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Teatro e spettacolo nel Medioevo
L’eredità romana e l’atteggiamento della cultura cristiana verso il teatro
I giullari
Il teatro religioso: il dramma liturgico e la sacra rappresentazione
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Elementi della spettacolarità romana
Disomogeneità tra storia della letteratura teatrale e storia dell’architettura teatrale in epoca romana
Lo spettacolo romano come sistema a debole teatralità e a forte spettacolarità (basso profilo letterario – alta tecnica performativa)
L’attore come elemento portante di un teatro ad alto contenuto spettacolare (atteggiamento contradditoriodella società romana verso l’attore)
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L’eredità del teatro romano
� Separazione tra spazio degli attori e spazio degli spettatori
� Costituzione di un pubblico inteso come un insieme disomogeneo che entra in contatto con lo spettacolo attraverso una fruizione individuale e laica
� Centralità della figura dell’attore come soggetto dello spettacolo
� Scissione dell’unitarietà dell’attore nelle figure specifiche del cantante (cantor), del dicitore (actor) e di colui che agisce (histrio)
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La cultura cristiana contro lo spettacolo
� Condanne dei Padri della Chiesa: Tertulliano (160-220 ca.), Lattanzio (250-324 ca.), Agostino (354-430 ca.), Girolamo (IV-V sec.)
� Principali accuse rivolte a qualsiasi forma di spettacolo:
Idolatria
Uso inadeguato e degradato del corpo
Ricorso a una fruizione che passa attraverso gli occhi e si pone con gli spettatori in un rapporto puramente visivo e emotivo
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Teatralità diffusa
� Perdita di un concetto forte del teatro (assenza di luoghi e di testi)
� Povertà delle fonti, per la maggior parte di matrice cristiana e quindi fortemente orientate verso la condanna
� Persistente presenza di forme di micro-spettacolarità specificamente attoriale di difficile catalogazione
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Tipologie di attori
� Condizione di degradazione sociale, perdita di dignità, di collocazione e di specificità teatrale
� Attori ‘polivalenti’ che agiscono in occasioni festive (fiere, banchetti privati): affabulatoriaffabulatori, mimi, suonatori, , mimi, suonatori, giocolieri, acrobati, contorsionisti, danzatori, cantanti, giocolieri, acrobati, contorsionisti, danzatori, cantanti, ammaestratori di animali, ecc.ammaestratori di animali, ecc.
� Evoluzione dalla non specializzazione alla specializzazione: riconoscimento di una specificitàprofessionale
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I giullari
Definizioni:“Tutti quelli che facevano professione di divertire gli uomini” (Faral); “Tutti coloro che si guadagnavano la vita agendo davanti a un pubblico”(Menéndez Pidal)
Il giullare secondo la Chiesa:Girovagus: il nomadismo fa del giullare una figura ambigua e sfuggenteVanus: l’attività del giullare non produce beni e non veicola contenutiTurpis: offre la spettacolarizzazione e la contraffazione del proprio corpoattraverso una gesticolazione scomposta
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Tipologie di giullari
Distinzione di Thomas de Cabham vescovo di Salisbury
(1300 ca.)
“quelli che contraffanno il proprio corpo con gesti turpi
denudandosi o indossando maschere”
“quelli che seguono le corti dicendo cose obbrobriose di altri”
“quelli che cantano celebrando gesta di principi o di santi”
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Giullari e Trovatori
� Giullare: colui che recita o canta composizioni non sue
� Trovatore: figura evoluta del giullare, risultato di un processo di culturizzazione dovuta a soggetti di estrazione più elevata (goliardi, clerici) che scrivono i propri testi (XII-XIII sec.)
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I giullari: iconografia
Suonatori di doppio flauto
e sonagli
Miniatura
XI secolo
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Giullari: iconografia
Giullaresse
Miniatura
XI secolo
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I giullari: iconografia
Simone Martini,
Storie di san Martino
(1317)
Assisi
Chiesa inferiore
della basilica di
san Francesco
Menestrelli
(flauto doppio, mandola e
cantori)
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Il dramma liturgico
� Forma di teatro in latino, di soggetto sacro, in stretto rapporto con la liturgia. E’ rappresentato nelle chiese.
� Tropo: breve testo cantato introduttivo a diversi momenti liturgici (Pasqua, festività natalizie, Epifania, Ascensione) che inizia a diffondersi intorno alla prima metà del X sec.
� Quem quaeritis: primo nucleo drammatico accertato nato nel monastero benedettino di San Gallo per opera forse del musicista Tutilone
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Quem Quaeritis
� Interrogatio: Quem quaeritis in Sepulchro, Christicolae?
� Responsio: Jesum Nazarenumcrucifixum, o Caelicolae
� Interrogatio: Non est hic. Surrexit sicutpraedixerat. Ite et nuntiate quia surrexit
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IconografiaDuccio di
Buoninsegna
Storie della
Passione
(1308-1311)
Particolare: le
Marie al sepolcro
tempera su tavola
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Visitatio Sepulchri
� Il Quem quaeritis viene spostato dall’introito della messa pasquale alla fine del mattutino dello stesso giorno: crescita della drammatizzazione
� Visitatio II: presenza degli apostoli Pietro e Giovanni
� Visitatio III: presenza di Cristo e di un unguentarius
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Tratti distintivi della Visitatio
� Non si svolge più presso l’altare ma presso un Sepolcro appositamente costruito.
� Alla processione partecipano tutti i monaci e non solo il coro.
� Vengono utilizzati accessori (ad es. i lenzuoli che avrebbero dovuto racchiudere il corpo di Cristo).
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La sacra rappresentazione
� Il nucleo drammatico, divenuto piùcomplesso, si stacca dalla liturgia e viene rappresentato anche fuori dalla chiesa.
� Gli argomenti, ancora derivati dalla Bibbia, si ampliano e vengono recitati in volgare.
� Confraternite laiche si incaricano della messinscena (es. Confrérie de la Passion di Parigi).
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I luoghi teatrali
� La chiesa come teatro
� Disposizione esterna analoga a quella della chiesa
� Messinscena fissa
� Circolo
� Corteo di carri (pageant)
� Piattaforma con tende
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Luoghi teatrali:iconografia
Pianta dei luoghi teatrali attribuita
alla Passione di Villingen,
disegno (XVI-XVII sec)
I sez.: Inferno, Orto dei
Getsemani, Monte degli ulivi
II sez.: Erode, Pilato, Colonna
della flagellazione e del Gallo, Caifa,
Anna, Ultima cena
III sez.: Tombe, Sepolcro-croci dei
Ladroni-croce di Cristo
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Convenzioni simboliche della messinscena medievale
� Raffigurazione simbolica di localitàimmaginarie per mezzo di mansiones o loci deputati
� Disposizione delle mansiones una accanto all’altra
� Utilizzazione scenica dello spazio delimitato dalle mansiones (intorno, di fronte, all’interno)
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Il mistero di Valenciennes (1547)
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Luoghi teatrali: iconografia
Jean
Fouquet
Martirio di
Santa
Apollonia
(1453 ca.)
Miniatura
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Attori: iconografia
Una attore in
costume da diavolo
sta per indossare la
maschera
Particolare
dell’illustrazione di
un manoscritto
Miniatura della
seconda metà del XV
secolo
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Sacra rappresentazione: Filippo Brunelleschi
Ipotesi di ricostruzione
dell’’ingegno’ di Filippo
Brunelleschi per
l’Annunciazione nella
chiesa fiorentina di
San Felice in piazza
(1430 ca)
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Sacra rappresentazione: Filippo Brunelleschi
Ricostruzione
dell’’ingegno’ di
Filippo Brunelleschi
per l’Annunciazione
nella chiesa
fiorentina di San
Felice in piazza
(1430 ca)
Particolare: semisfera
ruotante e ‘mazzo’
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Sacra rappresentazione: Filippo Brunelleschi
Ricostruzione
dell’’ingegno’ di
Filippo Brunelleschi
per l’Annunciazione
nella chiesa
fiorentina di San
Felice in piazza
(1430 ca)
Particolare: semisfera
ruotante, ‘mazzo’ e
‘mandorla’
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Sacra rappresentazione: Filippo Brunelleschi
Ricostruzione
dell’’ingegno’ di
Filippo Brunelleschi
per l’Annunciazione
nella chiesa
fiorentina di San
Felice in piazza
(1430 ca)
Particolare: semisfera
ruotante, ‘mazzo’ e
‘mandorla’
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Sacra rappresentazione: Filippo Brunelleschi
Ricostruzione
dell’’ingegno’ di
Filippo Brunelleschi
per l’Annunciazione
nella chiesa
fiorentina di San
Felice in piazza
(1430 ca)
Particolare: retropalco
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Sacra rappresentazione: Filippo Brunelleschi
Ricostruzione
dell’’ingegno’ di
Filippo Brunelleschi
per l’Annunciazione
nella chiesa
fiorentina di
San Felice in piazza
(1430 ca)
![Page 31: Teatro e spettacolo nel Medioevo - poloprato.unifi.it · Teatro e spettacolo nel Medioevo ... Disomogeneitàtra storia della letteratura teatrale e storia dell’architettura teatrale](https://reader031.vdocuments.pub/reader031/viewer/2022021610/5c68ef7f09d3f2d4158c1eef/html5/thumbnails/31.jpg)
Sacra rappresentazione: Filippo Brunelleschi
Ricostruzione
dell’’ingegno’ di
Filippo
Brunelleschi
per
l’Annunciazione
nella chiesa
fiorentina di San
Felice in piazza
(1430 ca)
Particolare: le
macchine
per gli ‘ingegni’
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Sacra rappresentazione: Filippo Brunelleschi
Ricostruzione
dell’’ingegno’
per la chiesa
fiorentina
della
Santissima
Annunziata
Annunciazione
(1439)
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Sacra rappresentazione: Filippo Brunelleschi
Ricostruzione
dell’’ingegno’
per la chiesa
fiorentina della
SS. Annunziata
Annunciazione
(1439)
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Sacra rappresentazione: Filippo Brunelleschi
Ricostruzione
dell’’ingegno’per
la chiesa fiorentina
di Santa Maria
del Carmine
Ascensione di Cristo
(1439)
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Sacra rappresentazione: Filippo Brunelleschi
Ricostruzione
dell’’ingegno’per la
chiesa fiorentina di
Santa Maria del Carmine
Ascensione di Cristo
(1439)
Particolare
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Sacra rappresentazione: Filippo Brunelleschi
Ricostruzione
dell’’ingegno’per
la chiesa fiorentina
di Santa Maria
del Carmine
Ascensione di Cristo
(1439)
Particolare
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IconografiaSimone
Martini
Annunciazione
(1333)
Tempera su
Tavola
Firenze, Uffizi
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IconografiaBeato
Angelico
Annunciazione
(post 1437)
Affresco
Firenze,
Museo di
San Marco
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IconografiaGiovanni di
Paolo
La creazione
del mondo e
Adamo ed Eva
cacciati dal
Paradiso
terrestre
(1445)
Tempera su
tavola