Download - Vie Au Travail
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Mme le Professeur Annie PETIT, Universit PAUL-VALERY
Directrice de thse MONTPELLIER III
ENQUETE SUR LA VIE AU TRAVAIL
ESSAI DE PHILOSOPHIE ANTHROPOLOGIQUE
Thse de doctorat de philosophie soutenue publiquement par Michel
FORESTIER le 28 novembre 2009
Membres du jury :Mme le Professeur Catherine LARRERE, Mrs les
Professeurs Anastasios BRENNER et Franois VATIN
Aot 2009
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Illustration 1 La pche au thon, la mattanza, Sebastiao Salgado
Sebastiao SALGADO, La pche au thon, la mattanza, Trapani,
Sicile, Italie, 1991
En Sicile, la mattanza est une pche traditionnelle qui remonte
lpoque de la domination arabe. Elle consiste capturer des thons de lAtlantique alors quils migrent en Mditerrane pour se reproduire. Elle se pratique ainsi : dimmenses filets sont ancrs en mer en mars-avril et forment un labyrinthe, la tonnara. A partir de la mi-mai, les
thons sapprochent de la cte sicilienne et sont rabattus vers des chambres communiquant entre elles. La dernire est la chambre de la
mort, autour de laquelle sarriment les barques des pcheurs lies les unes aux autres. Les filets sont relevs progressivement afin dobliger les thons remonter la surface. Au moment propice, le ras,
lorganisateur de la pche, ordonne la mattanza, la pche au harpon. Cest ce moment qua photographi Sebastiao SALGADO.
La mattanza est en voie de disparition, du fait de la concurrence
dautres formes de pche et de la diminution des ressources. Elle ne subsiste plus dsormais en Sicile que sur lle de Favignana, comme vnement sportif et touristique.
Photographie en couverture
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Sommaire
PREFACE .............................................................................................................................................................. 5
PREMIERE PARTIE : TRAVAIL ET FORMES DE VIE ............................................................................. 14 Chapitre 1 : Travail et jeux de langage ............................................................................................................. 15 Chapitre 2 : Les formes de vie............................................................................................................................ 21
2.1. Le sommeil ............................................................................................................................................ 22 2.2. La compagnie des hommes ................................................................................................................... 24 2.3. Le loisir ................................................................................................................................................. 25 2.4. Le travail ............................................................................................................................................... 27 2.5. ges et formes de vie associes ............................................................................................................ 29
Chapitre 3 : Les entrelacs des formes de vie ..................................................................................................... 32 3.1. La concurrence des temps ..................................................................................................................... 32 3.2. Des effets rciproques ........................................................................................................................... 33 3.3. Une tendance au mlange ? ................................................................................................................... 37
Chapitre 4 : Hirarchie des formes de vie ......................................................................................................... 40 4.1. Valorisation des formes de vie .............................................................................................................. 40 4.2. Le travail entre la figure de lge dor et celle du robot ........................................................................ 44 4.3. Une thse prsomptueuse de fin du travail ............................................................................................ 47
DEUXIEME PARTIE : QUALIT DE VIE .................................................................................................... 50 Chapitre 1 : Bonheur et politique ...................................................................................................................... 55
1.1. Bonheur et conditions de vie ................................................................................................................. 55 1.2. Le bonheur comme projet politique ...................................................................................................... 66
Chapitre 2 : Un pilotage socio-conomique par la Qualit de vie ? ................................................................ 79 2.1. Qualit de vie en relation avec la sant ................................................................................................. 80 2.2. Qualit de vie urbaine ........................................................................................................................... 85 2.3. Problmes communs aux approches Qualit de vie ........................................................................ 91 2.4. Les recherches sur la Qualit de vie, une rsurgence de lutilitarisme ? ............................................. 101
TROISIEME PARTIE : QUALITE DE VIE AU TRAVAIL ....................................................................... 105 PREMIRE SECTION : EXAMEN CRITIQUE DE DIFFRENTES THSES SUR LA QUALIT DE VIE AU
TRAVAIL ............................................................................................................................................................. 109 Chapitre 1 : Joie, satisfaction, bonheur, Qualit de vie au travail De quoi parle-t-on ? ......................... 109 Chapitre 2 : Une action asymtrique de facteurs de Qualit de vie au travail ? ......................................... 115 Chapitre 3 : Vers un schma anthropologique dvaluation de la vie au travail ......................................... 125 DEUXIME SECTION : UN SCHMA ANTHROPOLOGIQUE DVALUATION DE LA VIE AU TRAVAIL ..... 128 Chapitre 1 : Critres anthropologiques dvaluation de la vie au travail .................................................... 128
1.1. Le dveloppement de capacits humaines ........................................................................................... 130 1.2. Reconnaissance et areconnaissance au travail ..................................................................................... 134 1.3. Inscurit et scurit au travail ............................................................................................................ 143
Chapitre 2 : Le jugement qualitatif sur la vie au travail ............................................................................... 151 2.1. Lhypothse de sincrit ...................................................................................................................... 152 2.2. Un jugement qualitatif, instinctif ou rflchi ? .................................................................................... 152 2.3. Normes de la vie au travail .................................................................................................................. 154 2.4. Jugement local, jugement global ......................................................................................................... 156 2.5. Jugement individuel, jugement collectif.............................................................................................. 157
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QUATRIEME PARTIE : ETHIQUE ET TRAVAIL .................................................................................... 160 Chapitre 1 : Des idologies du travail ........................................................................................................ 162
1.1. Le travail et ses valeurs ................................................................................................................. 163 1.2. Hirarchie des mtiers ......................................................................................................................... 177 1.3. Assignation dune valeur au travail et organisation sociale ................................................................ 185 1.4. La valeur des valeurs, essai de comprhension philosophique ............................................................ 192 1.5. Le noble mensonge ............................................................................................................................. 201
Chapitre 2 : Relations de travail et thique .................................................................................................... 206 2.1. Lentreprise, thtre permanent du travail ........................................................................................... 206 2.2. Une communaut hirarchise ............................................................................................................ 214 2.3. Une communaut divise et rassemble .............................................................................................. 219 2.4. Vers un productivisme hgmonique .................................................................................................. 227
2.4.1. Facteurs de productivit du travail ............................................................................................. 227 2.4.2. Formes contemporaines de dveloppement de la productivit du travail ................................... 230
2.5. Travail et subordination ...................................................................................................................... 241 2.5.1. Travail et discipline ..................................................................................................................... 242 2.5.2. Travail et discipline, forme pathologique.............................................................................. 249
2.6. Lthique au travail, une thique de la diffrenciation ........................................................................ 254
CINQUIEME PARTIE : POLITIQUE DU TRAVAIL ................................................................................. 267 Chapitre 1 : Pourquoi une politique du travail ? ........................................................................................... 269
1.1. Le travail, un problme multimillnaire .............................................................................................. 269 1.2. Une socit mondiale en pril ............................................................................................................. 275
Chapitre 2 : But dune politique du travail .................................................................................................... 281 2.1. Des raisons dagir ................................................................................................................................ 281 2.2. Pour une politique de la nature habite ............................................................................................... 283 2.3. Dcroissance ou dveloppement durable ? .......................................................................................... 284 2.4. Lamlioration de la Qualit de vie au travail, comme objectif entrepreneurial ................................. 293
Chapitre 3 : Pour un dveloppement du dialogue social ............................................................................... 295 3.1. Politique franaise du travail ............................................................................................................... 296
3.1.1. Gense et contenu de la politique du travail en France ............................................................... 296 3.1.2 Dveloppement du droit collectif des travailleurs ....................................................................... 300
3.2. Les relations professionnelles dans la France contemporaine ............................................................. 306 3.2.1. Conflits et dialogue au sujet du travail ........................................................................................ 306 3.2.2. Limplantation syndicale en France ............................................................................................ 313
3.3. Conditions du dialogue social ............................................................................................................. 320 3.4. Pour un dialogue socital au service dune politique locale de la nature habite ................................ 330
LHOMME, PRODUIT DE SON TRAVAIL ................................................................................................. 334
EPILOGUE ?..................................................................................................................................................... 337
BIBLIOGRAPHIE ............................................................................................................................................ 338
TABLE DES FIGURES, DES ILLUSTRATIONS ET DES TABLEAUX .................................................. 351
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PREFACE
Lespce humaine vit aujourdhui dun travail qui la menace dans son organisation et
dans sa subsistance. Ce travail est une cration de la civilisation productiviste qui domine
dsormais lensemble de notre terre et croit pouvoir se librer des conditions de son existence.
Il est collectivement exerc comme sil devait mconnatre la nature dont il est pourtant
charg de tirer pour les hommes leur vie et leurs richesses, donc comme sil devait la fois
lutiliser et lignorer. Ce travail qui est le ntre est le produit dune organisation sociale qui
hirarchise les hommes dans leur pouvoir et dans leur savoir faire, qui dtermine des rgles
dappropriation des choses et ainsi les rpartit, y compris le travail lui-mme dans sa nature et
dans son existence nous avons pris lhabitude dans ce dernier cas de parler demploi ou de
chmage. Il est un travail socialement institu, une activit prdatrice organise que les
hommes accomplissent pour vivre. Il lance ses pointes la fois vers les individus dont il
dtermine en partie la vie dhomme, vers la socit dont il est une production structurante et
vers la nature qui est le support de toute vie biologique. Il est un nud de vie, au cur dun
triple enjeu pour lhumanit, la fois son problme et peut-tre sa solution sil tait rform.
Une rflexion sur le travail aujourdhui se trouve ncessairement confronte ces
enjeux et cette complexit. Comment lui frayer un chemin au milieu de ce nud, sans sy
perdre ? Cest la difficult qui a t la ntre tout au long de ce mmoire et des annes pendant
lesquelles il a t rdig, et que nous navons pas toujours su viter. Au moins pouvons nous
dire quelle tait notre intention et les moyens que nous nous sommes donns pour essayer de
lui donner de la chair.
Pour explorer ce vaste champ, nous avons voulu engager une enqute philosophique.
Lenqute est explicitement entre dans le corpus philosophique avec David Hume, qui a
voulu ainsi dsigner lunit forme par les objets de recherche quil stait donn
lentendement humain ou les principes de la morale1 et par une mthode, celle qui consiste
partir de lanalyse des faits. Cest fondamentalement dans cette tradition que nous inscrivons
notre essai. Nous voulons aussi par cette rfrence marquer un refus dune autre manire de
philosopher, celle du matre qui juge de haut, quillustre parfaitement Hannah Arendt. On sait
1 Dans les quatre uvres que David Hume a reconnu au terme de sa vie, deux portent le titre denqute :
lEnqute sur les principes de la morale (1751) et lEnqute sur lentendement humain (1748). Cette dernire a t publie avant la premire, mais sous le titre dEssais philosophiques sur lentendement humain. David Hume ne lui a donn le titre denqute qu loccasion de sa deuxime dition (1758).
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que dans Conditions de lhomme moderne, elle forge trois concepts qui ensemble forment ce
quelle appelle la Vita activa : le travail, luvre et laction. Ces concepts, elle les cre partir
dune distinction quelle affirme commune aux langues indo-europennes, mais auxquels elle
donne un contenu qui lui est propre puisquelle y coordonne activit et but de lactivit. Ainsi
pour elle le travail produit des biens de consommation phmres, luvre des biens durables,
et laction sinscrit dans la vie publique et politique, dans une logique dinteraction entre les
hommes. Cest donc une division conceptuelle dconnecte des expriences humaines, mais
partir de laquelle elle sautorise les juger. Elle va en effet hirarchiser la Vita activa, faisant
du travail lactivit la plus mprisable et de laction, lactivit la plus noble. Notre dmarche
se situe aux antipodes de celle-ci. Nous ne sommes pas proccups de juger de la vie des
hommes ou de prophtiser leur avenir, mais bien plutt de la comprendre dans sa diversit et
donc de les aider agir dans la clart.
Le mot enqute, ici, ne doit donc pas tre entendu au sens que lui donnent les sciences
humaines, cest dire une utilisation de techniques (sondage, entretien, observation,
exprimentation, etc.) par lesquelles sont extraites des donnes, sont circonscrits des faits
humains qui sont ensuite interprts. Engager une enqute philosophique, cest aujourdhui
sautoriser ouvrir tous les livres de toutes les poques, nous inspirant ici de la leon de Paul
Ricur :
Jvoque et cite frquemment des auteurs appartenant des poques diffrentes, () selon la ncessit de largument (). Ce droit me parat tre celui de tout lecteur devant qui tous les livres sont simultanment ouverts 2.
Nous nous sommes engags dans une recherche de deuxime main, en nous appuyant
sur des textes que nous avons jugs utiles notre rflexion, quils soient factuels ou rflexifs,
quel que soit le lieu ou lpoque de leur production.
Quel peut tre lintrt dune telle posture ? Le travail nest pas un fait nouveau, mme
sil se prsente toujours sous des formes historiques. Le problme pour nous nest pas de
plonger seulement dans son actualit ou son histoire, mais de comprendre ce qui se joue de
notre humanit travers lui. Il est de mditer et rflchir sur des matriaux dj extraits,
partir de rflexions dj conduites. Lenqute philosophique se veut ici une surrflexion. Elle
vise atteindre, mme maladroitement ou incompltement, au noyau anthropologique du
travail et de la vie quil nous fait. Pour cela, nous avons dcid de ne pas accorder de privilge
au travail contemporain, mais de faire la place des expriences appartenant dautres
civilisations et dautres poques. Cela ntait possible qu condition de ne pas se laisser
2 Paul Ricur, La mmoire, lhistoire, loubli, Editions du Seuil, Paris, 2000, Avertissement , p. III.
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enfermer dans une dfinition trop troite ou trop historique du travail, mais aussi parce que
nous disposions, par notre engagement professionnel, dun grand nombre de rfrences de
situations de travail contemporaines qui nous servaient de points de repre.
Nous ne cherchons pas dans ce mmoire dfinir le travail dans son hypothtique
essence, mais montrer la diversit des sens et des ralits qui slvent partir de lui ou qui
sont convoqus par les hommes quand ils utilisent ce mot, voire dautres mots auxquels dun
point de vue descriptif, il est apparent. Nous traiterons le travail non comme un concept
partir duquel classer ou juger des ralits sociales, mais comme une notion vivante face
laquelle lattitude intellectuelle peut-tre la plus juste relverait plutt de la contemplation.
Cest la raison pour laquelle dailleurs nous avons aussi eu recours limage, non pas
simplement pour illustrer mais pour renforcer les vocations que suscitent le travail. Il ne faut
toutefois pas se mprendre sur cette attitude contemplative. Elle ne vise pas nier des ralits
douloureuses, difficiles. Elle nest pas indiffrence. Elle est posture pistmologique, refus de
juger ou plutt de simmiscer trop outrageusement dans lobservation. Elle est guide par une
volont douverture qui permette dexplorer sans tabou, et de favoriser ainsi des rencontres,
des dcouvertes. Cela a dabord comme condition de partir dun sens trs ouvert du travail, le
plus ordinaire ou commun. Il sagira pour nous de remonter des usages du mot et des
pratiques auxquels il renvoie jusquaux multiples sens du travail, sans intention datteindre
lexhaustivit car il se pourrait bien que ce mouvement rflchissant soit inpuisable.
Mais quel sens peut avoir la dcision de traiter philosophiquement du travail ? Certes,
la philosophie a fait de cette notion un de ses grands sujets de rflexion. Mais elle a t
largement relaye et dans une large mesure supplante par les sciences humaines dans
cette tche. Vient en effet immdiatement lesprit les objections formules lencontre de
cette dcision, telle que celle porte par Georges Friedmann :
Si le travail comporte une finalit, il ne peut tre considr en soi comme une fin () Il ny a pas de finalit universelle de travail qui puisse tre affirme abstraitement et cest perdre son temps que de prtendre philosopher sur le travail en le dtachant des groupes sociaux ethniques, des contextes culturels o il est effectu 3.
Cette objection peut tre encore plus radicale. Il ne saurait y avoir de rflexion sur le
travail qui ne se nourrisse des expriences vcues par ceux qui travaillent, car le travail rduit
la dimension dun concept est un travail mort, abstrait, dsincarn, inintressant pour tout
dire. Mais comme le remarque Claude Levi-Strauss, nous ne pouvons pas dans une
certaine mesure nous empcher de faire de la philosophie. Mais il sagit plutt dune 3 Georges Friedmann, Trait de sociologie du travail, tome I, ch. 1, Armand Colin, Paris, 1961
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servitude de notre rflexion que dun avantage positif 4. Pour lethnologue, la rflexion
philosophique est un moyen, non une fin . Si dun ct, la philosophie ne saurait ignorer
lexprience, et de lautre, est un moyen ncessaire pour penser le social, elle mrite mieux
que dtre considre comme une servitude. Si la philosophie est lart de former, dinventer,
de fabriquer des concepts 5, pourquoi cet art exerc depuis deux mille cinq cents ans ne
pourrait-il pas tre mobilis sa juste place, celle de la chouette de Minerve qui ne se lve
qu la nuit tombante, pour questionner ceux que les sciences sociales produisent sur le travail
ou directement les tmoignages quil a suscit ?
Nous acquiesons lobservation de Georges Friedmann selon laquelle ce serait
perdre son temps que de philosopher sur le travail indpendamment des contextes humains au
sein desquels il sexerce. Mais quelles sources sur le travail est-il possible de mobiliser ? Dans
ce domaine, cest le trop plein qui nous menace, mais un trop plein qui est aussi un trompe
lil. Les sources sont importantes partir du XVIII sicle en Occident ; elles sont mme
surabondantes au sens o il est devenu totalement impossible aujourdhui davoir delles une
vue personnelle claire et distincte. Or, elles sinscrivent pour lessentiel dans un mme mode
de production que nous qualifierons de productiviste. En revanche, la vie au travail au
nolithique, dans lantiquit, au moyen ge ou dans des socits indemnes de toute influence
occidentale, est fort mal documente. Non pas que des sources ne puissent tre utilises.
Lhistoire a diversifi ses mthodes et ses approches qui permettent dapporter quelques
clairages sur cette question, mais avec des zones dombre si vastes quil serait hasardeux de
vouloir en tirer directement une conception anthropologique de la vie au travail. Cest en
revanche la tentation inverse qui semble habiter, parfois son insu, lhistorien du travail. Il
peut en effet lui arriver de combler les lacunes de sa connaissance partir dune idologie qui
trouve ses racines dans nos seules socits contemporaines.
Ces sources peuvent appartenir trois grandes catgories :
Les crits, catgorie que lon peut nouveau subdiviser. Il y a dabord lexpression
directe des travailleurs sur leur vie au travail. Cest videmment une voie royale daccs
cette vie. Depuis la naissance du mouvement ouvrier puis de la sociologie et de
lethnologie, ces tmoignages directs ou rapports sont nombreux ; ils sont en revanche
quasiment inexistants pour les priodes antrieures. A ct de ces tmoignages directs, on
peut citer les sources littraires, dont le caractre fictif ne doit pas oblitrer la puissance de
4 Claude Lvi-Strauss, Philosophie et Anthropologie , Cahiers de philosophie, n1, Paris, 1966, p.54.
5 Gilles Deleuze, Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, Les ditions de Minuit, Paris, 1991, p. 8.
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tmoignage, au moins de la sensibilit de leur auteur. Nous pensons aussi tous les crits
gnrs par le travail et la ncessit de lorganiser, comme par exemple pour les poques
anciennes des contrats dembauche, des accords de dchiffrements, des rglements relatifs
aux mtiers ou bien pour le pass comme pour le prsent des manuels ou des conseils
relatifs la production ou lencadrement des hommes au travail, etc. Il y a enfin tous les
crits de rflexion qui prennent pour objet au moins en partie le travail : des textes
philosophiques, religieux, sociologiques, ethnologiques, conomiques, etc.
Les objets ou moyens du travail forment une deuxime grande source. Ces objets
sont de deux types : ceux qui sont produits et que nous appellerons les uvres du travail,
et ceux grce auxquelles la main de lhomme a pu les produire : les outils, les animaux et
les machines. La difficult rside videmment dans le fait quil est impossible, sauf par
conjecture, de remonter de lobjet aux conditions de travail dans lesquelles il a t utilis
ou produit. Toutefois, leffort pourrait tre en partie apprci partir de reconstitutions
historiques6.
Dans la troisime catgorie, on peut rassembler toutes les reprsentations visuelles
ou sonores du travail, souvent artistiques : peinture, sculpture, photographie, dessin,
gravure, chansons, cinma peuvent tre ainsi mis contribution. Ces reprsentations, sauf
le cinma ou les chansons dont le texte peut tre renvoy dans la premire catgorie de
sources, ne disent rien de la vie au travail, mais peuvent faire lobjet dinterprtations,
dhypothses.
Ce matriau est donc immense, et il est videmment impossible den tirer partie
exhaustivement. Nous ne le connaissons dailleurs le plus souvent que par des citations de
deuxime main, cest dire par des choix que dautres ont fait, guids par leur propre projet
dcriture. Toutefois, la difficult nexiste que si on est port par lexigence harcelante de
lomniscience. Cette vise est prsente dans le discours scientifique, par exemple lorsque
Emile Durkheim renvoie des synthses une poque o la science aura multipli ses
connaissances locales :
La philosophie devient de plus en plus incapable dassurer lunit de la science. Tant quun mme esprit pouvait cultiver la fois les diffrentes sciences, il tait possible dacqurir la comptence ncessaire pour en reconstituer lunit. Mais mesure quelles se spcialisent, ces grandes synthses ne peuvent plus tre autre chose que
6 On peut citer, comme exemple actuel de reconstitution, le chantier de construction du chteau fort de Gudelon
dans lYonne o les quipements des btisseurs sont ceux du Moyen ge. Mais toute reconstitution ne peut tre que partielle. Manquera toujours ces essais lambiance politique, religieuse, culturelle qui prvalait alors. Le travail ne se rduit jamais, ainsi que nous le verrons, ce que lon peut en observer ou en dire.
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des gnralisations prmatures, car il devient de plus en plus impossible une intelligence humaine davoir une connaissance suffisamment exacte de cette multitude innombrable de phnomnes, de lois, dhypothses quelles doivent rsumer 7
Depuis quEmile Durkheim a produit cet argument, les connaissances se sont
multiplies, de manire exponentielle. Les sciences humaines se sont spcialises autour de
grands domaines : lconomie, lhistoire, la sociologie, la psychologie qui se sont leur
tour diviss en secteurs de plus en plus fins. La sociologie peut tre par exemple rurale, de
lducation, de lorganisation, de larme, du lingeEn outre, chacun de ces secteurs peut
tre apprhend selon des angles ou des mthodes danalyses ou dinterprtation relevant
dcoles diffrentes. Cette division du travail est videmment opratoire, mais elle loigne
toujours plus la perspective dun savoir unifi ou de connaissances au moins articules entre
elles. Faut-il donc seulement prendre acte de ce mouvement centrifuge et abandonner toute
qute dune comprhension plus globale de lhomme et de ses socits ? Celle-ci ne pourrait
simaginer qu condition dtre collectivement recherche et construite. Cela supposerait des
cooprations entre scientifiques et des franchissements de frontires lintrieur et entre les
disciplines, pour rassembler ce qui a t spar. Or on ne peut que constater que ceux-ci, nulle
part, nont lieu, ce qui semble nous condamner, soit labsence de synthse, soit la
gnralisation htive de lamateur qui est donc la pente dangereuse sur laquelle nous nous
trouvons.
Mais que faire alors avec ces expressions du langage courant telles que celles que nous
voudrions saisir : le travail, la vie au travail, la qualit de cette vie ? Notre ambition nous
mesurons bien les risques auxquels elle sexpose est dessayer dexplorer sans perdre de vue
le tout. Elle trouve son inspiration dans la rflexion pistmologique de Georges Canguilhem
faite propos du vivant organique, que nous pensons pouvoir tendre lhomme. Notre
hypothse est en effet que sa vie est une totalit qui peut tre saisie dans une vision, jamais
dans une division 8. Cela ninterdit pas des recherches analytiques, mais ncessite de
toujours les rapporter au tout o elles prennent sens. Tout espoir de comprhension de
lhomme par les sciences humaines nous semble illusoire. Elles ne font en effet que creuser
infiniment leur sillon dans des champs de plus en plus troits ; elles divisent sans jamais
runir et ne produisent donc que des savoirs quelles esprent mtonymiques. Voil pourquoi
notre prfrence va une approche philosophique qui cherche toujours slever au-dessus
des bocages de la pense et des faits.
7 Emile Durkheim, De la division du travail social, PUF, Quadrige, Paris, 1998, p. 353
8 Georges Canguilhem, La connaissance de la vie Vrin, Paris, 2003, p. 12.
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Il est encore une autre raison de cette prfrence. Il nest pas possible dans le champ
des problmatiques humaines, quelle que soit la discipline ou la spcialit par laquelle on les
pose (conomie, histoire, sociologie), daccder un point de vue objectif. L objectivit
ne peut jamais tre quune intersubjectivit acquise par le sujet sur fond de sa propre
subjectivit et porte par le logos (raison et parole). En outre, ce que rvlent les diffrences
dhistoires, de langues et de civilisations, cest la grande plasticit humaine, individuelle et
collective. Ce qui est humain nest jamais quun peut tre. Lhomme nest pas dieu, mais il
dtermine nanmoins en partie la frontire de sa vie et de sa mort, comme individu et comme
espce. Pour ces raisons, il ne nous est pas donn, sagissant au moins des hommes et de leurs
socits, dautre possibilit que dexprimer des points de vue toujours susceptibles dtre
contredits ou inflchis par des constructions humaines nouvelles, et de les soumettre la
discussion. Nous partageons la rsolution thique exprime par Maurice Merleau-Ponty de
vivre dans un intermonde : Je conclus un pacte avec autrui, je me suis rsolu vivre dans
un intermonde o je fais autant de place autrui qu moi-mme 9. Cet intermonde, quel
est-il ? Merleau-Ponty lapprochera partir dun exemple clbre :
Le vrai Waterloo nest ni dans ce que Fabrice, ni dans ce que lEmpereur, ni dans ce que lhistorien voient, ce nest pas un objet dterminable, cest ce qui advient au confins de toutes les perspectives et sur quoi elles sont toutes prleves 10
Notre dmarche ne sera pas inductive, ce qui marque une distance avec la tradition
empiriste sous lgide de laquelle nous nous sommes dabord placs. Nous ne dduirons pas
de loi des expriences ou des vnements lacunaires que nous pouvons connatre ; nous ne
prtendrons aucune dmonstration prenant argument dans lhistoire des hommes. En
revanche, nous utiliserons diffrentes sources de diffrentes poques comme des occasions de
penser le champ des possibles humains autour du travail, dexaminer ce quelles peuvent
clairer des contraintes humaines y compris celle, toujours en chantier, de lhumanit du
travailleur et de la manire de les vivre. Notre rapport aux sources ne sera donc pas un
rapport inquisitorial, cherchant avant tout vrifier la ralit ou sassurer de la vracit de
celles-ci puisque au-del de nous mmes, sagissant des phnomnes humains ou sociaux, il
faut bien sen tenir, en toute rigueur et en fin de compte, un il ma t dclar . Nous
nous en tiendrons ce que nous pourrions appeler une vraisemblance suffisante, acceptant de
lexposer la contestation et la favorisant mme par une claire identification de son origine.
Cette recherche de louverture lintermonde est une recherche anthropologique ; elle ne peut
9 Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Gallimard - Tel, Paris, 2003, p. 409
10 Ibidem, p. 416
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sautonomiser de son fondement dclaratif. Elle ne peut retirer lchelle par laquelle elle est
monte.
Une vie au travail peut tre belle ou cruelle, panouissante ou indigne. La possible
dgradation du travailleur par son travail est bien antrieure au dveloppement de lconomie
capitaliste, mme si celle-ci a apport son propre lot de souffrance. Elle ne se joue pas que
dans des conditions matrielles dexercice difficiles voire dangereuses. Elle peut tenir tout
aussi bien dun asservissement hirarchique, dun manque de reconnaissance, de lexigut ou
de la rptitivit des tches confies, de la prcarit de son emploi, etc. Mais les effets du
travail ne sarrtent pas la vie individuelle, ils vont bien au-del, en direction de la socit et
de la nature. Dans tous ces effets, lautre homme, la socit, sont toujours prsents en arrire
fond, plus ou moins visibles, plus ou moins acteurs. Voil pourquoi notre recherche, aprs
avoir port sur la vie au travail, se poursuit dans les sphres collectives des valeurs, de
lthique et de la politique qui structurent le travail et lclairent sous un nouveau jour.
Dans cette enqute, la curiosit intellectuelle naura pas t notre seule motivation.
Nous esprions identifier les leviers ou les conditions que les hommes peuvent se donner pour
amliorer leur vie au travail et pour prserver notre avenir collectif en quittant la dmesure qui
est aujourdhui la ntre dans notre rapport ce qui nous donne la vie.
Philosopher est lacte libre dun esprit. Ce nest pas un moyen au service dautre chose
puisquil est en soi libration et libert. Mais il ne peut que gagner encore en noblesse si,
quittant la pense en acte pour lcrit ordonn, il trouve comme lecteur ceux qui peuvent agir
sur leur sort ou sur celui de leurs congnres.
Notre essai est imparfait et insuffisant, du fait de nos propres limites bien sr, mais
aussi de la complexit du sujet que nous nous sommes donns. Il tmoigne toutefois, par les
liens quil essaie dtablir, dune ambition que nous navons pas cherch rduire nos
moyens intellectuels. Nous nous sommes toujours efforcs dorganiser notre sujet, en
constatant bien souvent quil rsistait nos efforts de rationalisation. Souvent, nous avons d
sparer ce qui se prsente comme un tout. Par exemple, le travail est en mme temps une
activit objective et un ensemble de valeurs. Celles-ci forment une sorte de voile qui
enveloppe lactivit et lui donnent sens ; elles peuvent en outre structurer une thique, mais
aussi former une idologie qui appartient plus au registre du politique que de lthique. Ce qui
change ici chaque fois ce nest pas le travail, mais le regard quon porte sur lui, ce qui
retient un moment notre attention. Comment rendre compte de ce tout ? En le dcomposant
-
13
puis le recomposant en pense ? Mais cette mthode que nous avons utilise faute de mieux
nous parat insuffisante car elle fait de la synthse lopration inverse de lanalyse, do la vie
ne saurait jaillir.
A la suite de diffrents essais dorganisation de ce mmoire, nous avons finalement
pris le partie de le diviser en cinq parties. Les trois premires sinscrivent dans la mme
perspective dexamen des questions que soulvent la vie au travail. Dans la premire, nous
interrogeons la polysmie du mot travail et abordons la vie au travail dans son contexte
global, celui de la vie individuelle dont il est une des formes. Dans la deuxime, nous nous
installons dans le champ de la vie humaine et interrogeons la manire dont aujourdhui la
question de sa qualit semble pose. Elle prpare ltape suivante, celle du questionnement
autour de la notion contemporaine de Qualit de vie au travail. Les deux dernires parties
correspondent un changement de perspective. Dans la quatrime, le travail est examin sous
langle des valeurs dont il semble tre un rceptacle minent, puis sous celui de lthique dans
les formes spcifiques que la vie au travail lui fournit. La dernire enfin est consacre la
politique du travail, quelle intgre dans le cadre plus large dune politique de la nature
habite qui cherche prserver lavenir de lespce par une remise en question progressive de
notre civilisation productiviste, donc du travail quelle a forg.
-
14
PREMIERE PARTIE : TRAVAIL ET FORMES DE
VIE
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15
Chapitre 1 : Travail et jeux de langage
La premire difficult affronter dans une enqute sur le travail est dordre smantique.
Parler du travail, cest sexposer en permanence au risque du malentendu ou de
lamalgame. Le travail nest pas un concept, une ide claire et distincte. Cest un mot qui
rassemble des expriences humaines dune infinie diversit, ayant quelques
caractristiques communes, mais pas toujours les mmes. Elles ont entre elles ce que
Wittgenstein appelle un air de famille :
Nous avons tendance penser quil doit par exemple y avoir quelque chose de commun tous les jeux, et que cette proprit commune justifie que nous appliquions le terme gnral jeu tous les jeux ; alors quen fait les jeux forment une famille dont les membres ont des ressemblances de famille. Certains dentre eux ont le mme nez, dautres les mmes sourcils et dautres encore la mme dmarche ; et ces ressemblances se chevauchent 11
Sur un plan logique, on peut ainsi se reprsenter ce quest un air de famille : trois
individus ou choses A, B et C auront un air de famille si A et B ont une caractristique
commune q ; B et C une caractristique commune r. A et C pourront avoir une
caractristique commune s, mais aucune caractristique c ne sera commune A, B et C.
Des glissements de sens subtils mais ce ne sont l que quelques exemples12 peuvent
ainsi conduire qualifier de travail :
Une activit salarie
Une production de qualit ( Ca, cest du travail ! , ou ngativement : cest quoi, ce
travail ? )
Quelque chose de pnible raliser ( quel travail ! )
Les devoirs quont faire les enfants aprs lcole ( est-ce que tu as fait ton
travail ? ) ;
Un document qui nest pas achev (un document de travail )
Un processus intrieur de transformation : un vin qui travaille, cette histoire me
travaille , etc.
11
Ludwig Wittgenstein, Le Cahier bleu et le Cahier brun, NRF Gallimard, Paris, 1996, p. 57. 12
Le Littr identifie 24 significations possibles du substantif travail .
-
16
Son sens va aussi varier en franais avec larticle ou la prposition qui va le prcder :
Avoir du travail, cela peut tre avoir quelque chose faire ou encore avoir un
emploi.
Aller au travail, cest tout autant pointer un espace (ou un temps) social que
lactivit que lon va y raliser
Quest-ce donc que le travail ? Wittgenstein rpugnait traiter ces questions qui
commencent par quest ce que . Elles sont lgrement trompeuses et
tmoignent dune obscurit, dun inconfort mental crit-il dans le Cahier bleu13.
Elles appellent une dfinition qui semble souvent bien difficile dgager. Aussi prfrait-
il les aborder sous un autre angle. Ainsi au dbut de ce mme texte passe-t-il de la
question : quest-ce que le sens dun mot ? quest-ce quexpliquer le sens
dun mot ? . De mme, transforme-t-il peu aprs la question quest-ce que la
longueur ? en comment mesure-t-on une longueur ? 14. Pourquoi ces
dplacements ? Pour viter lgarement dans lequel tombent habituellement les
philosophes : se retrouver devant un substantif qui les pousse chercher une chose qui lui
corresponde. Pour cela, il est prfrable dinterposer une question qui fasse cran la
tentation de la chosification mais nous conduise nanmoins rflchir sur la grammaire
du mot travail. Quelle pourrait tre cette question ? Non pas quest ce que le travail, mais
comment travaille-t-on ? On passerait ainsi dune question sur la nature du travail celle
beaucoup moins embarrassante de ses manifestations, c'est dire dun quoi un comment.
Explorons donc quelques situations fictives pour voir ce quelles peuvent nous apprendre
du travail.
Deux hommes soulvent ensemble un bloc de pierre avec un levier
Pour que cette activit devienne un travail, et ne soit pas simplement un jeu ou un exercice
physique, il lui faut une intentionnalit productive. Par exemple, si le but recherch est
damnager une source pour le village en retenant leau qui sort de la montagne, on
parlera probablement de travail.
13
Ludwig Wittgenstein, ibidem, p. 68-69 14
Ibidem, p. 35
-
17
Un homme laboure un champ laide dune charrue tire par un cheval de trait
Lintention productive est ici vidente, lhomme incontestablement travaille. Mais le
cheval, lui, travaille-t-il aussi ? Il ne sait videmment pas pourquoi il tire cette charrue, ni
pour quoi faire. Mais si le cheval ne travaille pas, que doit-on dire de lactivit des esclaves
que lon substituerait dans cette scne au cheval ?
Des femmes placent par six, dans des boites, des cnes surgels qui sortent en vrac,
sur un tapis roulant, dun tunnel de conglation
Ces femmes travaillent ; elles participent dune activit conomique industrielle. Mais
les machines de cette usine travaillent-elles ?
Un commercial se rend chez un prospect situ dans une zone industrielle laide dun
systme informatique dorientation, embarque dans sa voiture de fonction
Il ny a ce stade pas dchange conomique ; il ny en aura peut-tre jamais si ce
prospect ne devient pas client. Linformatique embarque a permis au commercial de gagner
du temps de dplacement. Il en aurait gagn peut-tre encore davantage en utilisant le
tlphone.
Un couple sentraide pour monter dans leur salon une bibliothque achete en kit
dans une grande surface
Il sagit l dune activit domestique qui a pour but la cration dun lment de confort
ou dun nouvel usage, et non pas la production dun bien conomique en vue de son change
ou lobtention dun salaire. Sagit-il dun travail ?
Deux quipes de football saffrontent dans un stade
Le sport est typiquement une activit de loisir. Mais si ce stade est le Stade de France
dans lequel sopposent deux quipes de clubs professionnels, et que 80 000 personnes
assistent au match aprs avoir pay leur place, ne dira-t-on pas que ces joueurs qui jouent
travaillent ?
-
18
Ces quelques exemples ne sont que quelques variations de motifs quon pourrait
multiplier linfini. Ils suffisent nanmoins pour mettre en relief quelques problmes de
frontire entre activits. La simple observation dune activit ne saurait permettre de la
qualifier de travail, puisque deux activits identiques aboutissant au mme rsultat peuvent
tre lune un travail, lautre pas. Ainsi dira-t-on des esclaves qui tirent la charrue quils
travaillent car ils sinscrivent dans un processus dont ils connaissent et comprennent la
finalit, ce qui nest pas le cas du cheval de trait. En revanche, lactivit tant la mme que
celle du cheval, on pourrait considrer que leur activit est purement musculaire, quils ne
sont que force animale et non pas homme. Le couple qui monte ensemble un dimanche une
bibliothque nestimera pas quil travaille, alors mme que dans la semaine, ils sont peut-tre
employs composer des colis dans lusine qui fabrique ces meubles en kit. Si les deux
hommes qui soulvent un bloc de pierre sont deux villageois qui ont dcid ensemble et
bnvolement damliorer les conditions de vie au village, ils ne diront pas quils travaillent
(ou sils le disent, ce ne sera pas dans le mme sens que les deux hommes qui auront t pays
par les villageois pour raliser ces mmes travaux), car ils ont seulement lesprit lutilit de
la source, et se sont dtermins agir librement.
Ces quelques exemples montrent galement quon peut produire sans travailler. Cest
ainsi le cas des machines qui fabriquent des glaces en cne sans intervention humaine. On
peut dailleurs relever quelles ralisent ce que les hommes ne sauraient faire sans elle, car ils
ne sont pas capables de fabriquer des glaces de leurs seules mains, alors quen tirant
plusieurs une charrue, ils peuvent se substituer lanimal. Le levier ou le cheval ne fait que
dcupler leur force, alors que linformatique embarque ou le tunnel de conglation
transcende lactivit humaine, vont au-del du possible qui est donn lhomme dans sa
nudit naturelle.
Travail est un des mots dusage le plus courant. Tous ses sens divers sont
accessibles et connus de tous, mais ne sont livrs que par le contexte de leur utilisation. Sa
familiarit et sa plasticit font sa difficult : il se prte avec facilit de multiples jeux de
langage15. Nous appelons ainsi les changes qui peuvent se nouer autour de notions
renvoyant des expriences pratiques trs diverses, et qui vont faire usage de glissements de
15
Nous empruntons ici lexpression Ludwig Wittgenstein quil utilise toutefois partir du Cahier bleu sans chercher la stabiliser dans une dfinition.
-
19
sens subtils, parfois la limite du perceptible, lintrieur de ces notions et entre elles. Ces
jeux sont en mme temps des rvlateurs de leurs multiples facettes.
Une enqute sur le bonheur au travail 16 publie en 2003 en fournit dautres
illustrations. Ainsi, la question : Au travail, avez-vous loccasion de faire quelque chose
qui vous plaise et que vous ne pourriez pas faire ailleurs ? , ceux qui ont rpondu
positivement ont fourni des renseignements complmentaires qui montrent la diversit de
comprhension quils ont eue de lexpression au travail . En effet, a pouvait tre :
conduire son camion , rendre service , russir une belle coupe de coiffure , mais
aussi les gueuletons , lire entre deux clients
Ces jeux de langage ont reu une illustration particulirement saisissante dans un dbat
sur le travail organis par lauteur dans une classe de CM1/CM217. Il y eut cette occasion de
longs changes entre les enfants sur la question de savoir ce qui distinguait le travail quils
faisaient lcole de celui de leurs parents : A lcole, cest un travail parce quil faut
apprendre. On apprend pour avoir un mtier plus tard ; Eux, ils ont un patron, nous on
nen a pas ; ils sont pays mais pas nous , lun ajoutant en souriant et cest pas juste ;
on peut les appeler en pleine nuit (son pre est agent EDF) ; il y a des risques de mort au
travail, par exemple quand on est pompier ou policier , etc. Cet change a t relanc lorsque
lun dentre eux a affirm que voleur, ctait un mtier parce quon gagnait de largent, ce qui
en a laiss perplexe plus dun : non, parce quil ny a pas de patron ; non, parce quils
travaillent de nuit ; mais les pickpockets travaillent le jour aussi ; si cen tait un, il y
aurait des entreprises. Beaucoup plus de monde volerait , cest pas un mtier parce que la
police les laisse pas faire , cest pas un truc de bien de voler, cest pour a que cest pas un
mtier , etc.
Notre dcision mthodologique ici sera dentrer dans ce jeu de langage. Non pas pour
nous y perdre ou pour nous satisfaire de la confusion, de lamalgame ou danalogies
douteuses nous prendrons, pour viter ces risques, les prcautions ncessaires , mais pour
pouvoir circuler dans une grande partie de lespace que couvre lusage moderne du mot
travail. Pour comprendre, peut-tre faut-il prendre beaucoup, en tout cas largement ? Les
dmarches analytiques qui segmentent, qui divisent sont rassurantes pour lesprit car elles 16
Christian Baudelot et Michel Gollac, Travailler pour tre heureux, Fayard, Paris, 2003. Enqute ralise
auprs de 20 000 personnes, entre 1996 et 1999. 17
Qualit de vie au travail et dialogue social, tude ralise par lARACT Champagne-Ardenne en 2004
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20
semblent rduire les difficults et rendre ainsi plus accessible leurs rsolutions. Descartes en
avait fait la deuxime rgle de son Discours de la mthode18. Mais lexprience montre que,
dans les sciences humaines, les franchissements de frontires disciplinaires, les
recompositions et les synthses se font difficilement. Or, comme le souligne Friedmann, ce
quoi elles ont affaire est un, la question restant de savoir si ce un peut se saisir comme
objet :
Les sciences humaines sont diverses par leurs instruments et leurs modes dinvestigation, mais dans le fond, une comme leur objet : lhomme. Leurs frontires ne sont que des hypothses de travail, parfois commodes, souvent funestes, et svanouissent au niveau dune connaissance plus pntrante et comprhensive 19
Nous faisons ici lhypothse que les hommes disposent de raccourcis linguistiques,
font des rapprochements, des liens quil est intressant dexplorer directement. Toutefois, sans
vouloir aller trop loin dans la dlimitation du lieu de notre enqute, quelques prcisions sont
ncessaires pour former quelques repres ou balises notre exploration. Nous rserverons le
mot travail lactivit productive, que nous entendrons dans le sens large de production de
biens et de services, que ceux-ci entrent ou non dans des changes. Nous ne voulons en effet
pas exclure de notre champ danalyse le travail domestique par exemple. Nous distinguerons
le travail comme processus, cest dire comme ensemble de tches et dactivits ralis par
un travailleur20, de lespace social (lentreprise) dans lequel il sexerce. Nous entendons
lentreprise comme une communaut hirarchise de production21, et la traiterons sans gard
dventuelles diffrences de statut (public, priv). En revanche, nous inclurons dans notre
champ les entreprises individuelles, dans lesquelles la relation de dpendance est seulement
externe, aux clients ou au march.
Lobjet de notre enqute portera sur la vie au travail englobant donc tout ce qui sy
passe, acceptant ainsi la possibilit dun double jeu de langage sur la notion de vie et sur celle
de travail. Mais cet ajout va nous permettre dintroduire celle de forme de vie, et dexplorer
avec elle la vie au travail en prenant la mesure de ce quelle ctoie ou pourrait ctoyer, et qui
lclaire par contraste.
18
Ren Descartes, Discours de la mthode, GF Flammarion, Paris, 2000, p. 49 19
Georges Friedmann, Problmes humains du machinisme industriel, NRF/Gallimard, Paris, 1946 20
Nous reprenons ici la distinction dune grande valeur heuristique introduite par lergonomie entre activit prescrite (ce qui est faire) et activit relle (ce qui est fait) 21
Voir la 4 partie, ch. 2.1
-
21
Chapitre 2 : Les formes de vie
Comme travail , vie est une vaste notion aux significations multiples. Elle est
plus large que lhomme, mme sil est le seul la nommer. Elle peut caractriser tout tre
capable sur une certaine dure dvolution ou de mouvement. Cest ainsi une notion plastique
qui se prte de multiples applications mtaphoriques : vie de la terre, vie vgtale, animale,
sociale, politique
La vie humaine individuelle, celle qui nous intresse ici, qualifie la ralit la plus
immdiate et familire, vidente puis mystrieuse, car elle suppose toujours ma vie et y
renvoie. En ce sens, elle se trouve constitue en son tre le plus intime et en son essence
la plus propre comme une intriorit radicale 22
. Mais nous ne chercherons pas explorer
cette dimension verticale pour nous satisfaire ici dune vue horizontale : celle qui la fait
apparatre formellement comme un segment de temps, une dure donc, mais aussi comme un
contenu, chaque fois unique mais accessible aux autres sous forme de rcit, avec des lignes
ou des trames communes.
Lexpression familire de forme de vie apparat dans ce quil est coutume
dappeler la seconde philosophie de Wittgenstein, associe le plus souvent celle de jeu de
langage qui est son pendant. Nulle part, il nen donne de dfinition formelle. Mais lusage
quil en fait permet suffisamment de lapprocher, respectant ainsi sa manire de penser qui
consiste toujours reconduire les mots de leur usage mtaphysique leur usage
quotidien 23
: On en trouve une claire manifestation dans cette longue citation qui foisonne
dillustrations concrtes la fois de scnes de vie et de jeux de langage dont elles sont le
support, sur lesquelles ces jeux en quelque sorte se greffent :
Lexpression jeu de langage doit ici faire ressortir que parler un langage fait partie dune activit, ou dune forme de vie. Reprsente-toi la diversit des jeux de langage partir des exemples suivants et dautres encore : Donner des ordres, et agir daprs des ordres Dcrire un objet en fonction de ce quon en voit, ou partir des mesures que lon prend Produire un objet daprs une description (un dessin) Rapporter un vnement Faire des conjectures au sujet dun vnement Etablir une hypothse et lexaminer
22
Michel Henry, Quest ce que cela que nous appelons la vie ? , confrence du 01/11/1977 publie dans De la phnomnologie, tome I, PUF, Paris, 2003, p. 41 23
Ludwig Wittgenstein, Recherches philosophiques, Gallimard, Paris, 2004, 116
-
22
Reprsenter par des tableaux et des diagrammes les rsultats dune exprience Inventer une histoire ; et la lire Faire du thtre Chanter des comptines Rsoudre des nigmes Faire une plaisanterie ; la raconter Rsoudre un problme darithmtique applique Traduire une langue dans une autre Solliciter, remercier, jurer, saluer, prier. 24
La vie humaine est un entrelacs de scnes de vie, introduites en franais par les
prpositions au ou chez : au travail, lcole, au bistrot, chez le coiffeur, chez le
dentiste Ces scnes sont directement dpendantes dans leur caractristique, leur nombre ou
leur varit de lorganisation de la socit. Elles ne sont pas les mmes au palolithique
quaujourdhui, et aujourdhui dans un village africain et New York, ou encore New York
selon que lon est homme daffaires ou clochard.
Les scnes prsentant certaines caractristiques communes peuvent toutefois tre
regroupes dans des catgories plus larges que nous appellerons formes de vie, nous cartant
ainsi de Wittgenstein, tout en nous en inspirant. Il nest pas possible den livrer une
classification complte, ferme. Aucun dcoupage nest en effet naturel. Il sappuie sur une
organisation et des reprsentations sociales dtermines. Nous prsenterons dabord
sparment quelques formes qui nous semblent particulirement structurantes. Puis nous
explorerons la relation et les interactions quelles peuvent entretenir les unes avec les autres,
et essaierons ainsi de comprendre comment le langage tant tiss la vie chacune claire
lautre et sclaire delle.
2.1. Le sommeil mourir, dormir !
Dormir, peut-tre rver Shakespeare, Hamlet, acte III, scene I
Sans crainte du paradoxe, la premire forme que nous allons voquer est celle du
sommeil. Elle est ncessaire notre vie animale et humaine, et se caractrise dabord par
labsence de mouvement. Mais sous cette immobilit, cette absence, elle est activit, car elle
est vie et non pas mort.
24
Ibidem, 23
-
23
Dans le repos du sommeil, la vie rcupre de la vie. Elle est limination de la fatigue
de la veille, quelle quen soit lorigine ou la nature : physique, nerveuse, mentale Mais elle
est aussi production de rves.
Le rve est une nigme. Il a intrigu les hommes probablement depuis quils se sont
mis rver. Do vient-il, pourquoi vient-il, que signifie-t-il ? Il est image et langage,
apparence de vie et en relation avec elle dans un double sens : son contenu semble salimenter
notre vie veille et pouvoir inspirer ses dcisions. Ainsi, chez les Grecs et les Romains, il
tait le support dune divination naturelle, lobjet dune interprtation25. Galien aurait suivi
des tudes mdicales, dit-on, la suite dun songe de son pre. Pour les picuriens, la crainte
quavait leurs concitoyens des dieux leur serait venue des figures de dieux dapparence
merveilleuse et de taille prodigieuse 26
quils voyaient pendant leur sommeil. De nos jours,
linterprtation des rves est une des modalits centrales des cures analytiques.
Le rve est une nigme galement car elle peut faire douter de la vie. Cest le
stratagme du roi Basile qui peut sortir son fils Sigismond de la prison o il la enferm
depuis sa naissance, lui faire vivre une vie de Prince, puis lenfermer nouveau en lui faisant
croire que la squence princire ntait quun songe27. Cest galement celui utilis par
Descartes pour rvoquer en doute le monde sensible : il ny a pas dindices concluants ni de
marques assez certaines par o lon puisse distinguer nettement la veille davec le
sommeil28
.
Le sommeil semble une ncessit simplement biologique, rgulire et cyclique. Sa
dure, sa nature varient selon les individus. Mais ses variations peuvent tre aussi culturelles :
il semblera par exemple naturel un banda (ethnie bantoue de Centrafrique) daller
sassoupir ds que lendormissement le guette, alors quun parisien essaiera dy rsister si la
fatigue le saisit un moment social o il nest pas dusage de sy abandonner.
25
Un trait grec du II sicle aprs J.C. sur linterprtation des rves nous est parvenu : Oneirocritica dArtmidore 26
Lucrce, V, 1661-1225 27
Pedro Calderon de la Barca, La vie est un songe 28
Ren Descartes, Mditations mtaphysiques, premire mditation, PUF, Paris, 1970, p. 28
-
24
2.2. La compagnie des hommes
Il y a de grands animaux qui nexistent que pour eux-mmes, (...) alors que les fourmis, les abeilles, les cigognes
accomplissent aussi certaines actions pour les autres. De ce point de vue, le lien entre les hommes est beaucoup plus troit.
Cest pourquoi nous sommes naturellement disposs aux runions, aux assembles, aux cits
Cicron, Des termes extrmes des biens et des maux
Les quelques cas suffisamment connus denfants sauvages29 ont montr ce qui se perd
de lhumanit dans la solitude absolue ou, dit autrement, que lhomme est un produit de la
socit des hommes. Linn dailleurs, dans sa classification des espces, attribue ces enfants
retrouvs aprs avoir pass de nombreuses annes de leur prime enfance sans compagnie
humaine, une dnomination spcifique : ils ne sont pas homo sapiens, mais homo ferus. Le
plus surprenant nest pas tant quils ne parlent pas, ce qui se conoit aisment puisquils
navaient la possibilit ni dapprendre ni dutiliser un langage, que le fait quils marchent
quatre pattes, comme les autres mammifres. Cest cette caractristique essentiellement que
Rousseau relve leur sujet dans son Discours sur lorigine de lingalit parmi les hommes.
Leurs habitudes alimentaires, leur sensibilit la chaleur galement sont caractristiques
dune adaptation aux milieux auxquels ils ont t confronts. Plutt que des cas de
monstruosit, ils sont une dmonstration de la plasticit humaine initiale. En revanche, leur
rinsertion dans la vie sociale de leur poque a t difficile, voire impossible : fort peu ont
russi acqurir une certaine matrise du langage, mme si tous ont adopt une posture
bipde.
Il serait donc plus juste de dire, non pas que lhomme soit par nature un animal social,
mais quil tient nombre des caractristiques qui font quon le nomme homme de la vie en
socit : la bipdie, la parole, lcriture, le rire, lhabillement, la sensibilit thermique, les
rgimes alimentaires, etc. La dure du sommeil mme, phnomne apparemment simplement
biologique, pourrait tre une caractristique sociale puisquil semblerait que les enfants
sauvages dorment beaucoup moins longtemps que leurs confrres socialiss.
Mais ces quelques cas extraordinaires ne doivent videmment pas occulter lessentiel.
Les hommes vivent ensemble, dans des groupes plus ou moins largis, o ils ctoient leurs
29
Ce paragraphe tient lessentiel de ses informations de louvrage de Lucien Malson : Les enfants sauvages, 10/18, Paris, 1964.
-
25
congnres, leur parlent, les sentent, les touchent... Mais ils ne font pas que les ctoyer, ils ont
ou crent des liens entre eux dans lesquels la dimension affective peut aller de lindiffrence
la passion, haineuse ou amoureuse. Toute la littrature mondiale, lhistoire, petite ou grande,
jusquaux faits divers viennent attester de la multiplicit, la diversit, la complexit des
relations que les hommes peuvent tisser entre eux.
Cette convivialit nous entendons ce mot dans un sens seulement descriptif, comme
une proprit de lhomme de vivre ensemble aujourdhui peut sexprimer sur de multiples
scnes : un repas familial, une rencontre lors dun trajet en mtro pour se rendre son travail,
une runion politique, une partie de tarot entre amis dans un caf, une discussion avec un
client, etc. Ce nest pas une forme de vie cantonne un espace ou un moment particulier.
Elle peut tre prsente dans toutes, mme dans le sommeil, puisque des rves ou des
cauchemars peuvent tre souvenir ou vocation de relations sociales.
2.3. Le loisir Il meurt lentement
Celui qui ne voyage pas, Celui qui ne lit pas,
Celui qui ncoute pas de musique
Pablo Neruda
Alors que le sommeil a un caractre anthropologique en ce quil est une forme de vie
qui a toujours concern tous les hommes, sans exception, le loisir lui, semble plus cantonn :
une priode de lhistoire, une partie des populations. Cette diffrence tient notamment dun
jeu de langage quil faut dabord essayer de cerner.
Le mot loisir est une substantivation de lancien verbe impersonnel loisir qui signifiait
tre permis , issu du latin de mme sens, licere. Ds les premires attestations au XII
sicle, il entre dans la locution loisir la nuance de en prenant le temps quil faut, sans
contrainte . Son sens moderne est apparu avec la rvolution industrielle. Il est le temps
dont on peut disposer en dehors de ses occupations habituelles et des contraintes quelles
imposent (Le Robert). Originairement, il est donc vide. Mais le mot sert galement
qualifier les occupations qui sy droulent. On parle aujourdhui de loisirs culturels (thtre,
lecture, musique, cinma), de loisirs sportifs, de loisirs de masse (la tlvision, les jeux)
-
26
Parfois on y inclut les vacances, les voyages. Ils sont lobjet dune vritable industrie. On en
vient mme lutiliser pour qualifier la socit contemporaine : une socit de loisirs.
Ce qui caractriserait le loisir, cest la libert de lavoir choisi et le plaisir quon y
prend. Est loisir ce que lon dsigne comme tel dans sa vie, ces moments o loccupation
raisonne en nous comme une libert. Ainsi entendu, il suppose la contrainte du travail dont il
serait en quelque sorte une image inverse. Il ne saurait donc, strictement parler, qualifier le
mode de vie de laristocratie sous lAncien rgime, qui relverait plutt dune forme
doisivet. En durcissant encore son sens, on pourrait mme aller jusqu dire quun chmeur
na pas de loisir puisquil ne travaille pas. Ce sont l deux exemples des paradoxes auxquels il
est facile darriver ds que, refusant les jeux de langage, lon fige le sens des mots du langage
quotidien.
Ce ne sont l que le dbut de difficults encore plus grandes : il est des loisirs qui pour
dautres (voire les mmes ?) sont un travail. Ainsi un ouvrier qualifi en plomberie peut aider
le week-end son frre installer une douche dans sa nouvelle maison. Coup de main fraternel
et bricolage. Louvrier aura peut-tre limpression de travailler, mais son frre ? Quand des
adultes organisent une comptition de tennis dans un village de vacance, cest un loisir, mais
sils jouaient Roland Garros en juin, sous le regard de milliers de spectateurs, ce serait bien
plus probablement un travail.
Dans la haute socit romaine antique, ce nest pas lactivit productive qui est
valorise, mais lotium, quil est dusage de traduire par loisir. Cest aussi, comme le travail,
une activit, mais considr positivement : cest du temps consacr aux sciences, aux arts, la
philosophie Alors qu notre poque, la ligne de partage fondamentale de la vie spare le
travail du hors travail, la reprsentation valorise de lactivit humaine pour les notables
romains sarticulait autour dun autre couple constitu par lotium et sa ngation, le negotium,
qui regroupe les activits contraintes, manuelles et qui donnera plus tard ngoce en
franais.
Avec la rvolution industrielle, le travail va prendre une place centrale dans la vie des
hommes. Dans le langage courant, souvent un repos nest valoris que lorsquil a t ou parce
quil a t bien gagn. Le chmage, mme lorsque des compensations permettent den
attnuer les consquences financires, reste une preuve et non pas un loisir :
-
27
Cest parce que le travail procure en lui-mme un profit que la perte de lemploi entrane une mutilation symbolique qui est imputable autant qu la perte de salaire, la perte des raisons dtre associes au travail et au monde du travail 30.
Travail et loisir sont donc lis lun lautre par la mdiation dun troisime terme,
celui de libert. Cest ainsi que subjectivement un travail qui plait, qui nest pas considr
comme une contrainte, peut tre investit comme un loisir, et un loisir qui durerait trop parce
que lagrment sen serait tiol, serait vcu comme une corve, dont on sait quelle est le
nom qui tait donn au moyen ge au travail forc ralis pour le seigneur des lieux.
2.4. Le travail Et vous tenir occup, cest en fait aimer la vie,
Laimer par le travail, cest encore partager son secret profond Khalil Gibran, Le prophte, Mille et une nuits, 2003
La vie humaine est succession dactivits. Le mot travail sert habituellement
qualifier celles qui ont une fonction productive. Mais si cette dfinition gnrale peut sembler
valable universellement et en tout temps, un simple exercice de traduction de textes anciens
suffit montrer que dautres dcoupages sont possibles, et quaucune activit ne simpose qui
devrait ncessairement tre qualifie de travail. Cest l affaire dorganisation sociale et de
jugement individuel ou collectif.
Ainsi, il nexiste pas de terme correspondant strictement travail en grec ancien. Le
mot (ponos) qualifie toute activit exigeant un effort pnible.
(ergazdesthai) ne semblerait concerner que les activits agricoles ( , ta erga, les travaux
des champs) ou les activits financires. (ergon) signifie activit au sens le plus gnral
(do sera tir en franais ergonomie). (prattein) est une activit naturelle qui
saccomplit pour elle-mme, et ne produit donc pas dobjet extrieur, en quoi elle soppose
(poiein), activit technique qui en produit.
Lunivers des activits humaines tait dcoup semble-t-il autour des deux espaces
sociaux qui structuraient la vie des grecs : dun ct la maisonne (, oikos) et de lautre,
lespace public la cit (, polis) ou le march (, agora). Les travaux agricoles
(, ergazdesthai) relvent intgralement de l (oikos), en ce quils permettent
30
Pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, Seuil, Paris, 1997
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lautosubsistance31. Ce sont des activits pratiques (, prattein) car leurs produits sont
diffrs et non pas les rsultats immdiats du travail ; ils sont le plus souvent effort (,
ponos). (demiourgoi), lpoque dHomre, ne signifie pas encore artisan, mais
dfinit toutes les activits qui sexercent en dehors de l (oikos, la maison), en faveur
dun public, que ce soit ou non pour produire un bien matriel (le forgeron aussi bien que le
chanteur ou le mendiant ont une activit de , demiourgoi)32.
Le rcit que fait Plutarque de la manire dont Dmosthne a acquis et dvelopp son
talent oratoire est un exemple clair la fois de la proximit et de lcart entre la pense
grecque et la pense contemporaine sur le travail. Dmosthne exprime dabord sa dception :
Je suis de tous les orateurs, celui qui se donne le plus de peine (, philoponotatos) ; jai presque puis mes forces pour me former lloquence ; et avec cela je ne puis me rendre agrable au peuple ; des matelots ignorants et crapuleux occupent la tribune et sont couts ; et moi, je suis rejet avec mpris .
Satyros, son ami comdien, lui montre alors et le convainc que lart oratoire doit tre
soutenu par la beaut de la diction.
Ds ce moment, (Dmosthne) fit construire un cabinet souterrain dans lequel il allait sexercer tous les jours la dclamation et former sa voix ; il y passait jusqu deux et trois mois de suite, ayant la moiti de la tte rase, afin que la honte de paratre en cet tat lempcht de sortir, quelquenvie il en eut .
Mais cet entranement de forcen attira la critique de ses contemporains :
Ce genre dtude lui donna la rputation dun esprit lent dans ses conceptions, dont lloquence et le talent ntaient que leffet du travail ( , sunkeimene ek ponou, acquise par suite de leffort) 33.
Cette anecdote pourrait tre facilement transpose de nos jours, puisquil existe
nombre de professions contemporaines pour lesquelles il sagit aussi de plaire ou de
convaincre, par la parole : prsentateur de tlvision, avocat, politicien Dmosthne
sentrane comme un sportif en vue dune comptition ; il simpose librement une contrainte
exorbitante, dans un temps quil se donne. Aucune ide de subordination, de rmunration, de
temps de travail nest pour lui prsente. Seul existe un effort (, ponos) continu par lequel
il se fait violence, qui est dailleurs mal jug par ses concitoyens : la vraie beaut serait
inspire, elle ne doit pas sentir la sueur.
31
Au-del, la production est vendue ou change sur l (agora). Cette activit associe serait-elle (demiourgoi) ? 32
Lensemble de cette analyse sappuie sur larticle de Jean-Pierre Vernant Travail et nature dans la Grce ancienne , paru dans Travail et esclavage dans la Grce ancienne, Editions Complexe, Paris, 1988. 33
Plutarque, Vie de Dmosthne, double traduction Ricard, interlinaire et continue, Imprimerie Delalain Frres,
1879
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Une mme activit peut tre ou non dsigne comme travail en fonction des attributs
quune poque donne lui rserve et des reprsentations quelle sen fait. Si le travail est une
catgorie anthropologique, elle est donc aussi une catgorie historique. Nous aurons en outre
loccasion bientt de voir quil ne se rduit pas des activits observables. Il est aussi tiss
dimaginaire et se trouve enserr dans un systme de valeurs.
2.5. ges et formes de vie associes
La vie individuelle est un parcours quil est dusage de dcouper en ges : celui de
lenfance, de ladulte puis de la vieillesse. Il nexiste pas de forme de vie qui serait spcifique
chacun ou certains dentre eux. En revanche, au sein de ces ges, lquilibre entre ces
formes pourra diffrer.
Sil fallait identifier une forme de vie emblmatique de lenfance, bien videmment ce
serait le jeu. Depuis le XIXe sicle toutefois, il faut en ajouter une deuxime parce que les
socits dveloppes lont gnralise, la vie scolaire ou tudiante.
Le jeu est lexercice dune libert, dans et par une lgalit34. La rgle y est ncessaire
chaque rgle, un jeu . Cest elle qui dfinit le processus et les conditions du jeu, notamment
les espaces de libert quelle autorise, partir desquels les confrontations peuvent avoir lieu.
Dans ces confrontations, aux autres comme soi-mme, on entre volontairement et volontiers.
La vie ludique, au moins chez les enfants, est toujours du ct du plaisir. Ils sy investissent
sans compter. Cest pour eux un moment part, pendant lequel se cre une sorte dautre
monde. Les joueurs y commencent galit, puis, par leur inventivit, leur adresse auxquelles
se mle plus ou moins de hasard, une conclusion va se dgager qui va les dpartager. Une
nouvelle partie pourra commencer qui remettra tout le monde pied dgalit. Par nombre de
ses caractristiques engagement libre, galit initiale et retrouve, cration spontane... , le
jeu soppose au travail. Nanmoins, il peut ne pas en tre absent. Ainsi, lge adulte, un
ingnieur ou un ouvrier peuvent se trouver face un problme technique qui va susciter leur
imagination, leur crativit, comme le ferait une nigme rsoudre dans un jeu de socit.
34
Nous reprenons ici llgante dfinition produite par Colas Duflo dans Jouer et philosopher, PUF, Paris, p. 57, un mot prs. Nous avons en effet remplac invention par exercice qui est plus large et rend mieux
compte nous semble-t-il du fait que le jeu est une forme de vie.
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Des ouvriers, pour rompre la monotonie de leur activit, peuvent laisser saccumuler du retard
et se lancer le dfi de le rattraper sans tre oblig darrter la chane.
Lintroduction de la scolarit obligatoire a fait entrer tous les enfants dans une forme
de vie dont un certain nombre de traits lui donne au contraire un air de famille avec la vie au
travail : le caractre obligatoire, la prsence de rgles collectives, un lien de subordination au
matre, linscription dans un cadre horaire normalis Le vocabulaire mme utilis par les
parents invite les enfants au rapprochement : Travaille bien aujourdhui ! leur dira-t-on le
matin, et As-tu fait tes devoirs ? leur demandera-t-on le soir. La journe elle-mme
sera scande par des rcrations , pendant lesquelles ils pourront se livrer ce quils
opposent spontanment au travail, le jeu. Et sil sagit de les punir, ils en seront privs. La
punition, cela pourra tre aussi de rester en tude , qui est le nom mme de lactivit qui
leur est propose par lcole. Un certain nombre de connotations ngatives frquemment
associes au travail se trouvent ainsi dj prsentes dans la scolarit. Pour un certain nombre
dadolescent en dlicatesse avec lenseignement, ce sera mme de travailler qui constituera
une forme de libration.
Toutefois, mme si le jeu ou ltude sont des formes de vie caractristiques de
lenfance, le travail lui-mme nen est pas exclu. Dans les socits paysannes ou
traditionnelles, les enfants ont toujours particip trs tt aux travaux, souvent mais pas
toujours volontairement, des rythmes conformes leurs capacits, avec lenvie dimiter les
adultes, de grandir aussi. Aujourdhui encore, ils peuvent tre invits raliser avec leurs
parents ou leur place certains travaux domestiques, sans que cela gnre de rprobation.
Cest alors considr comme un acte ducatif lgitime. Cest aussi souvent l, dailleurs, que
sest ancr ou sancre encore la division sexuelle du travail dont nous parlerons bientt.
Le travail des enfants nest donc pas n avec le capitalisme, mais il a pris avec lui une
forme brutale quil navait pas auparavant35. Avec la rvolution industrielle, il sest dvelopp
sous des formes si dures, sauvages et contraignantes, quil a gnr rapidement des objections
et des oppositions fortes dans les socits concernes, jusqu devenir rglement. Cest ainsi
que les premires lgislations sociales en France ont port sur lge lgal minimum en
35
Nous renvoyons sur ce point par exemple lenqute mene de 1835 1837 par Louis-Ren Villerm et publie en 1840 sous le titre de Tableau de ltat physique et moral des salaris en France. Voir la 5 partie de ce mmoire.
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dessous duquel on ne pouvait avoir recours au travail des enfants. Linstauration par la IIIe
rpublique dune cole publique obligatoire est venue clairement saffirmer comme
lalternative lutilisation productive de la force enfantine. Mais ce travail na toujours pas
disparu de la surface de la plante. En Inde, par exemple, on estime selon les sources entre 30
et 70 millions les enfants qui travaillent. Son tat de dveloppement est directement li la
misre dans laquelle les familles concernes se dbattent mme si dautres facteurs lui sont
associs .
***
Du ct de lautre versant de la vie, la vieillesse, il nexiste pas de forme de vie
emblmatique, du moins tant que la sant et lautonomie sont prsentes. Dans notre socit
toutefois, depuis 60 ans, a t gnralis un systme de retraite, cest dire la possibilit
conomique pour chacun dentre nous de pouvoir achever sa vie sans tre oblig de la gagner
en travaillant. On pourrait relever avec amusement le fait quen France, elle soit une
institution de la Libration, comme si lHistoire avait voulu participer, elle aussi, un jeu de
langage. Quel que soit le systme par lequel elle est rendue possible, elle suppose le travail.
Dans un systme par rpartition, cest un travail concomitant, celui des actifs qui la
finance. Dans un systme par capitalisation, cest le travail antrieur, mais aussi sa
fructification actuelle.
Les tmoignages que lon peut recueillir des retraits sur leur vie montrent que se
superposent en eux un certain nombre de sentiments ambivalents, la fois du contentement du
fait dun gain effectif de libert, dun accs un repos mrit ou dune fatigue lie lge qui
ne leur permet plus de toute faon les efforts vigoureux dantan, mais aussi dun autre ct,
des interrogations sur leur utilit sociale ou leur mise lcart de la vie sociale. Certains
dailleurs peuvent poursuivre des activits bnvoles quils nappelleront pas travail, mais qui
en ont certaines caractristiques, y compris la rgularit. Leffet de la disparition du travail sur
leur vie est toutefois bien difficile valuer. En effet, des conditions concrtes dexistence
vont faire corps avec elle : une vie de solitude ou de couple ? des relations familiales ou
sociales rgulires ou absentes ? des revenus suffisants ou pas pour accder des loisirs ou
un logement dcent ? un bon ou un mauvais tat de sant ? etc. Et surtout, surplombe leur vie
le fait quelle avance progressivement vers une fin qui pour tout homme est en soi une nigme
et une preuve...
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Chapitre 3 : Les entrelacs des formes de vie
Sauf dans des cas de folie tels que la schizophrnie ou la maladie dAlzheimer, notre
vie individuelle est habite par une conscience unique. Au rveil, chacun se retrouve
pleinement avec soi-mme.
Pour la clart de lexpos, nous avons dabord prsent sparment diffrentes formes
de vie, sans toutefois vraiment y parvenir car il est dans la nature mme de certaines dentre
elles de sappeler lune lautre. Nous voulons poursuivre dans cette voie, en pensant ces
formes dans leur interdpendance, sous cette unit de la conscience.
3.1. La concurrence des temps
Les formes de vie sinscrivent dans le temps ; elles supposent de la dure. En dehors
de toute contrainte, elles se prsenteraient chacun comme un choix possible orient par des
motifs individuels. Mais elles sinscrivent, sur fond de ncessit biologique, dans une
organisation sociale fortement prescriptrice.
Les formes de vie sont socialises et concurrentes entre elles. Le dbat et les conflits
historiques sur la dure du travail dans les socits productivistes sinscrivent dans ce cadre.
Cette dure va avoir un effet direct sur le non-travail, rduisant ou augmentant le temps
disponible pour dautres formes de vie selon lvolution qui lui est donne.
Mais si la prescription sociale, quelle soit coutumire ou rglementaire, porte sur la
dure, elle concerne galement les moments o ils prennent place. Ainsi, un tlconseiller,
charg de maintenance pour le compte dun oprateur internet dans un centre dappel
tlphonique, pourra travailler les fins daprs-midi et se trouver ainsi empcher de participer
aux dners familiaux ; une infirmire de nuit devra saccommoder de temps de sommeil
diurne ; un boulanger organisera sa vie sans repos dominical et la convivialit familiale qui lui
est associe. Les dbats qui animent depuis 1998 le monde conomique et social en France
sur les 35 heures hebdomadaires ont d une part de leur confusion au fait quil ne sagissait
pas seulement de rduire le temps de travail, mais de lamnager contractuellement. Or tout
amnagement du temps de travail met en question les autres formes de vie, et aucun
amnagement collectif ne saurait convenir universellement : les besoins de temps disponible
dune mre avec deux enfants ne seront videmment pas les mmes que ceux dun clibataire
ou dun cadre dont les enfants travaillent. Chacun se trouve ainsi renvoy sa vie hors travail
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et la diversit de ses scnes de vie. Dans ces conditions, lintrt pour le salari concern
dune rduction de son temps de travail peut se trouver contrebalanc par un amnagement
inadapt sa situation de vie.
Le caractre concurrentiel des formes de vie est particulirement clair dans la
dfinition donne au temps de travail effectif par le Code du travail franais :
La dure du travail effectif est le temps pendant lequel le salari est la disposition de l'employeur et doit se conformer ses directives sans pouvoir vaquer librement des
occupations personnelles 36.
Mais cette dfinition laissait ouvert ses marges des conflits dinterprtation, aussi le
lgislateur a d, dans le mme article, prciser les conditions sous lesquelles les cas
particuliers :
des temps de restauration et de pause,
des temps dhabillage et de dshabillage,
des emplois comportant des priodes dinaction37 ,
pouvaient tre considrs comme du temps de travail.
Le temps de trajet, pour se rendre de son domicile son lieu de travail, en revanche ne
lest pas car pendant ce temps la subordination nest pas effective. Nanmoins, son lien avec
le travail est reconnu par le fait quun accident survenu pendant ce trajet sera comptabilis
dans les accidents du travail.
Dans le cas du travailleur indpendant, la concurrence des temps de vie existe aussi,
mais sans quune limite vienne conventionnellement les sparer. Cela peut lui donner un
sentiment de libert, mais dans les faits son temps de travail pourra tre largement suprieur
celui des salaris, soit par got, soit par ncessit. Dans lenqute Baudelot/Gollac que nous
avons dj cit, les non-salaris sont dailleurs les premiers dnoncer leurs horaires de
travail qui empitent sur la vie familiale ou leur vie tout court.
3.2. Des effets rciproques
Mais les formes de vie ne sont pas simplement concurrentes et coexistantes,
juxtaposes et successives ; elles ne sont pas spares par des parois tanches. Elles ne
laissent pas une trace en lhomme qui serait seulement un souvenir, heureux ou malheureux ; 36
Article L. 3121-1 du Nouveau Code du travail 37
Il sagit du cas des astreintes ou des permanences qui peuvent dborder sur la vie au domicile.
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elles sinscrivent dans sa chair, entendue comme confusion ou indistinction du corps et de
lesprit.
Cest ainsi que le sommeil, dun point de vue biologique est ncessit animale de
repos cyclique. Des raisons productives aujourdhui peuvent conduire dplacer sa ralisation
naturellement nocturne vers le jour : cela peut tre le cas pour des agents hosp