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香港佛教

Buddhist in Hong Kong

淨化心靈的生活宗教雜誌

《香港佛教》現已在 7-11便利店、 OK便利店、華潤便利店及各大報攤有售

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二零一三年一月號。Jan 2013。HK$10.00

第六三二期

ISSUE 632一九六零年創刊

佛陀西行足印給現代的啟示

趁農墟─ 尋找身心靈健康當常霖法師遇見「葉青霖」三論宗祖庭─ 陝西草堂寺治脾胃虛寒─ 黃蓍黨參粥陳麗雲教授：心寬能容，心饒能恕傷心，是因為沒有好好道別

6 ．1 5 健康素食日贊助表格

我願意成為 6 ． 1 5 健康素食日贊助人，支持戒殺護生，低碳環保，愛護地球。

捐助金額：是否需要收據？ ○ 是 ○ 否

收據姓名：聯絡電話：

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捐款方式

○ 現金 / E P S （請親臨香港佛教聯合會辦理）

○ 支票（抬頭「香港佛教聯合會」，支票背面請寫上聯絡電話及回郵地址）

○ 銀行入賬（請將銀行入賬收據正本，連同贊助表格寄回香港佛教聯合會）

（捐款 $ 1 0 0 或以上，可憑收據在香港申請扣稅。）

香港佛教聯合會香港灣仔駱克道 3 3 8 號 1 字樓電話： 2 5 7 4 - 9 3 7 1 網址： w w w . h k b u d d h i s t . o r g

* 閣下之個人資料，將用作寄發收據及資訊用途。

愛健康！少肉多菜愛地球！低碳生活健康好滋味　低碳護地球　6 ． 1 5 健康素食日在 2 0 1 2 年度推行了連串活動，包括 6 ． 1 5 主題曲全港填詞比賽，以及 6 ． 1 5 創意素食烹飪比賽。其中「 6 ．

1 5 創意素食烹飪比賽」決賽已於 2 0 1 2 年 1 1 月 2 4 日在佛教何南金紀念中學舉行。當天雖是比賽，但場面溫韾熱鬧，每道作品都

盡顯心思，創意非凡，令人讚嘆！

比賽由 6 ． 1 5 健康素食日兩位發起人、香港佛教聯合會執行副會長何德心居士及董事修岸法師，還有常務董事妙慧法師，以及名

廚高榮新師傅、政府醫院一級醫院廚師徐欣榮師傅擔任評判，劉錫賢先生和陳維英小姐擔任司儀。各組冠軍及其得獎作品如下：

家庭組冠軍：邱燕萍和傅曉程「迎秋」長青組冠軍：彭秋珍和林志英「趣味餃餃陣」個人組冠軍：戴麗嫦「豆腐三弄」

6 ． 1 5 健康素食日在 2 0 0 6 年由何德心居士提出，他希望在一年中間的月份（ 6 月）及一個月中間的日子（ 1 5 日），提醒市民體

驗茹素，並通過這個體驗，領悟出慈悲戒殺、環保護生的意義。活動開展至今，已邁進第七個年頭，過去經費均來自支持者的

贊助，而推廣對象則不分宗教、年齡，期望全港市民都分享到素食的益處。對社會各界的熱心捐助和鼓勵，香港佛教聯合會在

此衷心致謝，並期盼各方人士繼續鼎力支持，攜手宣揚這項讓每個地球人都得益的活動。

如果您也認同低碳環保、愛護地球的理念，歡迎加入成為 6 ． 1 5 贊助人，支持我們繼續推廣素食，讓更多人分享素食的益處。

佛聯會執行副會長及6.15健康素食日發起人之一何德心居士。

2009年「6．15健康素食日」之環保健康嘉年華，長者示範健康運動。

2011年「6．15健康素食日」之「愛健康、愛地球、少肉多菜」之素來健康素食體驗聚餐。

2012創意素食烹飪比賽兩位名廚評判：高榮新師傅及徐欣榮師傅。

04 每月開示少欲無為覺光法師

05 特稿港島東農墟 ─ 尋找身心靈健康唐謂

08 觀照城市佛陀西行足印給現代的啟示清麗

15 一休之樂歡喜自在譚卓文　

16 眾生相當常霖法師遇見「葉青霖」唐謂、張華

22 佛教寶地三論宗祖庭 ─ 陝西草堂寺凌凡

◎

26 佛光照耀八吉祥之八 ─ 無盡結寂靜

28 養生食療治脾胃虛寒 ─ 黃蓍黨參粥陳裕達醫師

30 常霖心照禪修就是生活常霖法師

32 道場素食自我反思、自覺覺他 ─ 酥酡妙供禪悅、果德法師

◎

34 職場禪話論勢楊釗

36 家有佛法心寬能容心饒能恕陳麗雲教授

37 生死相安傷心，是因為沒有好好道別冼君行博士．贐明會

38 法師有道好事皆讚歎．善緣皆隨喜寬運法師

40 佛林經典報身非相遍一切處淨因法師

42 名人千秋精通醫術的高僧于法開岑逸飛

43 聽長老說故事入僧廚燒大火供眾之伙頭僧保賢老法師覺光長老

45 論壇精點佛教在生活中的應用則竹秀南

49 論壇精點三大語系談佛法（二）本刊編輯部整理

53 答客問佛教團體為何有正信非正信之分？演慈法師

54 十方世界本刊編輯部

56 活動消息本刊編輯部

香港佛教

B u d d h i s t i n H o n g K o n g

佛曆二五 ○ 四年六月一日 ( 1 9 6 0 年 6 月 1 日 ) 創刊

第六三二期．二零一三年一月號（每月五號出版）

目錄

創辦人覺光長老松泉長老元果長老

出版香港佛教聯合會

The Hong Kong Buddhist Association地址香港灣仔駱克道三三八號1字樓

1/F, 338 Lockhart Road, Wanchai, Hong Kong網址 http://www.hkbuddhist.org電郵地址 [email protected]電話 (852) 2574 9371傳真 (852) 2834 0789

會長覺光長老

首席副會長永惺長老

副會長智慧長老、黎時煖居士、

林漢強居士

《香港佛教》顧問

秦孟瀟居士

編輯委員會道平法師、寬運法師、

宏明法師、果德法師、

演慈法師、溫綺玲居士

編輯張華

助理編輯陳暉健

廣告聯絡李怡慧、張美瑜

製作 4E Media Ltd印刷 Suncolor Printing Co., Ltd發行青揚書報社

發行網香港、中國內地、

東南亞、歐美加

法律顧問林漢環大律師、林志達律師、

李家祥律師

《香港佛教》月刊電子版可於翌月於本會網站www.hkbuddhist.org/magazine瀏覽

©2013 香港佛教聯合會版權所有翻印必究

免責聲明：本刊文章僅代表作者意見，不代表本刊立場

04 // Buddhist in Hong Kong . January 2013

每月．開示

「少欲無為，身心自在。」出自

《佛說八大人覺經》。該經共

一卷，四百餘字，收於大正藏第十七

冊。翻譯者為後漢時期的安世高。安

世高是安息國的王子，安息，是古代

伊朗高原國家，即是西元前247-西元

224年的帕提亞帝國，因開國君主為阿

爾撒息，中國漢朝時就取阿爾撒息的漢

語音譯「安息」作為國名，漢武帝時派

人出使安息，遂有往來。安世高因厭政

治官場之勞煩，視富貴榮華如浮雲，毅

然出家為僧，誓以弘法為畢生志業。在

漢桓帝（147-167）時隻身東來，在華

約二十年，譯經三十五部，為漢譯佛經

之始，其所譯經典被譽為「義理明晰，

文字允正，辯而不華，質而不野。」在

中國佛經翻譯史上地位卓著。

《佛說八大人覺經》主要內容是

說明作為有覺悟的人應該在世界觀、

人生觀等八個層面作思惟覺知，並

以此更好的自覺和覺他。其中「第二

覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲

起，少欲無為，身心自在。」意即為

何我們有眾多煩惱痛苦，皆因欲望太

多，欲與苦是成正比的。欲望並非完

全不好，有時是正常的需要，譬如肚

子餓了自然會有想吃東西的欲望，睏

了會有想睡的欲望。但，為了吃而要

殺害其他眾生的生命以滿足口腹之欲

則就成了惡業而種下苦因。

現實中，人的欲望主要體現在飲

食衣著、男女情感、財富利益、名譽

地位等方面。好多人為財利而非法妄

為，甚至不惜鋌而走險；為男女情感

而喪失理智，遺憾終生；為名譽地位

而蠅營狗苟，廉恥盡拋。諸如此類，

都是因為貪欲心起無有止息，欲壑難

填，由此自招煩惱痛苦。如果能減少

無謂欲求，則知足常樂，遠離雜染包

袱，自然心無掛礙，輕安自在，這也

是「人到無求品自高」這句老話的意

理所在，所以我們應覺知「少欲無

為，身心自在。」其中的「無為」並

非指不做任何事，而是要「善為」，

即善於作為，不要任一己私欲而胡作

妄為，不要折騰，應該符合人情法

理，遵循因果，做到問心無愧，做任

何事經受得起歷史和社會大眾的檢

驗。同時還要「為善」，即多做善事

好事，回饋大眾，造福他人，自利利

他。

少欲無為香港佛教聯合會會長釋覺光


香港佛教 . 二○一三年一月 // 05

城市綠洲：港島東農墟尋找身心靈健康

文、圖：唐謂

置身於冰冷的城市，兩旁盡是高聳的灰黑的玻璃幕牆，幾乎看不到一點綠色 … … 。

星期天的太古坊，卻搖身一變成為城市中的綠洲，滿眼盡是帶點點「綠色」的小攤檔，

撐著一把把小白傘，售賣各種健康食品、手工藝品、天然護膚品、自家製衣服 … … 等等，

耳畔傳來城市人久違了的清脆樂聲、歡笑聲，頓時讓人感受到生活原來可以這樣簡單悠然，

在急促的都市步伐中平添一絲清新的氣息。

特稿


心靈交流會

週日的早上，雖然沒有燦爛的

陽光，卻仍有熱情的人潮。甫踏進太

古坊的港島東農墟市場，但見人流不

斷，有市民慕名而來；亦有市民剛巧

經過，意外發現這個被高樓大廈包圍

的農墟，因此到來湊個熱鬧，才知道

原來擺賣的農作物全是有機產品，吸

引了他們駐足選購。除了有機農產品

之外，農墟亦邀請了不少專售特色美

食、手工藝品，甚至交換書籍的小商

戶參與，讓市民尋找到身心靈的健康

生活。

到來的市民除了「傾生意」，

選購合適物品之外，還不時與各攤檔

的負責人員聊天，交換健康心得，例

如向市民講解各類香草的作用、栽種

方法；一位來自巴西的攤檔負責人，

更熱情地拉著攝記，東拉西扯，不着

邊際地聊天，使農墟看上去不像是買

賣交易，反而更像是心靈交流會。不

少人都表示這個農墟很有趣，因為這

裏除了有機製品和特色美食、手工藝

品之外，還有文藝表演，有年輕藝術

家自彈自唱；也有一家大小歡樂的時

間，工作人員會教導小朋友如何使用

木桶打鼓。

1 農墟設有文娛活動，除歌手表演外，亦設有小朋友

玩樂環節，讓他們玩得不亦樂乎。

2 黃先生一家大小都很喜歡農墟，希望香港有更多類

似的活動。

3 殘障人士亦可參與農墟，傷健共融。

4 為了使有機產品保持新鮮，Healthy Family用專車

把有機農產品運送過來。

5 有助降低血壓的洛神花茶，適合健康一族。

6 售賣有機火龍果的林先生，對自家出品滿有信心。

引進「綠洲」一手一腳籌辦是次活動的港島東農墟市場

總監梁幗婷，因機緣巧合吃了母親買的有

機蔬菜，從此愛上了有機產品新鮮的味

道。但是很多市民想食得健康，卻苦無門

路，於是她決定要把「綠洲」帶回主流、

帶回城市，因此引入澳洲經驗，希望組織

一個集有機蔬菜、美食、手工藝品、獨特

商品及娛樂於一身的都市農墟，增加農

墟的吸引力，讓更多人認識到「買餸」不

是一件沉悶的事，同時令她們接觸更為健

康美味的有機農產品。港島東農墟得太古

坊借出場地，在早前的11月及12月的多個

星期日舉行，現時仍是不定期舉辦，她希

望，往後能把農墟帶出港島東，進入不同

社區，讓更多人認識有機產品。

即場榨製的有機檸檬玫瑰水。

市民踴躍選購有機產品。

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10


細味好生活

帶著兩位小朋友到來的黃先生

說自己剛巧經過，好奇湊個熱鬧，想

不到會看到這麼多東西，而且這裏交

通便利，不用山長水遠去到偏郊地區

才看到綠色，享受到另類的家庭樂，

兩位小朋友看到滿目新奇，更是感到

雀躍。另一位市民楊先生亦被這個熱

鬧的場面吸引，希望農墟可以一直延

續下去，為死氣沉沉的商業城市增添

一點活力氣息。

參展小攤檔有機農友會幹事劉

小姐說，希望透過農墟，教育市民

健康生活的重要及有機食品的益處。

香港有機農友會主席梁本堅則笑說，

在香港，發展有機食品是一件非常艱

難的事，有時只能「望天打掛」。另

一小攤檔Healthy Family的郭先生，

主職是婚紗設計師，但因太太而接觸

到有機耕作，便一發不可收拾地愛上

了。

每名農友背後都有個故事，透

過對健康生活的追求，彼此有緣匯

聚在這塊地方，讓大家分享當中的點

滴，細味好生活。

7 參展單位工作人員即場烹調健康美味的濃湯。

8 香港有機農友會大合照，最右為主席梁本堅。

9 港島東農墟市場總監兼活動組織人之一梁幗婷。

10來自巴西的FlavioPadilha在港生活了12年，售賣南

美製造的朱古力和咖啡，對於農墟，他讚不絕口。

11甚具特色的手工藝品。

12除了有機農產品，亦有天然的護膚用品。

有機食品知多點有機食品一般是指農作物在種植過程中沒

有使用非天然的化學物質和農藥，如殺蟲

劑、除草劑等以及化學肥料等。同時作物

本身沒有經過基因改造，全由天然肥料種

植而成。

長久以來，隨著科技進步、商業發達，農

產商為了追求最大經濟利益，實行大量生

產，大量使用化學品耕作，忽略了其對人

體及環境的影響及潛在傷害。現已有不少

國家推廣有機作物，在美國、日本以及歐

盟，更已立法嚴格監管有機認證標準。

有機食品與無機食品在外形上並無差異，

主要是使用的肥料不同，有機食物亦不含

任何化學物，只能透過味道，以及政府認

證來分辦。

新鮮的有機瓜菜使人食指大動。

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3

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4

12


觀照．城市

東方哲學 X 西方文明佛陀西行足印給現代的啟示

文、圖（部分）：清麗（特約記者）

2 0 世紀 7 0 年代，英國大哲學家湯因比教授（ A r n o l d J o s e p h T o y n b e e ， 1 8 8 9 － 1 9 7 5 ）

曾提出，解決 2 1 世紀的問題只有兩種方法：一種是孔孟學說，另一種是大乘佛法。

西方社會對佛教有較明確的認識早於 1 5 0 年前，這期間佛學對於西方學術、

宗教、科學、社會思潮等產生了微妙的影響。近世紀，西方文明的發展一直領先世界，

更對東方世界以至其他地區影響深遠。

踏進 2 1 世紀，各種世界性的問題相繼出現，正威脅著人類未來的發展，

如政治、經濟、社會、生態環境、戰爭等，層出不窮，走在世界前頭的西方文明更備受衝擊。

迎接新時代新一年的到來，重溫湯因比教授的警世之言，我們可否從佛教在西方的發展、

影響與佛學義理中，找到未來的契機？


西方人對禪修很感興趣。

1. 位於德國柏林的佛教寺院Das

BuddhistischeHausPaulDahlkes，

標誌著佛教西傳歐洲的印記。

（圖片來源：WikimediaCommons）

2. 美國紐約州上的莊嚴寺觀音殿。


1

2

佛教西傳的足跡

佛教與西方的接觸，普遍認為

可追溯至西元前3世紀，但是長久以

來，西方對於佛陀及其教義了解卻

很有限，西方所能找到的只有少數

幾篇佛教論文和翻譯本。19世紀時

期，雖然有愈來愈多的學者開始認

真蒐集佛教經典和出版著作，但是

當時的西方世界對於佛教仍然抱持

一種刻板的印象，認為佛教是一種

「被動」和「無為」的智慧，佛法

闡述的是一種虛無主義，對世事抱

著不聞不問的態度。

20世紀初開始，佛教界高僧大

德與時俱進、精進弘法，推動佛教

人間化，倡導佛教應關懷人生、關

懷社會、關懷環境，「人間佛教」

和「參與佛教」的理念應運而生。

這兩種模式的出處雖然不同，前者

出於中國佛教，後者出於東南亞國

家的南傳佛教，但兩者均提倡佛教

不僅是為了來世，更重要是為了今

生；今生要生活得好，精神和物質

都不能欠缺。這就使佛教擺脫了過

去追求「涅槃」（即往生後的生

活），變成追求今生精神與物質結

合的生活。「人間佛教」和「參與

佛教」的模式在一定程度上迎合了

西方人的口味，最重要的是可讓他

們在生活中修行和體驗佛法，因而

使之遂迅速成為西方佛教發展的兩

大主流。

藏傳佛教則隨著西藏達賴喇

嘛和西藏人到達印度或尼泊爾、不

丹、錫金等喜瑪拉雅山區國家，之

後才開始散佈到世界各地。除此，

由中國傳入日本的大乘佛教禪宗宗

派，形成日本歷史上特有的佛教禪

宗系統—「日本禪宗」，也在20


世紀初，由日本鈴木大拙（1870

年－1966年）向西方傳播禪宗思

想。他曾在 1911年前往英國，介

紹佛教禪學，又將《楞伽經》譯成

英語，著作《佛教與基督教》、

《禪的研究》等。他所傳播的禪宗

思想更多的是一種生活哲學，而非

世界觀哲學，更適合西方大眾口

味。

追求超越時空的解脫

香港大學佛學研究中心法光

法師、教授曾任教於世界多所大

學、學院，他指出，近代以來，部

分西方人對充滿神權主義的宗教產

生懷疑，並且對西方傳統價值觀念

變得徬徨不穩定，促使他們要向外

尋求一方面理性上可以接受的、另

一方面又可以超越時空限制的解脫

方法。佛教在西方經歷了南傳上座

部、漢傳大乘、藏傳密宗等多個不

同階段的傳播後，西方人逐漸明白

佛教原來是一門重視理性、有邏輯

性、又符合科學精神且「以人為

本」的宗教，使佛教開始受到西方

的歡迎，尤其是得到年輕知識分子

的重視。近幾十年來，法光法師認

為，特別是藏傳密宗在西方發展成

為了主流，吸引了一批有深度思想

的人士到西藏學佛，加上西藏喇嘛

和高僧在海外的傳播，都提升了密

宗在西方的地位。在西方，佛法最

能夠吸引人的主要是「禪修」，有

很多西方人透過「禪修」來徹底展

現人所本有的無限潛能，而實現佛

法「人成即佛成」的理想。

他指出，在眾多的宗教裏，

只有佛教能提供具體而完善的實踐

方法，轉化昇華心靈層次，所以西

方人對「禪修」很感興趣，他們在

實踐之後又覺得身心都有很大的益

處。加上「禪修」又不限宗教，使

到很多人都可以從「禪修」中得

益，達到微妙、超越的境界，這種

境界又不能用西方科學邏輯去解

釋，符合西方人追求超越時空限制

的心態。

佛教不是提供答案

近100多年來，許多歐洲人也逐

漸把佛教作為學術研究對象。除了

佛教具備博大精深的宗教理論外，

同時又涵蓋了人文、社會、政治等

哲學層面；不少西方學者着手研究

佛教哲理、文獻、歷史、藝術等，

之後更嘗試以科學方式去研究佛

學。特別是在近代，西方學術界開

始認為，當代的戰爭、生態危機、

和環境污染等種種問題，是源於西

方宗教價值觀念的衰退和對科學發

香港大學佛學研究中心法光法

師、教授相信佛法是提供尋求

解答問題的方法。

很多西方人透過禪修來實現

「人成即佛成」的理想。


展的一些負面的理解；由它們所造

成的現象要由它們自身來解決是很

困難的。對於人與人、國與國、人

類與地球要如何共處才可能有持續

性的發展，他們需要一種新穎的思

惟予以當代人去反思。

那麼佛教在西方發展後，能否

有助解決西方現代人面對的物質主

義、信仰崩潰、金融危機等造成的

心靈問題？法光法師認為，「佛法

不是要解答所有問題，而是提供尋

求解答問題的方法和原則。我認為

佛教可以提供西方一種新的價值觀

念、思惟方法、解決方法，而不是

提供解決問題的答案；除此，由於

東、西方背景不同，而且宗教有其

範圍，因此佛教未必完全能夠解決

西方現今面對的問題，卻是可以提

供幫助，佛法本身就是要幫助解脫

人的苦境、困境，從根本去影響和

改變人。」

他舉例說：「釋迦牟尼佛本身

是太子，擁有世間的榮華富貴、物

質名利、美滿家庭，但最後都放棄

一切去修行，因為他要解決人最徹

底的問題：苦境和困境。而人的苦

境和困境也就是生老病死，他為了

超越生老病死才去出家。正如佛陀

所講：佛法如大海，大海很大，但

是只有鹽味；佛法也只有一味，就

是解脫之味。」對此法光法師強調

佛教在西方的發展，最重要是保持

佛法的「原味」──意思是：不能

說佛教要「入世」，就非「隨緣而

變」不可，變得物質化、世俗化、

功利化，而使佛法被錯誤地應用與

歪曲。

他重申：「從根本上說：佛

法不是為了教人如何賺錢、如何搞

大集團、找對象，等等。儘管部分

佛經也有開示一些『俗家法門』，

教導和諧相處之道，討論一些治國

平天下的原理；然總的說：佛法的

最終關懷，是人的存在本具的不完

滿（『苦』）及其超越。因此，要

『入世』，也得正念於此佛法的根

本使命。佛教不是不應參與社會的

改革與建設；但這應該從人心開

始：用佛法感化一個人（或一個小

團體），改變一個人，使他對人生

有使命感，而能為善人群，最後達

到全人類的向上向善。這好像佛陀

個己的正覺，成為一盞明燈照亮他

人的前路，真正有效地感動人心，

感動整個世界！又如：假若佛經有

一兩句話能真正感動你，使你整個

人生徹底改變，從此認定人生的道

路，就自然會影響家庭和社會；如

果你是文學家、藝術家，更可以影

響全人類。」

佛教起源於東方印度，在亞

洲發展至今已有2,500多年。佛教

與西方的接觸則可追溯至西元前3

世紀，不過西方國家真正開始認

識和了解佛教卻在150多年前。19

世紀時期，由於歐洲列強在印度

與斯里蘭卡等殖民地擴張，一些

殖民地官員和學者逐漸對佛教教

義和藝術產生了興趣，並開始認

真蒐集佛教經典和學習巴利文、

梵文、藏文，繼而進行研究。當

中，德國哲學家叔本華（Arthur

Schopenhauer）、英國學者戴維茲

（T.W.RhysDavids）等人的著作，

對佛教西傳產生重要的作用。

1879年英國詩人阿諾德（Edwin

Arnold）出版的著名詩集《亞細

亞之光》，歌頌佛陀一生及其智

慧，後來被翻譯成十多國語文，

接引許多讀者信仰佛教。到了20

世紀，西方人更把佛教作為學術

研究對象，進而在日常生活中實

踐佛法。時至今日，西方國家對

佛教產生興趣的人數愈來愈多，

更有人出家成為佛家僧侶。據

了解，現時全球佛教徒約有3億

5,000萬，是全球人口總和的6%，

主要分佈在亞洲、英國、美國及

澳洲等地。

佛教與西方的接觸

法國畫家PaulRanson的「基督與佛

陀」(1880)，寄寓了東西方的接觸。



佛教對西方的影響

對於佛教在西方的發展，香港

中文大學人間佛教研究中心主任學

愚教授接受本刊訪問時指出，佛教

向近代西方國家如歐美的傳播是很

快的，西方對佛教感興趣的人數也

是愈來愈多，但並不表示佛教在西

方發展得很興旺。

曾就學於美國普林斯頓大學和

愛荷華大學，並曾任職於美國格林

內爾大學院的學愚教授，對西方人

學習佛法的心態頗有一番見解。他

指出，「西方人是很實在的，他們

可能不願意出家，不願意到寺廟裏

去，或者成為真正的佛教徒。但是

他們也想知道今生人要如何生活，

佛教可以提供哪些生活哲學和做人

道理，讓他們可以在生活中體驗佛

法。」

2007年間，學愚教授在美國哈

佛大學做訪問學者，便曾探訪過當

地一個佛教村莊。他說，「那是一

個很偏僻的地方，整個村子都是學

習佛法的人，每週末都會有聚會。

為了大家能夠聚在一起修行，他們

會轉換工作，甚至把房子賣掉搬到

這裏。」不過，學愚教授也指出，

「很多西方人對佛教感興趣，卻不

一定會信仰、實踐和修行佛法，有

很多人是從理論方面來研究佛教

的。」

他舉例說，當西方學者要研究

東方文化，就必須研究東方宗教；

要研究中國文化就必須研究中國佛

教；還有要研究西藏文化就要研究

西藏佛教，因為西藏整個文化是以

宗教為中心，西藏文化就是西藏佛

教，宗教與文化兩者已經是緊密相

連的。他也認為，佛教真正透過民

間來傳播很少，雖然佛寺在西方國

家並不少見，但是會去佛寺的一般

只有中國移民。西方會對佛教感興

趣的大都是知識分子和青年，到西

方國家的傳教者本身要有很高深的

香港在連貫中西佛教發展方面

有獨特的角色，圖為香港大嶼

山的心經簡林，是全球最大的

戶外木刻佛經群。

香港中文大學人間佛教研究中

心主任學愚教授認為連貫中西

的香港是一個推動中國佛教發

展的好地方。


心一意地專心修行，尋求解脫的方

法。因此，他認為在西方真正出家

修行和實踐佛法的人還很少，不過

若他們信仰後，其虔誠度並不亞於

東方修行者。

香港在弘揚佛教的角色

香港要如何做才能更好地推動

未來的佛教發展，以吸引愈來愈多

的西方學佛者？學愚教授指出，作

為連貫中西的香港，在推動中國佛

教發展是一個非常好的地方，可謂

是集合天時、地利、人和等各種優

勢。他指出，論天時和地利方面，

香港背靠中國，面向國際，中西文

學問，才能夠與他們對話交流，否

則不會受到任何重視。

雖然現在西方有些研究佛學

者本身也是佛教徒，但學愚教授亦

指出，東西方人對於宗教信仰觀念

有很大的差異。西方宗教是信仰的

宗教，例如當他們選擇基督教後，

他們會接受並相信上帝對宇宙和人

類的創造，以及對其命運的安排等

等，如果期間出現懷疑是會很掙扎

且很痛苦的。而東方的佛教則是得

自佛陀的無上正等正覺的自內證，

注重自我修行和解脫，由自己來安

排今生及未來的命運。早期的佛教

修行人要放棄家庭和事業，出家一

化在這裏交流薈萃，既承接著中國

傳統文化如儒釋道，又聯繫著國際

文化。

人才方面，香港是一個非常

重知識、重人才的地方，生活在這

裏的人也想追求更高層次的生活哲

學。香港又有很多大資本家都是佛

教徒，他們對佛教事業也很關心。

因此學愚教授相信，香港完全是有

空間發展佛教的。他建議說，香港

的佛寺可以整合資源，組織起來發

展人才，興辦一所國際性的佛教大

學，除了把佛教文化提升至更高的

層面，也可以培養國際佛教人才，

讓佛教進一步獲得國際的肯定。

《佛陀金言》由巴利文寫成的

五部尼柯耶是佛教最古老的經典之

一，全集超過150萬字，是最接近佛

陀本人教導的一部教言集。此書選取

《長部》、《中部》、《相應部》及

《增支部》四部主要尼柯耶中佛陀最

重要的教導並翻譯成英文，當中包括

其生平、哲學論述及對道德、冥想、

精神生活的開示等，是學者及修行人

親承佛陀的「覺悟之教」的不二之

選。

《亞細亞之光》是英國詩人埃

德，阿諾德（EdwinArnold）爵士於

1879年出版的散文詩集，又名《最

大的解脫》，詩中敘述了佛教的創

始人、印度王子喬達摩的生平，並

歌頌他偉大的智慧與慈悲。此書出

版後引起極大的迴響，前後被譯成

十多國語文，接引許多讀者信仰佛

教。

一行禪師於1926年生於越南，

16歲出家，是臨濟禪師第四十二代

傳人。禪師畢生努力更新佛法及推動

和平，美國黑人民權領袖小馬丁．路

德．金稱讚他為一個「謙卑忘我的聖

人」，更於1967年提名禪師為諾貝

爾和平獎得主。禪師通曉越、英、法

及中文，除了佛學論述之外，並著有

詩集、小說、戲劇、傳記等，迄今已

有上百本著作。熱門著作包括《佛之

心法》、《你可以‧愛》等。

影響西方世界的佛教人和書

《佛陀金言》

Sayings of the Buddha

《亞細亞之光》The Light of Asia

一行禪師

Ven. Thich Nhat Hanh


他們為何從西方走向佛國？

來自歐洲波蘭的元香，一年

前才出家當比丘尼，此前經歷了7

年的自我修行，現在國際觀音禪院

修行，經常跟隨師父到世界各地習

法。元香接觸佛法源於學佛朋友的

介紹，知道佛法及冥想（坐禪）可

以幫助她解決日常生活中遭遇的難

以處理的事情，使她不用受苦，遂

引起了她對佛學的興趣，並開始找

尋答案。

為何要出家？身穿淺灰色袈裟

的元香說道：「我的目標是覺悟並

拯救其他人，讓他們脫苦。」（My

goal is towakeupandsaveother

peoplefromsuffering）除此，學佛

的目的是要了解自己，明白心的運

作及每個心念的產生、熄滅，認清

心的某些狀態。

她說：「在修行前，我不知

道自己有憤怒和缺乏耐性的一面，

修行後，我開始注意自己的心念，

但我認為，未來的轉變並不是要放

下所有不好的情緒，而是去接受他

們並懂得如何跟他們相處。這種改

變是緩慢的，並不是說你當了比丘

尼之後就會立即覺悟成佛。對我來

說，察覺自己心念的改變、生滅十

分重要，而通過坐禪，我可以做到

這些。」

元香來自一個天主教國家，

在她居住的地方卻有一家寺廟，她

有時間就會去那裏聽經，並慢慢地

開始走進佛教。她說，在她的國家

裏，像她這樣出家修行佛法的人並

不多，儘管她們對佛教的興趣尤其

是藏傳佛教及日本禪宗愈來愈濃，

但改變是

緩慢的。

當

佛教在歐

洲並不普

及時，很

多人不知

甚麼是佛

教，起初她的家人擔心她信了一個

奇怪的宗教，對她出家雖然沒有阻

礙，但也沒有給予很大的支持。等

到她修行愈來愈深入時，家人開始

明白她是不會留在家裏了。「我認

為當我過得開心，我的家人亦會替

我高興，因為他們明白每個人都有

自己要走的路，而我的路跟他們的

就是有一點不同。」

曾是資深善終護士，1972年

開始跟隨崇山大禪師學習佛法。自

1992年在歐美國家傳法至今。性香

禪師接受本刊訪問時指出，對西方

人來說，佛教是一種很好的教導，

因為它超越了神創造天地之說，並

着重自性的追尋，希望了解「我是

誰」，有很多美國人都愛這種學

說。

禪師認為，是「苦」

（suffering）讓西方人走進了佛

教：「苦（mindsuffering）、沮喪

（depressed），西方人也有心靈上

的苦，佛教能教導如何解脫苦，可

以幫助他們脫離苦海。

她續說，現今時代，西方物質

豐盛與享受已到達了高點。「當我

們擁有很多東西、也有足夠的錢，

但我們仍然覺得不夠、不滿足，所

以我們繼續尋找一種能讓我們滿足

的東西，很多人有緣份讀到與佛教

有關的文章和書籍，認為學佛是個

很好、很開心的經驗。」

不過禪師也覺得，很多西方人

到禪院只想放鬆一下，當他們有時

間，甚至會來這裏渡過一個週末，

做禪修，但不認為他們會想做一個

僧人，因為這對他們來說太困難

了。原因是沒有足夠的支援，所以

短期內不會有太多人想當僧人，但

很多人會來禪院這裏做禪修。

那麼佛教作為東方文化，對西

方人會造

成文化阻

礙嗎？禪

師十分肯

定回答：

「完全不

是一個問題，沒有甚麼困難（There

isnodifficulties）。」她解釋，因

為西方人遇到的問題跟亞洲人遇到

的問題都一樣，就是「不肯承諾並

且完全相信佛陀」，就算在亞洲也

沒有多少人在認真修行，所以人類

真正的問題是不相信自己，亞洲人

亦一樣。只有一個深刻的自我信念

和對佛教思想的信心，才能讓你理

解佛法的真正意義。

性香禪師Barbara Rhodes，美國人，現任國際觀音禪院總導師

元香Won Hyang，波蘭人，出家一年

譚卓文

香港藝術家，作品曾於本地

及海外作多次展覽；並獲得

多項優秀獎。

筆下簡樸清新之「一休心

淨」世界，陪同大家一同洗

滌心靈，認真享受樂活的每

一呼一吸。

作品名稱：歡喜自在

作品年份：二零一三


眾生．相

常霖法師說：我現在追求的自由，不止是一般人所想像的那一種。


眾生營營役役，為學業、為生活、為名利，奔波勞碌，幾乎沒有片刻停下來。勞累的生活，讓人嚮往彼岸淨土的來臨，脫離此岸現實，在那個理想世界中，感受永遠的快樂和幸福。然而，淨土世界真的存在嗎？如果真的存在，彼岸淨土與此岸現實的距離遠嗎？披上袈裟的常霖法師，只是微微一笑，說：沒有此岸，沒有彼岸，有的是……

當常霖法師遇見「葉青霖」

破除名相執着　泯滅此岸彼岸文：唐謂、張華鳴謝：常霖法師和經濟日報出版社提供部分圖片

自2009年立下決心出家後，昔

日的葉青霖成了今天的常霖法

師，這三年多除了淨心學佛修行外，

亦經常往返台灣和香港，參與各種講

座、出版、主持及推廣生活藝術禪坊

等，為佛陀與眾生搭建一條溝通的橋

樑。走過繁華，處身安淨，今天的常

霖法師，與昔日的葉青霖重新相遇，

互相觀照，會是甚麼光景？

放下名相觀照自己

1997年，「葉青霖」在澳洲南

天寺的短期出家修行，讓他感受到甚

麼是西方極樂淨土，與諸上善人共聚

一堂，福德因緣和決心俱不可少。

以當時的「葉青霖」如此「追求享樂

生活，又十分『貪靚』，要他把頭髮

剃掉，雖然只是短短7日，還是需要

很大決心。」這就是福德因緣，讓他

與其他具有同樣因緣的人聚首在南天

寺莊嚴而清靜的環境中，每天學習打

坐、唱頌、佛理、儀規等，一切都安

排得很好。短短7日，「葉青霖」感

到完全清淨、澄明，就像真的去了淨

土世界。

「但是，那只是一個『相』，

真正的出家生活並非如此，如果我

們墮入這個『相』中，便是錯誤的觀

念。」捨戒之後，回到正常生活。常

霖法師看到「葉青霖」當時在南天寺

的享受只是一種表面的假象，其後他

便開始了「在家出家」的修行方法，

由在家人的身份，以出家人的想法處

事。由於當時未真正受過比丘戒、菩

薩戒，所謂「出家人的想法」，只能

夠盡量代入出家人的處境，去思考身

邊發生的事。常霖法師強調，修行並

不一定需要出家，只是當他觀照自己

的決心，以及回顧出家前那十多年的

常霖法師簡介香港著名攝影師，自1968年得到第一部玩具照相機開始便與攝影結下不解之緣。1977年香港理工學院（即今理工大

學）設計系畢業後，從事攝影工作超過30年。作品常見於各大報章雜誌，出版攝影專集包括《佛門的一天》、《心塵泊

岸》、《把握當下──葉青霖三十年》、《生死兩相安》圖文集等。1997年榮獲聖約翰五級勛銜。2010年毅然放下俗世

名利，在台灣隨果如法師座下出家，法號常霖。出家後出版著作《在印度，遇見佛陀》、《常降甘霖》，積極以入世的生

活化方式弘揚佛法。

法師出家後出版的著作《在

印度，遇見佛陀》及新作

《常降甘霖》。


常霖法師以自身演

示佛法之奧妙。

常霖法師於台灣

法鼓山禪修。

修行體驗，覺得出家還是比較適合

他。「在2008年生日那一天，我打

坐的時候，想到自己的生命又短一年

了，這樣的生活，是不是真的是我想

要的呢？」常霖法師打趣地說。他想

再進一步修行，於是下了出家的決

定。成為釋常霖之後，師從台灣果如

法師，果如法師傳授他很多佛學的正

知見，例如不要用貪求的心學佛；不

要着眼於「相」上修行。

破除執着境隨心轉

「葉青霖」在娛樂圈見盡了不

同的名與利，覺知很多都虛浮而不實

在，似乎人生的價值完全依附在別

人身上，透過別人才能肯定自己，壓

力極大；相比之下，依靠攝影起家，

靠自己打拼，比較娛樂圈那種落差極

大，可以一夜暴升，又可以一夕之間

化為烏有的虛浮名利，較為踏實，但

無論是哪一種，都只會給人生帶來愈

來愈多的束縛。

常霖法師說：「人出名之後，

因為覺得『名』得來不易，所以會產

生很多執着，想去不斷保有它。」人

擁有的財富愈多，無論世界發生甚麼

事，都好像對你有影響。相反，一個

普通人，可以很隨便穿著拖鞋、背心

短褲就去街市買小食，但如果是有名

有利的人這樣做，就可能被公眾大肆

渲染、報導，為這種「執着」所累，

人反而變得不自由了。

「我現在追求的自由，不止是

一般人所想像的那一種。」常霖法師

說。現代上班族在放假的時候，都

會想去歐洲，或其他地方度假，常霖

法師反問：「為甚麼一定要到這些地

方才可以度假呢？」他認為香港人之

所以有這種心態，根本原因是執着於

「相」上，對當下的生活感到不滿，

感到壓力太大，以為轉換了環境，情

況就會不同；但其實，這只是「心隨

境轉」，一旦回到香港，又回到從前

的生活，繼續營營役役，問題並沒有

解決。「如果你的心夠力，可以改

變眼前的『境』，便沒有甚麼問題

慢步經行

法師即席以例子說明如何讓攝影

禪修營的學員體悟攝影、禪與生活的關

係：法師會要求學員以「慢步經行」的

方法拍照，行、住、坐、臥，都是禪

修，「慢步經行」其實是一種禪修的功

夫，意思是以極慢極慢的速度，走到拍

攝物附近，再拍照。法師指著門外一盆

植物說，平常想拍這盆植物，兩三秒內

已經跑了過去，但是以「慢步經行」

的速度走去拍攝，大概需要15至20分

鐘，甚至半小時的時間，在這一段時

間，學員就可以觀察自己。經歷「慢步

經行」，拍出來的照片感受是完全不同

的。有些人會專注慢行，到達之後才拍

照，亦有些人會一邊慢行，一邊拍攝身

邊事物，也有一些人走到拍攝物附近，

已經別有所悟，無意再拍攝了。常霖法

師說，以上種種情況都沒有對錯，重點

是透過「慢步」，觀照自心。

攝影禪，其中一位學員矇眼拍攝的照片。


活在當下的關鍵，

存乎一心。圖為法

師（中）於台灣法

鼓山禪修。

法師出席理工大學

「假如世界未終結」

分享會，吸引大批聽

眾聆聽開示。

了！」常霖法師以天氣比喻，陰天有

陣陣微風，光線又柔和一點；下雨天

可以洗刷暑氣、穢氣，滋養萬物，所

以不一定要晴天才算是好天氣。「所

以，如果心是夠定的話，就不會『心

隨境轉』，而是『境隨心轉』。

以攝影接引大眾禪修

「葉青霖」是著名攝影師，曾

迷失於攝影的燦爛虛幻，自覺很了不

起。自學習佛法後，始發現從攝影中

找到的不只是自己，而是如何活出禪

的生命；於是自2006年起任教攝影課

程，培養「葉青霖攝影教學團隊」，

所教授的方法，被喻為「攝影禪」。

常霖法師現在常於港、台兩地

往返，並繼續以「攝影禪」等生活藝

術禪坊接引禪眾。法師認為，禪的

道理與「當下」息息相關，許多人覺

得，禪修與生活很難相應，所以他無

法入門。但法師卻覺得「禪無門」，

一切眾生早已在禪的門裏面，在門內

找門，當然甚麼都找不到，反而困住

了。攝影禪修，其實就是要透過攝

影，重新建立生活與禪的關係。

法師在「攝影禪坊」開始時說：

「如果有誰想從這個禪坊學習攝影

技巧的，那現在就可以離開了。」

常霖法師要教授的不是攝影技巧，而

是「攝影」、「生活」、「禪」三者

如何融合為一。當我們掌握到真實的

體驗之後，攝影技術也會自然提升。

「攝影禪，很難簡單說明，亦很難詳

細說明，關鍵在『體驗』。」

常霖法師曾經和弟子們一起前

往欣賞日本著名攝影師森山大道的展

覽，森山大道說過，攝影的方法是講

不出來的，我們不可以拍攝到過去，

不可以拍攝到未來，只可以拍攝到現

在；你拍攝不到我的感覺，我拍攝不

到你的感覺。常霖法師由此領會，所

謂佛理，不一定要佛教徒才懂，因為

佛陀覺悟的道理是自然界的法則，宇

宙運行的規律，無論覺悟與否，自然

存在，自然流動。

與佛陀有約

常霖法師探索人生意義的起點，

原來並不是在佛教，而是基督教。當年

仍然是享受生活、吃喝玩樂的「葉青

霖」，參加了一個由朋友組織的聖誕派

對，去到才發現原來是佈道會，錯有錯

着，當時對當中一些道理頗感興趣，同

時也產生了一些信仰的疑問。後來參加

過團契，去過教會，發現自己還是跟基

督教不太相應，於是放棄了。到了1994

年，父親突然確診末期肝癌，有佛教的

朋友開解他的父親，在父親往生之前，

常霖法師「臨急抱佛腳」，閱讀了幾本

跟佛法有關的書籍，因緣際會，許多想

不通的問題、道理，突然豁然大通，因

而對佛法產生興趣，人也變得積極，從

此投入學佛修行之路。

香港山水禪。


活在當下做應做的事

「葉青霖」在名利場中打滾多

年，賺到了名、利、財富，年少輕狂

的他，曾以為「活在當下」自然要

享受現在，縱情玩樂，花錢從來沒節

制……直至遇上佛法。

所謂「當下」，究竟是甚麼意

思呢？常霖法師說，其實，「當下」

也只是一個不存在的虛相，我們經

常說的把握當下，其實是把握當下的

特質：不斷轉變。因為如果真的有一

個「當下」，眾生就會停在這個「當

下」前面，於是乎又產生種種執着。

「譬如，我說『1』，這個『1』是不

是當下呢？我說完之後，它已經變成

過去，而當我還未說出口，它仍然是

未來。」看上去，「當下」似乎無名

無相，虛無縹緲，其實活在當下的關

鍵，存乎一心。

法師解釋：「在我讀書的時候，

曾經學過幾何學，裏面有教點、線、

面，我們用間尺在紙上畫一條直線，

不論多幼的線，只要將它一直放大，

它就會最終變成一個面。所謂線，其

實應該是兩個面之間的接觸點，不論

這兩個面怎樣變化。所以，『當下』

就如這條『線』，並沒有一個實際

存在，只是『過去』和『未來』兩個

面的接觸點，但『當下』一直在變，

因為『過去』和『未來』也一直在

變。」

這次回港之前，法師在祖師禪林

舉辦的一個話頭禪七當總護。有一晚

在果如法師開示時突然整區停電，常

霖法師笑說，如果那一日剛好是傳說

中的世界末日，許多人就會起心動念

了。當時他立刻叫參加者放鬆，開始

在各自座位上打坐。「那樣的話，就

減少了許多不安和揣測，着眼此刻，

就是活在當下。」

所以，活在當下其實就是好好生

活，不管名相、沒有執着，也就沒有

此岸、彼岸之分，只有活在當下的實

感。然後慢慢就會體悟，所有經歷過

的萬事萬物都是生命的一部分。弘法

事業如是，修行如是，每件事都是自

然發生的，每天都只是做應該要做的

事。

末日與新生

常霖法師早前在理工大學主持了

一個名為「假如世界未終結」的講座，

開示眾生「末日」傳說帶來的啟示。法

師認為，世界是否會如預期終結並不是

問題，它終結也好，不終結也好，都是

一樣的，關鍵在於眾生怎樣看待這個問

題，是要終日惶惶恐恐想像末日的情

況，甚至聽信一些妄語動念？還是把握

當下，把這個問題轉為學習的機會？而

怎樣生活，才是把握當下？法師在講座

中以生動的比喻，生活化的角度為聽眾

解開迷思。

講座尾聲，聽眾依法師引導，即時練習禪坐。

法師出席佛教孔仙洲

中學佛學座談會。

除修行外，近年亦忙

於弘法事業，圖為離

島扶輪社分享會。


佛教．寶地

草堂寺山門。


三論宗祖庭陝西草堂寺文、圖：凌凡北京決策視野文化傳播有限公司總經理、曾出版《北京佛寺》

佛教東傳中國，悠悠千年；古寺名塔，珍跡處處。本欄將帶領讀者翻開中國佛教歷史的一頁，追尋佛寺勝地的珍貴價值和佛教歷史發展的軌跡。

草堂寺位於陝西省戶縣終南山北麓，東北距西安35千米，西北距戶縣縣城20千米，寺院面積160餘畝。草堂寺初名大寺，亦稱大石寺、逍遙園、棲禪寺、聖恩寺，始建於西晉（西元265－317年）。西元401年，西域高僧鳩摩羅什受後秦皇帝姚興迎請，待以國師之禮，住逍遙園苫草建堂譯經，故名草堂寺。

鳩摩羅什譯經

西元344年，鳩摩羅什生於龜茲國

（今新疆庫車），父親是天竺人，母

親是龜茲國王的妹妹。羅什7歲隨母出

家，初學小乘，雲遊諸國，又學大乘。

20歲受戒後，因博通大乘經論而名震西

域。「每年講說，諸王長跪高座之側，

令什賤其膝以登焉。」住草堂寺後，羅

什譯經12年，譯出《法華經》、《維摩

經》、《金剛經》、《大品般若經》、

《阿彌陀經》、《中論》、《大智度

論》、《成實論》等97部425卷經典。

羅什因通曉經藏、律藏、論藏，被尊為

「三藏法師」，門徒3,000人，其中的道

生、僧肇、道融、僧壑被稱為「什門四

聖」。

羅什翻譯的《妙法蓮華經》是天臺宗主要經典，東傳日本後，日本僧眾依

此創立了日蓮宗。《金剛經》對禪宗的形成起直接作用，《阿彌陀經》、《成

實論》是淨土宗、成實宗的重要經典。《中論》、《百論》、《十二門論》是

三論宗的基本經典，鳩摩羅什被尊為三論宗先祖，草堂寺被奉為三論宗祖庭。

姚秦三藏法師鳩摩羅什。


羅什圓寂異象

羅什法師推倡伎樂供養佛，

「菩薩欲淨佛土，故求好音聲，

欲使國土中眾生聞好音聲，其心柔

軟，心柔軟故受化易，是故以音聲

因緣供養佛。」伎樂供養佛列十一

種供養之十，受龜茲文化影響，羅

什深悉音韻，所譯《法華經》云：

「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛

琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙

音，盡持以供養。」又云：「歌唄

頌佛德，乃至一小音，皆已成佛

道。」

佛教從初創起即與蓮花有緣，

釋迦牟尼降生時，百鳥群集，四季

花木開放，尤其池沼內盛開的蓮花

大如車蓋，出污泥而不染，潔白無

比，傲然自立。羅什自比污泥與蓮

花，源於他的兩次娶妻納妾，羅

什對眾人說：「蓮花生長於污泥之

中，卻如此潔白，請你們學習蓮花

的聖潔，不要只看下面的污泥。」

後秦弘始十五年（西元413

年），鳩摩羅什在草堂寺圓寂，臨

終前云：「今於眾前，發誠實誓：

若所傳無謬者，當使焚身之後，舌

不焦爛」。果然，火化之後「薪滅

形化，唯舌不變」。羅什圓寂後不

久，關中兵禍迭起，名僧四散，譯

經場隨之解體。

澄觀新譯華嚴經

隋末戰亂，寺院荒廢。進入唐

代，草堂寺逐漸恢復重建，寺院內

種植了大片竹林果樹，莊園經濟為

弘法活動提供了物質條件。唐貞觀

十八年（西元644年），唐太宗李世

民到草堂寺參拜，作詩讚羅什法師

曰：「秦朝朗現聖人星，遠表吾師

德至靈。十萬流沙來振錫，三千弟

子共翻經。文如金玉知無朽，舌似

蘭蓀尚有馨。堪歎逍遙園裏事，空

餘明月草青青。」

貞元十四年（西元798年），華

嚴宗四祖澄觀奉詔入草堂寺，撰新

譯《華嚴經》後分經疏。澄觀11歲

出家，14歲得度，遍尋名山，拜師

學法，一生著述400餘卷，講《華嚴

經》50餘遍，人稱「華嚴疏主」。

因慨華嚴舊疏，文繁義約，輟然常

想，「況文殊主智，普賢主理，二

聖合為毗盧遮那，萬行兼通，即是

華嚴教義也。吾既遊文殊、普賢之

境界，不疏毗盧，有辜二聖矣。」

澄觀將新譯華嚴經宗旨講給唐德宗

聽後，帝大悅，賜紫方袍，禮為教

授和尚，詔令造疏。澄觀在草堂寺

1. 鳩摩羅什舍利塔，高2.46米，用

灰、白、磚青、墨黑、乳黃、淡

黃、淺藍、赭紫八色玉石雕刻鑲砌

而成，又稱八寶石塔。

2. 大雄寶殿內的釋迦牟尼像。

3. 大雄寶殿，面闊34.9米，進深19.2

米，通高19.8米。

4. 蓮花池內的觀音閣，建於1993年。

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藏經樓，東西次軸線上有臥佛殿、

鳩摩羅什紀念堂、鳩摩羅什舍利塔

等。在草堂寺竹林中，有磚砌一煙

霧井，「中腰有一石塊，相傳昔時

每見一蛇臥石上，輒有白氣一股，

由井上騰，繚繞於省城西南。」此

景為關中八景之一「草堂煙霧」，

清朱集義詩曰：「煙霧空濛疊嶂

生，草堂龍象未分明。鐘聲縹緲雲

端出，跨鶴人來玉女迎。」

草堂寺還有典藏貝葉經、唐太

宗贊草堂寺詩碑、羅什宗派圖碑、

唐圭峰定慧禪師碑、明代古鐵鐘、

二柏一眼井等文物，寺院環境景觀

宜人，是陶冶中華傳統文化的佛教

聖地。

編成10卷，敕令講疏之時，堂前池

生五枝合歡蓮花，一花有三節，人

咸嘆服。

澄觀住世歷七朝，諸帝崇以為

師，唐憲宗賜號大統清涼國師，開

成三年（西元838年）圓寂，世壽

102歲。唐文宗以祖聖崇仰，輟朝

三日，重臣縞素。澄觀主張禪教一

致，後經弟子宗密進一步弘揚。元

和五年（西元810年），宗密得讀澄

觀著《華嚴經疏》，覽之欣然，即

赴長安拜見澄觀，親受其教，晝夜

隨侍。澄觀曰：「毗盧華藏，能隨

我遊者，其汝乎。」

宗密道繼禪宗

宗密駐錫草堂寺，教演華嚴，

道繼禪宗。「經是佛語，禪是佛

意，諸佛心口必不相違。」尚恐學

者難明，故遑遑於濟拔，汲汲於

開誘，提耳而告之，指掌而示之，

頻叫而吼之。「如此，故親師之法

者，富則施，暴則斂，剛則隨，戾

則順，昏則開，墮則奮，自榮者

謙，自堅者化，徇私者公，溺情者

義。」唐宰相裴休讚曰：「世尊為

闡教之主，吾師為會教之人，本末

相扶，遠近相照，可謂畢一代時教

之能事矣。」唐文宗詔宗密入內

殿，問佛法要，賜紫方袍，號大

德。宗密位尊華嚴宗五祖，世稱

「圭峰宗密」，圓寂後諡「定慧禪

師」。

勝景草堂煙霧

草堂寺建築主要位於中軸線

及兩側，中軸線上依次為山門、天

王殿、大雄寶殿、大悲殿、法堂、

5. 連接石橋的藏經樓頗有氣勢。

6. 煙霧井為關中八景之一。

7. 煙霧井有一個相傳已久的故事。

8. 姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔亭。

9. 草堂寺內唐宋時期遺存的竹林，北

方地區很少見到這麼粗的竹子。

5

8

9

6 7


佛光．照耀

龔義仁攝


文：寂靜八十後佛教徒，願以文字與大家結緣。

迴環貫徹一切通明八吉祥之八 ─ 無盡結八

吉祥中的「無盡結」，代表佛陀的心，

因為此結無首無端，代表佛陀心法無

盡。此結亦可視為兩個「卍」字交搭而成，因

此亦為心脈的表徵。無盡結在古印度文化中，

被視為與龍族有關之圖案。它重複交疊，無起

端又無終結，既表義佛陀的無限悲心及智慧，

也表義緣起因果無始無終、永無止境的現象。

《八聖吉祥祈請文》中，指出八大吉祥

天女各持八吉祥利益一切眾生。殊勝寶傘天

女能消除地方衰敗；吉祥之金魚天女讓人眼

睛明亮聰明健康；如意寶瓶天女讓我們聽到

無盡法音而且財物增長受用無盡；悅意青蓮

花天女讓我們身體美好、口才流暢、心意聰

慧敏銳；美譽法螺天女能使牙齒健康潔白、

美名遠揚並且能消除一般疾病和傳染病；圓

滿吉祥結天女能使心想事成智慧增長；尊勝

寶幢天女能使身體莊嚴有威德事業順利；調

禦之金輪天女能使統治一切如轉輪王。八大

吉祥天女手上拿著具足殊勝形相的法器供養

三時十方諸佛讓佛菩薩生歡喜；只要我們一

想到嬉女、花女、歌女……等吉祥天女就能

增長吉祥。

《八聖吉祥祈請文》的功德利益不可思

議，做任何事情之前，首先具備清淨的動

機，發願不為自己而是為了一切眾生的利

益，接著虔誠念誦這篇祈請文。依據經典，

我們虔誠地向三十二位聖之禮拜、祈請：

（一）八大善逝如來、（二）八大菩薩、

（三）八供養天女、(四)八大世間護法。如此

虔誠祈請，任何事情都能吉祥喜樂，如意滿

願，沒有障礙。。


養生．食療

黃蓍黨參粥

材料:黃蓍一兩、黨參一兩、乾薑兩錢、飴糖（用麥芽糖代替亦可）約三十克、白米隨意

製法：1.黃蓍、黨參、乾薑和白米洗淨備用；

2.按個人濃淡口味，以適量白米加水煮；

3.白米煮沸後加入黃蓍、黨參和乾薑，然後轉文火大約熬一個小時；

4.最後加入飴糖或麥芽糖煮十分鐘，一邊煮一邊攪，以防飴糖黏在底部，煮好後可熱服。

注意:糖尿病患者不宜加太多飴糖或麥芽糖

食材療效分析：

黃蓍味甘，性溫，歸肺脾經。對於肺氣虛，易感冒或脾胃虛寒，消化不良，手足冰冷者甚有良效。黃蓍擅長

補中益氣，對胃口不佳，大便稀爛等有治療作用。現代藥理也證實黃蓍當中含黃蓍皂甙、多醣及氨基酸等。

有抗氧化、增強免疫力、利尿、消除尿蛋白、對血壓也有雙向調節之用。

黨參味甘，性平，入肺、脾兩經，多和黃蓍配合使用增強功效。在《本草從新》曾記載黨參：「主補中益

氣，和脾胃，除煩渴。中氣微弱，用以調補，甚為平妥。」可見黨參對脾胃虛弱甚有療效，而且性平，補而

不燥，故適合秋冬進補食用。現代研究證實黨參具有調節胃腸運動，抑制胃酸分泌，降低胃蛋白酶活性以對

胃起保護作用，也有增強免疫力之功效。

乾薑經炮製，味辛熱，入脾胃肺三經，能起溫通作用。對冬天四肢不溫尤其適用。

飴糖由糯米、粳米、麥麵、粟或玉米等經過蒸煮、發醇，加入麥芽經發酵糖化製成，主要成分為麥芽糖類。

味甘性溫，歸肺胃脾經，有補益脾氣、緩急止痛功效，主要用於平日胃口不佳，虛寒腹痛，喜食熱品等脾胃

虛寒之症。加上白米齊煮以固護胃氣，煮成粥品又可當甜點，實為脾胃虛寒者在冬天最佳食療良方。

百合則有清心養陰潤肺之功，《綱目拾遺》中曾有「清痰火，補虛損」之記載，很適合工作壓力大之香港人

飲用。在秋冬乾燥時節，一則多飲湯水滋潤，二則戒急用忍，保持心境平和，則可保健康。

治脾胃虛寒黃蓍黨參粥

有一則關於粥的故事：佛陀涅

槃以後，優波笈多尊者繼續

在摩陀羅國的那哆婆哆寺弘揚佛

法。寺中有一位比丘修行很久也無

法得道。他苦惱的請教優波笈多尊

者何以致之？尊者答曰：「正是因

為你貪吃，故沒有得道。明天我為

你準備一餐飯，吃完後我再為你說

法。」翌日比丘來了，見一缽滿滿

的冒出熱氣的小米粥，旁有一個空

盆。尊者囑咐他要待涼後才能吃。

饞嘴的比丘惟有低下頭使勁吹著

粥，想讓粥快點冷下來。他急著

問尊者：「粥冷了，我可以吃了

吧？」尊者答：「小米粥就算被你

吹冷了，可是你的心還是熱的。

你應該把粥看做是不乾淨的東西或

者是一碗清水，這樣你才能使自己

的心冷卻下來。」比丘茫然，似懂

非懂，但還是迫不及待的喝粥，卻

因粥太燙而吐出來，正吐到那空盆

中。尊者指著他剛吐出來的小米粥

要他吃掉。比丘驚訝的說這是不乾

淨的東西，怎麼能再吃呢？尊者便

說：「只要你把一切飲食看做是別

人的鼻涕或嘔吐物，你的心自然會

清淨下來，內心清淨才能深入瞭解

佛法要義，修得正道。」比丘恍然

大悟，從此改掉貪吃的惡習，刻苦

用功，更修成了阿羅漢果。　

吃喝是修行，也是醫藥。冬

天有些人經常覺得不夠氣，手腳冰

冷，怕凍，一旦進食冰冷之物往往

容易胃寒，腹瀉，或出現一些「飽

飽滯滯」的症狀。在中醫角度而

言，這就是脾胃虛寒所致。中醫認

為脾胃為「後天之本」、「一身之

樞紐」，負責將食物中營養部分消

化、吸收並運行至全身，是人體最

重要器官之一。如果經常飲食不定

時，加上經常進食雪糕、凍飲、

魚生等生冷之物，就很容易損傷脾

胃，使脾胃運化功能減弱，並經常

出現消化不良，小腹冷痛，胃氣多

等虛寒症狀。現在介紹一款適合脾

胃虛寒的食療粥品，黃蓍黨參粥。


香港佛教聯合會－香港大學中醫臨床教研中心

文：註冊中醫陳裕達指導：註冊中醫吳靖博士、中醫服務主任

龔義仁攝


常霖．心照



常霖法師

常霖法師原名葉青霖，香港

著名攝影師。2010年因緣成

熟，於台灣果如法師座下剃

度出家。

禪修就是生活

「運水搬柴，無非妙道；鋤田種地，總是襌機。」

修襌不一定要坐在襌堂裡，眼觀鼻、鼻觀心，只要方法正確，

其實生活中任何事情都可以是襌修。

因此大家可以排除對「修襌」的錯誤觀念，襌修不一定會造成

腰痛或腿痛等負荷，其實並不如大家想像般困難。

我們學佛，最重要的是把佛法應用在日常生活當中，才會對自

己有幫助。

文、圖：常霖法師



道場．素食文：禪悅從事佛教義務工作，雖未能以禪悅為食，冀從食物中體解大道。食譜由果德法師（觀宗寺監院）提供

自我反思、自覺覺他酥酡妙供小

蝸牛問媽媽：「為甚麼我們從生下來，就要背

負這個又硬又重的殼呢?」媽媽：「因為我們

的身體沒有骨骼的支撐，只能爬，又爬不快。所以

要這個殼的保護!」

小蝸牛：「毛蟲姊姊沒有骨頭，也爬不快，為

甚麼她卻不用背這個又硬又重的殼呢?」

媽媽：「因為毛蟲姊姊能變成蝴蝶，天空會保

護她啊。」

小蝸牛：「可是蚯蚓弟弟也沒骨頭爬不快，

也不會變成蝴蝶，他為甚麼不背這個又硬又重的殼

呢?」

媽媽：「因為蚯蚓弟弟會鑽土，大地會保護他

啊。」

小蝸牛哭了起來：「我們好可憐，天空不保

護，大地也不保護。」

蝸牛媽媽安慰他：「所以我們有殼啊！我們不

靠天，也不靠地，我們靠自己。」

人與萬物均各有自己的特質，各守自己本份，

可是在現今的社會中，人往往希望大環境去成就自

己，形成種種憤世疾俗的現眾，人、事、物的紛爭

日益加深。可是我們有否真正的「活在當下‧品味

人生」？當下欣賞，了解自己的才能、缺點，改變

善用自己而利益世界、利益他人，來一個菩薩行

──「自覺覺他」。真正的修行不是靠他力加持，

而是先從自力，靠自己的智慧去了解自己當下的處

境，一步一腳印，有次第地進向成功。

酥酡妙供

材料: 威化紙、紫菜、鮮腐竹茸、冬菇茸、蘋果

製法: 鮮腐竹切成茸和冬菇浸透切茸，加入鹽、胡椒粉調好味備用，蘋果去皮切成細粒。開好脆漿（狀

態要較企身，不可太稀）。

烹調方法: 先以紫菜墊底，放上鮮腐竹茸、冬菇茸及蘋果粒包好，再包一層威化紙捲好，醮脆漿，放入滾

油，用中火炸3分鐘，撈起即可。

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．紀念冊展示佛頂骨舍利盛世重光全過程．剖析香港佛教界迎請舍利蒞港供奉的重大意義．介紹舍利的由來及東渡中國的歷史印刷精美，別具收藏價值

禮品二：尊貴名筆一枝 ( 價值 H K $ 2 5 0 )

2 0 1 2 年第三屆世界佛教論壇大會紀念品，特別刻上「世界佛教論壇」字樣，專為與會者而設，彌足珍貴。


職場禪話

勢之作用，實在是很大的，若

要成功，如果不了解勢的作

用，是很難達到目的的。古云：

「時勢造英雄」就是說，一個成

功人士的出現，往往是靠一次機

遇或機會才能成功的。因此，在

成功人士的經驗中，其中又有一

條是「待時不如乘勢」，也就是

說：「等待機會的到來，不如看

看現在趨勢向哪一方發展，市場

的機會在哪裏，顧客的喜好在哪

裏，然後參與其中，往往能夠獲

得很好的效益」。

然而，在成功之後，如何保

持成功，如何能爭取第二次的勝

利呢？因此古人又告訴我們，其

方法是「英雄造時勢」，也就

是說：「成功人士必須學習造

勢」，只有學會造勢，才能達致

「事半功倍」之效，否則，許多

事情，只有「事倍而功半」，一

來一回，其效益相差多少？若以

十年、廿年去計算，其效果相差

更遠。

古人曰：「天下之勢、以漸

而成、天下之事、以積而固」，

今之領導補充說：「積少成多、

積良為善、持之以恆、漸變成

勢」，意思是：社會上許多東

西，往往是靠一點點逐步積累而

成的，社會上許多事情，往往是

靠積累而穩固的。其次序往往是

由數量到質量，由數量少，到數

量多，由質量低到質量高，由好

到良，由良到善。

若能堅持十年、廿年，甚至

更長時間，慢慢地就會形成一種

習慣和共識，這樣就稱它為勢，

有勢就會形成一種大的力量；能

夠運用，其效果便大了。

古語云：「勢如破竹」，是

真切地反映「勢」之力量與速

度。

以上所言，為勢形成的一種

方法，造勢的另一種有效的方法

是「政策與策略」。

中國的一個偉人曾經告誡下

屬言「政策和策略是黨的生命，

各級領導同志務必充分注意，萬

萬不可粗心大意」，成功的國

家，其中重要一條就是掌握形

勢，了解發展的趨勢，從而制定

適當的「方針與政策」，故稱為

「策略」。也就是告訴自己與有

關人員，其方向在哪裏，朝哪一

方走，其次是制定相關的方法，

文：楊釗

旭日集團董事長

論勢


吸引及誘導大家往這邊走，從而

形成「百川歸一，流入大海」，

海之大及水之多，是遠超溪澗與

江河的。

近代世界上最成功的案例，

莫如鄧小平先生所創造的策略，

其名曰「開放改革」，為解決

十億人民的溫飽問題，制定了

「改革開放」的策略，也就是開

放中國內地市場，讓投資者進

來，投資辦廠，至於原有的制度

及法規不適合，則通過改革而

達到合法的地位。為了「改革開

放」取得成功，制定了一系列

的政策與法規，其中稅務政策採

取「免二減三」，也就是投資在

獲利後的二年，稅項全免，而跟

着的三年，則只需繳交一半的稅

項。

由於策略與政策的成功，令

中國的國民生產總值G D P，由

一九七八年三千六百四十五億人

民幣到二零一一年的四十七點一

萬億人民幣，增長一百二十九

點三七倍，而外匯儲備，由

一九七八年的一點六七億美元，

到二零一一年底三點一八萬億美

元，三十三年間增長一點九萬

倍，是全世界歷史上罕見的成

就。

可見「政策與策略」的威

力，這就是「英雄造時勢」最成

功的案例之一。

策略是指出趨勢、方向和目

標，政策是制定達到目標的方

法。

所以說成功的黨、成功的

國家，一定要掌握「政策與策

略」，而企業若要取得成功與發

展，也必須學習與掌握「政策與

策略」。


若人生是一所學校，「寬恕」

絕不是容易學會的一課；但

一旦學懂，必然受用不盡。

在教學、輔導和主持工作

坊中，有幸接觸過無數的生命，

「寬恕」是我常常探討的主題；

在他們的生命中，我了解到若能

「寬恕」，最大的得益者往往不

是別人，而是自己。正如證嚴法

師所說：「原諒別人，就是善待自己。」

為甚麼呢？因為我們心中有仇恨，我們的愛，

我們的自由就受著限制牽纏，連自己原有的美善也會

受損。我們可能會想：「我恨這個人，他對我傷害這

麼大，我為甚麼要寬恕他呢？」那麼，我們把自己困

在這種情緒當中，不寬恕那些傷害自己的人，其得益

是甚麼呢？只能使我們自己在憤怒和猜忌之中寢食難

安。更有大量的研究顯示，憤怒仇恨會損害身心的健

康。

要做到饒恕、寬恕，絕對不是一件容易的事。

現代漢語習慣將「恕」與「饒」或「寬」字連用，即

「饒恕」與「寬恕」；中國文辭有其美妙的演化，追

溯這三字的原意，原來可使我們對寬恕、饒恕有更深

刻的瞭解與掌握。

根據《說文解字》，「寬」字原指房子寬大，

可引申為廣闊，面積大的意思。因著空間寬廣，自

然能暢通無阻，因此有「寬空」、

「寬暢」等辭彙。後來更借用以形

容人的品性與美德，例如「度量

寬宏」、「寬厚」等等。另外，

「寬」字作動詞用時，有卸脫及

鬆解的意思，可用在身體行為，

例如「寬衣」、也可用在心理活動

上，例如「寬解」（舒解憂愁的意

思）。

「饒」字原指富裕豐足（饒，多也。《小爾

雅》），因此有「饒足」、「饒富」、「饒盈」等辭

彙。後來再引申為「饒恕」。

「恕」字字形由「如」、「心」二字組成，有學

者解釋其意為「如」他人之「心」，以自己的心思體

會他人的心意。簡而言之，即「將心比心」，近似現

代心理輔導中常提及的「同理心」(empathy)。

將這三字結合揣摩，即明白要做到「饒恕」、

「寬恕」，必先要從心靈的「饒富」與「寬空」入

手。我們愈能明白自己本有饒盈俱足的價值，別人無

法拿走我們這些本有的珍寶，自然愈容易做到不計

較、不吝嗇。同樣，我們的心靈空間愈是寬廣，便愈

可暢通不滯，悠然自在；也愈能容得下別人的不同的

看法，更能容納別人的是非對錯，也不著意自己的得

失成敗。

家有佛法

心寬能容心饒能恕

文：陳麗雲教授明德教授香港大學社會科學學院副院長

思源基金教授（健康及社會工作學）（本欄由陳麗雲教授及王秉豪博士隔期撰文）


生死相安

文：冼君行博士贐明會董事

最近因為李安拍的電影《少

年Pi的奇幻漂流》上畫，

重新掀起了大家對這本鉅著的興

趣。原著小說早於十年前出版，

當時十分轟動，贏得英國、德

國、加拿大、南非等等國家的小

說大獎。表面上，那是關於一個

十六歲的印度少年，因為遇上船

難而流落在太平洋上，和一頭老虎在一艘救生艇上撐了

二百二十七天，由菲律賓漂流到墨西哥的傳奇故事。

但這，不是一個普通的漂流故事。如作者所言，

這是一個會讓你信神的故事。

書的一開始，主角便為自己改了個名字，Pi，一個

希臘字母，也是一個無理數（IrrationalNumber，即圓

周率），暗喻他不是一個信奉理性的人。Pi生於一個

講究現代化與理性主義的家庭，卻是家裏唯一虔誠的信

徒，還同時信奉印度教、基督教與回教。然而，在他遇

難漂流的時候，書中並沒有說他因而遇上奇蹟或者因而

背離信仰，只是說他在艇上有繼續每天的禮拜祈禱。

但是，當他捕捉到大魚的時候，他會感恩，相信

是守護神毗濕奴（Vishnu）的化身（Avatar）。當他看

見雷電的威力時，他被大自然的壯麗感動得大聲讚嘆，

喚號上帝。電影替作者詮釋了主角在食人島的經歷：當

主角需要休息時，神給他一個地方休息；當他有意安

頓下來時，神給他一個訊息（Sign），叫他離開。在書

裏，他甚至開始與老虎對話，互相傾訴彼此對不同食物

的嚮往。

所有這些，你都可以解釋成巧合，或大自然的現

象，或他在缺水缺糧時的幻覺，或讓他自我感覺良好的

想像。不過，主角在獲救後向船公司的職員講述他的經

歷時，大家都不相信他。他於是講了另一個沒有動物，

也因而沒有奇幻、讚嘆和敬畏的故事，只有遇難的人在

救生艇上互相殘殺並把對方吃掉的故事。這個純粹的物

競天擇、適者生存的故事，也是科學家解釋這個世界

的創造以及生命的起源的故事。主角分別講完這兩個故

事，便問作者，他喜歡哪一個。他不是問作者相信哪一

個，而是喜歡哪一個。因為，除了主角自己，誰也不能

證明哪一個才是真相。

同樣道理，有朋友會相信一切冥冥中自有安排，

充滿秩序與壯麗的世界必然有位偉大的設計師在背後，

而一生的起落際遇，都有神的意旨。有朋友則相信世界

是梵天所做，即泰國有名的那尊四面佛，而一生中遇上

的好人壞人，都是毗濕奴的化身。佛教相信宇宙是因緣

和合而生，世上無恆常不變者，亦即無永恆的創物主；

一生遇上的順逆，皆是業力的牽引。不過同樣有不少佛

教徒相信三千大千世界皆為諸佛以不可思議的願力創造

出來，所以才有西方極樂世界或東方淨琉璃世界等等由

佛創造的世界。就算佛陀說過，沒有神通能干預業力，

諸菩薩仍是上天入地去拯救歷劫的眾生。這些都是美麗

的故事，也有些人會覺得這些故事跟一個少年與一頭老

虎在海上漂流了七個多月仍生還一樣難以置信。無論如

何，這是個人的選擇，最重要是哪一個你最喜歡，反正

誰也不能證明誰是真相。

我感受特別深的是主角的感慨：人生本來就是一

個不斷放下（LetGo）的過程，傷心，是因為沒有好

好道別。主角一夜之間失去了父母兄長，失去了安穩

的生活，後來又失去了辛苦經營的木筏，甚至一直支

持他生活下去的老虎查理帕克也不告而別。大家其實

都明白世間一切是無常，永恆只是四顛倒夢想之一；

然而不執著，不代表無情。父子兄弟夫妻甚至寵物與

主人，都是一場緣份。記得《五燈會元》裏的老太婆

嘛？當她知道她供養的僧人只是在修枯木禪，便立即

一把火把茅庵燒掉。所以「菩提」（覺悟），才要跟

著「薩埵」（有情）。那麼，「有情」又如何面對無

常呢？正如主角所言，關鍵在好好道別。擁有的時

候，要惜緣；緣盡的時候，要放手，不要因為執著而

造成不必要的煩惱，但仍應該好好道別。這也是一個

善終服務機構努力的目標。

談《少年 Pi 的奇幻漂流》

傷心，是因為沒有好好道別KingStone圖片


法師有道

不久前，有一個大學女生發電郵

到我們的「學佛答疑信箱」，

說自己時常因為妒嫉同班比自己成

績優越或長得比自己漂亮的同學，

雖然明知這是不對的，很想自我克

制，但總是做不到，因而感到十分

苦惱，不知有何解決的方法。我覺

得這是時下年青人，甚至是社會在

職人士的通病，不妨在這裡回應一

下，希望能對大家有所幫助。

什麼是嫉妒？要如何對治？

我們要對治嫉妒心，首先要

知道什麼是嫉妒，還有嫉妒的根源

在那裡。我們有沒有想過為什麼

「嫉」、「妒」二字都用「女」字

旁的？這是中國古人造字的智慧，

因為他們發現，嫉妒的情緒變化表

現得最明顯的，一般來說都是女

性；並不是說男人沒有嫉妒心，當

男人嫉妒的時候，其實也是相當厲

害的，只不過不太表現出來罷了。

所以說，凡是眾生都有嫉妒心，看

不得別人好，不能讓別人比自己更

好。這是普通人普遍的心病。

嫉妒往往和獨佔心理、自私自

利的心理糾纏在一起；對名譽、地

位、權勢、錢財、美色，都容易起

貪求佔有之心，因而嫉妒就會隨之

而來。它與「我慢」一樣，皆源自

「我見」及「我執」。喜歡跟別人

比較，看到別人長得比自己漂亮、

看到別人超過自己的地方，心裡就

不滿，就不舒服，甚至生起瞋恨而

造出言語、行為上的過失，這些都

是嫉妒心的特點。

在《佛說大乘造像功德經》中

佛陀對嫉妒作了詳細的定義：

爾時天帝釋白佛言：「世尊！

我今有疑欲有所問：言嫉妒者，云

何是耶？」復作是言：「世尊！

若有眾生，見他勝己，生如是念：

『云何令我，獲彼所得』──如是

之心，是嫉妒不？」

佛言：「不也。此是貪心，

非為嫉妒。天主，其嫉妒者，自求

名利，不欲他有，於有之人而生憎

恚，是為嫉妒。」佛說嫉妒，就是

自己想獲得名利，而不願意他人也

擁有，對於已經擁有的人生憤恨

心，稱為嫉妒。由此可見，嫉妒的

根源，無非在於自私自利的心態，

也就是我執。

因此對一般人而言，只要減少

對自我的執著，乃至對名利得失的計

較，嫉妒心自然就會減弱。而身為佛

弟子者，對於嫉妒的心理情緒，更是

一定要戒除，因為它包含著貪、瞋、

癡，三者具足，無一不缺，其果報更

是迅速明顯，不能輕視。

嫉妒有什麼禍害？

從古至今，有關嫉妒之害的故

事，可說是多不勝數：

話說有一個外出的商人託老鄉

把點心帶回村子給自己的孩子吃。

老鄉問：「你的孩子怎麼認出來

啊？」商人回答說：「就是長的最

漂亮的那個。」結果老鄉回去就把

點心交給自己女兒了，他確確實實

認為自己的女兒最漂亮。

如果聽到有人誇讚誰比自己

好，誰比自己更優勝，心裡就難

受，這就是嫉妒心作怪。許多時

候，就是因為嫉妒心，釀成不少害

人害己的悲劇，以下試舉一則寓言

故事：

從前有一個農夫，養了一頭羊

和一隻驢子。山羊看到農夫給驢子

的食物比自己豐富，心生妒嫉，於

是想了一個辦法陷害驢子。

山羊對驢子說：「你看，主人

對你多不好呀，每天要你幹那麼多

粗活，那不是太勞累你了嗎？」

驢子信以為真的問山羊：「那

我該怎麼辦？」山羊說：「你假裝

發狂跌到水溝裡，那麼以後就可以

休息了。」

驢子按照山羊的話去做，假裝

發狂跌到水溝裡，身體受了傷。

農夫發現後請了一個獸醫來

好事皆讚歎．善緣皆隨喜—放下嫉妒心境寬文：寬運西方寺方丈


醫治，醫生告訴農夫說：「要用山

羊的肺，敷在驢子的傷處，才能治

好。」

農夫聽了，殺了山羊，取了牠

的肺，醫好驢子的傷。

故事中的山羊，看到別人得到

一點好處，不是替別人高興，而是

妒嫉別人比自己好。於是動了一個

不好的念頭，挑撥離間，想要害死

驢子，結果害人不成反害己，這就

是妒嫉別人的下場。

我們再看看佛經是怎麼說的？

佛經上有一則故事：

在古遠時代，摩伽陀國有一位

國王飼養了很多大象。象群中，有

一頭長得很特別，全身白皙，毛又

柔細光滑。

後來，國王將這頭象交給一位

馴象師照顧。這位馴象師不只照顧

牠的生活起居，而且很用心教牠。

這頭白象十分聰明、善解人意，過

了一段時間之後，他們之間已建立

了良好的默契。

有一年，這個國家舉行了一個

大慶典。國王打算騎白象去觀禮，

於是馴象師將白象清洗乾淨、裝扮

了一番，而且在牠背上披上一條白

毯子後，才交給國王。

國王就在眾多官員的陪同下，

騎著白象進城看慶典。由於這頭白

象實在太漂亮了，民眾都圍攏過

來，一邊讚歎、一邊高喊著：「象

王！象王！」這時，騎在象背上的

國王，覺得所有的光彩都被這頭白

象搶走了，心裡十分生氣、嫉妒。

很快地繞了一圈後，就滿懷不悅地

返回王宮。

一進入王宮，他就問馴象師：

「這頭白象，有沒有什麼特殊的

技藝？」馴象師問國王：「不知

道國王您指的是哪方面？」國王

說：「它能不能在懸崖邊展現它的

技藝呢？」馴象師說：「應該可以

的。」國王就說：「好。那明天就

讓牠在波羅奈國和摩伽陀國相對的

懸崖上表演吧。」

第二天，馴象師依約把白象帶

到懸崖。國王馬上就說：「這頭白

象能以三隻腳站立在懸崖邊嗎？」

馴象師說：「這很簡單。」他騎上

象背，對白象說：「來，用三隻腳

站立。」果然，白象立刻就縮起一

隻腳。

國王又說：「牠能兩腳懸空，

只用兩腳站立嗎？」「可以的。」

馴象師就叫牠縮起兩腳，白象很聽

話地照做。國王接著又說：「牠能

不能三腳懸空，只用一腳站立？」

馴象師一聽，明白國王存心

要置白象於死地，於是對白象說：

「你這次要小心一點，縮起三隻

腳，用一腳站立。」白象也很謹慎

地照做。圍觀的民眾看了，熱烈

地為白象鼓掌、喝采！國王越看心

裡越是不平衡，連忙對馴象師說：

「牠能把後腳也縮起，全身懸空

嗎？」

這時，馴象師悄悄地對白象

說：「國王存心要你的命。既然

他無道、無德，我們在這裡會很

危險。你能騰空飛到對面的懸崖

吧？」不可思議地，這頭白象竟然

真的把後腳懸空飛起來，載著馴象

師飛越懸崖，進入了波羅奈國。

當時波羅奈國的人民看到白

象飛來，全城都歡呼了起來。國

王很高興地問馴象師說：「你從

哪兒來？為何會騎著白象來到我的

國家？」馴象師便將經過一一告訴

國王。國王聽完之後，歎道：「人

為何要與一頭象計較，而生嫉妒

呢？」

從這段故事，我們可以看到，

善妒的國王，因為白象搶走了他的

風頭，於是生起了嫉妒心，一心想

加害白象，置牠於死地，可是最終

無法成功，最後既失去了白象、失

去了馴象師，繼而失去了民心。所

以說，嫉妒只會害人而不利己；許

多時候更是弄巧反拙，得不償失，

有智慧的人，又怎會這樣做呢？

放下疾妒心境寬

當我們看到別人的長處，應

該嘗試去欣賞對方的才能，從而充

實自己的不足。我們應該換個角度

想，別人能夠得到什麼好處，都是

他努力付出的成果。俗語說：「一

分耕耘，一分收穫。」當我們看到

別人在享受豐碩的成果時，可曾想

過別人付出多少的代價與努力？所

以不要妒嫉別人，與其妒嫉別人，

不如起而力行，努力實踐，最終定

能達成自己的願望。

而作為修行人，最重要的是要

調好自己的心，要慎防妒嫉，要有

平等心、包容心。平時待人處事，

要力求圓融、和睦。古語道：「己

欲立而立人，己欲達而達人。」別

人有所成就，我們不要心存嫉妒，

應該生起讚歎心、歡喜心，所謂

「好事皆讚歎，善緣皆隨喜」──

這就是擁有幸福人生的秘訣。


佛林經典

報身非相

遍一切處

《金剛經》導讀之十

文：淨因

南京大學生命哲學研究中心主任

來的三十二種妙相、八十隨行好是佛的

真身。蓮花色比丘尼便是其中之一。有

一次，佛陀上忉利天為母說法三個月，

弟子們非常思念他。佛陀從忉利天回到

人間，弟子們十分歡喜，爭先恐後地

去迎接佛陀。第一個見到佛陀的是蓮花

色比丘尼，十分開心。可佛陀卻微笑著

說，須菩提才是真正見到佛陀的第一個

人。

原來，當眾人忙著迎接佛陀時，須

菩提正在靈鷲山崛中縫衣。他本打算隨

眾人一起去迎接佛陀歸來，忽然又回到

自己的位置上，心中想道：我去迎接佛

陀的色身嗎？但是，由地水火風和合而

成的是佛陀色身，並不是佛陀的真身。

我去迎接佛陀相好光明的報身嗎？但

是，轉輪聖王通過修福德也能獲三十二

種妙相。如果通過報身莊嚴相來辨認佛

陀，那麼，佛陀與轉輪聖王又有何差

別？所以，三十二種妙相、八十隨行好

的報身莊嚴相也不是佛的真身。正如

《金剛經》說：

「須菩提！於意云何？可以三十二

相觀如來不？」

須菩提言：「如是！如是！以

三十二相觀如來。」

佛言：「須菩提！若以三十二相觀

如來者，轉輪聖王1即是如來。」

須菩提白佛言：「世尊！如我解佛

所說義，不應以三十二相觀如來。」

《金剛經纂要刊定記》云：「若人

百千劫，常隨於如來，不了真實義，盲

悉達多太子出家學道，苦修六年後

沒有結果，便來到菩提樹下靜坐

思維，悟道成佛。當時，有一位婆羅門

見到相好光明的佛陀，心中充滿好奇。

為了弄清佛陀的真實身份，他恭敬地向

佛陀請教：「你是天界的神祇嗎？」

佛陀微笑的答道：「我不是天

神。」

「你是龍、夜叉，乾闥婆、阿修

羅、迦樓羅、聚那羅、摩睺羅伽嗎？」

「我不是！」

婆羅門更加惶恐地說：「那你是人

嗎？」

佛陀答道：「我不是人！」

婆羅門充滿迷惑的說：「那你……

你一定是非人？」

「我也不是非人！」

婆羅門心意迷亂的說：「你究竟是

甚麼呢？」

佛陀耐心地解釋說：「天、龍、

夜叉……人、非人等，都是由煩惱所

生。我已橫渡一切世間癡迷的愛河，熄

滅了熾燃的生死之火，我是出離三界的

覺者。因此，我不是其中的任何一類眾

生。我宛如香淨遠播的白蓮，雖生於五

濁惡世而不被愛欲所污染；我雖是父母

所生，卻已超越了世間的塵垢。我歷劫

來勤苦修行，已斷除有為生滅的幻相，

已拔除煩惱的劍刺，到達安樂的彼岸，

所以，我應該被稱為佛陀。」

不僅外道人士急於了解佛陀的真實

身份，跟隨佛陀修行的弟子也誤以為如


瞑不見佛。」2那麼，如何才能見

到佛的真身呢？《度一切諸佛境界

智嚴經》為我們提供了答案，「若

見十二因緣，即是見法；見法，即

是見佛。如是見無所見。」3換而

言之，緣起法是如來法身，見緣起

法即見如來真法身。悉達多太子菩

提樹下悟「緣起法」而成佛，無數

佛陀的弟子領悟緣起法而證聖果，

即使在無佛法的時代，若有人觀落

花、看流水而領悟到宇宙萬事萬物

皆是緣生緣滅的道理，一樣能做到

看破、放下、瀟灑、自在，證辟知

佛果。

更重要的是，「緣起法」既

不是佛陀的創造，也不是任何人的

發明，而是宇宙人生恆古不變的自

然法則，無處不在。宋朝詩人蘇東

坡在《宿東林寺》中說：「溪聲便

是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來

八萬四千偈，他日如何舉似人。」

這首詩形象而傳神地道出了「緣

起法」無處不在的事實：聽流水潺

潺，賞落花片片，當下便能使人領

悟到宇宙間萬事萬物皆是緣生緣

滅、無常變化之真理，如同佛陀在

為世人宣說緣起性空之理。推而廣

之，任何一個人只要靜心觀察、懂

得反思，便能從身邊的每一件事物

中領悟到緣起法這一宇宙人生規

律，於現象世界見到萬物的性空，

等於見到了佛陀的法身。正如《金

剛經》云:「凡所有相，皆是虛

妄；若見諸相非相，即見如來。」

由於緣起法遍滿虛空，佛也因而無

所不在，遍一切處。

註釋

1. 轉輪聖王：以正法治天下，天下太

平，人民安樂，沒有天災人禍。轉輪

聖王與佛一樣具有三十二相，擁有七

寶（輪、象、馬、珠、女、居士、主

兵臣）。

2. 《金剛經纂要刊定記》，T3 3‧

193c14。

3. 《度一切諸佛境界智嚴經》T12‧

252c25-26。


釋迦牟尼在世時，鼓勵想行菩薩道的人，最好

學會五種學問，認真實行，利益眾生。這五

種學問都源自古印度，稱為「五明」：語文學的聲

明、工藝學的工巧明、理則學的因明、醫藥學的醫

方明、宗教學的內明。

這裏不妨以醫方明為例，說明它與佛學的關

係。良醫就是「明」，既可治人，也可治國。佛經

上也說，修行是為了普度眾生，由於一般人都有

生、老、病、死、愛別離及求不得之苦，故佛法的

種種法門就是要救眾生苦，醫學也是如此。

既是良醫，又是高僧，筆者便想起了其中

一人，他是晉代的于法開，剡縣（今浙江嵊縣）

人，精於醫術及佛法，但其生年不詳，只知他師

事于法蘭，敏睿善辯，精通《放光般若經》與

《法華經》。他以醫術與佛學結合，嘗謂「明六

度以除四魔之病，調九候以療風寒之疾。」六度

包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；四

魔指煩惱、五陰、死和自在天魔。而于法開則把

行醫治病和自利利人納入六度範圍，置於尋求解

脫的高度。

據《紹興府志》載，于法開曾於旅途中以羊肉羹

及針術治難產孕婦，須臾胎兒娩出。另外《世說新語˙

術解篇》也記載了他為當時名士郗愔治病：郗愔篤信道

教，但經常腸胃不適，看了許多醫生都沒有治好，因聽

聞于法開的大名，因此便找他來診治。于法開把脈後

說：「君侯所患，正是精進太過所致耳。」將藥熬成一

碗湯劑，郗愔喝下後頓時大瀉，排出好幾段拳頭大小的

紙團，剖開一看，竟是先前吞下去的符。

于法開的針藥之妙，傳進皇宮，剛好晉孝宗有病，

迎他去治療，經他診脈後認為無藥可救，皇后大怒，要

將他治罪，但過不了幾天，皇帝果然駕崩，證實他所說

不謬，因而免罪釋放，而于法開的醫名更大了。

在佛學上，于法開創立般若學六家七宗之一的識

含宗，認為「三界為長夜之宅，心識為大夢之主」，種

種現象皆為「心識」所含，而心識有夢有覺，夢時心識

是迷惑的，覺時才悟一切皆空。他的論調與當時支道林

的即色宗產生了對立，不過他與支道林辯論「即色空

義」，時人多支持支道林謂色自因緣而有，而非自有，

故當體即空的說法，于法開只好晚年隱居剡縣山中，繼

續鑽研他的醫術和佛法了。

名人千秋

精通醫術的高僧于法開

文：岑逸飛哲學研究者及多媒體工作者，多年來出入儒釋道哲學及中西文化的會通，專研易學，近年亦醉心佛學，現為大學兼任教授及專欄作者。


口述：覺光長老　筆錄：智禮

入僧廚燒大火供眾之伙頭僧

保賢老法師

保賢老法師，筆名伙頭僧。自

幼出家，先後就學於弘慈佛

學院、湛山寺佛學院，並任輔講。

曾創瑜伽佛學院於濟南。民國46年

（1957）抵香港，弘法無懈，護法

論辯之文字，常見於《香港佛教》雜

誌。從1960年至1974年這14年來，

老法師從未間斷為《香港佛教》撰寫

了160多篇文章，是《香港佛教》背

後最大的支持力量。

保賢老法師之所以以伙頭僧為筆

名，是他曾發心「入僧廚燒大火供眾」，故後來撰

寫文稿，常用「伙頭僧」為筆名。他說：「伙頭之

含意，不止燒飯；寫文章供人閱讀，屬精神食糧，

與吃飯屬身體食糧有相同之含意。」

1957年冬，保賢老法師輾轉到了香港，依倓虛

老法師住在弘法精舍。1958年，倓虛老法師創設了

「中華佛教圖書館」，這時保賢法師也隨侍倓虛老

法師住在佛教圖書館。保賢老法師住在中華圖書館

時，手不釋卷，披閱藏書，兼修禪法。其後成立香

港佛教青年會。八十年代，柬埔寨難民集聚香港，

老法師呼籲青年會會員發心幫助，發起全港舞蹈界

為柬埔寨難民籌款演出。以門票所得濟助

難民。

老法師個人生活儉樸，但對於招待每

週集會學佛的青年，則親自選購新鮮水果

招待大家。佛教青年會各項費用，概不向

會員收費，而是由老法師個人經營古玩字

畫所得來支援。他早年在上海學得的古董

知識，此時發生了效用。老法師專注人文發展，經常在

物質及精神上照顅問題兒童，撫養助學，毫不吝嗇，受

惠者眾，孩童稱他為「派錢和尚」。

老法師從1960年始，在《香港佛教》發表文章，

筆名伙頭僧；迄至他70餘歲，始因健康關係改為間歇寫

作。老法師致力佛化青年，夙興夜寐，積勞成疾；1986

年春，急症入院。眾學生求法師放下工作休息靜養，他

不顧身懷絕症，仍為建設淨土而努力，在養病期間，仍

埋頭整理古籍，為學生講《壇經》、《心經》、《揀廣

辨異錄》等，直到1987年春，因病重始輟講。而於古曆

7月16日示寂，世壽79歲，僧臘70，戒臘59。

保賢老法師

聽長老說故事


第三屆世界佛教論壇精彩回放2012年4月25日至4月27日，由中國佛教協會、香港佛教聯合會、中華宗教文化交流協會聯合主辦的

第三屆世界佛教論壇在香港舉行。本屆論壇以「和諧世界，同願同行」為主題，既契合當下之機，

又具有前瞻性，是對前兩屆論壇提出的「和諧世界，從心開始」、「和諧世界，眾緣和合」

主題的深化和發展。與會高僧大德圍繞七大分組論題，從不同角度演繹佛教的和諧思想，

發表佛法研究論文，真知灼見，發人深思。為讓廣大信眾能更深入地了解佛法，

更全面地了解本屆世界佛教論壇，本刊特別精選相關專題及文選，以饗讀者。


探討「佛教在生活中的應用」這一主題，我們有必要依據《大涅槃經》重溫一下佛陀歷時四十九年，輾轉

各方布教說法，而後於拘屍那迦羅城娑羅雙樹間涅槃前的遺教。

佛陀即將進入涅槃，眾弟子依依不捨，公推阿難請問佛陀道：「佛在世時，以佛為師，佛滅度後，以何人

為師呢？」佛陀平靜而慈祥地答曰：「阿難！我涅槃以後，以所言之教為師，以所製戒法為師。」佛陀最

後告誡曰：「諸比丘弟子！諸相已滅，切勿怠懈，勤於精進，弘法修道！」

所謂佛陀之教，就是真理

的法則，所謂戒律，就是我們日

常必需遵守的生活規範。在世為

人，要覺悟正確的生活方式並不

斷付諸於行，不懈不怠，努力精

進。廣聞博學固然為佳，然而不

付諸於行的佛教只能稱其為知識

學問，而不是注重強調實踐的佛

教。每個人自身的覺悟，本性的

開啟至為重要。

《法句經》中有這樣一句名

言：

灌溉者引水，箭匠之矯箭，

木匠之繩木，善行者自禦。

（法句經145）

中國有這樣一句名言，「治

水者治天下」。歷史上，黃河、

長江氾濫常常導致洪水災害和社

會動亂。所以，歷代治世者都將

治水列為國家政治的首位。不僅

中國如此，世界上許多國家都視

治水為國家大事，通過治水謀求

國泰民安。

佛陀借用此句教示眾生：一

國之首盡心竭力整治河流，弓箭

技師專心矯正箭桿，木匠不辭辛

勞將木材成型，有智慧的行者，

善於不懈地自我調禦。佛陀的這

一教示，是超越時空、超越民

族、超越國家的永恆真理，是我

們日常生活中至為基本、至關重

要的座右銘。

我本人所屬的臨濟宗妙心寺

派，面向所管轄的全國三千四百

餘所寺院的信徒，着力宣傳倡導

如下可以在日常生活中身體力行

的生活信條：

一、每日平心靜坐一次，調整身

心和呼吸。

二、充分提高對人的尊嚴的認

識，珍惜自身和他人的日常生

活。

三、胸懷感謝自身賴以生存的世

間萬物之情，不懈報恩修行。

其中第一項內容揭示了佛陀

打坐而入禪定，仰望拂曉燦爛群

星而見性得悟的實踐，這就是其

後菩提達摩始祖所倡導的「直指

人心，見性成佛。」

所謂「見性」的基礎就是坐

禪，坐禪是一種調整手段。通過

佛教在生活中的應用文：則竹秀南日本京都妙心寺靈雲院住持日本京都靈雲院國際禪友好協會會長

論壇精點



坐禪來調整肢體、調整呼吸、進

而達到調整心態之目的。所謂調

整心態就是調整腳下、調整日常

生活態度、調整家庭關係、調整

社會環境、調整國家關係，從而

造就一個和平的世界。這就是坐

禪所要達到的目的。

中國唐代高僧，世壽一百二十

歲的趙州從諗禪師門下弟子向師

諮請教佛法大意。這位初參者尊

崇皈依佛法，矢志修行求道心

切，入門開口便問：「小僧初

參，對佛法一無所知，請和尚開

示。」趙州和尚便問：「你喝粥

了嗎？」僧答：「喝過了。」和

尚聞之而道：「喝過了？那就去

把碗洗了吧！」僧聞之當下澄清

了心頭疑惑。趙州從諗禪師的寥

寥數語，極為自然地揭示了修

行者在日常生活中應該持有的姿

態。

這段具有重要現實意義的

禪問答啟示我們：所謂「佛法」

並非深奧幽邃，高不可及的哲理

學問，而是每一個人在普普通通

的日常生活中不斷地調整客觀世

界和主觀意識的平常之事。所謂

平常心是道，就是清晨醒來盥洗

過後，誦經打坐，調整肢體，洗

滌心靈。用過早粥之後，清洗食

器，開啟門戶，相逢左鄰右舍互

致寒暄等等。通過這些日常瑣事

涵養與他人互相協調的精神。所

謂佛法就是這些極為簡單、極為

明確而淺易的日常生活，而主導

這些日常瑣事的是悟者自身的主

觀能動性。這種對待日常生活

的姿態和行動就是正道，就是佛

法。

南泉普願禪師為趙州和尚

之師。某日，南泉禪師在山上作

務，僧問：「南泉路向甚麼處

去？」師拈起鐮子曰：「我這茅

鐮子，三十錢買得。」僧莫名其

妙曰：「不問茅鐮子。南泉路向

甚麼處去。」師答曰：「我使得

正快！」而繼續作務。我們可以

從這段問答中切身地感受到自由

自在地驅使著鐮刀的悟者所發揮

的主觀能動性，可以清楚地明瞭

由主觀能動性的覺悟所主導的平

素生活和日常勞作就是佛道。

換而言之，既沒有脫離日常

生活的佛道，也沒有脫離佛道的

日常生活，日常生活就是佛道，

佛道就是日常生活。我們每一個

人都應該仔細思酌並牢牢銘記這

一至理名言。

《法華經》<常不輕菩薩品

>中描述：「常不輕」菩薩每天

在街頭巷尾逢人便恭敬叩頭頂

禮。不論男女老幼，不分貧賤輕

重，不問疾病健康與否，都口頌

「我不敢輕視汝等，汝等皆當作

佛」，毫無歧視差別而一一叩頭

頂禮。其中有人對「常不輕」菩

薩此舉頗感不快，或舉棒驅之，

或唾棄辱之，或抬腿踢之，然而

「常不輕」菩薩每天依然照舊堅



持畢恭畢敬地叩頭頂禮。

「常不輕」菩薩的上述修

行實踐被稱為佛陀的前世因緣。

這一修行對於主張強調人的尊嚴

而相互尊重的現代社會而言，也

是至關重要的。佛陀揭示了人性

中至為寶貴的「佛心」，佛陀的

主張與現代思想中「人皆具有尊

貴的人格」這一觀念毫無矛盾之

處。因此，我們每一個現代人都

應該遵循佛陀的教誨，以「常不

輕」菩薩為典範，不斷加以實

踐。由此，一個相互尊重的和諧

世界必將呈現，進而成就世界和

平。而這一切則有賴於充分覺悟

和認識人的尊嚴，相互尊重和珍

惜各自的生活方式。

《佛說六方禮經》中敘述，

佛陀托缽化緣途中遇見一位青

年。青年清晨洗臉完畢即分別面

向東南西北上下六方恭敬禮拜。

佛陀為其虔誠所感，趨前問曰：

「你每日都如此禮拜嗎？」青年

答曰：「對！」佛陀又問：「你

曉得禮拜有甚麼意義嗎？」答

曰：「不知，我只是遵照父母教

誨，每日禮拜而已。」佛陀曰：

「面向六方拜佛誠為善舉，但如

若不知禮拜意義，於善舉則毫無

補益。」佛陀示以正確的禮拜方

法曰：「面向東方禮拜時，要胸

懷感謝父母養育恩情之心，面向

南方禮拜時，要胸懷感謝師長教

授學問、教養、興趣、社會常識

之心，面向西方禮拜時，要胸懷

感謝妻子兒女和親屬關愛之心，

面向北方禮拜時，要胸懷感謝鄰

居友人眷顧之心，面向上天禮拜

時，要胸懷感謝天地自然恩惠之

心，面向大地禮拜時，要胸懷感

謝如同自身足下碾壓而亡的生

靈，即自身在生活中曾經麻煩過

的人或曾給予過自身幫助者之

心。對於這六種人，應生敬愛感

謝之心。」

佛陀的這段教誨，源於覺悟

認識人的尊嚴和自身存在的尊嚴

這一感謝報恩思想，倡導世人要

不斷培養增長感謝報恩之心，是

為人處世的重要行動準則。

日本鐮倉時代的高僧明惠

（1173-1232，譯者注）曾曰：

「讀破一切經，方曉佛法大

意—『一切盡在現世』六字真

言之重要。」佛說五千零四十八

卷浩瀚典籍之精髓都凝聚於「一

切盡在現世」這六字真言之中。

我們每一個人都要牢牢銘

記：朝起夜眠，日復一日，年復

一年的日常生活就是人的極為自

然的必然姿態。我們每天每日都

應該捫心自問：自身的行為符合

為人準則嗎？這就是佛教徒學佛

修行實踐的具體表現！這就是履

行佛陀最終教誨「切勿懈怠！」

之實踐！這就是佛道！（劉建

譯）。



三大語系談佛法：「身心清淨—感受佛教智慧」（二）

論壇精點

2012年4月26日，第三屆世界佛教論壇電視分論壇

如來涅槃，何路修証？

倪啟瑞（下稱主持人）：喬布斯

在一個大學畢業禮上曾經說過一

句話：「很多人都想去天堂，很

多人都想去淨土，但是沒有人想

死。」我想請問大師們，為甚麼

現代社會這麼多人很想得到一些

東西，但是他們又不願意去付出

呢？你們有沒有智慧告訴他們，

你想要得甚麼，就應該要種下這

樣的「因」，你才能得這樣的

「果」？

淨因法師：這個問題其實是佛教

界常常遇到的一個問題，特別是

在淨土宗。據說從前有一個老婆

婆很虔誠，天天到廟裏求「阿彌

陀佛」讓她早一點往生西方極樂

世界。廟裏的小和尚很煩她，有

一天他躲到「阿彌陀佛」的佛像

後面，當老婆婆再求的時候，他

就假裝成「阿彌陀佛」的聲音，

告訴這位老婆婆：明天中午12

點，我來接你到西方極樂世界

去。這本來是一件開心的事，結

果那個老婆婆趴到地下就哭，哭

的死去活來。有人問她：「你怎

麼了？」她說：我明天就要去西

方極樂世界了。大家為她高興。

她說：你們高興甚麼啊，我就要

死了。

現代社會，我們修行佛法最

終的目的，是為了「證涅槃」，

但真正境界高的並不多，問題出

在哪兒呢？我認為有兩個原因。

第一個原因，沒有正確的

理解佛教的最高境界是甚麼。比

如說，我們一談到「涅槃」，就

聯想到死亡的意思，「涅槃」變

成死亡的代名詞。涅槃的梵文

是「nirvana」，其中，「nir」是

終結，而「vana」就是指煩惱，

或者說貪瞋癡。煩惱終結了，你

就可以自由自在，本來是很簡單

的一個道理，但是偏偏說要死了

才能夠一了百了，證得涅槃，這

完全是誤解。喬布斯是說其實我

們每個人都希望到天堂去，但是

真要給他機會了，沒有多少人願

意去。這也是很多人誤解了「天

堂」，這是一個誤區。

第二點，為甚麼有這樣的

誤區？這就涉及到一個核心的問

題—對生命的執着。一般人不

會輕易放棄自己的生命，而佛教

裏面講的，所有的生命是在呼吸

間。用無常的觀點去看待生命，

就會覺得生命很寶貴，因為它很

短暫、很美麗。我們沒有時間浪

費在那些沒有意義的事情上，必

須集中精力去做一些有意義的

事。喬布斯在他30歲之前發明了

很多產品，如iPhone、iPad，其

中「i」都是小寫。意思是說，生

命，你要是真正看透了，就能對

生命意義有所瞭解。如果我們領

悟不到生命無常這一概念，那麼

至少把自我看得小一點，人的視

野就會大一點。我認為這是一個

境界的問題，喬布斯為我們提供

了最好的答案。



達摩•孔莎瞻：如果我們要死

了，我們能做甚麼呢？喬布斯把

他的目標放在開發iPad、iPhone

裏面，因為他喜歡電腦，他把所

有的約會都取消了，在生命中的

最後幾年裏，他做了自己最喜歡

做的事情，就是開發蘋果的產

品。這就意味著他遵循著佛陀的

教導，不畏懼死亡。當你面對死

亡，要去淨土的話，你就去吧，

不要害怕去那裏，但不要着急去

那兒，因為你要對自己的生命有

所承諾。有人問和尚，淨土就在

那兒，為甚麼你不自殺去淨土

呢？和尚回答說，你的妻子已懷

孕6個月了，再過3個多月你的孩

子就會出生，如果有人把她的肚

子切開，把你的孩子拿出來可以

嗎？當然不行！你必須要等幾個

月，等到孩子自然分娩。同樣，

如果你要自殺去天堂的話，就如

同把沒有成熟的孩子弄出來，不

僅那個孩子無法存活，你自己也

可能跌入地獄。

因果所起，興於心行

現場提問者：我剛才聽了達摩‧

孔莎瞻校長用「懷孕」的故事

來闡述佛理，我想請問一下校

長：中國有一種理論叫作「命定

論」，您講這個故事是不是也是

想闡述這樣一個道理，想說明萬

事萬物都是有一定的規律和宿命

的，是不可以用外力去改變它

的。謝謝！

達摩•孔莎瞻：這是很有意思的

一個問題。其實「命定」、「命

運」在佛教裏面，我們有另外一

種說法：你是你自己命運的主

人。假如說甚麼東西都是內定

的，那麼就不可能有任何改變。

比如說你在世間殺了很多人，那

你一定要下地獄。這種妄境就

會矇蔽你的眼睛，你知道將來上

不了天堂了，你就會做更多的壞

事。我剛才講的「懷孕」這個故

事，我會把它稱之為你要遵循某

一些特定規律，或者說自然法

則。因為你不想死，你想永恆地

延續生命，這樣你就會感到痛

苦，所以你要調整好自己的心，

要遵循自然的規律和法則。同

時你還要有智慧來改變命運的軌

道，這就是一個因果的關係。你

必須淨化自己的心靈，只要這樣

的話，你的未來就會有一個更好

的生活。

淨因法師：佛教對於這種「宿命

論」從來都是否定的，這一點南

傳跟北傳立場一致。佛教認為，

命運掌握在自己的手上，但是對

於一般的人來說，他的命運又有

一種軌跡，而這種生命的軌跡又

跟我們的習慣性思維有關係。對

於不修行的人來說，他很難打破

習慣性思維。先有習慣性思維，

然後就會有習慣性行為，習慣性

行為會帶來習慣性結果，習慣性

結果就是我們的命運了。

修行最核心的問題，就是

特別強調「和諧世界，從心開

始」。這兒我稍微把它再引申一

下：「改變命運，從心開始。」

我覺得必須徹底的改變我們的思

維模式，我始終認為學佛最大的

收穫是，佛教應該是一種思維模

式。「修行」就是不斷的提高自

己的思維模式，我們的大腦就相

當於電腦，這是一個硬體；大腦

裏面的思維模式是軟體，修行必

須不斷的提高思維模式的軟體，

然後生命的軌跡就跟著發生變

化，我們的命運就最終掌握在我

們的手上。

佛教不同意「宿命論」，因

為佛教的緣起告訴我們，我們現

在的一切是過去我們所種的因，

我們的未來是由過去我們的所作

所為的總和與我們現在將要做的

所構成的。過去的東西可能有了

結果，將來要做甚麼誰都說不

準，但這個可以通過改變思維，

命運的軌跡就會隨著這一念之間

的思維而改變。

修行無巧法，只要生死切

主持人：有一位聽眾提出這樣一

個問題。他說，喬布斯確認自己

得了癌症以後，開始反思生命。

但是現在很多年輕人，只有當遇

到問題的時候才會去想這個問題

怎麼解決。那怎樣讓他們在生命

的早期就開始去反思自己的生

命，或者說怎樣把佛教的一些理

論灌輸給他，讓他們做好以後解

決問題的準備？

淨因法師：這個問題，我

個人覺得有很多邏輯上的偷換概



念。第一個，「人」在人生智慧

成長的過程中，都是經歷過苦難

和磨煉。不經過人生苦難磨煉的

人，他不可能積累人生的智慧。

我們這個社會，有一個思維的誤

區，一聽到說「苦難」就認為是

不好。其實，我們現在這個社

會，不僅僅是要幸福的教育，更

重要的是要苦難的教育。因為苦

難無論是自然的還是家庭的還是

個人的，還是單位的，隨時隨地

都有可能會發生。而我們受過教

育的人，認為天下太平，天下無

事。當遇到困難的時候，不願意

面對，這正是社會問題產生的根

源。現在的小孩天天叫「苦」，

是因為他吃的「苦」不夠。等他

真正生命中有「苦」的時候，他

哪兒有時間叫「苦」？因為他

要集中精力解決苦。有時間叫

「苦」的人，仍然不很「苦」。

所以我認為有人叫「苦」，他

吃的「苦」不夠。吃了苦不去反

思，這是凡人；吃了苦去反思，

這是智者。修行的人跟不修行的

人的真正區別是：不修行的人吃

了苦，然後不知道反思，苦是白

吃。

人生中最大的磨難，我認為

是「死亡」。無論生命怎麼樣，

各種各樣的痛苦，即便創業失

敗，拿「死亡」相比，都算不了

甚麼。很多人面對死亡時，無法

面對。醫生說他能撐6個月，他3

個月就死了，這樣的人不少，他

是嚇死的，或者是愁死的。而喬

布斯，醫生已經告訴他，回去跟

你的妻子、兒子說「再見」了。

一般到了這個時候，「死亡判決

書」已經有了。但是喬布斯最幸

運的是，他能參透人生。所以第

二句話，面對死亡，今天中國社

會應該改一句話。孔子說：「未

知生，焉知死？」孔子基本上對

「來世，再世輪迴」等概念講得

很少。中國「輪迴」的觀點來自

於佛教，中國人敬祖先是肯定

的。但為甚麼敬祖先？儒家缺少

理論依據。面對「死亡」，中國

人從來不談「死亡」，而死亡是

每一秒都實實在在的，這是我們

現代人的思維誤區。所以一般人

說：未知生，焉知死？對死亡視

而不見，所以人生很糊塗。喬布

斯不同，他是通過「死亡」在反

思生命，珍惜生命。

剛才達摩‧孔莎瞻校長就

是說，正因為他瞭解死亡，時間

不多，他就專注。這正是他成功

的核心要素。所以我認為，「未

知死，焉知生？」現在科技發展

了，就是壽命正常一點的，有多

少人能活150歲？生命無常，太

殘酷了。明白了這個道理以後，

很多都能放下、很多都能專注。

正因為我們沒有感覺到這一天遲

早會到來，所以甚麼都計較，

一點都不肯退讓，更談不上退一

步海闊天空。如果瞭解生命是無

常的，是短暫的，就沒有時間去

吵，沒有時間去計較，因為我有

更重要更有意義的事去做。所以

我覺得人生應該有三個層面：1、

生存；2、生活；3、生命。我

們一般人大都停留在「生存」層

面，那麼生活得是不是很好？感

覺有沒有幸福感呢？這個正在努

力。生命的意義那更不簡單了，

喬布斯說過一句豪言壯語：「活

著就是為了改變世界。」不真實

瞭解生命的意義，就不可能講出

這樣的豪言壯語。當然，菩薩活

著就是為了解救苦難的眾生，改

變這個世界。

珠康•土登克珠：講得非常好。

活著才有前進的方向，才有糾正

錯誤的機會。你對原來做的那些

事都覺得後悔，從今天開始你不

做了，然後從明天開始做好事，

這就是改變命運，這也是從心開

始。然後種因得果，你天天做好

事，你是天天都是有好處的。做

一個活佛，做一個大好人的話，

人家都喜歡，都尊重。做壞事的

人，人家都天天罵，天天後面

說、前面說，這就是因果。

主持人：謝謝。三位大師的演講

非常精彩。我們再一次以熱烈的

掌聲謝謝淨因法師、達摩‧孔莎

瞻校長、珠康‧土登克珠會長。

也謝謝各位今天的參與，希望你

們心裏面多存一點快樂、多存一

點分享，多存一點愛。謝謝大

家！（二之二）


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助印《香港佛教》

《香港佛教》月刊創於一九六Ｏ年

六月一日，至今已超過五十年。多

年來月刊從無間斷，一直擔當著聯

繫佛門同道，溝通緇素的重要角

色，並一直獲四眾弟子的支持和愛

戴。二Ｏ一一年七月，本刊因應時

代的變化，推出革新版《香港佛

教》，冀能帶出更廣闊的視野，與

時俱進，聯繫十方，淨化人心，弘

法利生！願各會員讀者及十方善信

發菩提心，助印《香港佛教》的出

版，讓佛法廣傳，功德無量！


問：佛教團體為何有正信非正信之分？

怎樣才是正信？

答：佛教自印度傳到中國後，在中國廣泛流傳，漸與

傳統文化及民間習俗融合，為普羅大眾所接受，

成為別具中國色彩的佛教，但世俗人也有不明白

佛教者神佛不分，將民間信仰與佛教混為一談，

以民間崇拜視作等同佛教，因此，上世紀後期有

識之士明白佛教信仰與一般民間神明信仰有所不

同，為避免兩者混淆，而以沒有混雜民間信仰者

稱為正信。所以，現今的佛弟子透過聽經聞法明

白佛教教義，在佛教道場法師證明下皈依釋迦牟

尼佛正式成為佛教徒，發心學佛，改善自己的行

為，依佛法的指引落實在生活中，樹立了正信的

儀範，以別於其他夾雜民間信仰者為非正信。

問：念佛的時候，常常妄念紛飛，有沒有方法能把妄

念減少？

答：人的妄念無時不在，只是在一般情況下，大家都

習以為常，並不覺察它的存在而已。正如香港人

喜歡上茶樓飲茶，茶樓喧譁嘈雜，大家高聲交

談從不覺有何問題，但若置身圖書館中，忽然有

人高聲說話，大家都會投以奇異眼光視之，這是

因為大家認同圖書館是安靜的地方，不該打破寧

靜。正如我們平時的念頭雖然總是妄想紛飛，但

大家都習以為常，對它的存在早已視而不見。但

當發心念佛要讓心靜下來時，就特別發現妄想的

出現，於是就錯覺地以為不念佛無妄念，念佛反

而妄想紛飛，這是因為認定念佛即應清靜無念，

當發現無法控制起伏的思緒就起煩惱。當然，念

佛淨心是目標，但初學者並不容易掌握，就如一

個幼稚園學生一入學就要求會寫會讀，這是不可

能的事，是強求的妄念。念佛淨心也是一個學習

過程，需要時間，需要用心，學習專心念佛，妄

想來時不用起煩惱，只要不被它拖著愈想愈遠，

不要被妄念戰勝，妄想來時仍繼續念佛，學習專

注於佛號上，如是多加練習，久而久之，便能得

定。

佛教團體為何有正信

非正信之分？

答客問

演慈法師羅漢寺住持解答


十方世界

由香港文化藝術推廣協會主辦、至愛無聲

公益基金、成報傳媒集團協辦，並獲中

華社會文化發展基金會及香港佛教聯合會支

持的「醒世長鳴─白旦卓瑪伏羲圖作品巡展

（香港）」於2012年12月10日至12日在中

環大會堂舉行，白旦卓瑪的作品體現了現代

美學素質與傳統哲學思想的契合，展現出多

姿多彩的藝術禪心世界。展覽由香港佛教聯

合會執行副會長寬運法師及少林寺方丈永信

法師擔任開幕典禮之主禮嘉賓。香港佛教聯合會‧2012年12月10日

4.香港舉行

「醒世長鳴─白旦卓

瑪伏羲圖作品巡展」

畫家白旦卓瑪與12位主禮嘉賓

主持畫展開幕儀式

南傳佛教聖地西雙版納總佛寺大雄寶殿落成開光慶典活動於2012年12月12日隆

重舉行，西雙版納總佛寺是全州乃至全國南傳佛教文化的中心，是南傳佛教

徒心中的聖地。中國佛教協會會長傳印長老、國家宗教局一司副司長裴飆以及三

大語系的高僧及一眾大德法師等，皆有出席是次慶典。

中華佛光文化網‧2012年12月12日

2.西雙版納總佛寺

舉行大雄寶殿

落成開光慶典

福建省佛教協會第22次傳授三壇大戒法會期間，舉辦了佛教特有的托缽與傳燈

活動。2012年12月5日，從福建莆田、晉江、泉州、仙遊等地趕來的數千名

信眾列隊聚集在位於莆田的南山廣化寺，等待剛受完比丘戒的戒子們前來應供。

300多位大比丘列隊走來時，信眾將供品等一一布施、供養。托缽是佛教的一項古

老傳統，至今已有2,500多年歷史。按佛教經典所說，供養托缽的出家人，會獲得

福報。中國新聞網‧2012年12月11曰

3.福建廣化寺

三壇大戒法會舉辦

托缽與傳燈活動

香港菩提學會於2012年12月8日在如心海景酒店宴

會廳舉行「香港菩提學會成立48週年‧西方寺建

寺42週年暨恭賀永惺老和尚榮獲香港特別行政區政府

頒授銀紫荊星章聯歡晚宴」，筵開80席。香港佛教聯

合會會長覺光長老、特首夫人梁唐青儀女士、香港特

別行政區基本法委員會副主任委員梁愛詩女士等亦致

辭道賀。當天並舉行慈善拍賣，為「遼寧大學永惺佛

學研究中心研修學苑」籌募推行僧才教育之經費。

5.香港菩提學會

賀四十八週年

香港菩提學會賀四十八週年盛況香港佛教聯合會‧2012年12月9日

香港六宗教領袖座談會於2012年12月16日在銅鑼灣中央圖書館舉行一年一度的

「思想交談會」，主題為「從宗教信仰談生命的核心價值」，由佛教宏明法

師、天主教周景勳神父、孔教胡國賢先生、伊斯蘭教楊興文教長、基督教陳曉東

博士及道教湯偉俠博士六位宗教代表從不同宗教的角度闡釋主題。座談會讓各宗

教互相交流，並讓各界人士對宗教信仰有更深入的了解。香港佛教聯合會‧2012年12月16日

1.香港舉行

六宗教座談會


中國文化部、駐土耳其大使館及土耳其文化旅遊部共同主辦「印象敦煌‧中

國文化大展」，由2012年11月27日起至2013年1月15日在土耳其伊斯坦堡

的米瑪爾錫南大學舉行。此次挑選敦煌藝術中最為精粹的作品，展出包括出土文

獻、彩塑臨摹品、複製壁畫、複製洞窟等近100件藝術珍品。

9.土耳其舉行

「印象敦煌 ‧

中國文化大展」人間福報‧2012年11月27日

2012年11月23日至24日，香港西方寺舉行八關齋戒法會，並由香港西方寺方

丈寬運法師親自主法，為上百名信眾傳授八關齋戒。居士們通過請師、受戒、

講戒、開示、懺悔、迴向等培植出世之因，遠離喧囂紅塵、感受解脫清涼。西方

寺希望透過八關齋戒法會，加強大家念佛的信心、耐心與定力，同時鼓勵在家信

眾，繼續行持，不忘念佛。

10.香港西方寺

舉行八關齋戒

精進法會中華佛光文化網‧2012年11月26日

由醫院管理局與李嘉誠基金會「人間有情」香港寧養服務計畫合作的第十間寧

養中心於2012年11月15日開幕，該中心設於香港佛教醫院內，為九龍中醫

院聯網區內的末期癌症病人及其家人提供綜合式的關顧服務。開幕典禮由李嘉誠

基金會董事簡悅隆、醫院管理局聯網服務總監張偉麟、九龍中聯網總監熊志添、

香港佛教醫院管治委員會主席林漢強居士及香港佛教醫院行政總監卓贊主持。

11.新寧養中心

設於香港佛教醫院文匯報‧2012年11月16日

為慶祝大埔佛教小靈山（靈顯法院）60週年，法院昨天舉行慶祝大典及祈福法

會。香港佛教聯合會會長覺光大師落手落腳栽種菩提樹，同時主持大愿大和

尚為坐禪靈石揭碑開光。中聯辦協調處副處長鄧光波、公益金聯席主席余錦基太

平紳士亦有出席。

頭條日報‧2012年12月3日

8.香港大埔佛教

小靈山（靈顯法院）

六十週年慶典

香海正覺蓮社於香港新界粉嶺嘉福邨成功申辦幼稚園一所，幼稚園於約1年前

開始招生，到目前為止已招收200多位幼兒入讀，整體運作非常順利。香

海正覺蓮社於是於2012年12月7日為幼稚園舉行開幕典禮。當天邀得香港佛教聯

合會會長覺光長老、北區民政事務專員尤建中太平紳士出席主禮。香港佛教聯合會‧2012年12月8日

6.香海正覺蓮社

慧光嘉福幼稚園開幕

佛門網‧2012年12月3日

7.深圳舉行祈福大典

並紀念本煥長老

由深圳弘法寺和深圳大華興寺共同主辦的「知恩報恩、護國息災」—2012年萬

眾普佛供燈祈福大典活動於2012年11月30日開幕，是次祈福大典是「第四屆

深圳佛教文化節」的開篇序幕，由深圳市佛教協會、羅湖區佛教協會、深圳弘法

寺、大華興寺聯合組織，祈禱世界和平，國家昌盛，社會和諧，人民安樂；也為紀

念佛門泰斗本煥長老，續寫無盡祈願。


活動消息

活動名稱日期時間主持地點主辦單位

屯門—佛學導讀班 1月7日至 19:30-21:00 定慈法師屯門屯喜路3號慈航淨院 6月24日衍隱法師及屯門大會堂演講室(二) 電話：92267929 逢星期一李居士

佛學專題講座： 1月8日 19:30-21:00 寬濟法師九龍荔枝角青山道501號佛教青年協會佛教世界觀國際工業大廈6字樓B座電話：23389939

《佛經選要》講座： 1月13日 11:00-13:00 李少慧香港大坑道9號至9號A 真言宗女居士林靜慮、般若電話：25770033

滿一切願準提法初探 1月18日- 香港中環皇后大道中香港居士林 2月8日 178-180 號電話：31073202 香港珠寶大廈2樓

講座及佛學班

活動名稱日期時間主持地點主辦單位

三皈五戒法會法會 1月6日 12:30 覺光法師新界粉嶺香港觀宗寺置福圍十二號電話：26693578

釋迦世尊成道佛七 1月13-19日荃灣老圍三疊潭西方寺電話：24115111

釋迦世尊成道 1月16-18日銅鑼灣摩頓台香港菩提學會(金剛懺法會)　　灣景樓Ｃ座4樓電話：25772298

釋迦牟尼佛聖誕 1月19日 9:00 荃灣芙蓉山竹林禪院竹林禪院電話：24903392

佛成道日法會暨 1月19日 09:30-12:30 眾法師北角英皇道佛教愍生講堂傳授三皈五戒 13:30-14:30 355-361號一樓電話：28082373

賀釋迦牟尼佛成道普佛 1月19日 16:00 衍慈法師香港彌敦道香港佛教律儀淨苑 242號立信大廈電話：23673091 E, F座四字樓

供諸天法會 1月20日 09:00 眾居士九龍彌敦道454號法藏寺圖書館安昌大廈一樓C座電話：27717015

禮供諸天 1月26日覺光法師香港跑馬地香海正覺蓮社黃泥涌道31號3字樓電話：25722662

第十屆生命自覺營 1月29日- 法鼓山僧團法鼓山佛教教育園區法鼓山香港分會 2月6日 (台北金山) 電話：28653110 圍爐、供天法會 2月3日 10:00-13:00 九龍清水灣道大澳門湛山寺龍蝦灣路18號電話：27196424

法會及活動


功德芳名

放生功德芳名（11 月 1 日 -11 月 30 日 )達 $10,000.0

陳志成 $5,000.0

FUNG SING SIK．李馮珙華．

林偉漢．陳志峰 C H A N C H I

FUNG LEO $3,000.0

TAM HONG SHEK．王玫燊王

泰森 $2,000.0

鄧炳鈞鄧肇源．關韻端 $1,200.0

T S A N G Y I U W A ． W O N G

SHING TAK．吳啟和龔慧瑜合

家．李珍女士．林恬在．張卓權．

梁寶珍．陳沅儀陳灝棓．鄭巧嬌

$1,000.0

陳秀英 $700.0

梁玉燕馮喜華馮寶康王謹怡馮

寶健古志雄卓耀明梁浩然合家

李茂成合家古耀隆高肖霞徐鳳

屏徐永聰徐永恒曾雯麗梁暖馨

梁信勤李如璧合家梁伯誠陳永

珍合家梁仲翔林玉燕合家梁佩

瓊唐建寧合家梁淑馨關玉祺陳

寶媛關建邦 (祐明) 關建民陳寶

蓮李永康梁金鳳李慶然梁瑋詩

李慶龍李詠琪李慶麟林婉卿合

家方子峰合家梁偉鴻合家梁重

軒陳明寶梁豐洋楊秀易梁麗英

楊震源梁玲玲吳暨南吳以然梁

志雄合家何偉生合家

$620.0

土屋秀文．林惠儀．陳淑霞．黃淑

文 $600.0

E L A I N E K W O K ． S I T M A Y

L A N T A M M Y ． W A I C H U N

K I U P A T R I C K ． W A I K I N

O N ． W A I Y U E N S Z E ．佛弟

子．林順妹．姚愛玲．洪新湄．馬

詠娜合家．許偉武合家．許劉惠秋

合家．陳偉利．馮美玲．馮華炎．

楊志明．楊周愛珍．許偉武合家．

趙品賢．關佩茵黎健文．龔氏兄

弟姊妹．龔宅合家

$500.0

LO TZE KAI．張子南劉然娥羅

詠嫣李宗銳．陳友好居士．謝應

強何順兒．釋衍心

$400.0

馮珮賢(維瑩) 劉小麟(敬樂)

$330.0

KWAN CHUNG WAI DAVID．

L O T Z E K A I ．李卓賢．李嘉

恩．李蓓．林志澄葉婉坤林鎮基

陳穎芝．施寶珠．郭佩玲．郭瑞

和．無名氏．譚麗瑛合家

$300.0

何嘉玲倪志堅合家何傳信合家

何嘉慧合家何浩文．莫志鴻合家

$250.0

CHOY SIU FAI．LAMA KARTA

．LO TZE KAI．TSANG KUEN．

WONG LOI TAI．CHOY SIU FAI．

伍思橞．伍麗卿．江匡夏黃少珍

合家．江新貢鄧惠萍合家．余麗

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香港佛教第六叁貳期助刊鳴謝 (11月1日-11月30日)


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放生功德芳名（11 月 1 日 -11 月 30 日 )續

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外，因版面因素，迴向文及捐款

H K $ 1 0 0 以下之功德主未能於此

刊登及鳴謝。

鄧清河合家、鄧灝康合家贊助地藏菩薩聖像塑金身功德一份 $10,800

放生的意義是當眾生面臨生命危險的威脅時，施以援手，給牠們放出一條生路、一個生機，即使牠們

可能會遭遇其他危險，最少也給了牠一次生存機會，其他事情亦只能看其因緣了。放生的意義，更重

要是培養護生、尊重及關愛生命的慈悲精神。所以，放生活動值得提倡，但不應為求福而放生，應以

長養慈悲心來放生、護生。若只為自己求福，不顧及放生的環境、條件等因素，而令放生物受苦則屬

罪過矣。

放生的意義

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