講員 大衛.鮑森 整理 莊恩慈 有 · 靈就能呼叫「阿爸,父」。...
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道在人間 GOOD MESSAGE
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有一位德國基督徒說,倘若
聖經是一枚戒指,那麼保
羅的羅馬書就是戒指上的
寶石,其中第八章則是寶石上最璀
璨的光芒。
聖靈與肉體 ( 八 1-13)
從第七章進入第八章,就像從
一片烏雲下走出來,進入陽光中;
從谷底爬到山頂;離開監獄重獲自
由。因為第七章講到人被擊敗,第
八章則講到人得勝而有盼望。第七
章出現將近二十五次的「我」,
到第八章突然間不見了。第八章出
現最多的是「聖靈」,倘若想跳脫
第七章的苦,進入第八章,只要脫
離「我」,進入「聖靈」就對了。
基督徒生活的祕訣是明白你向什麼
死,向什麼活;向罪、律法、舊人
是死的,向神、義、聖靈是活的。
第八章充滿生命的脈動,原則是
按著肉體的方式就會死亡,按著聖
沒有聖靈,生命將如何?
講員◎大衛.鮑森 整理◎莊恩慈
靈的方式就有生命;體貼肉體的就
是死,體貼聖靈的乃是生命平安。
在八章 1-13 節中,最重要的字是
「在」,出現了十二次,如在基督
耶穌裡、基督在你裡面、在聖靈裡、
聖靈住在你心裡、基督在我心裡、
我在基督裡、聖靈在我心裡,這就
是祕訣。1-4 節中,保羅描述他如今
享受勝過罪的喜樂,心靈得釋放自
由。這釋放包含兩件事:第一,如
今不被定罪。第二,如今沒有犯罪
的衝動。
地心引力定律告訴我們,如果用
兩條鍊子把一個弓型鐵懸起來,它
會向下垂。原本罪和死的律會將我
們往下拉,帶向死亡,但有一個更
有能力的律,在我們的生命中運作,
抵銷了死亡的律所產生的影響。賜
生命聖靈的律在基督裡,把我們往
上拉,它比罪和死的律更有力,所
以就不會有犯罪的強烈衝動了。凡
在基督裡的就不被定罪,因為基督
已經代替我們被定罪。
神仍希望持守律法,祂並未取消
十誡,即世人應該過正當的生活。
十字架的目的不僅使我不被定罪,
也除去犯罪的強烈衝動。神要在我
身上成全律法的目的仍然不變,只
是原先要我去做,現在祂說,由我
來做;原先要求我遵守十誡,現在
由祂放在我裡面的靈來遵守;這就
是律法與福音的差異。當我們隨從
聖靈而行,聖靈在我們心中,成就
我們無法做到的事,這是遵守十誡
真正的祕訣。聖靈使我有能力成就
律法。只是,隨從肉體的基督徒仍
會有犯罪的強烈衝動。
若總是思想肉體之事,心思會處
於一種與神敵對的悖逆狀態—與
神為仇、不喜歡神及屬神的事物,
討厭讀聖經、參加崇拜,無法討神
喜悅且與神為敵。若心思停留在屬
靈 的 事 上, 乃 是 平 安, 亦 即「 融
洽」,與神和好會帶來屬神的平安。
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10 好消息 2017 / 7 No.271
這就是兩種心思的對比。
基督徒不會自然地隨從聖靈,若
要得勝、喜樂、平安和生命,必須
有一個條件。在 9-13 節中,「若」
這個字出現了五次,顯然並不是所
有基督徒都過著高水準的屬靈生
活,與得勝、喜樂、平安為伍。這
些「若」有什麼意思呢?第一個
「若」:一個人若沒有基督的靈就
不是基督徒,聖靈若沒有住在你裡
面,永遠無法知道本章所說生命的
真理。倘若基督的靈(神的靈)真
的住在你裡面,有兩件事會隨之而
來。第一,你的身體因亞當的罪會
死,但你的靈因基督的義是活的。
第二、不僅你的靈是活的,有一天
你的身體也要永遠活著。將會有永
存的身體,因為神的靈叫耶穌基督
從墳墓中復活,這靈若住在你心裡,
也要叫你必死的身體活過來。
第二個「若」:保羅在寫給加拉
太人時說:「我們若住在聖靈中,
就要順著聖靈而行。」換句話說,
心中若有聖靈,就要隨從祂,才能
獲得勝利。隨從聖靈的人明白自己
有債務要還,但不是欠肉體任何債,
不要順從肉體活著;而是欠神的聖
靈。你由聖靈所生、教導、光照,
是聖靈促使你信主,你欠聖靈的債,
要隨從祂。成為聖潔是一項要還的
債,基督徒需要明白。
若要嘗到得勝的滋味,需要操練
中 古 世 紀 的「 苦 修 」(mortifica-
tion),意思是「置於死地」。每位
基督徒都蒙召要捨己,天天背起十
字架。耶穌在登山寶訓有說:眼睛
若叫你跌倒,就剜出來丟掉。凡叫
你誤入歧途的,就要禁戒,經歷真
正的生命。只有靠著聖靈而不是自
己的力量,治死—殺死、徹底對
付身體的惡行,你才能活著。加拉
太書五章 16-25 節也談到相同的事。
聖靈與確據 ( 八 14-17)
從八章 14 節開始有一個詞不再出
現,那就是「肉體」。我們如今完
全在聖靈裡,隨從聖靈過著基督徒
的生活,會產生的結果:第一,與
神之間建立完全不同的關係。當你
隨從聖靈時,與神的關係是孩子與
父親之間的關係。第二,我們若真
正活在聖靈裡,對未來會有一種完
全不同的態度,使我們充滿喜樂、
盼望與信心,也使我們充滿嘆息、
呻吟和呼求,因為它使我們處在一
種巨大的張力下。
羅馬人非常認真看待「兒子身分」
或「領養關係」。羅馬帝國時代的
「兒子」與我們今日相比,有更多
含義。當時,兒子的名分是由父親
決定的,不是自動就產生。父親可
能生了好多個男孩,但這些人可以
都不是他法定的兒子,除非他刻意
採取一個特別行動:領養。擁有一
大筆產業的父親,必須作出一個法
律上的決定,指明誰會是他的「兒
子」或「後嗣」。他可能選其中一
位,也可能認為自己的兒子都不適
合。但不管是己出或別人的,都要
經過法定儀式,使某個男孩成為他
的兒子和後嗣。倘若他不只想要一
位,來繼承產業和他的姓氏,就要
使他們成為「共同後嗣」。如此他
們便能均分財產,這是非常嚴肅的
事情。
基督徒如今是神所領養的兒子,
歸屬於祂;祂選擇並接納了你,帶
你進入一個家庭。「凡被神的靈
引導的,都是神的兒子。」( 八
14)在一個家裡,奴僕和兒子有極
大的差異。奴僕是出於恐懼,被迫
做許多事,兒子則是蒙引導;奴僕
是由人從背後驅策,兒子則是由人
在前面引導。當你是奴僕,臣服在
神的律法之下時,那十條誡命是從
外面推著你的。你一旦成為兒子,
就發自內心順服,被聖靈引導,這
是多麼不同的關係。如今你蒙聖靈
引導成為兒子,是從內心而非外在
受管制。
一個羅馬男孩被領養前,要在一
個稱為「老師」的奴僕之下被看管,
這奴僕可以處罰男孩。但是當男孩
被領養後,奴僕就被解僱,男孩可
以獨立自主。這個被領養的男孩,
獲准在七個人公開見證下,首次使
用「父親」這個稱呼。當聖靈住在
我心中時,祂是領養程序的其中一
位見證人,我的靈則是另一位見證
人。神的靈與我的靈同證,我得以
呼叫:「阿爸,父。」
「呼叫」的意思不僅思想或稱呼
神為「父」;而不由自主地呼喊。
聖靈充滿你時,有時你會自然大聲
呼叫:「阿爸!」可能還會想:我
怎麼會這樣叫?因你認出天上的那
一位神已成為「阿爸」,這是少數
幾個直接引用的原文字,在四福音
耶穌所用的語言,稱為「亞蘭文」,
由希臘文與希伯來文混合而成,是
加利利人慣用的語文,是小男孩或
小女孩對自己父母親的暱稱。你是
神的兒子,別人也許要用敬畏的形
容詞稱呼你的神,但你只要靠著聖
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道在人間 GOOD MESSAGE
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靈就能呼叫「阿爸,父」。
兒子還有其他特權。當羅馬人領
養一個男孩時,不僅給予他兒子或
領養的關係,他還可以繼承產業以
及姓氏。榮耀的是基督徒不僅是兒
子,可以跑到全能的創造者面前,
稱祂「阿爸」,他還是後嗣,將要
繼承家業。基督徒散佈在人群中,
看起來跟一般人一樣,但其實他們
不是普通人,而是擁有宇宙萬物者
的兒女和後嗣。這一點應該使我們
每一天的態度與生活有所不同。基
督是神的獨生子,祂要繼承一切,
因此我們這些神的兒女,能與基督
同作後嗣,也會和祂一同得榮耀。
基督得著榮耀是經由苦難;祂
坐上寶座是因先下到地上來;天父
如此尊榮祂是因祂被人苦待。倘若
父的親生子必須經過苦難才能得榮
耀,那麼神的其他兒子也必須如此。
基督徒在今世將要因著信仰而受
苦。倘若神的兒子被人恨惡、唾棄
和孤立,基督徒也一樣,但你因信
仰絕不會獨自受苦,是與基督一同
受苦,也必與祂一同得榮耀。
將來的榮耀 ( 八 18-27)
18 節:「我想,現在的苦楚若
比起將來要顯於我們的榮耀就不
足介意了。」(八18)當保羅說「我
想」時,他的意思是「我估計」。
加總後發現,現在不足以和將來相
比。「我們這至暫至輕的苦楚,
要為我們成就極重無比、永遠的
榮耀。」( 林後四 17)對基督徒而
言,所有苦難都是至暫至輕的。假
設你受了十年的苦,和永恆的榮耀
相比又算什麼?你今生受愈多苦,
將來就愈有榮耀。
當神創造大自然時,神說它甚好。
祂為人創造美好的大自然,接著他
造了人,兩者都為了完成神的目的,
但人悖逆神,向神說:「不要,我
不要按照祢的方式。」因此大自然
也不會按祂的方式運作,而服在虛
空之下。人和大自然變得漫無目的、
變動、衰敗。世人出生、活著、嫁
娶、死亡、下葬;花兒綻放、凋謝;
動物出生、死去。一切都如此循環,
連整個宇宙也在太空中如此循環。
有一日,宇宙就會重新上軌道,不
會停留在循環狀態,乃是要往某地
前進。那時神會使我們的身體成為
永恆;花朵永遠綻放;羔羊與狼同
臥;熊與牛犢一同嬉戲。獅子要成
為草食動物,土地要變得更肥沃,
四季要改變,番石榴要長出代替蒺
蔾。受造之物必須等待人的身體被
導正,便得著自由。
有一天神要拯救身體,如同拯救
靈魂一樣;我們會有一個新的身體,
脫離疾病、疲累、灰白的頭髮,是
個全新、不朽壞的身體,走遍神的
新天新地。我們盼望那天的到來,
以新的身體公開顯出是神的眾子。
我們活在張力中,知道將來會
怎樣,可是尚未成就。我們嘆息、
呻吟,但神現今賜給我們一個幫助
者,使我們繼續前進,直到盼望實
現。我們很清楚在這身體中有多軟
弱,最明顯的軟弱就是在禱告上。
有時候我們不曉得該怎樣禱告,但
聖靈會將我們說不出來的嘆息化為
禱告。當你進入禱告的深處,只能
在軟弱中嘆息時,聖靈已把嘆息化
為禱告,而天父也在鑒察我們的心。
以這種說不出來的嘆息禱告,神完
全明白也必回覆你,因為聖靈感動
的禱告是神垂聽的禱告。
得勝而有餘 ( 八 28-39)
「我們曉得萬事都互相效力,
叫愛神的人得益處,就是按祂旨
意被召的人」(八 28)
「因為我深信無論是死,是
生,是天使,是掌權的,是有能
的,是現在的事,是將來的事,
是高處的,是低處的,是別的受
造之物,都不能叫我們與神的愛
隔絕;這愛是在我們的主基督耶
穌裡的。」(八 38-39)
這兩段經文有不容易理解之處,
但這兩個應許都與我們的安全感有
關,建基於神的至高主權。我們所
獲得的保護是建立在祂的預定上。
倘若我的安全感取決於我的信心、
意志、選擇及決定,就無法完全確
信。倘若神完全掌管所有人事物,
我們在今生就有最終的安全感,凡
事都會為我效力,叫我得益處。神
若幫助我們,誰能敵擋?
互相效力
好比你與一位棋王下棋,無論你
移動哪一個棋子,他都能夠因應你
的走法,來達到他的目的,繼續完
成他的計畫,甚至用你敵擋他的那
一步,來完成他的目的。神甚至可
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12 好消息 2017 / 7 No.271
而是關乎生命。有些人總是設法將
邏輯應用在預定論上,提出各種不
合邏輯的結論,卻自以為很合邏輯。
換個說法,預定論是要去體驗的,
而不是去解明的。沒有人能解釋或
用邏輯去說明,當神預定一切時,
人為什麼還得負起責任;神的預定
和我的責任並無矛盾。
引發爭論的不見得是「預定」,
而是「預知」。廣義而言,預知有
兩種解釋,其一是由亞米念所主張
的,稱為「亞米念派」;另一個是
由改革家加爾文所主張的,稱為「加
爾文派」,雖然他並不是第一個提
出來的人。爭論點是:我的信心是
神預知的起因,還是結果?哪一個
在先?用另一種方式說,神的預知
是由於我的選擇,還是祂的選擇?
「亞米念派」的答案是:神的預知
只是指祂知道未來,如同知道過去。
祂事先知道你會相信,因此祂可以
計畫你的命運。換句話說,是你的
選擇開啟了一切。祂事先知道你的
選擇,所以才預定。因此是你選擇
成為基督徒,祂知道你會作此選擇,
所以為你計畫好命運;祂已預定你
會相信。
但這並不是「預知」的意思。查
考聖經中每次使用「知道」或「預
知」,意思都是:決定與某人建立
關係。不是你知道他們會愛你,而
是由你決定去愛他們。神曾對以色
列國的百姓說,在地上的萬族中,
我惟獨認識你們。祂的意思是,在
世上萬國中,我只揀選你們作我的
子民。神事先就認識每個人,知道
我們會不會相信祂;祂事先知道的
不是我的信心,而是我這個人。「預
知」是指神的揀選使我相信祂,而
不是我的相信使祂揀選我。對於一
位願意放下心中偏見,讓神來說話
的真實信徒而言,這是極為寶貴的
真理。我們何時成為基督徒,不只
回溯至出生那年,必須回溯到世界
開始之前,更有甚者,是要回溯到
永恆中。那時神已預知;祂決定揀
選你。
耶穌對祂的門徒說,不是你們揀
選了我,是我揀選了你們。有一天
耶穌說,來跟從我,我要叫你們得
人如得魚一樣;彼得便放下魚網跟
隨祂。對每一位基督徒都一樣。因
此,這就是經驗而非解釋;是生活
而非邏輯,是關乎安慰而非爭議。
關於神的預定或預知還有兩個重
要的問題:祂為什麼要揀選我們?
祂如何揀選我們?當祂預知並決定
你是歸屬於祂時,祂便規畫了你的
命運。許多父親替子女規畫人生,
好叫他們繼承家業。神事先為我規
畫的命運,是叫許多人可以有耶穌
的模樣。祂刻意揀選人成為祂兒子
的手足,使耶穌在許多弟兄中作長
子,好叫神有一個大家庭可以愛。
這觀念會使你脫離自我中心,看出
蒙拯救的目的不在於你,而在於神。
神揀選我最主要的目的不是為了
我,而是為了祂。祂希望其他兒子
效法祂兒子的模樣。
神聖的呼召
呼召可能以許多種方式臨到,在
你人生中的某一天,神呼召你,祂
的預定開始實踐,但採取主動的是
以使人的忿怒轉為對祂的頌讚,將
最糟的事件轉為最好的。這就是祂
使用十字架所做的事。
經文並沒說萬事都是好的,也沒
說一切都會有最好的結果;有些事
是壞事,會有邪惡的結果。這並不
是宿命論,也不是無奈的「要怎樣
就怎樣吧」。經文並未提及得幸福、
財富、名氣或健康,而是說得益處。
接下來的經文顯示,基督徒可能會
遭遇饑荒、赤身露體、危險、逼迫、
患難、困苦,聖經從未保證,基督
徒可以免去這一切不好的境遇,但
神可以叫這些事為你效益,使你成
聖。是神使萬事互相效力,而非萬
事自己效力,「叫愛神的人」得益
處,這必須是神的那一方與人的這
一方合作而成。
萬事不只是因著神愛你而互相效
力,叫你得益處,也因著你愛神,
這是一個重要條件;你若不愛神,
這個應許就失去作用;我們愛神是
因祂按其旨意呼召了我們。神掌管
萬事叫人得益處,只為那些按祂旨
意被召的人,這是根據於神的預定。
預定論
聖經對預定論的教導是讓我們得
安慰,而非起爭議;是要讓我們享
受,而非爭辯;它不是關乎邏輯,
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道在人間 GOOD MESSAGE
1313
GOOD MESSAGE道在人間
神,祂預知、預定、呼召,然後我
才回應。這是祂的工作,你無法使
自己稱義,祂所召來的人,就稱他
們為義,但還不止於此,「他預先
所知道的人⋯⋯,就預先定下;
預先所定下的人,又召他們來;
所召來的人,又稱他們為義;
所稱為義的人,又叫他們得榮
耀。」(29-30 節 )這一切都取決
於神,不是出於自己。你愈信靠自
己,就愈回到第七章不確定的光景,
也懷疑自己是否具有兒子的身分,
以及自己與神的關係。但你若愈了
解這是神的工作和祂的旨意,就對
未來愈有把握。
神是幫助我們的,神若幫助我
們,我們就必然得勝。「神若幫助
我們,誰能抵擋我們呢?」( 八
31)
世人論斷你的話和世人對你做的
事,會對身為基督徒的你不利。保
羅把基督徒想像成站在法庭上的被
告,基督徒好多次站在被告席上,
良心控告他說:「你犯了罪。」別
人會說:「你惡事做盡。」魔鬼就
是毀謗者與控告者,牠最會說三道
四。最有資格控告你的是神,這位
全地的審判者。只是祂不會控告你,
倘若祂連獨生子都賜給你,祂還會
不賜下任何你所需要的嗎?有一位
英國宣教士在中國的武昌,當地需
要一個敬拜的場地,因此他寫信回
國給代禱者。他的父親是個窮人,
卻寄出五百英鎊給那間教會。朋友
對父親說:「這對你是一大筆錢哪,
寄這麼一大筆錢很困難吧?」作父
親的如此回答:「我給中國最大的
禮物都已經是我的兒子,還有更難
的事嗎?」
神這位執法者已經宣判我們無
罪,誰還能以什麼惡事來控告我
們?我們不僅在神面前無罪,還有
一位極棒的辯護者,就是在天上,
坐在天父右邊的耶穌基督。祂死了
而且復活,現今正向天父展現祂釘
痕的手,為了我們祈求。基督徒或
許會經歷一連串的苦難,但絕不會
被擊潰。而且「⋯⋯在這一切的
事上,已經得勝有餘了。」(37
節)注意「在」這個字,不是說「從」
這些事上獲救,而是說「在」這一
切的事上,我們已經得勝有餘了。
於此要再次強調,聖經從來沒有對
今世生活打過包票,也從沒說過我
們不會遭遇苦難和麻煩。所列出的
苦難中有些是身體的,有些是心靈
的,但沒有任何一句話暗示我們能
逃避這些事,卻應許在這些事的爭
戰中,不會被擊敗,還能得勝有餘。
這是積極樂觀的勝利,我們不僅從
這些惡劣環境中得益處,甚至仇敵
都要為你效力,因為你愛祂。
永不隔絕
基督徒所遇見的困難中,都企圖
在他與神當中挑撥離間,這是魔鬼
的冀求,牠的手段何其微妙。請注
意「隔絕」這個關鍵字,沒有什麼
可使我們與神的愛隔絕?最愛你,
與你最親近的那一位始終在,永遠
不會與你分開,即便死亡也無法使
你與祂隔絕。
保羅在此列出宇宙間想像得到的
所有仇敵,生命的仇敵包括死亡的
威脅、天災人禍;天上可能的仇敵
像天使和掌權的;時間的仇敵,無
論是現在或將來;空間的仇敵,無
論是高處或低處的;所有的仇敵,
包含地上的、有勢力的,以及別的
受造之物。列出人類可能面臨的各
種仇敵後,他說我深信。深信是非
常強烈的字眼。他與這些仇敵奮戰、
對抗了二十年,歷經掙扎、奮戰,
鞭打、船難、被丟石頭、被拖出去
等死之後,告訴我們,他深信這一
切都不能使他與救主有絲毫隔絕。
他比以往更確信,沒有任何事物可
以挑撥離間,我與神在基督耶穌裡
的愛。
第八章以不定罪開始,以不隔絕
結束,但這兩者都需要「在基督耶
穌」裡這個條件。在基督裡就不定
罪,在基督裡就不會與祂的愛隔絕。
人若在基督之外,有一日要受神的
律法定罪,並與祂的愛隔絕。有了
祂的兒子,就有生命;沒有祂的兒
子,就沒有生命。
本文摘錄整理自《羅馬書注釋》( 大
衛.鮑森口述整理成書 ),中文版
GOOD TV 七月上市。