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Ecuador: Íntag, ejemplo de resistencia y alternativa alextractivismo colonial del siglo XXI

Servindi, 28 de agosto, 2015.- La resistencia del pueblo de Íntag, en las serranías de la Cordillera deToisán, se ha convertido en un caso emblemático de alternativa viva al extractivismo colonialista delsiglo XXI, observa el analista Horacio Machado Aráoz.

Se trata de una región rural de bosques húmedos que además de estar dotada de una bellezapaisajística indescriptible y de una vasta riqueza hídrica, alimentaria y de socio-biodiversidad, hoy esun territorio ocupado por la fuerza policial a fin de imponer la actividad minera.

Íntag, una región remota y montañosa de los Andes, situada en la provincia de Imbabura, al norte deEcuador, es escenario de una digna resistencia contra la mega minería transnacional de la empresaCodelco patrocinada por el progresismo extractivista del gobierno de Rafael Correa.

A continuación el artículo completo de Horacio Machado:

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La lucha de Íntag contra mega-minería transnacional y los avatarescoloniales del progresismo extractivista

Por Horacio Machado Aráoz

El caso de Íntag, una región rural de bosques húmedos desplegada en las serranías de la Cordillerade Toisán, dotada de una belleza paisajística indescriptible y de una vasta riqueza hídrica,alimentaria y de socio-biodiversidad, se ha constituido, ya a estas alturas, en un caso emblemáticodel colonialismo/colonialidad que estructuralmente afecta, desde sus propios orígenes, a lasformaciones sociales latinoamericanas.

Íntag es hoy un territorio ocupado, con su población espiada y amedrentada por la fuerte y continuapresencia policial, y al mismo tiempo, una tierra fértil de digna resistencia, donde van germinandolas alternativas vivas (1) al extractivismo/colonialismo del siglo XXI.

El sentido de una lucha

En ese territorio, desde hace más de dos décadas, se libra una batalla intensa por el sostenimientode sistemas de vida autónomos, amenazados por los intereses de la mega-minería transnacional agran escala, que han puesto sus codiciosos ojos en las entrañas geológicas de sus montañas, con lapretensión de hacer de ellas, un nuevo enclave extractivo integrado subordinadamente a la “cadenade valor” global controlado por las grandes corporaciones transnacionales del sector.

Se trata efectivamente de una lucha entablada no apenas en torno a un proyecto de minería a granescala (otro más, de los tantos que con particular intensidad desde los años ’90 se han radicado enlas distintas geografías de América Latina), sino más bien, de una disputa entre proyectoscivilizatorios completamente antagónicos. De un lado, las comunidades rurales de Íntag, querepresentan un modelo civilizatorio centrado en la gestión comunitaria de sus bienessocioterritoriales, administrados como base de una economía local, donde la prioridad está centradaen la producción de valores de uso para el abastecimiento de las necesidades vitales de sus

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pobladores. Del otro lado, los intereses de la minería transnacional, ahora asumidos como propiospor el gobierno de la “revolución ciudadana”, que representan un proyecto más, encuadrado dentrode los cánones estereotipados del “desarrollo”, ese discurso que eufemísticamente suele enunciarsepara encubrir el nombre y el alma de la vieja y carcomida civilización colonial del capital.

En la visión de los pobladores de Íntag, lo que está en juego, y lo que constituye el centro de suresistencia al proyecto minero, es el cuidado de sus nacientes y cursos de agua, fuente matricial detoda su biodiversidad y pilar clave de sus sistemas productivos, que por eso mismo constituye unbien/valor estratégico, de riqueza ecológico-económica inconmensurable y, por tanto, de carácterpolíticamente no-negociable.

En la visión de la empresa minera y del gobierno, lo que está en juego es la posibilidad de generarganancias (para la empresa) y divisas (para el Estado) a través de la exportación de concentrados decobre, requeridos principalmente por la acelerada industrialización china, hoy por hoy, el motor másdinámico de la economía mundial.

Se trata, como puede apreciarse, de dos miradas radicalmente antitéticas sobre el mismo territorio:de un lado, una mirada local, interna, que prioriza la continuidad y horizontalidad de los flujosenergético-materiales ya existentes; del otro lado, lo que se proyecta es una mirada “desde arriba ydesde afuera” sobre el territorio, que lo ve a éste como un eslabón primario de una cadenaproductiva verticalmente estructurada y que demanda/implica la retención en el exterior del controly la capacidad de disposición (tecnológica, comercial, ecológico-política) sobre dicho territorio, sobresus recursos, y, por ende, sobre su población.

Minería y militarización de los territorios/cuerpos

Conscientes de sus implicaciones, los pobladores de Íntag, sus mujeres y sus varones, sus ancianos,jóvenes y niños, vienen protagonizando una ardua y férrea resistencia a las pretensiones demineralización de su hábitat, base material de sus modos de vida. En una tesonera lucha que llevaya más de dos décadas, se fueron constituyendo, por ella y a través de ella, como un nuevo sujetopolítico, cuya ejemplaridad se proyecta hacia toda América Latina.

Habiendo resistido los embates de la Bishi Metals (subsidiaria de la japonesa Mitsubishi) en los ’90,luego, habiendo expulsado de su territorio a la canadiense Ascendant Copper en el 2006, sufrenahora el acoso violento de un gobierno paradójicamente surgido de las luchas populares contra elneoliberalismo y de las pugnas por trascender el horizonte civilizatorio del capitalismo y eldesarrollismo occidental océntrico, expresado en la consagración de los principios del Buen Vivir oSumaj Kawsay, como nuevo imaginario político emancipatorio.

Ese gobierno, que nació justamente bajo el mandato de la Constitución de Montecristi - donde seconsagraron los Derechos de la Naturaleza, como nuevo concepto, ética, política y jurídicamenterevolucionario para la historia de la humanidad- apeló a la creación de una ficcional “empresanacional de minería” para que, revestida con ropaje nacionalista, operara como punta de lanza parapenetrar la férrea resistencia del pueblo integño. El año pasado, con un escuadrón de 120 policíasfuertemente armados, embistieron contra la población para tomar por asalto el control del territoriolocal y asegurar la instalación de la empresa minera. Desde entonces a esta parte, se sucedieron losatropellos y violaciones a los derechos más elementales.

Entre ellos, uno de los episodios más ignominiosos fue la injusta e ilegal detención por más de 10meses del entonces presidente de la Comunidad de Junín, Javier Ramírez, acusado falsamente enactos encuadrados bajo la figura de sabotaje. Este escenario expone así, con total crudeza, lascondiciones efectivamente requeridas para que “prospere” un proyecto minero: lejos de lapropaganda corporativa de “minería responsable” que sostiene que “ningún proyecto minero selleva a cabo sin el consentimiento de las comunidades”, lo que acá se puede ver es cómo lasempresas (en complicidad con los gobiernos) apelan a todo tipo de atropellos y violaciones a losderechos humanos más elementales para imponer sus intereses por sobre la voluntad de lospobladores locales.

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En Íntag –como en la gran mayoría de los pueblos minados de la region- no hubo proceso deconsulta previa, ni mucho menos “consentimiento libre e informado”; al contrario, lo que hubo y loque hay es la desvergonzada militarización del territorio, la persecución de sus líderes y autoridadeslocales, la represión y criminalización de la resistencia al proyecto minero. Hoy, Junín es unacomunidad literalmente ocupada por las fuerzas policiales del gobierno progresista de Correa.

Mientras técnicos y geólogos de Codelco realizan el cateo y la exploración avanzada de las serraníascomprendidas dentro del proyecto hoy llamado “Llurimagua”, varias decenas de policías armados,uniformados y de civil, se “entremezclan” entre los pobladores de Junín, para espiarlos, vigilarlos ycontrolar sus más mínimos movimientos y sus más elementales charlas y actividades cotidianas. Esoes –como sucede en otras comunidades de nuestras latitudes- vivir en un “territorio minado”: antesque las voladuras en las montañas emprendan con la irreversible destrucción de hábitats, paisajes ybiodiversidad, los procesos de militarización, represión y asistencialización avanzan destruyendo eltejido social comunitario, la normalidad y la intimidad de la vida personal y colectiva de suspobladores.

Los pobladores integños saben que defender sus cerros es defender sus propios cuerpos y el de sushijos y nietos por venir. Ellos saben que sus cuerpos dependen –no “románticamente” sino enestricto sentido realista, material, biológico y científico- de las nacientes de agua y de la frondosabiodiversidad que albergan esos bosques húmedos que el interés minero pretende explotar.

Ellos saben, en carne propia, que defender sus cerros implica, hoy por hoy, exponer sus cuerpos amúltiples violaciones y atropellos cotidianos. Cuando los intereses de la minería transnacional seciernen sobre un determinado territorio comunitario, de base generalmente agraria, un horizonte deviolencia estructural y de conflictividad de largo plazo afecta insoslayablemente la vida de suspobladores. De allí en más, las afectaciones (ecológicas, económicas, políticas y socioculturales)serán irreversibles.

Un “territorio libre de minería”. Desarrollo versus Buen Vivir y la cuestiónde las Alternativas Vivas.

Escenas como las descritas se suceden y se re-viven a diario en tierras latinoamericanas tanto depaíses gobernados por fuerzas ultra-conservadoras e incondicionalmente alineadas a Washingtoncomo de países con gobiernos progresistas y (autodenominados) de “izquierda”.

Pese a que, por ejemplo, la señal bolivariana de Telesur en sus diversas plataformas informa y poneal aire frecuentes atropellos provocados por la minería transnacional en México, Colombia, Perú yChile, los mismos acontecen también en países como Argentina, Brasil y aún, en Bolivia y Ecuador,sobre los que dicho medio ha mantenido un sistemático y hermético ocultamiento. Las razones deeste doble estándar empleado por un medio de comunicación presuntamente comprometido con losprocesos populares y emancipatorios regionales, se acoplan a las propias acusaciones que hacen losgobiernos progresistas sobre los “activistas” que se resisten a este tipo de explotaciones: son“minorías” que, ya por “ingenuidad” o ya por “malas intenciones”, terminan “haciéndole el juego ala derecha”.

Este tipo de acusaciones es de las preferidas por los gobiernos progresistas; la usan cada vez más yla repiten unívocamente ante cada nueva protesta o rechazo social a estos proyectos. Mientrassiguen avanzando –igual que los gobiernos abiertamente de derecha- en la ampliación de la fronteraextractivista, alimentando la profundización de una matriz socioterritorial y productiva basado en lareprimarización (y extranjerización) exportadora de las economías nacionales, los gobiernosprogresistas no parecen tener más escrúpulos que los de derecha, a la hora de viabilizar sus “planesde desarrollo nacional” sea como sea.

No los detienen ni aún el hecho de que en frente se hallen las mismas bases sociales campesinas,indígenas y populares cuyas luchas los llevaron al poder del Estado. En el caso del gobierno deEcuador, estas contradicciones son más manifiestas y violentas aún. Mientras que la Constitución de

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Montecristi consagró los derechos de la Naturaleza y el horizonte del Buen Vivir, el presidente RafaelCorrea sigue cada vez más empeñado en un colonial proyecto desarrollista; y desarrollismo del peor:ése que apuesta a “superar las brechas” existentes con los países del Norte intensificando la matrizextractivista, onerosa huella historico-geográfica de nuestra condición colonial.

El gobierno de Correa hace rato ha dejado de lado el programa político del Buen Vivir, si es quealguna vez lo tomó honestamente como propio. Pese a que lo emplee confusamente como sinónimo,“buen vivir” no es lo mismo que “desarrollo”; ni siquiera es una “alternativa de desarrollo”, sino másbien su antítesis filosófica y política. No es de ninguna manera una invención nueva, ni muchomenos, algo que nació desde arriba. Como aclaran quienes protagonizan esta lucha descolonial deresistencia, “Intag y sus comunidades entendieron el significado profundo del buen vivir y lopusieron en práctica mucho antes de que éste surgiera como concepto y marco filosófico, comoderecho y objetivo de la nueva Constitución del Estado Ecuatoriano.

Esta comprensión del sumak kausay nació de su propio quehacer de vida, de su relación con el otroy con el entorno, de su cuidado y protección y de la lucha y resistencia por el agua y por la vida.”(Carlos Zorrilla et Alt., “Protegiendo a su comunidad contra las empresas mineras y otras industriasextractivas”, Global Response, Quito: 2014. Pág. 3). Desde las soberbias alturas del poder,progresismos de derecha y de izquierda, desprecian y descalifican de plano estas posturas; como enlos orígenes, las acusan de “atrasadas”, de “primitivas” y de “utópicas”; “sería como condenarnos alatraso”, responden colonialmente, cuando en realidad, lo verdaderamente viejo, atrasado yefectivamente caduco es la apuesta colonial al “desarrollo”.

Hoy, frente al abismo de la crisis ecológico-civilizatoria en ciernes, nada más realista y nada másadecuado que la apuesta por un modelo civilizatorio radicalmente alternativo.

Frente a este debate, es oportuno recordar que hace ya más de 40 años, el economista brasileñoCelso Furtado, tras leer el Primer Informe Meadows titulado “Los límites del crecimiento”, señalaba:

“la hipótesis del colapso tendría sólo fundamento si el sistema tendiera a generalizar, en escalaplanetaria, la forma actual de vida (y de desperdicio de recursos) de los países capitalistas centrales.(…) Así llegamos, por medio indirecto, a una conclusión de gran importancia: el estilo de vidaproducido por el capitalismo industrial debe preservarse para una minoría, pues todo intento degeneralización del mismo al conjunto de la humanidad necesariamente provocará una crisis globaldel sistema. Esta conclusión resulta de la mayor importancia para los países del Tercer Mundo, puespone en evidencia que la opción del desarrollo económico tal como es definido y practicado en esospaíses –o sea, un camino de acceso a las formas de vida de los actuales países desarrollados- essimplemente un mito.” (Furtado, “El mito del desarrollo y el futuro del Tercer Mundo”, Ed. Periferia,Buenos Aires: 1974. Pag. 413).

Los pobladores de Íntag lo saben; no son ellos los que pretenden desestabilizar al gobierno, sinoayudarle a retomar su programa y rumbo emancipatorio. No son ellos los “terroristas”, sino losverdaderos defensores de la Naturaleza y, por tanto, de la Constitución. No son los enemigos ni losque han traicionado la “revolución ciudadana”, sino los que encarnan y representan una alternativaverdaderamente revolucionaria.

En definitiva, los pobladores de Intag saben que el desafío no es “buscar alternativas a la minería”,sino que mantener el “territorio libre de minería” es la alternativa. Los maizales, los frondososfrutales, el café, el ganado, la autoproducción de alimentos, las hidroeléctricas en pequeña escala,los ríos libres de contaminación, la preservación de la biodiversidad y de la belleza paisajística, esasson las alternativas vivas.

Como señala el maestro Boaventura de Souza Santos (“Una epistemología del Sur”, Clacso-Siglo XXI,Buenos Aires, 2009), no se trata de “buscar o construir” las alternativas, sino de saber verlas y podersentirlas allí donde realmente están ya presentes, no como escenas anacrónicas del pasado, sinocomo Tierra y cuerpos vivos, preñados de futuro. Eso es hoy Intag; su lucha nos inspira; su lucha nosmarca el camino. Su nombre es ya evocación de tierra-vida digna; tierra de justicia y libertad.

Nota:

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(1) Precisamente “Alternativas Vivas” es el nombre del Festival Comunitario Creativo y Productivoque pobladores locales, jóvenes estudiantes y organizaciones sociales (Decoin, Acción Ecológica yotras) organizaron los días 18 y 19 de julio pasado en la comunidad de Junín, celebrando la liberaciónde la injusta e ilegal detención de Javier Ramírez y en adhesión al día mundial de lucha contra lamega-minería.

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