dualitate în unitate sfantul grigore de nyssa

8/8/2019 Dualitate n unitate Sfantul Grigore de Nyssa

1/14

Universitatea Babe Bolyai

Facultatea de Teologie Ortodox

Secia Teologie Pastoral

Dualitate n unitate

Antropologia la

Sfntul Grigore de Nyssa

-Lucrare de seminar-

ndrumtor, Student,

Prof.drd.Paula Bud Pera Rzvan

Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com). Please register to remove this message.
http://www.novapdf.com/http://www.novapdf.com/


2/14

Cuprins

Cuprins................................................................................................................. 2

Reflectarea divin n structura antropic ........................................................... 3

1.1. Imaginea modern a elementului divin ............................................... 3

Perspectiva patristic asupra structurii antropice .............................................. 5

2.1.Omul ntre animal i Dumnezeu .............................................................. 5

2.2. Omul creaie androgin?.......................................................................... 6

2.3. Omul dualitate n unitate ......................................................................... 8

Concluzie ........................................................................................................... 11

Bibliografie........................................................................................................ 13

Izvoare ............................................................................................................ 13

Dicionare....................................................................................................... 13

Lucrri de specialitate ................................................................................... 13



3/14

Reflectarea divin n structura antropic

1.1. Imaginea modern a elementului divin

a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; k a i . e vp o i ,h s e n o ` q e o .j t o .n a ;n q r w p o n dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; k a t V e i vk o ,n a q eo u / evp o i ,h s e n a u vt o ,n

a fcutbrbatifemeie (Fc. 1, 27)1

a ;r s e n k a i . q h /l u evp o i ,h s e n a u vt o u ,j 2

Genesis1:273 et creavit Deus hominem ad i Aml .c ;B . ~ d "a 'h '- t a , ~ yh il {a / a r "b .YIw:WTT 4Facere 1:27

maginem suam ad imaginem Dei creavit ~ l ,c ,B . ~ t '(a o a r "B ' h b 'q en>W r k " z"At =a o a r "B ' ~ y h il {a /illum masculum et feminam creavit eos

Construit prin refuzul fa de orice apel la Dumnezeu, neeclesial i netradiional, n

conflict explicit cu orice alte criterii i valori care nu sunt exclusiv ale raiunii autonome,civilizaia modern este literal antropocentric. Mentalitatea secular este o atitudine fa de

realitate care poate fi descris foarte bine prin termenul naturalism (n opoziie cu

supranaturalismul medieval). Aceast atitudine implic procesul de profanare (de-teologizare,

de-sacralizare) treptat i radical cel puin, n intenie a tuturor criteriilor i valorilor n

funcie de care societatea modern vrea s se realizeze. n prelungirea acestui proces mental,

cutarea puterii prin tiin i tehnologie vrea s asigure prghiile prin care aceste criterii i

valori s devin operative, eficiente. Dar toate acestea criterii, valori i prghii sunt proiecii

ale omului care vrea s-l nlocuiasc pe Dumnezeu la crma universului, ale omului care vrea s

joace rolul lui Dumnezeu, fcnd o lume a lui (pe care caut s o suprapun creaiei lui Dum-1SFANTA SCRIPTURA, EDITIE JUBILIARA A SFANTULUI SINOD, REVIZUITA, REDACTATA SI COMENTATA DEI.P.S. BARTOLOMEU ANANIA, ARHIEPISCOPUL VADULUI, FELEACULUI SI CLUJULUI2 Septuaginta (Old Greek Jewish Scriptures) edited by Alfred Rahlfs, Copyright 1935 by the WrttembergischeBibelanstalt / Deutsche Bibelgesellschaft (German Bible Society), Stuttgart. Used by permission.3Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem (Vulgate Latin Bible), edited by R. Weber, B. Fischer, J. Gribomont,H.F.D. Sparks, and W. Thiele [at Beuron and Tuebingen]4 Biblia Hebraica Stuttgartensia (Hebrew Bible, Masoretic Text or Hebrew Old Testament), edited by K. Elliger andW. Rudolph of the Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Fourth Corrected Edition.



4/14

nezeu), a crei raionalitate s nu mai exprime inteniile lui Dumnezeu, ci ale omului czut de la

faa Creatorului.Anton Dumitriu vorbete de transformarea renascentist a omului, din sclavul

pasiv al Domnului i alSfintei Biserici, n creatorul responsabil de toate cele din jurul su i dedincolo de el. Este vorba de proiectul lui homo creator, omul care nu se mai recunoate qua

creaie a lui Dumnezeu pentru c vrea s se reconfigureze dup propriul su gust i , consecutiv,

s refac lumea dup criteriile sale5.

Modul n care omul modern s-a obinuit s vad lumea, fr contur, lipsit de centru i de

semnificaie teologic, un model al disoluiei, s-a repercutat i asupra omului nsui; practic, el a

devenit astzi ceea ce a crezut despre lume c este6. Aceast extindere n plan uman a modelului

cosmologic s-a impus n pofida separaiei cartesiene ntre res cogitansi res extensa, separaiecaracteristic pentru noul mod n care omul modern i-a imaginat relaia cu realitatea ncon-

jurtoare (model pe care Eliade l numete trecerea din cosmos n istorie7), model potrivit cruia

demnitatea omului trebuia s fie perfect afirmat.

Astfel ceea ce desconsider toat cultura modern este faptul c omul are o origine divin,

creat de Dumnezeu n urma sfatului intratrinitar, dup chipul Su fiind creat cu scopul de a

ajunge la asemnarea cu El, deci omul nu este construit dup chipul lumii aa cum a fost

realizat prin metoda reducionist a raionalismului matematic dup care omul pare un agregat de

mecanisme care funcioneaz potrivit principiului cauzalitii locale, al interaciunii fizice, nici nu

este doar un animal ceva mai perfecionat, cu nite rotie i cu cteva resorturi n plus8, nici nu

este delimitat la conceptele de raiunea (prin Descartes i Kant), voina (prin Marx i Nietzsche),

instinctul (prin Freud), ci omul este chip al lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n pm nu trebuie

s reprezinte un element constituant inert i amorf din punct de vedere al telos-ului su ci fr

minimul gnd de recuperare a perspectivei teologice (trinitar i hristologic) asupra vieii, omul

nu poate rupe lanul dezorientrii, al dezumanizrii, al robiei fa de propriile sale creaii

(sisteme, tehnologie), nu mai poate realiza gndul mre al omului n asemnare cu Dumnezeu. E

5 Cf. Anton Dumitriu, Culturi eleate i culturi heracleitice, Cartea romneasc, 1987, p. 205.6 Cf. Teologia mistic a Bisericii Rsritului, Anastasia, f.a., pp. 153-154.7 Cf. Sacrul i profanul, Humanitas, 1992, p. 9 (aici vorbete, nediscriminnd serios, despre un proces general-cretin, dei nalte locuri distinge cretinismul cosmic din Balcani de cretinismul istorist occidental). O analiz a acestei situaiintreprinde printele prof. Dumitru Popescu, nHristos, Biseric, societate , EIBMBOR, 1998, pp. 48-50.8 Raymond Trousson,Istoria gndirii libere. De la origini pn n 1789, Polirom, 1997, pp. 198-199.



5/14

simptomatic faptul c, n absena unei perspective taborice asupra menirii omului, a luminii care

d via, singura posibilitate rmne lumina uciga a bombei de la Hiroshima9.

Chipul e i vk o ,n a , ~ l ,c ,1 0 , imaginem este o amprent divin asupra i nluntrul omului, prin

care acesta din urm este structurat ca persoan i n egal msur pus n relaie cu Dumnezeu. Aceast

relaie, n forma paradisiac, se manifesta ca o comuniune liber, n care omul i trgea puterea de via

din chiar viaa dumnezeiasc11

Perspectiva patristic asupra structurii antropice

2.1.Omul ntre animal i Dumnezeu

Omul nu a fost creat ca fiin autonom sau autosuficient; natura lui este cu adevrat

ea nsi numai n msura n care ea exist n Dumnezeu sau n har12.

n Tradiia Bisericii nedesprite i n continuitatea sa istoric ortodox aflm adevrul

despre om cercetnd revelaia adevrului despre Dumnezeu. i aceasta deoarece nu ne este

suficient o antropologie descriptiv (pe care ne-o pot oferi i aa-numitele astzi tiine uma-

ne), ci cutm o explicare a evenimentului care este existena uman, luminarea acelor laturi ale

fiinei umane care rmn inaccesibile cauzalitii obiective13.

Omul se nate, crete, are nevoie de hran, mbtrnete i moare ca i animalele. Cum dar

l vom numi chip al lui Dumnezeu, din moment ce nici una din acestea nu i snt proprii lui

Dumnezeu?14. Dac aplicm asupra omului doar o analiz vizual, el este n cea mai mare parte

chip al animalului, iar chip al lui Dumnezeu este mai mult prin ceea ce nu se vede. Adam nu a

9 Pr. prof. D. Popescu, Teologie i cultur, Teologie i cultur, pp. 111-112. De la modul paradisiac la mitul lui homocreator. Dou texte maximiene n lectur contemporan,Areopag nr. 2/1999.10Folosit de 16 ori, cuvntul Aramaic este folosit i n Dn.2 and Dn.3Cuvntul se refer iniial la reprezentare,representation, a likeness, este folosit de cinci ori cu nelesul de om ca creaie n chipul lui Dumnezeu.THEOLOGICAL WORDBOOK OF THE OLD TESTAMENTVolumes 1 & 2 R. Laird Harris,EditorGleason L.Archer, Jr.,Associate EditorBruce K. Waltke,Associate EditorMOODY PRESS CHICAGO11 Cf. ibidem, pp. 155-156. Placide Deseille (pp. 92-93) vorbete de posibilitatea reconvertirii, prin har, prin participarea la viaa divin, atuturor tendinelor i potenelor fiinei umane.12 John Meyendorff, Teologia bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, EIBMBOR, 1996, p. 185.13 Christos Yannaras,Abecedar al credinei. Introducere n teologia ortodox, ed. Bizantin, 1996, p. 71.14Cele pe care le-a luat omul de la pieile animalului iraional snt: mpreunarea sexual, concepia, naterea,ntinciunea, alptarea la sn, hrana, scurgerea smnei, creterea de la mic la desvrit, floarea vrstei,btrneea, boala, moartea. (Sf. Grigorie al Nyssei n Despre suflet i nviere, cit. de P. Nellas, Omul - animalndumnezeit, Perspective pentru o antropologie ortodox, Editura Deisis, Sibiu 1999.., p. 88)



6/14

cunoscut nici una din acestea, el nici nu s-a nscut ca noi, nici nu a fost alptat, nici nu a cunoscut

creterea de la mic la mare, evolutiv, ci a avut de la nceput vrsta brbatului desvrit (Efes.

4, 13), vrsta lui Hristos. Acelai lucru se poate spune i despre Eva, care mpreun cu Adamalctuiete omul. C a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a

fcut; a fcut brbat15i femeie16 (Fc. 1, 27).

Prinii Bisericeti snt de prere c separarea n brbat i femeie este chiar

posterioar creaiei.Scriptura spune c Dumnezeu a fcut pe om. Dup chipul lui Dumnezeu l-

a fcut pe el (Fc. 1, 27)17. Crearea celui ce a fost fcut dup chip i-a atins din acel moment

desvrirea, dar Scriptura se ntoarce din nou i ine s precizeze: Brbat i femeie i-a fcut pe

ei. Acest lucru nu s-a spus n legtur cu Dumnezeu ca model originar (cu toate c) dup cumzice Apostolul: n Hristos Iisus nu mai este nici parte brbteasc nici parte femeiasc (Gal. 3,

28), i cu toate acestea Scriptura ne istorisete c n aceste dou direcii s-a mprit omenirea.

Prin specificarea brbat i femeie18, Sf. Grigorie de Nyssa crede c s-a introdus n fiina noastr

ceva cu totul strin de Dumnezeu19mprire care n-are a face cu modelul dumnezeiesc, ci,

[...] ne ncadreaz n ceata vietilor necugettoare.20

2.2. Omul creaie androgin?

Ideea c brbatul i femeia nu au fost separai dintru nceput a dat n diferite culturi

natere unor inerpretri, de multe ori naive i caraghioase, pe care ns este interesant s le

amintim. De exemplu, dup Bereshit Rabba, la Facere, Adam i Eva stteau spate n spate, lipii

de umeri: atunci Dumnezeu i-a separat printr-o lovitur de secure, care i-a separat n dou. Alii

snt de prere c primul om (Adam) era brbat pe partea dreapt i femeie pe stnga; dar

Dumnezeu l-a tiat n dou jumti 21. n Banchetul, Platon crede c omul primitiv era o fiin

15r k 'z": pl. ~ y r ik 'z>: 1. man (as a male, opp. to woman)Fc.1,27; kol-zkr everything male Fc.17,10; bn zk rmale child Ier.20,15; zk rm men Ie 13, 12; kab t zk r homo-sexuality Lev. 18, 22,mikab zkr intercourseof woman w. man Num 31, 17 ; 2. male animal, esp. ramIe 12, 5. ibidem (pg 89)16h b 'q en>: femeie (subst.i adj.)17

mprirea omenirii n brbat i femeie a avut loc, cred eu, mai trziu, dup ce s-a ncheiat alctuirea creaiei.Sf. Grigorie de Nyssa Despre facerea omului , Scrieri, partea a doua, trad. de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Ed.

Inst. Bibl. i de Misiune al BOR, 1998, colecia PSB, p. 5118 Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 4819 Ibidem, p. 4820 Ibidem, p. 5021 Citat de Mircea Eliade n Mefistofel i androginul, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 97



7/14

bisexual de form sferic . Dup aceasta legend, la nceput triau pe pmnt fiine androgine.

Artau ca doi oameni lipii spate n spate: dou femei, doi brbai sau un brbat i o femeie.

Acetia deineau o putere foarte mare, puteau face aproape tot ce gndeau.Zeii se tem de putereaaproape infinit a androginilor i, pentru a nu mai reprezenta o posibil ameninare, i despart.

Separai ns, prile nu mai fac nimic. Pe pmnt domnete o letargie complet. Tot mai muli

mor de tristee i dor. Zeii, vznd c rmn fr supui, caut o modalitate de a le da noilor

oameni un motiv pentru a tri. Astfel este creat Eros, cu scopul de a semna iubire n lume. n

acest fel oamenii ii petreceau viaa cutndu-i jumtatea. Cei puini norocoi care se gseau se

contopeau formnd fiina de odinioar.22

La popoarele orientale, iar dintre filozofi mai ales printre pitagoreici, exista concepia csufletele oamenilor au preexistat ntr-o lume ideal, din care au czut prin pcat. Acetia au dat

natere prerii potrivit creia un astfel de suflet ideal poate ajunge om numai dup ce gust din

pcat. Filozofia androginului a preocupat ntr-o msur foarte mare diverse coli filozofice i

teozofice greceti, printre care i neoplatonicienii i neopitagoreicii, ct i sectele gnostice aa-zis

cretine. Ea este o deducie logic a idealului, potrivit cruia omul desvrit trebuie s fie o fiin

fr fisuri. n general, filozofii greci, n pofida politeismului de atunci, ajunser s afirme c

divinitatea, ca expresie suprem a desvririi, dac exist, trebuie s fie una i indivizibil.

n mitologia babilonian23, de unde avem vestita epopee a lui Ghilgame, descoperim o

idee nrudit. Enkidu, personajul fcut de zei pentru a rzbuna popolaia Urukului asuprit de

tiranul Ghilgame, era un om al pdurii, care se nghesuia mpreun cu animalele la adptoare.

Prin aceast imagine plin de gingie, autorul popular al epopeii sugereaz n cteva rnduri

desvrita armonie dintre Enkidu i natur. Atunci cnd Ghilgame voiete s-i slbeasc

adversarul, care mai trziu i-a devenit cel mai bun prieten, el i trimite n cale o curtezan. Enkidu

cunoate pcatul, iar drept urmare, atunci cnd se ndreapt spre adptoare, vzndu-l, animalele

o iau la fug. Iat o frumoas legend, n care, chiar dac nu ni se vorbete clar despre o existenandrogin iniial a omului, ea ni se impune n ordine invers: mpreunndu-se, brbatul i femeia

i pierd armonia cu cosmosul pe care au avut-o pn la mpreunare. Acelai lucru ni se relateaz

i n cartea Facerii, unde Adam, dei stpn peste fiarele pmntului, dup cdere, va fi nevoit s

se apere de rutatea acestora. Dar dovada cea mai sugestiv n favoarea unei existene andro gine

22Platon, Banchetul sau despre iubire, ed. Humanitas 200623 Nestor Mircea, Regie - Imaginea monstrului nEpopeea lui Ghilgames



8/14

iniiale a omului, este faptul c la diferite popoare i religii, indiferent de concepia fiecruia

despre desvrire, exist monahismul.

2.3. Omul dualitate n unitate

Omul a fost creat pentru via cereasc, asemenea ngerilor. De aceea el nu avea nevoie s

se cstoreasc, ceea ce se d de neles prin lipsa ruinii i neptimirea celor doi oameni de pn

la cdere. Oamenii n rai, dei aveau trup, fiecare cu conformaia lui psihosomatic specific, nu

aveau nimic din cele trupeti i nu erau supui nevoilor trupurilor, petreceau n rai ca nite ngeri

fr a fi aprini de poft, i fr a fi asediai de alte patimi. Aceeai stare ne-a fgduit-o Hristos

la nviere, unde nu vor mai fi brbat i femeie, ci toi for fi una n Hristos (Gal. 3, 28). Atunci

cnd Mntuitorul a fost ispitit de saduchei, ntrebat fiind a cruia dintre cei apte frai va fi femeia

dup nviere, cci toi au avut-o de nevast, Hristos rspunde: La nviere nimeni nici nu se

nsoar, nici nu se mrit, ci toi snt ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mt. 22, 30). Astfel harul

nvierii nu trebuie neles altfel dect ca o restabilire a oamenilor n vechea stare pe care au avut -o

nainte de cderea n pcat24

. Cci dac viaa celor restabilii se aseamn cu cea a ngerilor,atunci e limpede c viaa de dinainte de pcat era un fel de via ngereasc25Dei anterioar

cderii, separarea n brbat i femeie este o urmare a cderii. Acest paradox se explic prin

atottiina i nainte-vederea lui Dumnezeu. ntruct [Dumnezeu] prin puterea Lui a vzut mai

dinainte deprtarea noastr liber de pe calea cea dreapt i cderea care a urmat, departe de viaa

ngerilor, pentru ca s nu nimiceasc sufletele omeneti care uitaser cu totul chipul n care se

desvresc ngerii, Dumnezeu a rnduit pentru firea noastr ceva mai potrivit strii de dup

alunecarea noastr n pcat: n loc s rmnem la vrednicia ngereasc, El ne -a ngduit s

24Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 52.25Ibidem, p. 52. Ct despre porunca cretei i v nmulii, Sf. Maxim Mrturisitorul crede c este vorba de onmulire spiritual a neamului omenesc (cit. de P. Nellas, op. cit., p. 109). n ce m privete, cred c Dumnezeu,Care tie toate, s-a referit anume la nmulirea pe care o cunoatem astzi, nu la o nmulire care s se petreac nrai. La fel i femeia i-a fost dat ca ajutor lui Adam nu pentru rai, ci pentru vremea robirii sale viitoare. Cci dac

Apostolii i sfinii clugri s-au putut lipsi de ajutorul femeii, nefiind n rai, cu att mai mult Adam, care era n rai inc nu cunoscuse rul, deci era n nemijlocit legtur cu Dumnezeu, nu avea nevoie de ajutorul femeii. Cred c iajutorul femeiii porunca nmulirii au fost date n rai, dar pentru viaa de dup cdere.



9/14

transmitem viaa de la unii la alii ntocmai ca dobitoacele i ca vietile necugettoare.26

n Sfnta Scripturi n Tradiia Bisericii se reliefeaz categoric egalitatea - ntru Hristos

dintre brbat i femeie. Valoarea irepetabil a omului, indiferent daceste brbat sau femeie,

decurge din crearea lui " k a t V e i vk o ,n a " lui Dumnezeu, subliniaz Sfantul Grigorie "i femeia are

nsuirea de a fi facut dup chipul lui Dumnezeu ca i brbatul. De-o-cinste sunt firile,

deopotriv virtuile". Totodat, ns, barbatul este caracterizat drept cap al femeii i conductor al

familiei. Teza aceasta, care este legat de concepiile sociale ale epocii ei, este argumentata i

teologic. Sfntul Apostol Pavel spune ca supunerea femeii fa de este impus, pe de o parte, de

ordinea creaiei, dup care femeia a provenit din brbat i nu brbatul din femeie, i, pe de alt

parte, de slbiciunea de care a dat dovad femeia cednd cea dint i ispitei diavolului. Astfel,femeile sunt ndemnate s se supun brbailor lor "ntru totul". Brbatul este cap femeii precum

Hristos este cap Bisericii. Dar precum Hristos, capul Bisericii, a patimit i S-a jertfit pentru ea, tot

asa i brbatul, capul femeii, este dator s sufere i s se jertfeasc pentru femeie.

Sfntul Ioan Gur de Aur, care a scris attea cuvinte nltoare despre cstorie, fiind cred

c cel mai mare dascl al vieii de familie, nu ezit s vad n cstorie dect o urmare a morii:

Dup ce nu a ascultat de Dumnezeu i s-a fcut pmnt i rn, scrie Sfntul, omul a pierdut

mpreun cu acea petrecere fericit i frumuseea fecioriei. Dup ce, ajungnd robii, au dezbrcat

aceast hain mprteasc i au prsit lumea cereasc, au primit stricciunea morii i blestemul

i durerea i viaa chinuit, atunci o dat cu acestea a fost introdus i cstoria... Vezi de unde i-

a luat obria cstoria, de unde s-a artat a fi necesar?... Fiindc unde este moarte, acolo e i

cstoria, iar acolo unde nu este aceea, nu urmeaz nici aceast... 27 Dumnezeu, Care are

nemsurat iubire de oameni, transform rul n binecuvntare, prefcnd ceea ce a fost un

rezultat al pcatului n ceva folositor. Omul nu va pieri, ci va cpta ansa reabilitrii. El poate

acum s perpetueze viaa. Numai c prin modul de nmulire, n chipul dobitoacelor, n om au

ptruns toate pornirile i patimile caracteristice firii dobitoacelor.28De aici ncolo omul, cel dupchipul lui Dumnezeu, devine i chip al dobitocului.29Viaa omului de dup cdere e o continu

26Ibidem, p. 53. Textul continu cu aceste cuvinte: Cred c de aici vine faptul c, deplngnd starea jalnic a firiiomeneti, psalmistul geme oftnd: omul n cinste fiind n-a priceput, gndindu-se desigur, la vrednicia pe care aavut-o aproape deopotriv cu a ngerilor. De aceea, adaug el, alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor.27Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XVIII. PSB 2128Toate pornirile acestea i altele asemenea lor i-au fcut intrare n om prin modul de nmulire a sa, nchipul dobitoacelor. (Sf. Grigorie de Nyssa, Ibidem, p. 54.)29Aceast ideea este pe larg dezvoltat de Sf. Grigorie de Nyssa n tratatul mai sus citat.



10/14

zbatere ntre animalitate i Dumnezeire.

Dumnezeu nu cunoate patima30. Drept este Domnul Dumnezeul nostru i nu este

nedreptate ntru Dnsul, zice Psalmistul (Ps. 91, 15). De aceea orice patim nu este altceva dectmanifestarea n om a chipului dobitocului, care la om crete cu att mai mult cu ct conlucreaz

n ea i mintea omului.31 Prin scoaterea Evei din Adam se nelege c Eva a fost cuprins virtual

n Adam i nainte de aducerea ei distinct la existen. Dar a fost n Adam nu ca ceva identic cu

el i deci ea nu e rezultatul unei simple dezvoltri a lui. Omul e bipolar n sine nsusi. Numai aa

e fiin dialogic, numai aa estepersoana32. Nu numai ca sa-l ajute pe Adam a creat Dumnezeu

i pe Eva, ci i pentru ca s-l fereasc de singuratate, cci numai pentru dac se completeaz

reciproc, ei sunt omul deplin. "Brbat i femeie i-a facut pe ei i i-a binecuvantat; i a chematnumele lorom (~ d 'a '), n ziua in care i-a fcutpe ei" (Fc 5, 2). Omul este o unitate completa, decichip al lui Dumnezeu, pentru ca unitatea sa de om se realizeaza in dualitatea personala

neuniforma, ci complementara de barbat si femeie: "i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui

Dumnezeu l-a facut pe el, brbat i femeie i-a facut pe ei" (Fc. 1, 27). "Vorbind de doi,

Dumnezeu vorbeste de unul singur", noteaza Sfantul Ioan Gura de Aur. Iar Sfantul Chiril din

Alexandria spune: "Dumnezeu a creat coexistenta", iar n capitolul 5 al Facerii se expli c concis

dualitatea n unitate

Fc 5:2

a ;r s en k a i . q h /l u evp o i ,h s e n a u vt o u . j k a i . e u vl o ,g h s e n a u vt o u ,j k a i .evp w n o ,m a s e n t o . o ;n o m a a u vt w /n A d a m h -| h me,r a | e vp o i ,h s e n a u vt o u ,j 3 3 Pronumele personal a u vt o u ,j este

pus la cazul acuzativ, numrul plural "i-a facut pe ei", iar adjectivul pronominal posesiv este tot

la acuzativ "plural i a chemat numele lorom" (~ d 'a ')Deosebirea complementar trupeasc red i condiioneaz o diferen complementar

30Plcerea nu poate caracteriza firea att de nalt a lui Dumnezeu Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 54.31 Ibidem, p. 54

32p r o ,s w p o n , o u , t o ,1.fa, chipa. lit. Mt 6:16f; 26:67; Mk 14:65; Lk 9:29; Ac 6:15; 1 Cor 14:25; 2 Cor 3:7,13, 18; AP 4:7; 9:7; 10:1.b. fig., n expresii simbolice Mt 18:10; Lk 9:51, 53; 24:5; 1 Cor 13:12; Ac 20:25, 38; Gal1:22; Ev 9:24; 1 Pt 3:12; AP 22:4. p r o s w ,p w | outwardly 1 Th 2:17. q a u m a ,z ei n p r o ,s w p o n flatterIuda 16.l a mb a ,n e i n p r o ,s w p o n show partiality orfavoritism Lc. 20:21; cf. Gal 2:6.c. guvernat de prepoziie, undepoate fii tradesprezenMt 11:10; Lk 2:31; Ac 3:13, 20; 5:41; 13:24; 2 Th 1:9.e i vj p ) before 2 Cor 8:24. k a t a . p )fa ctre fa 2 Cor 10:1; to one's faceGal 2:11.d. artare Mt 16:3; Lc 12:56; 2 Cor 5:12; Js 1:11.e.faa= suprafa Lc 21:35; Ac 17:26.2. persoan evk p o l l w /n p r o s w ,p w n de ctre multe persoane2Cor 1:11. [prosopoeia, p r o ,s w p o n + p o i e i /n , personificare]pg 173]33s ` ~ a '(r >B ")h i ~AyB . ~ d "a ' ~m'v .- t a , a r "q .YIw: ~ t 'a o % r


11/14

sufleteasc. Aceasta nu face pe fiecare mai pu in om. Dar umanitatea este trit de fiecare n alt

mod i ntr-o completare reciproc. Fiecare e la fel de om, dar integritatea umani-o traiesc

numai mpreuna, n completarea reciproc. Cu alte cuvinte, aceast unitate uman difereniaticomplementar este o unitate conjugala. "Fiina uman este o fiin conjugal". Perechea umana

din rai era o pereche conjugal. "Aceasta era castoria paradisiac, avndu-i baza n natura

uman duala" i n har.

Concluzie

n virtutea faptului c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, participarea creatului laviaa dumnezeiasc nu rmne un dat static, omul fiind chemat s creasc n viaa divin, proces

care are aspectul de asimilare cu Modelul, n comuniune cu acesta. Dar aceast asimilare nu

pune niciodat problema atenurii sau eliminrii libertii umane, dup cum nici pe cea a unui

rspuns uman condiionat sola gratia34, ci dimpotriv deschide posibilitatea exersrii plenare a

libertii.

Muli consider astzi tezele acestea ca fiind nvechite i incompatibile cu realitatea

social contemporan, i astazi datele vieii familiale s-au modificat. Pe de alt parte nimeni nu

tie care vor fi datele vietii familiale n viitor i cum vor fi percepute structurile actuale de ctre

generaiile urmtoare. Aceasta nu schimba, ns, lucrurile n esena lor, ci semnaleaz necesitatea

botezrii" datelor fiecarei epoci n duhul Bisericii. Conceptele lumesti de obedienta i oprimare

sunt strine Bisericii, care dintru nceput a proclamat egalitatea dintrebrbat i femeie. Nu sunt

respinse doar asuprirea i impilarea, ci i simplu fapt de a domni i de a stapani, toate fiind

nlocuite cu slujirea i jertfa. Brbatul i femeia sunt egali naintea lui Dumnezeu, neexistnd nici

o diferen calitativ ntre ei: "Nu mai estebrbat i femeie". Supunerea femeii fa debrbat este

asezat n cadrul mai general al supunerii i slujirii reciproce pe care sunt datori s le cultive toate

madularele Bisericii, supunerea femeii fa debrbat i iubirea brbatului fa de femeie sunt

nfiate ca aplicri ale ndemnului general adresat n comun credincioilor de-a se supune "unul

altuia, ntru frica lui Hristos".

Omul contemporan este un om al nelinitilor, inct omul a ajuns, n clipele sale de

34 Interesant c, dei n principiu catolicismul modern supraevalueaz posibilitile umanului, mergnd pn la ideea de autonomie fa deDumnezeu, exist i opinii care pe acelai fond augustinian, menionat mai sus se apropie mai degrab de protestantism; spre exemplu,Karl Rahner i Herbert Vorgrimler, Petit dictionnaire de thologie catholique, art. synergisme.



12/14

singurtate apstoare s nu-i mai neleag cauzele propriei neliniti. ns ceea ce l nelinitete

pe fiecare dintre noi nu este altceva dect glasul absenei lui Dumnezeu. Dumnezeu efectiv strig

din inima fiecruia. Noi trebuie s-L zmislim pe Dumnezeu n inimile noastre, de la Duhul

Sfnt, i s-L natem lumii, nencetat, n toat viaa noastr, pentru c suntem creai dup chipul

Creatorului nostru. Iar aerul nlimilor dup care rvnea Nietzsche, supraomul i omul -

msur a tuturor lucrurilor suma eforturilor de a-l preamri pe om este Omul chip al lui

Dumnezeu



13/14

Bibliografie

Izvoare

- Sfnta Scriptur sau Biblia; Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii

Ortodoxe Romne 1987

- Septuaginta (Old Greek Jewish Scriptures) edited by Alfred Rahlfs, Copyright 1935 by the

Wrttembergische Bibelanstalt / Deutsche Bibelgesellschaft (German Bible Society), Stuttgart.Used by permission.

- Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem (Vulgate Latin Bible), edited by R. Weber, B. Fischer,

J. Gribomont, H.F.D. Sparks, and W. Thiele [at Beuron and Tuebingen]

- Biblia Hebraica Stuttgartensia (Hebrew Bible, Masoretic Text or Hebrew Old Testament),

edited by K. Elliger and W. Rudolph of the Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Fourth

Corrected Edition.

- Sf. Grigorie de Nyssa Despre facerea omului Scrieri, partea a doua, trad. de Pr. prof. dr.

Teodor Bodogae, Ed. Inst. Bibl. i de Misiune al BOR, 1998, colecia PSB

-Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XVIII. PSB 21

Dicionare

- Greek-English Lexicon Henry George Liddle and Robert Scott ,Oxford University Press

Revised and augmented troughout by Sir Henry Stuart Jones and Assist.Roderick Mckenzie,

1994 LizardTech DjVu Browser Plug-in 6.1J. H. THAYER, CAMBRIDGE MASSACHUSETTS. Dec.25, 1885

- THEOLOGICAL WORDBOOK OF THE OLD TESTAMENTVolumes 1 & 2 R. Laird

Harris,EditorGleason L. Archer, Jr.,Associate EditorBruce K. Waltke,Associate Editor

MOODY PRESS CHICAGO

Lucrri de specialitate



14/14

- Anton Dumitriu, Culturi eleate i culturi heracleitice, Cartea romneasc, 1987

- Christos Yannaras,Abecedar al credinei. Introducere n teologia ortodox, ed. Bizantin, 1996

- Panayotis Nellas, Omul - animal ndumnezeit, Perspective pentru o antropologie ortodox, Editura

Deisis, Sibiu 1999

- Raymond Trousson,Istoria gndirii libere. De la origini pn n 1789, Polirom, 1997

- John Meyendorff, Teologia bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, EIBMBOR, 1996.

- Mircea Eliade Mefistofel i androginul, Humanitas, Bucureti, 1995

- Platon,Banchetul sau despre iubire, ed. Humanitas 2006

- Nestor Mircea, Regie - Imaginea monstrului nEpopeea lui Ghilgames

dualitate în unitate sfantul grigore de nyssa

Documents