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論道

真理

專欄

一.引言

有一回，聽完了領會者講

述完當天的論述內容之後，他

請會眾翻開《啟示錄》二十一

新地」是將來神才要賜給我們居住的環境，

想必他是「望文生義」而產生的一種直覺的

解經觀點，殊不知在經文的瞭解上，有時

「差之毫釐，失之千里」。

約翰在靈裡（異象中）所見到的「新天

新地」是一幅靈界的殊異景象，乃指神賜給

祂用自己的寶血從罪惡的人間所贖出來的子

民居住的環境（徒二十28），這個環境在

舊有的世界是見不到的，是一種全新的境

界，正如保羅所說的：若有人在基督裡，他

就是新造的人，舊事已過，都變成新的了

（林後五17）。

它的「新」，不在外在物質界的新1，

重點乃在於這些原先居住在舊世界的居民，

領受了這個極重無比的贖價而在主裡：重獲

王子的身分（羅八14）、得到大祭司的榮尊

（彼前二9）、堪任神人之間的中保（賽

四二6）、神家產業的繼承者（加三29；來

九15，參：十一16）、罪惡世界的守望者

（結三三7；參：賽六一1）。

凡此種種大恩典，絕非舊世界的居民所

能享受的，就如保羅說的：「那時（信主

文／蕭榮光

「聖城新耶路撒冷」就是指有耶穌（的靈）同在的真耶穌教會。

新耶路撒冷聖城

章第1-2節，並以勉勵的口吻說，盼望大家

都能努力靈修，持守信心到將來，主必將新

天新地這個由天而降的聖城新耶路撒冷賜給

我們居住。

當時，筆者一時覺得有些錯愕，自忖，

一個講道者對這個「新天新地」有如此的理

解，遑論一般的信徒。因是，盼望以下的淺

釋對讀者今後在解讀「啟示錄二十一章1-2

節」這段經文時，不拘泥在字意上，而能有

另一番看見，為信仰帶來正面的幫助。

二.本論

1.我又看見一個新天新地；因為先前

的天地已經過去了，海也不再有

了。

(1)一個新天新地

前述的領會者之所以會認定「一個新天

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前），你們與基督無關，在以色列國民以

外，在所應許的諸約上是局外人，並且活

在世上沒有指望，沒有神」（弗二12），

而今因為接受了耶穌基督，使我們的生命

一百八十度的大扭轉。

(2)先前的天地過去了

外在的天地依然故我，但是內心世界卻

是全然煥新，正如主耶穌當年對法利賽人

的訓誡：神的國來到不是眼所能見的。人

也不得說：「看哪，在這裡！看哪，在那

裡！」因為神的國就在你們心裡（路十七

20-21）。

神的國就在門徒中間。沒錯，神與選民

的關係是密切的，神說，以色列民是祂的產

業（詩六八9，七四2）。奈何，歷代以來，

神的百姓屢屢讓祂失望，甚至惹祂大發烈

怒，所以聖經又說：這就是說，肉身所生的

兒女，不是神的兒女，惟獨那應許的兒女，

才算是後裔（羅九8；加四28，三26-29）。

因此，原先神與祂的選民所立約要賜予

他們的一切恩典，因著我們這些原先在世間

沒指望、沒有神的外邦人相信耶穌，都賜予

我們了，讓我們得以居住在這個全新的世界

裡。天地既然更新了，那「海」當然也一併

更新了。

(3)海也不再有了

「……海也不再有了」（啟二一 1

下），這個海預指這個惡貫滿盈的世界，就

如「翻騰不止的海」，如永不得平靜安穩的

今世（參：賽五七20），正因有主藉祂眾使

者的庇護、眷祐，使祂的百姓得「脫離諸般

的兇惡」（提後四18），使他們得享平靜安

穩的生活，所以「海」也不再有了。

2.我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡

從天而降

(1)聖城耶路撒冷

耶路撒冷原是迦南地最古老的一座城，

在亞伯拉罕的時代稱撒冷城，即平安城之

意。以色列人出埃及進迦南時，則稱為耶布

斯，因是時為耶布斯人所擁有、居住，迨

大衛為王之時，率兵攻下該城後，又稱該

城為大衛之城，及至所羅門興建聖殿，在

聖殿禱告時提及神親口向大衛應許說道：

自從我領我民出埃及地以來，我未曾在以

色列眾支派中選擇一城建造殿宇為我名的

居所……；但選擇耶路撒冷為我名的居所

（代下六4-6）。

自是而後，耶路撒冷就被冠以「聖城」

的稱號而聞名於世。

雖然耶城原意為「平安之城」（或和平

之城），可是從歷史的史實看，耶城是最不

平安的城市。

很多宗教與教派基於歷史淵源，都或多

或少對於耶城有他們的主權之主張與堅持，

這些宗教尤以伊斯蘭教、天主教和基督教最

明顯。這些宗教的彼此對峙，對於主權的爭

奪即構成耶城歷來永無安寧的狀態。另外此

地超乎平常的複雜之民族情結，也平添本已

1.黃以利沙，《啟示錄的研究》，真耶穌教會台灣總會，頁311。

註

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十分紛擾的城市景觀諸多擾攘不安的情境，

使得任一外來旅客，感受到這個城市那股充

滿在空氣中的「不安寧之氣氛」。

外加導因於神的百姓之違逆，惹神憤

怒，以致神興起鄰國作為祂手中的棍棒，來

懲罰祂的百姓，甚至對耶城燒殺擄掠、圍

攻，並進而佔領之斑斑史蹟。

環顧巴勒斯坦周邊的國家或是強悍的民

族，幾乎沒有例外地都曾或長或短地佔領過

耶城，並極盡污辱地在聖殿裡以豬獻祭，或

在聖殿原址建造希臘眾神之神的宙斯廟，或

於原址建大清真寺2。

所以稱耶路撒冷是和平（或平安）之

城，實在是很大的諷刺。有人或會想，耶城

既是神選擇立祂名的城市，所謂「聖城」，

那神又為何會任憑外邦，甚至於異教徒對它

如此百般地蹂躪、污辱？其實神對祂百姓是

最慈愛的，惟慈愛之外，也要求他們要敬神

守命，否則神就顯出祂公義的一面。所以祂

管教祂的百姓是恩威並濟。早在以色列民出

埃及時，神就訓諭他們：你若留意聽從耶和

華──你神的話，……祂必使你超乎天下萬

民之上。仇敵起來攻擊你，耶和華必使他

們在你面前被你殺敗；他們從一條路來攻

擊你，必從七條路逃跑（申二八1、7）。

相反地，則是耶和華因你行惡離棄

他，……。耶和華必使你敗在仇敵面前，

你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃

跑。你必在天下萬國中拋來拋去（申二八

20、25）。

綜上所述，可知這個自舊約時期就被稱

為聖城的耶路撒冷，早已不是如眾人所想像

的「和平（平安）之城」。時至今日，它更

是一座無時不充滿火藥味，隨時都可能引燃

燎原之火的危城，與「啟二一1-5」裡面所

描繪的一座充滿神的榮耀、恩典、祥和的城

市相去何止千里！

(2)聖城「新」耶路撒冷

昔日的耶路撒冷之所以被稱為「聖

城」，乃因神臨在聖殿，它是大君王（神）

常臨在的居所，而神是至聖的，故以聖城稱

之。而今「在地的耶路撒冷」原先聖殿的原

址矗立的不是真神臨在的聖殿，而是伊斯蘭

教的大清真寺。當然，人們也不宜以聖殿稱

2.

1.主前935年 埃及王示撒盡劫聖殿 王上十四25-26

2.主前606年 巴比倫王尼布甲尼撒盡劫聖殿 王下二四10-16

3.主前305-172年 埃及佔據耶城

4.主前170-168年 希臘佔據耶城，在聖殿內向偶像以豬獻祭 在聖殿以豬獻祭於偶像

5.主後70年 羅馬將軍提多（Titus）率兵圍攻耶城143天，城破人亡

6.主後136年 羅馬人據聖城，禁猶人入城 在聖殿遺址建一宙斯廟

7.主後647年 伊斯蘭教主歐瑪（Omar）圍攻耶城數月，陷之 在聖殿原址建一清真寺，迫害基督徒

8.主後1099年 歐洲十字軍攻入聖城

9.主後1187年 埃及伊斯蘭教首領撒拉丁（Saladin）復據耶城。

10.主後1229年 埃及以耶城饋於德國 基督徒始可歸回耶城

11.主後1244年 蒙古人盡殺耶城人，耶城復歸埃及

12.主後1517年 土耳其戰勝埃及，復據耶城

註

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之，既然該城的聖殿已不存在，那當然也不

宜稱之為聖城。

況且就如所羅門的禱告詞說的：神果真

與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的

天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿

呢？（代下六18）

所以一言以蔽之，當今地上已無所謂物

質的聖殿與聖城了。

我們如果冷靜的想想，當年神臨在聖殿

的光景是不是指神的靈臨在？既是神的靈臨

在，那自從早雨聖靈（秋雨）降臨開始，神

的聖殿已不再是指有形的殿（物質的殿）；

而是指屬靈的殿了，也就是保羅所說的：豈

不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是

從神而來，住在你們裡頭的（林前六19）。

其實早在主耶穌在世傳道時，祂既已預

指世人當把聖殿和聖城的觀念作一個大修

正（參：約四21-23）。因此當今的聖城是

否存在？其實是存在的，也就是聖殿在哪

裡，哪裡就是聖城。而今的聖殿就在那些被

主的寶血贖清成為義人，又蒙神賞賜寶貴聖

靈的信徒，他們就是神的殿，如保羅說的：

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們

裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞

那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們

（林前三16-17）。

所以「聖城」就是你、我，真耶穌教會

的信徒所組成的這個聖潔的團體。而聖殿位

在耶路撒冷，但這個耶路撒冷已全然不是在

地這個紛擾不安，時時讓人提心吊膽的耶路

撒冷，而是道道地地有耶穌這位隨時可以賜

人平安的「細羅」（就是賜平安者）同在的

「新耶路撒冷」。所以「聖城新耶路撒冷」

就是指有耶穌（的靈）同在的真耶穌教會。

(3)由神那裡從天而降

既然「聖城」就是指著真神用祂寶血從

罪惡中救贖出來那些信徒的集合體，易言

之，就是「教會」。而這個聖城裡的各個組

成分子，他們個人之所以稱為「聖殿」，乃

因他們得到聖靈。可是這個聖靈不是從別處

來，乃是從「神和羔羊的寶座」而來（啟

二二1），所以這個耶路撒冷不是從地上來

的，乃是從天上來的，與舊的耶路撒冷是迥

然不同的。

因為是全新的，所以約翰才說是「新天

新地」，約翰不光說是新天新地，他被這簇

新的光景所震撼，他不只眼看「新」景象，

他又聽到「大聲音從寶座出來說：『看哪，

神的帳幕在人間』」（啟二一3），所以這

個聖城新耶路撒冷，她也是「神的帳幕在人

間」，因此時時刻刻都有神與信徒同在，所

以約翰聽到的話又說：祂要與人（信徒）

同住，他們（信徒）要作祂的子民。神要

親自與他們同在，……。神要擦去他們一

切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、

哭號、疼痛，因為以前的事都過去了（啟

二一3-4）。

人人都有一死（來九27），可是耶穌靠

著神的大能，被釘十字架後、埋葬，到第三

天祂從死裡復活過來（路二四1-7；林前十五

3-4），親自敗壞「死的權勢和死的毒鉤」（林

前十五55-56）。所以如今信主的人因為受洗

時，主血的大權能，使我們原先因隨從肉體、

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們，甘願以極重的代價（自己在十架上被釘，

流出寶血）把我們救贖出來（林前六20），難怪

保羅勸勉哥林多教會的信徒說：我曾把你們許

配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給

基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基

督所存純一清潔的心……（林後十一2-3）。

(2)妝飾整齊等候丈夫

由此可知，你我每一位真信徒就是這位幸

運的新婦雀屏中選，被我們的主選（看）上，

成為祂惟一的新婦，如今祂對我們別無所求，

惟獨要我們去做的只有一件，就是妝飾整齊，

等候祂來迎接我們。在「啟二一2」中間有四

個字「預備好了」，所要告誡我們的是一種

「隨時準備完善」的一種狀態，對照英、德

兩種文字四種版本的聖經（New International

Version、New Revised Standard Version、King

James Version、馬丁路德德文譯本）的譯法，

所用的都是用文法的「完成（省略的完成）

式」：英文：prepared、德文：bereitet。意即

隨時都可以被新郎迎娶之意。

既然要妝飾，那到底要妝飾什麼？有六件

事是缺一不可的：

①聖潔：我們的神是聖潔的，非聖潔沒有人能

見主（來十二14），而聖潔的追求是從心出

發，以至到行為，所以要履踐「虛心與清

心」才能進入神國得見神（太五3、8），

因我們是重價買來的，所以務要在我們身

子上榮耀神（林前六20）

②專一：要認清我們專屬於祂的事實，所

以我們不能事奉兩個主（太六24），因

拜瑪門是與世俗為友，與神為敵（雅四

4-5）；要對新郎守住貞潔的身心，如純

放縱肉體的私慾逐漸敗壞的舊人，在入水那

一刻，就與主同滅絕了，從死裡（水裡）上

來的是一個全新的人（參：羅六3-9），不再

受死亡的捆綁與威脅了，所以主在世時再三

說，那些信主的人，他們的肉體死亡不叫死亡

而叫「睡去」，他們在過世那一刻是被天使帶

往樂園安息（路二三43；參：林後十二4），

等候主耶穌第二次降臨，就必再復活，與世

人、眾聖徒接受祂的審判，並按生命冊上所

記載的得主永遠的產業。

最可怕的死亡都不再有了，遑論其他悲

哀、哭號、疼痛這一切的痛苦，因著主的權

能與大愛在祂的庇祐下都遠離我們而去了。

3.豫備好了，就如新婦妝飾整齊等候丈夫

(1)就如新婦

聖經說：「亞當是神的兒子」（路三

38），這是事實，不是比喻。可是在聖經裡

面談到人與神的關係，有好些地方是以比喻

陳述。譬如：牧羊人與羊、葡萄樹與枝子、

家主與僕人、窯匠與陶土、新郎與新婦。每

一種比喻都有它分別要強調的重點。

牧羊人與羊所提示的要信徒時時跟隨主

腳蹤；葡萄枝強調信徒要多結果子；僕人要

忠心；陶土要順服；新婦要貞潔。

為何要貞潔，主要乃因新婦所許配的對

象是極其尊貴的身分，是基督――彌賽亞，

是救世主（路二11），祂是人類獨一的救

主，而新婦的出身卻是極其卑微，因她原身

處在黑暗罪惡權勢之中（參：徒二六18），

而且成為罪惡的奴僕；而這位新郎為了憐恤我

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全無瑕的童女（林後十一2），而且要以

具體的行動，展現我們與主須臾不離的決

心（參：啟十四4）。

③誠實無過：約翰在「啟十四1」所見到的

異象並非一般的異象，它誠然是指屬靈的

真教會，他看到：羔羊站在錫安山，同祂

又有十四萬四千人，都有祂的名，和祂父

的名寫在額上3。在「啟十四5」說：在他

們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵

的。他們切實做到主耶穌所說：是，就說

是；不是，就說不是；一點也不多說（太

五37）。

他們在話語上，已達到沒有過失，達到

完全人的地步（雅三2）。

④順服：一個基督徒畢生努力的目標無非是

攻破人類的堅壘，將人的心意奪回，使他

們都順服基督（林後十4-5）。所羅門登

基伊始是蒙神厚愛的，神恩待他，賞賜他

無與倫比的智慧與恩典，惟到他年老時，

因妃嬪誘惑他的心，而去隨從別神，不效

法他父親大衛誠誠實實的順服耶和華他的

神（王上十一4），所以神向他發怒：我

必將你的國奪回，賜給你的臣子（王上

十一10）。

掃羅的失敗也在於不順服神的話語（撒

上十五章）；而亞伯拉罕的成功，即在於他討

神喜悅――全然的順服（創十二、二二章）

⑤口唱新歌：新歌就是指讚美我們神的話

（詩四十3），世上惟義人能唱新歌，

義人哪，你們應當靠耶和華歡樂，你們

應當彈琴稱謝祂，……應當向祂唱新歌

（詩三三1-3）。約翰在拔摩海島上所見

的異象中，也只有在神身邊的十四萬四千

人（屬靈的真信徒）――成全之義人能唱

新歌。

⑥忍耐：主在世傳道時，當祂講完末世要出

現在世界的各種可怕的景況時，祂提醒我

們要「忍耐到底的，必然得救」（太二四

13）。在《路加福音》二十一章19節主

告誡我們：「你們常存忍耐，就必保全靈

魂。」在《啟示錄》十二、三章裡可以看

到神允許屬靈的惡勢力肆虐，甚至與聖徒

爭戰，對聖徒大行逼迫，所以聖靈說：

「聖徒的忍耐和信心就是在此」（啟十三

10，十四12）。

三.結語

打從四千多年前神選召亞伯拉罕離開吾

珥前往迦南，並應許他生養眾多，子孫如

星、如沙，無非為的就是要把主的救恩傳給

普世萬族。在漫漫的歷史長河中，福音傳揚

的棒子從猶太人開始一棒接一棒，如今傳到

我們這些炎黃子孫，在我們明瞭我們就是末

後要把這得救的福音傳遍天下的「聖城新耶

路撒冷」，我們能不自我警惕、自我反省，

求神賜下更多智慧、膽識與能力，並同心合

意興旺福音以不負主重託？謹此互勉。

3.同註1，頁207。

註