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Violencia de Estado y Rebelin Social
La Lucha de la APPO en 2006
Leonardo Herrera Meja
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Violencia de Estado y Rebelin Social. La Luchade la APPO en 2006.
Leonardo Herrera Meja
Diseo de portada:
Vernica Hernndez [email protected]
Este obra est bajo unaLicencia Creative CommonsAtribucin-NoComercial 2.5 Mxico.
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/ -
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ndiceReconocimientosPrlogo. Carlos Figueroa IbarraIntroduccinCaptulo IUna aproximacin Terica a la Violencia y laResistencia.1.1 Introduccin.1.2. Violencia, Agresividad y racionalidad.1.3. Violencia, dominacin y Estado.
1.4. Violencia y terror de Estado.1.5. Resistencia, rebelin y movimientos sociales.1.6. Violencia, Rebelin, y movimientos sociales.1.7. Sntesis terico conceptual.Captulo IILa Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca(APPO). Organizacin y Composicin.2.1 Organizacin y estructura de la APPO.
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2.2 Usos y Costumbres en Oaxaca.2.3 Organizacin de la seccin 22 del Magisterio.2.4 Estructura Orgnica de la APPO.2.5 Integracin de organizaciones simpatizantes.2.6 Los que ya estaban.2.7 Disidencia no agrupada.Captulo IIIViolencia y Resistencia3.1 Violencia de Estado en contra de la APPO en
2006.
3.1.1 Ciclos de Violencia.3.1.2 Primera etapa. Antecedentes.3.1.2.1 Desalojo fallido.3.1.3 Del 14 de junio al 27 de octubre.3.1.4 Del 28 de octubre al 30 de diciembre.3.1.4.1Todos Santos.3.1.4.2 Del 25 de noviembre: crcel y tortura.
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3.5 Violencia y Resistencia.3.2 Resistencia Oaxaquea.3.2.1 Medios de comunicacin.3.2.2 Las barricadas.3.2.3 Resistencia pacfica.3.2.4 Resistencia violenta.4. Reflexin final.5. Anexos.
5.1 Acrnimos.
5.2 Croquis de la Ciudad de Oaxaca.
6. Bibliografa y Referencias.
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Reconocimientos
El presente trabajo es resultado de investigacin
para la tesis de maestra que desarroll en el Posgrado
en Sociologa del Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades Alonso Velz Pliego de la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, inscrito en el PadrnNacional de Posgrados de Calidad del Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnologa. Dichos estudios fueron
realizados con el financiamiento como becario de
posgrado nacional de CONACyT.
Mi ms especial agradecimiento yreconocimiento al Dr. Carlos Figueroa Ibarra, por el
tiempo dedicado a la escritura del prlogo y sus
amables palabras; por su gua en mi formacin
profesional, en la redaccin de la tesis de maestra, y,
principalmente, por ser desde hace varios aos un granamigo y maestro. Agradezco los comentarios, que en su
momento y oportunamente me realizaron los doctores
Francisco Gmez Carpinteiro y Fernando Matamoros
Ponce, amigos y crticos de mis posturas acadmicas.
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Considero el presente un modesto
reconocimiento al gran apoyo que he tenido en cada
momento de mi vida de mis padres y hermanos. A mi
madre Bertha Meja Ruiz, quien amorosamente me
acompaa cada da de mi vida, a mi amado padre
Leonardo Herrera Olvera, que gua mis pasos, y s,
siempre se sentir orgulloso de mi, por sus enseanzas,
por mostrarme el amor incondicional y la
inquebrantable tica.
Siempre en mi corazn estarn los informantes
y amigos que dieron cuerpo y alma a mi trabajo de
investigacin, que me acompaaron en las calles de
Oaxaca, que me ayudaron a tejer una red de amistades
invaluables y me proporcionaron toda la informacin
que requer. Sin duda, siempre, mi reconocimiento al
heroico pueblo rebelde de Oaxaca, por la muestra de
resistencia y lucha en pos de un mundo mejor.
En el devenir de la vida aparecen personas, que
sin duda, en el momento ms preciso, nos influyen con
sus ideas, con su energa y compaa. A todos esos seres
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humanos, que me han acompaado, aconsejado, amado
e impulsado, mis agradecimientos y esperanza de poder
retribuirles todo lo que han hecho por m. El presente
trabajo es resultado, no slo de una investigacin para
la obtencin de un grado acadmico, sino de un trabajo
colectivo de intercambio de ideas y crticas con mis
compaeros de la maestra, es parte de los pasos que
han acompaado grandes amigos mos.
Agradezco a Omar Kuri Vidal por su amable
ayuda en la correccin de estilo y comentarios al texto.
Agradezco la amistad y la cooperacin de Vernica
Hernndez Nava en el diseo de la portada.
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Prlogo
Carlos Figueroa Ibarra.
Es un gran gusto para m escribir unas lneas a
manera de prlogo al libro que ahora nos ofrece
Leonardo Herrera Meja y que lleva por ttulo Violencia
de Estado y Rebelin social en la lucha de la APPO en
2006. Y esto sucede por varias razones. En primer lugar
porque constato -con el deseo del autor de ver
plasmado en forma de un producto editorial el esfuerzo
que hizo en su proceso formativo-, un paso importante
hacia su madurez intelectual. Conoc a Leonardocuando era un joven estudiante de la licenciatura en
Ciencia Poltica en la Facultad de Derecho y Ciencias
Sociales de la Benemrita Universidad Autnoma.
Desde esos das he visto a Leonardo obtener su
licenciatura, hacer los esfuerzos necesarios para poderpasar el proceso de admisin en la maestra en
sociologa del Posgrado de Sociologa en el Instituto de
Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego
de la BUAP, hacer el trabajo de campo y la investigacin
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bibliogrfica y hemerogrfica para poder terminar su
tesis para ese grado acadmico y ahora continuar sus
esfuerzos en el nivel de doctorado. En ese trayecto lo he
visto crecer intelectualmente y mostrar sus grandes
aptitudes como investigador y sus dotes extraordinarias
para hacer trabajo de campo. Producto de estas virtudes
es este libro que ahora me toca presentar, lo cual hago
adems con gran gusto por el afecto que le tengo
despus de todos estos aos en los cuales ha sido parte
de mis alumnos dilectos y un asistente imprescindible.
Pero mi congratulacin por ver plasmado el producto
de su investigacin en un libro tambin tiene motivosque van ms all de lo afectivo.
Considero a Violencia de Estado y rebelin
social en la lucha de la APPO en 2006 un esfuerzo
importante por entender uno de los sucesos ms
notables en la historia de la resistencia antineoliberal
que se han observado en el Mxico contemporneo. Nos
referimos a la gran sublevacin pluriclasista y
multisectorial encabezada por la Asamblea Popular de
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los Pueblos de Oaxaca. Durante el segundo semestre de
2006, al mismo tiempo que en el plano nacional se viva
el conflicto poselectoral derivado del fraude observado
en aquel ao, la ciudad de Oaxaca se vio conmocionada
por distintos episodios de enfrentamiento entre los ms
diversos sectores sociales contra las fuerzas pblicas
estatales y federales. Durante dichos episodios se
observaron diversos acontecimientos sociales que
Leonardo Herrera Meja trata de interpretar. Y este es
uno de los grandes mritos del libro que ahora
presentamos. El texto de Leonardo va ms all de la
denuncia de los crmenes cometidos por la represin enaquellos meses de 2006, va ms all de la crnica de los
acontecimientos, del relato periodstico. Por fortuna
para el anlisis sociolgico, el autor va tambin ms
all de una exaltada apologa de los rebeldes de aquel
momento.
En su libro el autor trata de analizar algunos de
los hechos que sociolgicamente pueden resultar
relevantes en la interpretacin de estos grandes sucesos.
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En primer lugar el desenvolvimiento de un conflicto
sindical en una sublevacin social que involucr a
actores del ms diverso tipo, una demanda sindical que
se transform en una demanda de democracia y justicia
social, una exigencia de renuncia al gobernador del
estado de Oaxaca de aquel momento que devino en un
cuestionamiento a fondo del capitalismo neoliberal, una
marcha por las calles con reivindicaciones gremiales
que evolucion hacia una lucha de barricadas y de una
gran creatividad autogestionaria de masas. Por el lado
de la dominacin, el conflicto en la ciudad de Oaxaca
mostr cmo la verbologa democrtica en manos delos poderosos puede convertirse en una prctica
represiva de gran alcance. En su libro Leonardo teoriza
en el captulo I y luego analiza en concreto en el
captulo III, la violencia de estado y con precisin
distingue la violencia estatal a secas de la prcticaterrorista como forma de dominacin. En el captulo III
el autor intenta una periodizacin de la lucha y las
prcticas represivas durante los seis meses que dur la
sublevacin de los sectores sociales agrupados en la
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APPO. Tambin en ese captulo intenta hacer una
caracterizacin de las formas de resistencia de los
rebeldes. Me parece un acierto del autor que explore no
solamente lo que aconteca en las barricadas, lo que
suceda con las formas organizativas, las formas
pacficas y violentas que esta resistencia mostr, sino
tambin haga un anlisis del papel de los medios de
comunicacin durante los seis meses de la
confrontacin. Este acierto se deriva del hecho
incuestionable de que hoy los grandes medios de
comunicacin son el arma estratgica de comunicacin,
han sido el opio del pueblo del siglo XX y cada vezms lo son ms en estos primeros aos del siglo XXI. El
libro de Leonardo Herrera Meja sugiere que buena
parte del xito en la convocatoria social de la lucha de
la APPO proviene del hecho de que esta organizacin y
sus integrantes pudieron romper el vehculohegemnico de la clase dominante y a travs de las
radios tomadas y de otros medios de comunicacin
creados por ellos mismos lograron enviar sus razones y
romper el cerco informativo que sobre ellos tenda el
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establishment. Puede deducirse de lo que relata y
analiza Leonardo, que uno de los grandes xitos
logrados en aquellos candentes seis meses de 2006, fue
que la APPO se meti en las entraas de la hegemona
del dominador al arrebatarle el monopolio de la
comunicacin. Esto signific el disputarle ni ms ni
menos que el arma estratgica de la dominacin actual.
Advierto otra virtud en Violencia de Estado y
Rebelin social en la lucha de la APPO en 2006. Esta se
encuentra en el captulo II en el cual se atreve a explorar
la estructura organizativa de la APPO y llega a sostener
un argumento que ha provocado urticaria en algunos de
los aplogos de aquella gesta. La irritacin surge
primordialmente en aquellos que conciben la gesta
oaxaquea de 2006 como expresin de una lucha
anticapitalista sustentada en formas comunitarias
indgenas de organizacin. Estas formas organizativas
comunitarias habran sido llevadas a un movimiento
social cuya escenificacin fue predominantemente
urbana. Es esta interpretacin una en la que ha derivado
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la influencia ejercida por el zapatismo que irrumpi
durante la noche neoliberal y se convirti junto a la
sublevacin de Caracas en febrero de 1989, en el
anuncio de que el mundo feliz del neoliberalismo
rpidamente se estaba acabando. Leonardo Herrera
Meja en su libro cuestiona dicha interpretacin y
sostiene que ms que extensin de la lgica
comunitaria indgena, la APPO en su estructura
organizativa asamblearia no fue sino la extensin de
una lgica organizativa que provena de una matriz
sindical. No sera raro que as hubiese sido, finalmente
la APPO surgi en el contexto de la lucha de losmaestros oaxaqueos organizados predominantemente
en la Seccin 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores
de la Educacin (SNTE) la cual desde muchos aos atrs
ha sido la parte ms combativa del magisterio nacional
y se ha organizado en la Coordinadora Nacional deTrabajadores de la Educacin (CNTE). Por otra parte, el
autor se aparta tambin de la interpretacin de que el
movimiento de la APPO fue expresin de una lucha
anticapitalista y las pginas de su libro sugieren una
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multiplicidad de motivaciones entre el heterogneo
conjunto de sujetos sociales que constituyeron al
movimiento.
No quiero terminar de escribir esta
presentacin sin antes destacar que este libro no
solamente es el resultado de un acercamientobibliogrfico y hemerogrfico, sino tambin el resultado
de un gran trabajo de campo. Con una habilidad digna
de ser mencionada, el autor logr convivir con los
rebeldes en el contexto de una investigacin que
arranc desde sus aos de licenciatura y que continu
ya estando haciendo sus estudios de maestra. Pudo as
vivir la cotidianidad de la rebelda en aquellos
momentos y tambin entrevistar a muchos de sus
protagonistas destacados y a otros que no lo fueron
tanto pero que cumplieron un papel sustancial en la
sublevacin.
He aqu pues las razones, adems de las
afectivas que me unen a un investigador en ciernes, por
las cuales me congratulo al presentar este libro y
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expreso mi congratulacin tambin al autor. Al salir este
trabajo de investigacin convertido en libro, esperar la
lectura crtica de los lectores y con ello contribuir al
discernimiento de una de las pginas ms trascendentes
de la resistencia antineoliberal en el Mxico
contemporneo.
Carlos Figueroa Ibarra.
Mxico D.F. 21 de mayo de 2013.
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Introduccin
El ao 2006 fue significativamente convulsivo
en todo el pas, ya que se sistematiz la represin en
Atenco contra los trabajadores de las mineras Pasta de
Conchos y Cananea, adems de un proceso electoral
cuya legitimidad estuvo seriamente cuestionada pordistintos grupos opositores (Venegas, 2007b). En este
sentido, la represin en contra del movimiento social
oaxaqueo fue uno de los sucesos ms violentos y
dolorosos para la sociedad mexicana.
A partir del 14 de junio de 2006 la Ciudad deOaxaca no volvi a ser igual. El plantn de peticin de
las exigencias anuales de la seccin 22 del magisterio
fue violentamente desalojado por las policas estatales y
municipales. La reaccin de los profesores,
organizaciones afines y pobladores en general fueretomar el zcalo de la ciudad y convocar para el da 22
del mismo mes a formar un frente de organizaciones
que llevaran por nombre Asamblea Popular del Pueblo de
Oaxaca. Fue entonces, como las organizaciones
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asistentes a este llamado deciden agruparse y luchar
juntos por la destitucin del Gobernador Ulises Ruiz y
exigir una reforma integral de Estado. El gobierno
Estatal no se qued con los brazos cruzados; en este
momento tiene en la mira una campaa de violencia
para desarticular el movimiento. La violencia que inici
el 14 de junio no terminara pronto. Asesinatos,
secuestros, arrestos arbitrarios, torturas, falsificacin de
pruebas, represiones masivas y acoso(23 muertos y 149
detenidos slo el 25 de noviembre, contabilizados por la
Comisin Civil Internacional de Observacin de
Derechos Humanos (CCIODH)) a medios decomunicacin poco afines al gobierno sern la constante
durante los prximos meses.
De mayo a diciembre de 2006 se dan diferentes
formas de organizacin al interior de la APPO y de cada
una de las organizaciones que la formaban, tambin
surgen nuevas organizaciones de la ms diversa ndole.
Pero, al mismo tiempo aparecieron diversas formas de
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represin, de violencia estatal, encaminadas a eliminar
el movimiento social ya a estas alturas en creces.
Asimismo, a siete aos de los sucesos en Oaxaca
an no se resuelven muchos de los crmenes cometidos
en contra de los activistas, simpatizantes y poblacin en
general de esa entidad. Los trabajos analticos referentessiguen siendo pocos. La mayora de las publicaciones
han sido con fines informativos y desde la investigacin
social el tema sigue siendo poco explorado.
Los detalles que sern ms explcitos en
adelante surgen de tomar diversas fuentes comosustento, se recurre a fuentes vivas (Aceves, s/f) porque
implica trabajar con personas que al estar vivas inciden
en la construccin de versiones nuevas o modificadas
de los acontecimientos y las historias personales
pasadas. La memoria es por tanto, un elemento clave enel proceso de reconstruccin de la experiencia humana,
transportada y conducida a la actualidad por los relatos
de las fuentes de informacin oral, o sea los informantes
(Aceves, s/f: 219).
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Las entrevistas testimoniales giran nicamente
en torno al hecho que nos interesa en este trabajo. Se ha
hecho nfasis durante las entrevistas en dos ejes: la
organizacin del movimiento y la violencia del Estado
en contra del mismo. Las entrevistas fueron realizadas
en diferentes estancias de la ciudad de Oaxaca durante
los meses de febrero a noviembre de 2006, y 2 de ellas,
el 10 y 22 de octubre en la Ciudad de Mxico de ese ao,
con Damin y Pichn, personajes que huyeron de la
ciudad durante el conflicto y que hasta el momento no
han regresado por temor a la represin.
De igual forma, el trabajo se sustenta en la
documentacin hemerogrfica, recabada tanto en la
Hemeroteca de la ciudad de Oaxaca en relacin con dos
peridicos locales, el Noticias y el Imparcial, as como tres
nacionales, el Reforma, El Universal y La Jornada. La
seleccin de los primeros se debe a un elemento muy
significativo; el Noticias, tras haber tenido problemas
con el Gobernador del Estado que se tradujeron en la
toma de sus instalaciones el 17 de junio de 2005 (Ruiz y
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Martnez, 2005), problemas anteriores entre la direccin
del peridico y la acusacin de que era un intento del
Gobernador por desaparecer el diario, provocaron que a
lo largo del conflicto dicho medio se mantuviera del
lado de la APPO. Por otra parte, el Imparcial, diario
complaciente en todo momento con el Gobernador
publicaba las notas en contra del movimiento,
elogiando las acciones del ejecutivo.
Otras fuentes documentales a las cuales se
recurre es el semanario nacional Proceso, donde durante
varias semanas publica sus artculos Pedro Matas,
reportero del Diario Noticias de Oaxaca, quien firma
aproximadamente el ochenta por ciento de las notas en
el peridico local; igual se toma como fuente
documental el texto de Diego Osorno, trabajo
periodstico que incluye una serie de entrevistas y un
abstracto hemerogrfico muy concreto.
Sobre el conflicto de Oaxaca, despus del
trabajo coordinado por Joel Vicente Corts intitulado
Educacin Sindicalismo y Gobernabilidad en Oaxaca como
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primer intento de anlisis del conflicto, publicado
durante ste y con las limitaciones que presentaba por
la premura, se encuentra Oaxaca Sitiada. La Primera
Insurreccin del Siglo XX (2007), desarrollado por Diego
Osorno, primero en ser editado despus de que la PFP
tomara la ciudad. Poco a poco han ido apareciendo
diversos textos, de los cuales podemos destacar el de
Vctor Ral Martnez Vsquez, Autoritarismo,
Movimiento Popular y Crisis Poltica: Oaxaca 2006 (2007), y
ediciones independientes como el coordinado por
Carlos Beas Torres, La Batalla por Oaxaca, de Ediciones
Yope Power.
Tambin sobre el conflicto de la APPO
encontramos a Jos Sotelo Marbn con Oaxaca.
Insurgencia Civil y Terrorismo de Estado (2008); llama la
atencin el texto Oaxaca, la Lucha Poltica Independiente
del Pueblo, Heraldo de Una nueva Revolucin publicado en
2008 y firmado solamente por Movimiento Popular
Revolucionario, organizacin que no participo en el
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movimiento y presenta un texto de anlisis marxista,
desde una perspectiva activista.
Cuando Hasta las Piedras de Levantan, coordinado
por Gustavo Esteva, David Venegas y Rubn Valencia,
es una compilacin de testimonios de la resistencia que
se dio en Oaxaca. Dos trabajos recientes son La Comunade Oaxaca de Carlos Ramrez y Oaxaca: ms all de la
Insurreccin. Crnica de un Movimiento de Movimientos de
Sergio de Castro Snchez.
El Instituto de Investigaciones Sociolgicas de la
Universidad Benito Jurez de Oaxaca bajo lacoordinacin de Vctor Manuel Martnez public a
mediados de 2009 el texto La APPO: Rebelin o
Movimiento Social? Nuevas formas de expresin ante la crisis;
resultado de un coloquio realizado en la UABJO en
febrero de este ao, donde se incluyen doce textos deinvestigadores de diferentes universidades como la
BUAP, la UABJO y la UAM, entre otras ms. Los
artculos son anlisis del conflicto de Oaxaca en 2006
desde diferentes disciplinas.
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En 2010 es publicado el texto La Comuna de
Oaxaca escrito por Carlos Ramrez. En este texto se trata
de justificar las acciones del Gobierno Federal y del
local. Afirma que la APPO estaba dirigida por grupos
radicales como el PROCUP, por Felipe Martnez Soriano,
el Ejrcito Popular Revolucionario (EPR) y el PRD por la
participacin de Flavio Sosa, representante del Grupo
Nueva Izquierda. Hace hincapi en que entre este
ltimo grupo y la corriente dirigida por Jess Ortega a
nivel nacional son lo mismo. Afirmacin que fue negada
por el mismo Sosa en entrevista. Reiteradamente a lo
largo del texto afirma que el movimiento se llev a cabocon la finalidad de fortalecer primero, electoramente a
Andrs Manuel Lpez Obrador, y despus, ejercer
presin para conseguir la presidencia de la Repblica.
No menciona ninguna referencia a lo largo del texto.
Para la realizacin de este trabajo se realizaron
varias estancias de trabajo de campo. A finales de 2006,
en diciembre, se realizaron las primeras entrevistas a
exiliados del movimiento. En mayo de 2007, en el marco
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del Foro Regional de Derechos Humanos se realizaron otras
ms, de donde se desprendieron los contactos que ms
adelante favoreceran a la investigacin de campo. En
octubre de 2008 se asisti al coloquio Crisis Poltica y
Movimiento Social: Oaxaca 2006-2008, en donde se tuvo la
oportunidad de escuchar las discusiones entre
diferentes analistas de diversas disciplinas. En
septiembre y diciembre de 2009 y en marzo y julio de
2010 se realizaron estancias para realizar las entrevistas
que en este trabajo se presentan. Durante estos perodos
tambin se realiz el seguimiento hemerogrfico en los
peridicos locales, el cual comprendi un perodo del 1de mayo de 2006 al 31 de diciembre de 2006. Se recurri
a las revistas Proceso, Nexos y Letras libres. A los
peridicos nacionales La Jornada, Reforma, y el Universal,
y a los diarios locales Noticias Voz e Imagen de Oaxaca y
Al Imparcial.
Se realizaron un total de 15 entrevistas a
personas vinculadas con el movimiento, as como a
personas que viven en Oaxaca y no participaron en el
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movimiento ni eran simpatizantes. De los personajes
involucrados destacan las entrevistas a Flavio Sosa,
representante de Nueva Izquierda y concejal vocero de
la APPO en 2006, uno de los lderes ms visibles; a
David Venegas, concejal representante de la barricada
de Brenamiel, y actualmente de Voces Oaxaqueas
Construyendo Autonoma y Libertad (VOCAL); a Pedro
Garca, Ren Trujillo y Benito Pereda, estudiantes y
activistas secuestrados; el primero de ellos miembro
activo del Frente Popular Revolucionario (FPR).
Tambin se entrevist a Omar Oliviera, locutor de Radio
Plantn desde 2005. A Cstulo Lpez, concejal y vocerode la APPO en 2006 y miembro de CODEP. A Mario
Guzmn, quien se encuentra al frente de la Asociacin
de Artistas Revolucionarios de Oaxaca (ASARO) y trat
de encaminar el arte urbano hacia formas profesionales
de hacer arte.
Durante las estancias de investigacin en la
Ciudad de Oaxaca fue posible vivir experiencias
cotidianas, la primera de ellas, la lectura de los
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peridicos locales, tambin fue posible observar la
conducta de las personas y de las autoridades, hecho
que sirvi para ampliar la perspectiva en torno al
conflicto que aqu se trata. Desafortunadamente fuimos
vctimas de los abusos de autoridad, al ser detenidos en
un retn policiaco y no poder demostrar la estancia en
la ciudad. De igual forma fue posible ver personalmente
la forma en que la polica municipal irrumpe en
domicilios sin estar facultada para ello y sin ninguna
orden judicial. Fue posible tambin estar presente en el
zcalo durante el quinto Informe de Gobierno de Ulises
Ruiz y estar cerca de la trifulca entre priistas yprofesores de la seccin 22. Tambin se acudi a la
Segunda Asamblea Ordinaria de la APPO y se
observaron los mecanismos mediante los cuales se lleva
a cabo.
En el captulo primero se presenta un esbozo
terico que delimita el enfoque mediante el cual se
realiza el anlisis en el presente trabajo. Se inicia
describiendo la violencia, distinguindola de la
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agresividad. Considerando a la primera como
construccin social, plenamente racional y como acto de
poder. Se realiza una sntesis de la concepcin de
Estado y su relacin con la violencia y la dominacin.
Partiendo del supuesto de que es la institucionalizacin
de la violencia, como forma de dominacin y de
regulacin de las relaciones humanas en un contexto de
lucha de clases y por el poder mismo. En el apartado
siguiente se diferenciar entre lo que es la violencia y el
terrorismo de Estado, considerando al segundo como el
miedo permanente e intensificado por acciones
violentas contra la poblacin con la finalidad demantener un orden social determinado, rebasando los
lmites establecidos por la legitimidad constitucional.
En el siguiente apartado se muestra un intento de
definicin de los movimientos sociales para
diferenciarlos de la rebelin y tratar de entender susorgenes y lgicas de accin dentro de diferentes tipos
de gobierno. El ltimo apartado corresponde a la
violencia en y contra de estos movimientos.
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En el segundo captulo se propone un anlisis
de la composicin y organizacin de la APPO. El
planteamiento central es que se organiz de acuerdo al
modelo de la seccin 22 del magisterio, contradiciendo
las posturas mediante las cuales se propone que est
organizada de acuerdo a los usos y costumbres de las
comunidades indgenas. Se hace una resea de lo que
son los usos y costumbres en las comunidades de
Oaxaca para continuar describiendo la organizacin de
la seccin 22 del magisterio. Con esos argumentos como
base se intenta reconstruir lo que es la organizacin de
la APPO observada como una organizacin plural, tantoen grupos como en ideologas. De igual forma se
presenta una sntesis de las organizaciones que ya se
encontraban antes de la creacin de la Asamblea, las
que se fueron incorporando y las que surgieron a raz
de estos eventos. Se resalta la participacin de ladisidencia no agrupada.
En el tercer captulo, dividido en dos secciones,
se analiza en concreto la violencia de Estado y la
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resistencia de los miembros y simpatizantes de la APPO.
En la primera de ellas se revisa la violencia a la que el
Gobierno del Estado recurri para reprimir al
movimiento y atacar a los dirigentes. Se propone
analizar esta violencia en dos formas, colectiva y
selectiva. Para ello se propone la existencia de ciclos o
etapas de violencia, comprendidas de la siguiente forma:
a) antecedentes, referidos a la violencia realizada desde
2005 hasta el 14 de junio de 2006 que culmina con el
intento de desalojo del plantn magisterial; b) del 14 de
junio al 27 de octubre de 2006, es decir, la escalada de
violencia, donde se observa las diferentes formas deorganizacin, violencia y resistencia; c) del 28 de
octubre al 31 de diciembre, perodo que se caracteriza
por la incursin de las policas federales a la ciudad,
resaltando los eventos del 2 y 25 de noviembre de aquel
ao.
En la segunda parte de este apartado se revisan
las formas de resistencia a las que recurrieron los
miembros y simpatizantes de la APPO ante la violencia
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de Estado. Entre stas se destacan los medios de
comunicacin, como un ejercicio logrado por la
Asamblea de romper el cerco meditico al que eran
sujetos. Otra de ellas y que resulta ser un smbolo
histrico del movimiento son las barricadas, que ms
all de ser un tipo de resistencia, son un modelo de
organizacin que introdujo al movimiento un
sentimiento de fraternidad, solidaridad y seguridad. Se
intenta distinguir entre las formas de resistencia
violentas y pacficas observadas desde diferentes
ngulos.
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Captulo I.
Una aproximacin Terica a la Violencia y la
Resistencia.
1.1 Introduccin.Para el objeto de estudio de la investigacin es
imprescindible dejar claro desde un principio los
conceptos y categoras que se emplearn, asimismo es
necesario definir a qu se refieren dichos trminos. La
exposicin de este apartado trata de realizar un esbozo
terico para poder comprender y explicar lo que ocurri
en el Estado de Oaxaca en el ao 2006. Se parte deexplicar qu es la violencia y su distincin con la
agresividad, considerando a la primera como un
resultado cultural y no meramente como naturaleza
humana, que es plenamente racional y es un acto de
poder.
Se hace un esbozo sobre la concepcin de
Estado y su relacin con la violencia y la dominacin,
partiendo del supuesto que el Estado moderno es la
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institucionalizacin de la violencia como forma de
dominio y de regulacin de las relaciones humanas en
un contexto de lucha de clases y por el poder mismo.
Siguiendo esta misma lnea, en el apartado siguiente se
diferenciar entre lo que es la violencia y el terrorismo
de Estado; considerando al segundo como el miedo
permanente e intensificado por acciones violentas
contra la poblacin con la finalidad de mantener un
orden social dado, para lo cual piensa que fueron
rebasados los lmites establecidos por la legitimidad
constitucional.
A continuacin se inicia un intento de
definicin de los movimientos sociales para
diferenciarlos de la rebelin y tratar de entender sus
orgenes y lgicas de accin dentro de diferentes tipos
de gobierno. El siguiente apartado corresponde a la
violencia en y contra de estos movimientos.
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1.2. Violencia, Agresividad y
racionalidad.
Qu es la violencia? Cul es su diferencia con
la agresividad? El eje principal es el origen racional de
la violencia como medio de obtener poder. De la misma
forma que lo ha hecho Carlos Figueroa Ibarra en estetrabajo partimos del supuesto de que es en lo histrico-
social donde radica lo que se ha llamado esencia
humana y que por tanto, no existen pueblos que por
naturaleza sean pacficos o belicosos (Figueroa Ibarra,
2001:13). Se propone como punto de partida que la
naturaleza humana no es violenta, es un producto
cultural, como tambin lo sostiene Santiago Genovs
(1993).
Desde hace siglos y hasta las sociedades
actuales la violencia es cotidiana. Se convirti en un actonormal y cotidiano, es decir, se institucionaliz. Sin
embargo, la violencia corresponde a un rasgo innato
del ser humano? El humano es violento por naturaleza?
Genovs (1993) responde a esta cuestin que no. Los
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vestigios como pinturas rupestres, herramientas o
armas que los antroplogos y arquelogos han
encontrado muestran que en la prehistoria del homo
sapiens no haba violencia institucionalizada,
generalizada y sistemtica como ocurre hoy. Lo que
haba era cooperacin; sin ella la especie humana
simplemente no hubiera sobrevivido. Por tanto, se
puede suponer que en el humano lo que exista era la
alimentacin y la auto proteccin del medio ambiente,
no exista violencia.
Por violencia se entiende la aplicacin de
diferentes formas de coercin, que llegan hasta las
acciones armadas, con el objeto de conquistar o
mantener un dominio econmico y poltico o de
conseguir tales o cuales privilegios (Snchez, 1980:434)
es mnimamente un acto de poder. Aunque no todo
acto de poder es violento (Figueroa Ibarra, 2001:16) y
es un fenmeno cuyas condiciones surgen en el
momento en el cual lo humano se va apartando de lo
propiamente animal (Figueroa Ibarra, 2001:15).
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Es posible observar que Snchez Vzquez,
Carlos Figueroa Ibarra y Santiago Genovs coinciden en
que la violencia es un acto plenamente humano,
racional y con orgenes histrico-culturales. La violencia
es fsica como tambin lo es simblica. Bourdieu la
explica partiendo de entender los rasgos del habitus, que
representan, entre otras caractersticas, la interiorizacin
de la violencia por medios pacficos o violentos, la
reproduccin de las formas y preferencias polticas de la
clase con mayor capital simblico; Gramsci le denomin
hegemona, la cual se entiende como la dualidad entre
la violencia dominante y el consenso de la poblacin, esdecir, violencia y legitimidad (Bourdieu, 1999).
La violencia es directa cuando afecta
inmediatamente al cuerpo que la sufre y es indirecta
cuando se opera modificando el ambiente fsico desde el
cual se ha de encontrar la vctima. Puede entenderse la
violencia como sinnimo de fuerza y se puede
distinguir del concepto de poder, el cual es la
modificacin de la conducta de los individuos o de los
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grupos dotada por lo menos de un mnimo de
voluntariedad, el poder cambia la voluntad del otro, las
alteraciones al medio pueden ser usadas para ejercer o
acrecentar el poder. El poder coercitivo basado en
sanciones fsicas implica la distincin entre violencia en
acto y amenaza de violencia (Stoppino, 1982:1627).
En las sociedades no slo ha sido la violencia la
que modifica o dirige la conducta de las personas. Ni
siquiera los regmenes ms totalitarios han podido
prescindir del consenso, puesto que se da por entendido
que tiene cierto nivel cuando se habla de violencia
legtima: De acuerdo con determinadas modalidades y
dentro de ciertos lmites, no es simplemente la
pretensin de los mismos gobernantes sino que
corresponde tambin a una creencia compartida por lo
menos por una parte de los gobernados (Stoppino,
1982:1630).
El consenso surge a partir de la consecucin de
intereses, de la creencia en determinados valores y en
actitudes afectivas. Es preciso indicar que en los
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regmenes totalitarios y autoritarios a pesar del amplio
consenso que han logrado tener, si se llegan a violentar
los derechos de las minoras, es necesaria la sancin de
legitimidad exterior adems del consenso interno. El
rgimen nazi contaba con una gran aprobacin al
interior de su poblacin, no por ello logr ser
legitimado en el plano internacional. La anulacin de
los derechos de grupos minoritarios, entre ellos los
judos y los gitanos, no tena un grado de legitimidad
exterior. Sin embargo la intervencin de otros pases no
siempre ha sido oportuna, tanto en este caso como en el
de Kosovo o Ruanda, no lograron evitar que ocurrieranlas conocidas masacres.
Es posible que el planteamiento anterior pueda
remitir a pensar la idea del Buen salvaje de Rousseau y
hacernos la siguiente pregunta: en qu momento dejo
de serlo y se convirti en el dominador? La naturaleza
humana no se puede asegurar como buena o corrupta
(como aseguraba Hobbes), pero s se pueden observar
algunos caracteres, no de ndole esencial, pues es
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querer naturalizar lo que es social (Figueroa Ibarra,
2001). Es imperioso partir del postulado de que la
violencia es un producto cultural.
Genovs (1993) afirm que la violencia apareci
con la cultura humana. A partir del momento en que se
establecieron las primeras comunidades sedentarias einicia la agricultura. Tambin se estableci la propiedad
sobre los territorios en los que se haba sembrado o se
alimentaba el ganado debiendo protegerse de las
comunidades nmadas. Estas ltimas buscaban
alimentos recorriendo la tierra. Las primeras haban
buscado lugares aptos para la sobrevivencia, sitios en
los cuales exista agua, lugares que favorecan la
agricultura y la ganadera.
En ese mismo momento, se inici el desarrollo
de las culturas. Al mismo tiempo, las comunidadesnmadas buscaban estos lugares precisamente porque
es donde ms fcil encontraban alimentos. En este
momento histrico iniciaron tambin las guerras y la
violencia; el origen de la violencia es la revolucin
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agrcola que se increment con la revolucin industrial
y la tecnolgica.
La mayora de las especies sobre la tierra matan
para comer, es raro encontrar a una que slo mate por
matar; y todava ms extrao que algn animal llegue a
matar a alguno de su mismo grupo, hecho que s ocurreentre humanos. El ser humano, que fue el nico ser
capaz de crear una cultura, tambin fue el nico en
crear la violencia (Genovs, 1993).
Para Snchez Vzquez (1980) la violencia parte
de la praxis, entendida sta como la transformacin.Explica que al alterar algn objeto o persona se est
modificando su naturaleza, por tanto, se violenta: El
objeto sufre as la invasin de una ley exterior y, en la
medida en que acepta la legalidad extraa que le es
impuesta se transforma (Snchez Vzquez, 1980:427);esto hace que sea forzado y por tanto sometido mientras
es alterado o incluso destruido.
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Al mismo tiempo genera una resistencia, sea
fsica en un objeto, pero en el ser humano altera la
legalidad natural o social. En este sentido, la violencia
es exclusiva del hombre en cuanto que ste es el nico
ser que para mantenerse en su legalidad propia necesita
violar o violentar constantemente una legalidad exterior
(Snchez Vzquez, 1980: 428). Por tanto, se puede
asegurar que slo el hombre es violento, altera a la
naturaleza y a la sociedad, misma que es la alteracin de
la naturaleza. Slo el hombre usa la fuerza y puede
usarse a s mismo como fuerza (). La fuerza de por s
no es violencia, sino la fuerza usada por el hombre(Snchez Vzquez, 1980). De ah el carcter
exclusivamente humano de la violencia.
A lo largo de la historia, los dominios de un
pueblo sobre otro y principalmente durante la poca de
las colonias se pretendi demostrar que la violencia
corresponda a elementos raciales, que tal o cual raza
era superior a otra. As, las metrpolis justificaban su
apropiacin sobre otros pueblos, se pensaba que los
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negros, indios o cualquier otra raza diferente era
inferior, por tanto, fueron (y en algunos lugares an son)
objeto de violencia; hoy est ms que demostrado que
no es as.
En primer lugar no existe ninguna raza
totalmente pura. Luego, las capacidades como lainteligencia no estn condicionadas por el color o la
nacionalidad. Incluso, de forma ms certera, y
considerando la combinacin de los grupos tnicos a lo
largo de la historia de la humanidad, Todorov (2009)
asegura que no existen las razas, sino los racistas.
Finalmente, la educacin que se recibe es determinante
en la conducta del individuo y es condicionada por los
preceptos y prejuicios que inundan el ambiente social
en que se desarrolla el individuo (Bourdieu le llama
Habitus [Bourdieu y Wacquant, 1995]).
Una fuente de la violencia es la intolerancia, la
pretensin de sujetar a otros a la idea propia, tanto lo
que se piensa y se quiere, tratar de imponer lo que
creemos que es nuestra normalidad, lo que es -segn
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nosotros- la normalidad a otros pueblos (o grupos) que
poseen otra, la resultante es la violencia (Genovs,
1993:139). Asegura que la violencia surge con la
propiedad privada, en regiones donde los pueblos
asentados deban defender sus intereses de los nmadas.
Si se parte del supuesto de que en dichascomunidades es en donde surge la divisin social del
trabajo, entonces se puede considerar que Genovs
coincide con Carlos Figueroa Ibarra (2001) al afirmar
que la violencia surge de las diferencias sociales y de la
opresin, con la opresin y explotacin, pero
principalmente de la dominacin de uno o varios
humanos sobre los dems.
Es preciso distinguir lo que se denomina
agresin y lo que es propiamente la violencia. Algunos
autores consideran que la agresin es una forma desobrevivencia, una reaccin ante las necesidades de
supervivencia del individuo o de cualquier otro animal.
A diferencia de la violencia en s, que es el uso de poder
o bien el transformar. De acuerdo a (Snchez Vzquez,
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1980) el transformar la naturaleza implica una forma de
violentar el mundo, pues se acta en contra de su
voluntad.
Con el fin de diferenciar entre ambos conceptos,
Genovs, (1993) define agresin, en sentido amplio
como un acto daino que puede ser fsico, verbal oimaginario. Podemos dirigirlo hacia afuera contra una
persona u objeto, o hacia dentro haca nosotros mismos.
Si el acto de agresin es fsico, lo denominamos
violencia (Genovs, 1993:153). Sin embargo, como
mencionaba Bourdieu, existen otras formas de violencia
que no son fsicas, tales como la violencia psicolgica o
simblica.
Actualmente hace referencia a un amplio
abanico de acepciones, incluso llega a describir
solamente a la intervencin impropia de un Estado aotro. Posee una connotacin negativa a pesar del tiempo
(Attina, 1981,33-34). Abelardo Villegas (1985) se refiere a
la agresividad como un acto de defensa, que existe en
todos los animales, incluido el ser humano. Y considera
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como un sistema de instintos que permite la
supervivencia. Insiste en que la agresividad se suscita
fundamentalmente para preservar la prole y defender el
territorio donde se obtiene el alimento (Villegas, 1985:
103).
1.3. Violencia, dominacin y Estado.
Este presente anlisis parte del pensamiento de
los tericos contractuales, dicha seleccin de los
primeros es debido al impacto y trascendencia que
tuvieron en los escritores y pensadores en los ltimos
seis siglos, quienes se signan a alguna de las corrientesde pensamiento fundadas por stos: liberalismo,
socialismo y conservadurismo. De igual forma se
consideran los aportes de dos pensadores clsicos de la
sociologa, quienes son el punto de partida del anlisis
sociolgico moderno
Thomas Hobbes present en 1651 Leviatn, obra
que lo hizo trascender en el pensamiento filosfico
poltico. Es el iniciador de una teora contractual
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(Hobbes, 2007) que gira en torno al supuesto de que el
hombre se encontraba en estado permanente de guerra.
Argument que con la finalidad de preservar la vida, en
un medio en donde las pasiones naturales del hombre
mantenan una situacin hostil y de peligro, decidieron
agruparse en Estados.
Estos Estados adquirieron la funcin de
controlar la conducta de los miembros del conjunto
social, obligar a la revisin de las leyes y castigar a
quienes irrumpan la armona establecida. Consider
que los pactos que no descansan en la espada no son
ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre,
en modo alguno (Hobbes, 2007:173). Para que un
pueblo pudiera defenderse de las fuerzas extranjeras, y
por tanto proteger los bienes que se producan para
autoconsumo, era necesario que cedieran su libertad a
una persona o grupo confirindole poder y fortaleza
reduciendo la voluntad de todos a una sola. Se crea un
dios mortal, un ser que rene la voluntad de todos y es
en s mismo la voluntad general.
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A ese monstruo que toca todo y es todo
simultneamente lo llam Leviatn, quien posee y
utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que
inspira es capaz de conformar las voluntades de todos
ellos para la paz, en su propio pas, y para la mutua
ayuda contra sus enemigos, en el extranjero (Hobbes,
2007:177).
Rousseau (1983) hizo referencia al buen salvaje,
a la naturaleza del ser humano en pacfica convivencia.
Muchos autores posteriores a l siguieron la lnea de
pensamiento. Rousseau considera que en algn
momento de la historia alguien ms fuerte que los
dems decidi tomar el mando; al mismo tiempo se
necesitaba un liderazgo que permitiera organizar a la
comunidad para tales actos como la misma
supervivencia o la alimentacin.
Fue necesario que se institucionalizara la
dominacin para que la persona que haba adquirido el
mando pudiera subsistir en el poder, puesto que no
siempre sera el ms fuerte. Weber considera tres tipos
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de dominacin: la tradicional, carismtica y racional, las
cuales incluyen inherentemente el dominio por parte de
una o ms personas, dependiendo del grado de
burocratizacin, sobre el resto de la poblacin. De entre
la cual una mayora, por diferentes medios, otorga su
consenso a los dirigentes y al mismo tiempo teme, ya
sea al poder violento, a las sanciones o incluso a
poderes supraterrenales (Weber, 2008).
La base del pensamiento de John Locke (1995,
publicada originalmente en 1660) es que el hombre
posee una libertad natural y no puede verse sometido a
ningn otro hombre o autoridad. Por tanto consideraba
que Todo gobierno existente es nicamente producto
de la fuerza o de la violencia (Locke, 1995:8).
Es claro que parti de la idea de que el hombre
se encontraba en un estado de naturaleza en el cualtena una completa libertad de actos y de pertenencias.
Al tiempo que era un estado de igualdad. Para que
dentro de sta libertad el hombre no se haga dao a s
mismo o a sus semejantes se conforma el Estado, con la
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finalidad de preservar esta igualdad entre todos los
individuos. La ley de la naturaleza fue puesta en manos
de todos los miembros de la comunidad. De esta forma
fue como el hombre se puso en manos de otros, pero
solamente para que fueran castigados aquellos que
atentaban contra la libertad y la igualdad de los dems
(Locke, 1995).
El Estado viene a disponer de poder
para fijar el castigo que habr de aplicarse a las
distintas trasgresiones, segn crea que lo
merecen, cometidas por los miembros de esa
sociedad. Este es el poder de hacer las leyes ().
Eso constituye tener el poder de la paz y la
guerra (Locke, 1995: 85).
El hombre viva en ese estado la libertad
completa. Pero decidi agruparse en la sociedad polticadonde cedi parte de su libertad al Estado para que l
proteja su vida y propiedades. Es decir le brinde
seguridad en todos los sentidos. Sin embargo, quien por
medio de la fuerza se apropia de la vida o propiedades
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de otro se est poniendo en estado de guerra frente a
ste (Locke, 1995).
Para Marx, el Estado es una relacin de clases
sociales, es la materializacin de su antagonismo y la
lucha entre ellas. Estas clases son una dominada y otra
dominante. Esta ltima es la que se personifica en elEstado y es quin defiende los intereses de su clase, es
decir, la burguesa.
Por tanto el Estado es la dominacin de una
minora sobre la mayora, defiende los intereses de la
propiedad privada y el capital, bienes que han sidoobtenidos mediante la violencia de la acumulacin
originaria y acrecentados por la explotacin. El Estado
es, por tanto, la violencia institucionalizada para
defender los intereses de la clase explotadora (Marx y
Engels, 1985).
Desde otra perspectiva analtica, Max Weber en
su texto Economa y Sociedad, y ms especficamente en
su sociologa de la dominacin, explor tres tipos puros
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de dominacin, la tradicional, la carismtica y la
racional-legal, de donde parte la constitucin del Estado
moderno, que slo puede definirse en torno a la
coaccin fsica, por tanto, el Estado es aquella
comunidad humana que en el interior de un
determinado territorio [] reclama para s (con xito) el
monopolio de la coaccin fsica legitima (Weber,
2008:1056).
Este monopolio slo existe en el Estado de
derecho, en donde se respetan las leyes y normas y estas
emanan de la voluntad popular. Es decir, en un Estado
autoritario no existe el monopolio legtimo de la
violencia, puesto que la autoridad, el poder y la
violencia se concentran en una persona o grupo
reducido. Existe un vnculo entre el Estado de Derecho,
la legitimidad y la democracia, componentes
inexistentes en los estados autoritarios o totalitarios.
Violencia implica transformar, ya sea a la
naturaleza o bien a la sociedad, que es la que interesa al
estudio. En la violencia existe una fuerza en doble
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sentido, por un lado la que transforma, por otra parte la
resistencia que un individuo o grupo ofrecen para
permitirlo. La praxis social, encaminada a transformar
una realidad dada, implica tambin una violencia
contra el orden establecido, por tanto tambin una
resistencia reaccionaria, es decir, la contraviolencia.
Es posible observar que algunos de los cambios
que han generado resistencia son producidos por
grupos democrticos, progresistas o revolucionarios. Al
mismo tiempo muchos grupos se han resistido a
cambios que favoreceran a una minora. Estos cambios
pueden ser producidos en la actualidad por ejemplo por
gobiernos neoliberales o reaccionarios. En estos cambios
sociales es posible ver claramente los efectos de esta
doble fuerza, la violencia y la contraviolencia.
El poder se puede entender de dos formas, laprimera, como capacidad de hacer algo, y la segunda,
como habilidad de intervenir en las acciones de otros.
Cuando se llega a un punto donde una persona o grupo
imponen su voluntad a los dems se genera un conflicto.
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Aqu se pierde el bien comn y la violencia se
generaliza, nace el poder poltico, es decir, surge el
Estado (Villoro, 1998).
El Estado no se puede entender sin hablar de la
poltica, siendo sta donde se realiza la lucha de fuerzas.
Es el espacio donde coinciden los diferentes intereses yesfuerzos por dominar a los dems, y el punto en el cual
la violencia toma su carcter social. Es el centro de las
relaciones humanas, cualquier interaccin entre
humanos es social y esto implica en todo momento una
relacin de poder, tanto a nivel macro, como micro. Es
en sta esfera de la vida donde las clases dominantes
imponen su voluntad a los dems, y al mismo tiempo
adquiere cierto grado de legitimidad, es decir, violencia-
legitimidad, esto es la hegemona, clave de la
dominacin.
El Estado es la dominacin de un sector de la
poblacin sobre los otros, dentro de un territorio
determinado, donde se ejerce coercin sobre los dems
para imponer un proyecto econmico, poltico e
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ideolgico con una finalidad especfica. Este grupo
dominante tiene la funcin de forzar a los habitantes, as
como regular sus relaciones con los agentes externos.
Est forma de estado es relativamente nueva, surgi con
el estado burgus (Bobbio, 2006). Fue instaurado en las
naciones con la finalidad de proteger a los habitantes
dentro de un territorio. Tanto de los invasores
extranjeros, como de los mismos habitantes que tratasen
de romper el orden que se estableci. O bien, a quien
intente daar la vida, propiedades o seguridad de cada
uno de los miembros de su sociedad.
Sin embargo, en el caso especfico del estado
mexicano ocurri que se instituy como el medio de
abuso en contra de la mayora de la poblacin, contando
con la fuerza violenta y con un grado variable de
legitimidad y que incurre en diferentes abusos para
preservar el grupo en el poder, tal es el caso de Oaxaca.
El Estado y su Poder Legislativo han creado un
conjunto de leyes establecidas en la Constitucin
Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y la
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Constitucin local. Estas norman las acciones que
pueden realizar los funcionarios pblicos y las
facultades que poseen, al mismo tiempo que estipulan
los derechos y garantas de los dems ciudadanos, hasta
esta parte se cumplen los parmetros mediante los
cuales entendemos el estado.
Lo que en la realidad se puede observar como la
prctica de los gobiernos en Oaxaca (y otras entidades
ms) es que se han rebasado por mucho las facultades
que les son otorgadas constitucionalmente. En un
primer trmino, con la corrupcin como medio de
enriquecimiento econmico ilegal, y en un segundo, por
las prcticas de terror en contra de la oposicin; con la
finalidad de destruirla o al menos desactivarla y evitar
le cause mayores problemas en el relevo de poderes
entre los miembros de su grupo.
1.4. Violencia y Terror de Estado.
Maquiavelo entenda la violencia como
inherente al poder y a las relaciones polticas. En su
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texto El Prncipe, publicado en 1513, permiti al lector
adentrarse en las formas con las que se ha hecho la
poltica, en su tiempo, anterior a l y hasta estos das.
No es maldad simplemente lo que el relat, puesto que
hizo a un lado sus juicios de valor y describi los actos
que l pudo observar en la realidad. Como bien lo dijo
Vctor Hugo en Los Miserables: Maquiavelo no es un
genio malo, ni un demonio, ni un escritor vil y
miserable; no es sino el hecho (Figueroa Ibarra,
2001:18).
Por tanto, lo que expuso en su trabajo es el uso
racional de la violencia, un uso calculado y no slo
como un fin, sino meramente como medio de llegar un
fin ltimo, obtener y conservar el poder poltico. No se
puede hacer a un lado el hecho de que este texto lo
escribi como un regalo al Magnfico Lorenzo de
Mdicis y que tal trabajo contiene su propuesta para
unificar en ese momento a los Reinos Galgos
(Maquiavelo, 2003).
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En todas esas comunidades hay desde el
principio cierto inters comn cuya preservacin
tiene que confiarse a algunos individuos, aunque sea
bajo la supervisin de la colectividad: la resolucin de
litigios, la represin de extralimitaciones de los
individuos ms all de lo que est justificado,
vigilancia sobre las aguas, (...), y funciones religiosas
(Engels, 1977:184).
Todas estas funciones sufren una alteracin
cuando crece la poblacin y las necesidades aumentan,
por una parte; y por otra, los funcionarios se van
distanciando de los pobladores. Estas necesidades
econmicas llevan a que los prisioneros de guerra ya no
sean asesinados, sino, utilizados como esclavos. Es as
como surge la primitiva divisin del trabajo.
Fernando Escalante (1991) observ al terrorismode Estado como el momento en que los gobernantes
rebasan las lneas de legitimidad y legalidad
establecidas en una sociedad dada. Sabido que el Estado
es la personificacin e institucionalizacin de la
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violencia, como una internacin que se ha vuelto
cotidiana, es decir, la costumbre de tener miedo, el
miedo a la represin o castigo por romper las reglas que
han sido establecidas.
Se est hablando aqu de normas que regulan
tanto la conducta de los gobernantes como la de losgobernados. Reglas tanto formales como informales
(normas y leyes escritas y las que son por tradicin o
costumbres) que son aceptadas por todos los miembros
de la comunidad. Hasta este momento se est hablando
de violencia de Estado. Cuando estas lneas son
rebasadas, se cometen abusos contra las personas que
difieren de la forma en que se est gobernando y la clase
dominante recurre a excesos de violencia, lo hace con el
fin de causar miedo, adems de violar o cambiar la
normatividad existente; est incurriendo en terrorismo
de Estado.
La finalidad planteada es que los gobernados
se amedrentarn y paralizarn sin que haya necesidad
de matarlos o desaparecerlos. Con la misma macabra
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inversin inicial, el Estado y los sectores dominantes
mantendrn la ganancia de la estabilidad poltica.
Podramos llamar a este efecto, la inercia del terror
(Figueroa Ibarra, 2001:23), el costo que habran pagado
los gobernantes nicamente es el de su desprestigio
tanto al interior de su territorio como externamente
(Figueroa Ibarra, 2001).
Coincidiendo con Escalante, Bonanate (1982)
consider que es posible entender como terrorismo la
prctica poltica de quien o quienes mediante el uso
recurrente de la violencia planean provocar terror en la
poblacin para implantar su proyecto poltico: El
recurso al terror por parte de quien ya detenta el poder
dentro de su estado no se puede considerar como una
forma de terrorismo poltico. ste trmino que se
entiende como el instrumento a que recurren
determinados grupos para hacer caer un gobierno
acusado de mantenerse por medio del terror (Bonanate,
1982:1568).
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Bonanate Plantea el uso del terror tanto en los
gobernantes como en la oposicin. Se refiere
especficamente a los grupos conocidos como terroristas,
quienes mediante el uso de violencia contra poblacin
civil, fuerzas armadas o funcionarios buscan
establecerse en el poder o provocar la inclusin de sus
demandas en la agenda poltica oficial. Estos grupos
pueden ser tanto de izquierda como de derecha, con las
ms variadas finalidades e intereses.
Se pueden mencionar a los grupos de liberacin
como la Organizacin para la Liberacin Palestina,
organizaciones separatistas como el Euzkadi Ta
Askatazuna. O bien, los grupos conservadores, tales
como los que al inicio de la vigencia de las leyes que
despenalizaban el aborto en estados Unidos pusieron
explosivos en los hospitales donde se realizaban. El
terror tambin fue la forma en que el golpista Pinochet
tom el poder en Chile, derrocando a un gobierno
democrtico.
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Para que pueda ocurrir esta violencia es
necesario que cuente con el consenso de al menos una
parte de la sociedad. De ah que existan campaas de
linchamientos mediticos, de desprestigio de los
inconformes y de exaltacin de los gobernantes y sus
acciones. Figueroa Ibarra (2001) afirma que los abusos
de los gobernantes nunca han sucedido solos, sino que
han sido apoyados por amplios sectores de la sociedad
civil.
La violencia que alimenta una situacin de
terror se distingue de la violencia que sostiene la
eficacia continuadora del poder coercitivo porque sta
es mesurada y previsible, en tanto que la otra es
desmesurada e imprevisible (Stoppino, 1982:1630). En
el caso del simple poder coercitivo la violencia punitiva
persigue conductas que se determinaron
anticipadamente y sanciona de acuerdo al grado de la
desobediencia.
El Estado, podemos concluir, es en s mismo la
violencia institucionalizada, pero tiene un lmite; ste es
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en dos sentidos, el primero es el legal; las leyes que han
sido estipuladas ya sea consuetudinariamente o bien
establecidas en cdigos y constituciones. El segundo es
la legitimacin, tambin entendida como hegemona. Es
decir, la violencia estatal que ha sido interiorizada en
los miembros de la comunidad, son los lmites
habituales; la costumbre y las tradiciones pueden ser
ejemplos de ello. Cuando estos lmites son rebasados
por el Estado, podemos hablar de terrorismo de este
mismo; cuando las autoridades cometen actos
sancionados impunemente o bien cuando los miembros
de la sociedad sienten agravio al ser violentados ms delo normal.
Existe un tercer elemento y es la legitimidad
internacional de un rgimen de gobierno, dado que en
los tratados, convenios y convenciones internacionales
se busca garantizar la seguridad y el respeto de
garantas y derechos humanos en todos los pases que
los firmaron y ratificaron. Sin embargo, en muchas
ocasiones obedece a razones de poltica internacional; el
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caso de la matanza de Ruanda que pudo ser evitada por
la comunidad internacional y de la guerra de los
Balcanes tardamente atendida son un ejemplo de ello.
Puede que un estado cambie sus leyes para
poder hacer uso de la violencia sin incurrir en delitos,
como sucede en los gobiernos autoritarios y totalitarios.De igual forma, todos estos regmenes cuentan con un
cierto grado de legitimidad en las sociedades. Cul
puede ser realmente la lnea que separa a la violencia
del terrorismo? Escalante (2001) se ha referido al miedo
como el eje del terrorismo.
Si se considera a la violencia como la
interiorizacin de este miedo, el terrorismo puede ser el
nuevo miedo que se trata de generar. Se puede asegurar,
entonces, que el equilibrio de este miedo, como lo es el
temor a cometer un delito, es la violencia de estadoestipulada para mantener la armona en el interior de la
sociedad. Pero cuando se intenta generar un miedo en la
poblacin para impedir la protesta y la disidencia, se
est hablando entonces de terror.
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En el Estado de Oaxaca en el ao de 2006 el
Gobierno del Estado rebas los lmites establecidos
legalmente, acto por encima de la ley, tratando de
generar miedo en la poblacin y con ello eliminar a la
gran oposicin a su rgimen. Como se analizar en los
captulos posteriores, utiliz herramientas con la
finalidad de extinguir el movimiento en su contra, tales
como la tortura, el asesinato, las detenciones arbitrarias
y hasta el extremo de haber llegado al uso de las
caravanas de la muerte, (camionetas que recorran la
ciudad con personas armadas que disparaban contra la
poblacin civil).
Con toda impunidad realiz un operativo ilegal
llamado de limpieza. Y a pesar de contar con la
legitimidad de un sector de la poblacin (muy
importante a decir de algunos columnistas), rebas
todos los lmites establecidos por la aceptacin social.
Trat de generar miedo a la disidencia, por ello se
puede asegurar que el rgimen de Ulises Ruz en
Oaxaca es de terror.
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1.5. Resistencia, rebelin y movimientos
sociales.
La rebelin ms elemental expresa, paradjicamente,
la aspiracin a un orden.
Albert Camus
La exposicin en este apartado se iniciar
distinguiendo algunas definiciones conceptuales, tales
como la rebelin, la resistencia, los movimientos
sociales y revolucin. La finalidad de esto es poder ms
adelante definir al hecho social de estudio de una formaclara. Es importante considerar como principio, que
cualquier organizacin social, en cualquier nivel y de
cualquier tipo tiene sustento en la accin colectiva como
punto de partida. No puede ocurrir hecho social si slo
un individuo realiza alguna actividad, sino deberealizarse por un grupo.
Para una accin colectiva no basta con la
existencia de un agravio social o sentimiento de
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injusticia generalizado entre los miembros de una
comunidad; Trotsky dijo si las carencias fueran
suficientes para ocasionar una insurreccin las masas
estaran siempre en estado de rebelin (Snow,
Rochford, Worden y Benford, 2006:35). Es necesario que
un hecho cambie el marco: las situacin es injusta, pero,
siempre ha sido as a otro siempre han sido as, pero
es posible cambiarlas (Snow, Rochford, Worden y
Benford, 2006).
Para Charles Tilly (citado en Giddens, 2000:642)
hay cuatro componentes que distinguen a la accin
colectiva: a) La organizacin del grupo o grupos
implicados; b) La movilizacin que se compone de las
diversas maneras que tiene un grupo de conseguir
recursos suficientes para hacer posible la accin
colectiva; c) El inters comn de quienes participan en
la accin colectiva, siempre hay algn objetivo comn
que subyace para la accin colectiva; d) Oportunidad,
pueden producirse acontecimientos fortuitos que
proporcionen oportunidades a los propsitos
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revolucionarios. Muchas formas de accin colectiva,
incluyendo la revolucin, se ven influidas en gran
medida por tales episodios accidentales.
Con el trmino resistencia se indican todos los
movimientos o las diversas formas de oposicin activa y
pasiva que se dieron en Europa, durante la segundaguerra mundial, contra la ocupacin alemana e italiana,
como lo indica desde el punto de vista del lxico, el
mismo trmino, se trata ms de una reaccin que de una
accin, de una defensa ms que de una ofensa, de una
oposicin ms que de una revolucin (Matteucci,
1982:1399).
La resistencia como trmino se puede observar
en la fsica, es la forma en que un objeto impide el poder
ser cambiado. As en las sociedades, la resistencia es
evitar un cambio, o bien puede ser el tratar dedefenderse ante el cambio de las polticas de los
dominadores. Cuando un grupo se resiste al gobierno
puede ser no el sentido de conservar las cosas como
estn, sino de preservar la vida, resistirse a que sea
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cambiada la vida por muerte, ya sea por la represin o
por las necesidades bsicas que no son satisfechas.
Gallino (2001) mantiene una visin peyorativa
de la rebelin, considera a la rebelin como anomia o
bien como desviacin social. Sin considerar los motivos
que la llevan a sublevacin. Incluso es posibleconsiderar su pensamiento como conservador,
antidemocrtico, antisocialista e incluso antiliberal. Deja
al mismo tiempo constancia del sesgo autoritario con el
cual merma su enfoque.
Por anomia entiende la deficiencia o ausenciade normas para regular el comportamiento social de
individuos o colectividades (...). En la antigua Grecia era
utilizado para designar las situaciones de ilegalidad, de
evasin o de desprecio por la ley (...), (Gallino, 2001:33).
Para Durkheim, significa la ausencia o carencia denormas adecuadas para conducir la conducta de los
individuos dentro de lmites apropiados (Gallino, 2001).
Es decir, considera a la rebelin como un problema de
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reglas en la sociedad, no tanto como el resultado de
agravio social (Moore, 1989).
Algunos autores como Gallino consideran a las
rebeliones como desviacin social. Gallino en especial
las considera como el acto, comportamiento o
expresin de un integrante reconocido de unacolectividad cuya mayora juzga como un alejamiento o
una desviacin ms o menos grave, en el plano prctico
o en el ideolgico de determinadas normas.
Sin embargo, es necesario llegar a un punto de
mayor profundidad, las rebeliones han surgido comoconsecuencia del agravio de un sector de la sociedad.
Tambin es una conducta resultante de la ausencia o
ineficiencia de leyes y normas para satisfacer las
necesidades sociales. Al mismo tiempo puede ser una
conducta que rompe con las normas establecidas yaceptadas socialmente. Y de igual manera es posible
que su origen sea una nueva normatividad. Por tanto,
para Gallino, se puede considerar a la rebelin como
una conducta anmica que rompe con las reglas y
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normas. Pero es al mismo tiempo la resistencia a los
abusos de unos sobre otros.
Por revolucin se entendern distintos tipos de
cambios sociales en los cuales se transforma de manera
estructural y a profundidad diferentes instituciones de
la organizacin social, incluyen alguno de los elementossiguientes: a) Conquistar el aparato burocrtico por
profesionales de la poltica o por lucha armada con la
finalidad de transformar el ordenamiento jurdico; b) El
proyecto poltico que se pretende poner en la prctica
tiene como finalidad cambiar el orden social de manera
total; c) La toma del poder es con la finalidad de
cambiar a la elite o clase dominantes y; d) La liberacin
de la sociedad del dominio de una potencia extranjera
(Gallinos, 2001). Se considera que los movimientos
sociales, regularmente de carcter pacfico, funcionan
como inyector o combustible de las revoluciones.
Norberto Bobbio (2003:1412) identific al
trmino Revolucin de forma similar al de Rebelin. La
revolucin es la tentativa acompaada del uso de la
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violencia de derribar a las autoridades polticas
existentes y de sustentarlas con el fin de efectuar
profundos cambios en las relaciones polticas, en el
ordenamiento jurdico-constitucional y en la esfera
socioeconmica. La revolucin se distingue de la
rebelin o revuelta, pues esta ltima est generalmente
limitada a un rea geogrfica circunscrita, carece en
general de motivaciones ideolgicas, no propugna una
subversin total del orden constituido sino un retorno a
los principios originarios que regulaban las relaciones
autoridades polticas-ciudadanos, y apunta a una
satisfaccin inmediata de reivindicaciones polticas yeconmicas.
Partiendo de la perspectiva de las intenciones
de los insurrectos, se pueden dividir en revolucin de
masa o revolucin en sentido estricto cuando los
insurrectos apuntan a trastornar de manera
fundamental las esferas poltica, social y econmica: en
este caso existe una elevada participacin popular, la
duracin de la lucha es larga y la incidencia de la
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violencia interna es muy considerable (Bobbio,
2003:1412 -1413).
Giddens (2000) denomin la revolucin como
un movimiento social de masas que conduce a grandes
procesos de reforma o de cambio, donde los lderes han
tenido que ser capaces de alcanzar al menos algunos desus objetivos. Tambin ha implicado la amenaza o el
uso de la violencia por parte de los que participan en
ella; las revoluciones son cambios polticos que se han
llevado a cabo frente a la oposicin de las autoridades
preexistentes a las que no se puede convencer de que
renuncien a su poder sin la amenaza o el empleo real
de medios violentos.
Para Rocher (1996:532) movimiento social es
una organizacin netamente estructurada e identificable,
que tiene por objetivo explcito agrupar a unosmiembros con miras a la defensa o a la promocin de
ciertos objetivos precisos, de connotacin social
generalmente. Para Giddens (2000: 645) los
movimientos sociales pueden definirse como un
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intento colectivo de luchar por un inters comn o de
garantizar que se alcanza un objetivo compartido,
mediante una accin colectiva que tiene el lugar al
margen de la esfera de las instituciones establecidas.
Giddens (2000:646) propuso una clasificacin
de los movimientos sociales a partir del alcance de susobjetivos, de tal forma han existido: a) los Movimientos
transformadores, que han pretendido un cambio global,
radical, drstico y por lo general violento de su
sociedad; b) los movimientos reformistas, que slo han
aspirado a modificar algunos aspectos del orden social
existente; c) los movimientos redentores que han
intentado rescatar a las personas de formas de vida que
corrompen; y d) movimientos de alteracin, que han
pretendido lograr un cambio parcial en los individuos.
Los objetivos que han seguido y siguen losmovimientos sociales pueden variar tanto como sus
motivos de existencia, su organizacin est al servicio
de la persecucin de sus fines. Para existir como
organizacin reivindicadora han debido resolver
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algunos problemas de definicin, de identificacin,
principios de existencia. Los cuales se resuelven
presentndose como portavoz de determinado sector
social, se han caracterizado por una postura de
resistencia, su razn de ser han sido determinados
intereses reprimidos o ideas que no son aceptadas. Han
actuado con base en determinados valores que
consideran superiores, grandes ideales o una verdad
bsica (Rocher, 1996). La categora movimientos
sociales abarca desde los que actan respetando las
leyes de la sociedad en la que emergen hasta los que
realizan sus acciones de manera ilegal o clandestina.Muchas veces las leyes se modifican parcial o
totalmente a partir de las actividades de estos ltimos.
La rebelin es una accin colectiva que surge de
manera cuasi-espontnea1, contiene un objetivo comn.
1 Tanto en las rebeliones como en los movimientos sociales no
existe la espontaneidad; es un conjunto de actos considerados por un grupo
como agravios que se van acumulando hasta que las oportunidades polticas
permiten que se realice la accin colectiva (Moore, 1989 y Tarrow, 1997); se
le denomina aqu cuasi-espontanea pues emerge en un momento no
previsible, pero con antecedentes de gestacin en la subjetividad colectiva.
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Existe una solidaridad entre los miembros del grupo y
un desafo colectivo al Gobierno, elites o al resto de la
sociedad, sin embargo carecen de mantenimiento de la
accin colectiva, es decir, a partir del momento en que
se rebela el grupo en breve puede llegar a tres puntos, el
primero de ellos, el ser reprimido, el segundo sus
demandas son satisfechas y pierde su razn de ser, y
tercero, los dos anteriores (Tarrow, 1997).
En el caso de los movimientos sociales no
ocurre de esa manera, en caso de que sus demandas
sean satisfechas, se plantear crear nuevas y continuar
en su antagonismo social; en caso de ser reprimido,
buscar nuevas alternativas de protesta y otras
estrategias para conseguir sus fines. sta es la diferencia
principal entre la rebelin y el movimiento social de
acuerdo a Tarrow (1997).
Los movimientos sociales a lo largo de la
historia han tenido diferentes caractersticas, entre las
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que se puede mencionar el tipo de demanda, la
cantidad y los rasgos especficos de sus miembros, es
decir, el sector al que pertenecen, la especificidad de sus
demandas, la duracin del movimiento, su surgimiento,
antecedentes, la fuerza que adquiere conforme
evoluciona, el fin del movimiento, la resolucin de las
demandas o su represin por el Estado.
A travs de los cambios en la estructura de
oportunidades polticas explica cmo es que pequeos
grupos se llegan a sublevar en momentos histricos y
sociales dados y la probable consecuencia de que el
cisma sea breve. Es decir la represin a la que se
someter el nuevo movimiento; continu adentrndose
en lo que es el tema de la estructura de oportunidades;
explic cmo es que se generan las oportunidades para
que diversos grupos se movilicen generando lo que
llama ciclos de protesta, como los grupos pequeos
aprovechan de las convulsiones para buscar satisfacer
sus demandas y al mismo tiempo apoyar a los dems
grupos sublevados. Resalta cmo se estructuran los
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movimientos para perdurar a los embates del gobierno,
principalmente los ms autoritarios, y tambin a las
elites y grupos antagnicos.
Esta identidad no ha sido estable, se encuentra
en continuo movimiento y se ha modificado con base en
las estrategias que se han ido tomando en el transcurrirde tiempo. Los movimientos sociales han sido y son
agentes activos de mediacin entre las personas y las
estructuras y las realidades sociales: El movimiento
social es de ndole propia para desarrollar y alimentar
una conciencia colectiva clarificada y combativa en una
sociedad o en un sector particular de la misma (Rocher,
1996:538).
De tal forma que los movimientos sociales han
creado una infraestructura de organizacin social que
puede reactivarse en cualquier momento de crisis. Yfrente a la prdida de legitimidad de los regmenes
frente a la sociedad, poco a poco se articulan
nuevamente viejos movimientos que en cierta forma se
hallaban en reposo poltico. Manuel Castells defini
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como movimientos sociales urbanos aquellos sistemas
de prcticas sociales contradictorias que convierten el
orden establecido a partir de las contradicciones
especficas de la problemtica urbana (Castells, 1974:3);
los observa como el resultado de crisis del sistema
poltico y de necesidades no cubiertas en sectores de la
poblacin.
1.6. Violencia, Rebelin, y movimientos
sociales.
Quien con monstruos lucha, cuide de no convertirse
a su vez en monstruo.
Cuando miras largo tiempo a un abismo, tambin
ste mira dentro de ti.
Friederich Nietzsche,Ms All del Bien y del Mal.
La violencia estatal como respuesta a los
movimientos sociales que logran tener la suficiente
fuerza para poner en jaque al Estado tiene diferentes
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caras, perfiles y acepciones que son necesarios explorar.
Por qu decide un gobierno reprimir violentamente
una marcha?, o desalojar un