivir
necesariamente en una sociedad políticamente
organizada. Sólo los animales y los dioses pueden vivir
aislados. Para Aristóteles el hombre es un "animal
político" por naturaleza.
Es el propio impulso natural del hombre hacia su
conservación y reproducción lo que le impone unirse con
otros, primero en la familia, luego en la reunión de
varias familias proveniente de la misma rama (el genos)
y ulteriormente en la ciudad que es a la vez el Estado,
la polis.
El gobierno de la ciudad requiere que se rija por leyes
que sean apropiadas, que consideren las diferencias
existentes entre sus distintos componentes; y también
que los ciudadanos sean educados para ejercer la
responsabilidad de actuar en el gobierno, consecuente
en esto con el sistema ateniense de sortear los cargos
y responsabilidades de gobierno entre los ciudadanos
que, obviamente, en la estructura política de Atenas y
de las ciudades-estado griegas antiguas en general, no
consideraba a las mujeres ni mucho menos a los
esclavos.
Aristóteles distingue que existen tres formas de
gobierno legítimas, y tres ilegítimas:
Las formas legítimas son: La monarquía, que es gobierno de uno ejercido en el
interés de la comunidad, o de la ciudad.
La aristocracia, que es el gobierno de unos pocos, que
son los mejores, también ejercido en el interés de
todos los integrantes de la comunidad.
La democracia -en la versión latina designada como la
república- que es el gobierno de la mayoría, siempre
ejercido en el interés general de la comunidad, o de la
ciudad.
Las formas ilegítimas son:
La tiranía, que es gobierno de uno, pero ejercido en el
interés de sí mismo.
La oligarquía, que es el gobierno de unos pocos,
ejercido exclusivamente atendiendo al interés de los
integrantes del grupo gobernante.
La demagogia, que es el gobierno de la masa popular
ejercido exclusivamente atendiendo a sus apetitos,
pero prescindiendo del interés de la comunidad como
una entidad total. Texto tomado y adaptado desde: http://www.profesorenlinea.cl/biografias/Aristoteles.htm
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Actividad 3:
Realiza el siguiente cuadro comparativo sobre los principales aspectos del pensamiento de
Aristóteles
ASPECTO FILOSÓFICO RELACIÓN CON LA
SOCIEDAD ACTUAL
APLICABILIDAD A MI
FORMA DE SER
Actividad 4:
Participa activamente en el Cine foro de la película “Le Dernier Combat” (Kamikaze) de Luc
Beson. El objetivo es relacionar aspectos del argumento de la película con el pensamiento
filosófico de Aristóteles.
Actividad 5:
En parejas, vas a elaborar un escrito de mínimo 5 páginas, en el que se evidencie:
•La relación entre el pensamiento de Platón y Aristóteles
•La confrontación o disentimiento de Aristóteles hacía su maestro
•La influencia del pensamiento filosófico de estos grandes personajes para la construcción del
mundo actual
Nota: Debes seguir las indicaciones del docente para realizar esta actividad
REVISA CUÁNTO HAS APRENDIDO
1. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Sócrates
decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él lo que hacía
era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía
parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente; es decir que:
A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.
B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.
C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.
D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso
2. Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la
primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida
que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia. De
acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que
A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no
B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo
D. el hombre está compuesto por elementos materiales
3. Aristóteles rechaza la teoría de las Ideas de su maestro Platón negando que haya una realidad alterna o
más elevada que el mundo sensible, tal y como lo conocemos. Uno de los argumentos usados por Aristóteles
contra la teoría de las Formas consiste en
A. aseverar que el ser es una categoría que se puede expresar de múltiples maneras y que tiene diversos
significados.
B. indicar que si existe una separación total entre las Formas y el mundo sensible la teoría no serviría como
elemento explicativo de la realidad material.
C. expresar que hay tantas Ideas como objetos en el mundo sensible y por tal motivo las Ideas no sirven de
nada.
D. sostener que la realidad consiste en una unión de materia y forma.
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4. Explique en qué forma logra Platón articular los planteamientos de Parménides y Heráclito en su teoría de
las Formas
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5. La concepción antropológica de Aristóteles se diferencia de la concepción antropológica de Platón, en que
A. el alma está separada del cuerpo y es su conductor
B. el hombre es un compuesto sustancial de cuerpo y alma
C. el cuerpo es posterior a la pre existencia del alma
D. hace descender lo infinito e incompatible con lo finito
SECCIÓN DE RESPUESTAS
1. a. b. c. d.
2. a. b. c. d.
3. a. b. c. d.
4. a. b. c. d.
5. a. b. c. d.