《長生不老訣》李清雲 257 歲長壽老人養生秘訣

健康長壽養生秘訣電子書 健康達人 湯輝龍 老師 編輯

李清雲又名李慶遠 （1677～1933年），先後歷經了康熙、雍正、乾隆、

嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統九代至民國，在世 257歲，是世界上

極罕見的長壽星。在他 100歲時（1777年）曾因在中醫中藥方面的傑出成

就，而獲政府的特別獎勵。在他 200歲的時候，仍常去大學講學。這期間他

曾接受過許多西方學者的來訪。

他認為自己健康長壽的原因有三：一是長期素食；二是內心保持平靜、

開朗；三是常年將枸杞煮水當茶飲。“保持一種平靜的心態，坐如龜，行如

雀，睡如狗”這就是李清雲留給後人長壽的秘訣指引。他始終認為保持一個

平靜安寧的心態是長壽所必須的。他的飲食主要以米飯和少量的葡萄酒為

主。

第一章 長生大道章

長生總訣

長生之術，其道有十。曰打坐，降心，煉性，超界，敬信，斷緣，收心，

簡事，真觀，泰定。能解此十道，始足以延齡。得此十道之精微，始足與言

長生。卻病延年之法，返老還童之機，皆系於是。

打坐之道，形體端莊，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六時中，行

住坐臥。心似泰山，不動不搖。六根不出，七情不入，素富貴行乎富貴，素

貧賤行乎貧賤。無遇不安，無入不得。能如此，不必參禪入定，便是肉身以

佛。

降心之法，湛然不動，昏昏默默，不見萬物，邈邈冥冥，不分內外，絲

毫欲念不生。此是真定，不必降也。若心逐境馳，有所感念，尋頭覓尾，或

靜有所見聞，現出無數幻象，則心生敗壞，道德有損，不可不降。

至於練性，如理瑤琴。促則弦斷，慢則不應，緊慢得中，則琴調美。又如鑄

劍，鋼多易折，鐵多易錈。鋼鐵得中，則劍利矣。真旨如此。練真性者，易

深體而曲解之也。

界有三界，為欲界，色界，無色界。私欲渾忘，即超欲界。塵境渾忘，

即超色界。不著空相，即超無色界。超此三界，則煩惱不生，邪魔遠避。

敬者道之根，主一無適之謂。信者決然無疑，真實不虛之謂也。能守敬信，

即是聖賢以佛。孔子曰:敬而信，以親信。可見聖人亦從此下手。

斷緣者，斷塵緣也。塵緣不斷，最足蔽心。萬般聰明，皆為所蒙。凡人不能

無榮辱得喪之心，則機械之念生,機械之心生。則萬種幹時求利事作。於是

乎而紜紜擾擾，塵緣繞人。心無片刻安，神無片刻定，以致促其壽命。此大

忌也。古人雲：棄事則形不勞，無為則心自安。勿顯徳而露能，勿彰己而抑

人。一切榮辱得喪之情，不系於念。一切生死老病之事，不蒙於心，則塵緣

自斷。古人修長生之道者，莫不如此。

至於收心，則又進一層矣。心乃一身之主，全神之舍。靜則生慧，動則

昧矣。人情迷於幻境，以為真實，甘受污染，不加洗濯,蒙蔽日深，離道日

遠。若能日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不著一物。心與道合，名曰歸根。

歸根不離，名曰定睛。歸根定睛之後，其心泰然。內無所看，外亦無為，不

垢不淨，毀譽不生；非智非愚，利害不侵，恪守其中，恪行其常，與時常息，

此為上智。夫心猶眼也，纖塵入眼，眼常不安，小事朦心，心常不定，不安

不定，其病癒深，易隨起隨治，務令不動，調和純熟，自得安閒。無晝無夜，

行往坐臥，應事接物，著意安之，心若得定，繼續安養，勿令煩惱，少得安

逸，漸漸馴狎，惟益清遠，此乃收心之道也。

簡事者，即凡事不宜求過之謂也。如食中珍錯，衣中綾羅，財中金玉，

身中名位，此皆分外玩好，足以亂我心神者，宜遠避之。簡事之旨，如是而

已。

（真觀）一寐一餐，損益寄之。一言一動，福禍隨之。能先見者，時刻

防微杜漸，而消之於無形。然事有不可廢，物有不可棄者，亦虛懷受之。勿

以妨心，生煩躁，自病其心。最難除者，莫過色欲。當知色由想生，想若不

生，終無色事。色即是空，想即是幻。心已冰冷，何事不除。有真見者，早

已看破，不受其害。故曰真觀者，達人之先覺也。

夫定者，出俗之報地，致道之初基，習靜之成功，持安之事畢。形如槁

木，心如死灰，無心於定，而心無不定。故稱之為泰定。

心乃載道之器，靜極則道居而慧自生。慧生於本性之固有，故曰無光。因心

亂而昏，心靜而明。慧即明矣，勿以多智而傷定，生慧非慧，生而不用者難。

自古忘形者多，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。莊子曰：以恬養知。知生

而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交養，而和理出其性。恬知則定慧也，

和理則道德也。知不用而安其恬，而道成德備矣。知此十道，則長生之訣盡

其秘。能如此，則陸地神以不難致矣。

養生篇

慶遠老人曰：予年二百五十，而動作不衰，人其以我為神以乎。夫人壽

之短長，元氣之所稟也。元氣有厚薄，不善育生者，雖稟氣厚，濫用而創賊

之，亦足以促壽。如燭有長短，使其刻畫相同，則久暫了然。若置長燭於風

中，則其燼也自速。護短燭於籠中，則其滅也必遲。養生之道，亦如是也。

然上古之人百歲不為奇，壽長而動作不稍衰，今之人則不然，未及半百，則

龍鍾衰老矣，豈時世不同，天地渾然之氣有厚薄使然也？非也，養生之道不

同也。古之人，法於陰陽，調於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故

能形神相俱。泰然百歲以上。不以為長壽者。職此故也。今之世， 事物繁

于古，機械甚於前，其人以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以

耗散其真，不知持滿，不時禦神，逆生於樂，務快其心，如此而欲其度半百

而不龍鍾衰老，其可得乎!

故山野之人，恒較城市之人為長壽，蓋山野之人，作息有時，起居有常，

無名利之系於心，無機械之亂其神，渾然天成，如葛天之民，故可以延年也。

若城市之人，飲食無節，起居無時，機械生於內，名利擾於外，而聲色狗馬

之事亂其神，富貴榮辱之念系其心，心無片刻寧，神無片刻安，膠擾不休，

故足以促壽也。陸清獻公嘗曰：足柴足米，無憂無慮，早完官糧，不驚不辱，

不欠人債而起利，不入典當之門庭，只消清茶淡飯，便可益壽延年。此真養

生之妙訣，益壽之良也。得此可以長生，不必采靈藥，練金丹也。老子之言

曰勿勞女形勿勞女精勿使女思慮煢煢。寡思路以養神，寡嗜欲以養精，寡言

語以養氣。此中妙旨，庸人忽之。昔人有論，至壽之道者，謂不外慈儉和靜

四字而已。蓋人心能慈，既不害物，既不損人。慈祥之氣養其天和也。老子

以儉為寶。所謂儉者，非止財用。儉於飲食則養脾胃，儉於嗜欲則聚精神，

儉於言語則氣息，儉於交遊，則潔身寡過。儉於酒色，則清心寡欲。儉於思

慮，則蠲除煩惱。凡事省得一分，即收一分之益。和者致祥之道，君臣和則

國家興旺，父子和則家宅安樂，兄弟和則手足提攜夫婦和則閨房靜好，朋友

和則相互維護。故易曰和氣致祥乖氣質虐。

所謂靜者，身不可過勞，心不可輕動也。蘇志泉所謂泰山崩於前而色不

變，麋鹿興於右而目不瞬。此精之致也。道德經五千言，要旨亦不外乎此此

善養生者，所以必以慈儉和靜四字為根本也。眠食之事，于此亦大有出入。

食不得過飽，過飽則脾胃必傷。眠不得過久，過久則精氣耗散。予生二百餘

年，從未食過量之食，與夫做長久之酐眠，蓋以此也。且不僅此，凡細小之

事，人最易急，皆足以致傷。喜怒哀樂，過度則傷。談笑食息，失時則傷。

寒暖不慎，步行過疾，酒色淫樂，皆傷也。損傷之極，則可亡身。此古人之

所以行不疾行，目不極視，耳不極聽，坐不過久，臥不及疲。先寒而衣，先

熱而解。不及極饑而食，不及渴極而飲。無喜怒哀樂系其心，無富貴榮辱之

動其念也。昔人曰：饑寒痛癢，此我獨覺，雖父母不能代也。衰老病死，此

我獨當，雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰賴哉，此語警惕，

足以養生者圭臬，謂非得個中三味者，而能語此乎。

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