i

iii

Editors

Hasan BahromS. Salahudin Suyurno

Abdul Qayuum Abdul Razak

iv

Pemetaan Fotogrametri edisi Kedua

© Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Melaka 2015

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada ACIS, UiTM Melaka terlebih dahulu.

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

Hasan Baharom Proceedings of the 1st international Islamic heritage conference / Hasan Bahrom, S.Salahudin Suyurno, Abdul Qayuum Abdul Razak 978-967-0637-13-6 1. Islamic Heritage 2. Civilization I. Hasan Bahrom II. S.Salahudin Suyurno III. Abdul Qayuum Abdul Razak

Reka bentuk kulit : Mohd Zaid bin Mustafar

Dicetak di Malaysia oleh :

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM KONTEMPORARI (ACIS),UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA MELAKA,KM 26 JALAN LENDU,78000 Alor Gajah, Melaka, MalaysiaTel: +606 558 2058

v

CONTENTS

PRAKATA i

KATA ALUAN REKTOR UITM MELAKA ii

ARTS

A DOCUMENT OF IBÂDI JURISPRUDENCE RELATED TO THE ARCHITECTURE OF MOSQUES

1

Benkari Naima

RE-THINKING THE DEPICTIONS OF TWO-DIMENSIONAL ‘LIVING BEINGS’ IN CONTEMPORARY ISLAMIC ART

15

Lina Kattan

REVIVING THE CLASSICAL ISLAMIC ARCHITECTURAL DESIGNS OF MOSQUE IN TIN MINING AREA: KINTA VALLEY, PERAK, MALAYSIA

25

Wan Noor Anira Hj Wan Ali @ Yaacob, Norasikin Hassan, Khalilah Hassan & Ameri Mohd Sarip @ Shariff

TOWARDS A CONCEPTUAL FRAMEWORK OF ANIMATED INFOGRAPHICS IN AN ISLAMIC CONTEXT

38

Nur Nazihah Rahim, Nik Zulkarnaen Khidzir, Anuar Mohd Yusof & Khairul Azhar Mat Daud

QUR’AN AND SPLENDOR OF ISLAMIC CALLIGRAPHY: DEVELOPMENT OF IRANIAN CALLIGRAPHY UNDER INFLUENCE OF QUR’AN TRANSCRIBING

49

Mahdi Sahragard

PLANT AND LANDSCAPE DESIGN: REFLECTION FROM THE QURAN AND HADITH

60

Khalilah Hassan, Nur Huzeima Mohd Hussain, Norizan Mt Akhir & Mazlah Yaacob

SUSTAINABLE AND DIVERSE ISLAMIC ART: A SOCIAL AND CULTURAL EXPERIMENT IN AUSTRALIA

70

Abdul Attamimi & Majdi Faleh

KUFI LARI’: THE HYBRID OF KHAT KUFI TO UPHOLD THE MALAYS’ IDENTITY IN DIGITAL ART APPLICATION

81

Mohd Amin bin Mohd Noh, Mohd Fauzi bin Harun, Nik Narimah bt Nik Abdullah,Zaharah bt Hj. Ramli & Nor Fariza bt Baharuddin

vi

Pemetaan Fotogrametri edisi Kedua

KONSEP SENI DALAM ISLAM: SATU SOROTAN 89Nor Adina Abdul Kadir, Nang Naemah Md Dahlan, Mohd Farhan Abd Rahman & Norsaeidah Jamaludin

GENDER

CANNING CHILDREN: ABUSE OR EDUCATE? 101Ekmil Krisnawati Erlen Joni & Salmiah Salleh

THE WISDOM OF POLYGAMY IN ISLAM: THE LAW AND CUSTOMARY PRACTICE IN AFGHANISTAN

114

Hekmatullah Muradi & Nasir Ahmad Yousefi

PERBEZAAN TANGGUNGJAWAB PERIBADI PELAJAR DI KOLEJ UNIVERSITI ISLAM MELAKA (KUIM)

125

Siti Marhamah binti Kamarul Arifain, Atini Alias, Farrah Wahida Mustafar & Faudziah Yusof

CULTURE

VOLUNTEER TOURISM FOR MUSLIM COMMUNITY DEVELOPMENT: APPLYING SOCIAL EXCHANGE THEORY FOR CROSS CULTURE BENEFITS

133

Nik Rozilaini binti Wan Mohamed, Ahmad Rozelan bin Yunus, Mohd Hasrul Yushairi bin Johari & Mashita binti Abdul Jabar

140 مكتبة آشوربانيبال تراث إنساين فريد

وان كمال موجاين & مسرية ميالد عامر

POLITIC

148 لألمن يف العاملالنظام اجلنائي االسالمي هو احلل

سعدي حيدرة

158 العالقات الدبلوماسية االسالمية يف االندلس مع املماليك االوروبية، دراسة و حتقيق

طارق عبد السالم & عصام ميلود احملراث

vii

امتالك األسلحة احلربية وضروة انتاجها وليس استريادهايف حق الدولة املسلمة 165

ـعيم حنكنُـ نور العارفة بنت حممد &

EDUCATION

كريال اهلند ،دور الثورة التعليمية والثقافية ىف تطوير األمة املسلمة ىف منطقة مليبار 175 على أكرب كي وي

ISLAM AND EDUCATION 182Nasiruddin Mizy

ISLAM AND HIGHER EDUCATION: THE ROLE OF ISLAMIC-BASED UNIVERSITIES IN URBAN DEVELOPMENT

190

Nur Rafidah Asyikin binti Idris

LEARNING ORAL PRESENTATION IN A COLLABORATIVE ENVIRONMENT IN TERTIARY CLASSROOMS: ISLAMIC PERSPECTIVES

201

Juritah Misman & Mardziah Hayati Abdullah

PENDIDIKAN ISLAM DENGAN AKHLAK MORAL PELAJAR: SOROTAN FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM

213

Siti Noorbiah Md Rejab, Najahudin Lateh, Hanifah Musa Fathullah Harun, Nur Zahidah Jaafar & Nur Hidayah Zainal

FAKTOR AGAMA SEBAGAI FAKTOR UTAMA MENGUBAH TINGKAH LAKUSEORANG BANDUAN

222

Ahmad Zaidi Johari, Mohd Izam Ghazali & Alis Puteh

HISTORY

PARADIGMA ILMU KITAB JAWI DI ALAM MELAYU: SATU PENGENALAN 226Rahimin Affandi Abd. Rahim, Ahmad Farid Abdul Jalal, Badlihisyam Mohd Nasir, Wan Zailan Kamarudin Wan Ali, Abdul Halim Ismail, Nor Adina Abdul Kadir & Zurina binti Mohamed Noor

ANALISIS KEBANGKITAN VOLGA BULGARIA 922M 236Harliana Halim, Kamaruzaman Yusoff, Mohd Faizal Khir & Shakila Ahmad

viii

Pemetaan Fotogrametri edisi Kedua

LAKSAMANA PĪRĪ REIS DAN SUMBANGANNYA KEPADA KARTOGRAFI DAWLAH CUTHMĀNIYYAH

247

Ahmad Sobrie Haji Ab Rahman & Roziah Sidik @ Mat Sidek

SOCIETY

دراسة مقارنة مع اليهودية والنصرانية: نظرية الطالق يف اإلسالم 259

عثمـان بن إبراهيـم ُغرُغدو

A QUALITATIVE STUDY ON WIFE ABUSE IN MUSLIM FAMILIES: WHY WOMEN ENDURE?

278

Mariny Abdul Ghani, Noor Azizah Ahmad & Azizul Mohamad

HIMA AS A MODEL FOR NEIGHBOURHOOD OPEN SPACE PLANNING 290Khalilah Hassan, Siti Syamimi Omar & Izrahayu Che Hashim

301 حكم تارك الصالة

طارق محيش

ASPEK-ASPEK TIDAK PATUH SYARIAH DALAM AMALAN JAMPI DI MALAYSIA

307

Juriah Mohd Amin, PM Dr Huzaimah Ismail & PM Supani Husain

LELAKI BERPAKAIAN SEPERTI PEREMPUAN: ANTARA GENDER IDENTITY DISODER, UNDANG-UNDANG SYARIAH DAN PERLEMBAGAAN MALAYSIA

316

Yuhanza binti Othman, Ida Rahayu binti Mahat, Mimi Sofiah Ahmad Mustafa & Marziana Abd Malib

GEJALA SOSIAL DI MALAYSIA: PENDEKATAN ISLAM DAN PERANAN PEMIMPIN DALAM USAHA PENCEGAHAN

328

Rajwani Md. Zain, Khairullah Mokhtar & Mushaddad Hasbullah

PEMAHAMAN SERTA PENGAMALAN MAKANAN SUNNAH DAN SUNNAH PEMAKANAN WARGA UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA (UiTM) JOHOR KAMPUS PASIR GUDANG

335

Siti Fairuz Sujak, Noor Syahida Md Soh, Azizah Md. Kasah, Siti Zaleha Syafiee,Noraishah P. Othman, Rohaya Sulaiman, Nor Fazlin Uteh & Zuliana Zoolkefli

ix

SCIENCE AND TECHNOLOGY

HARM REDUCTION IN CARTILAGE TISSUE ENGINEERING EXPERIMENTATION: A COMPARATIVE REVIEW BETWEEN ISLAMIC AND CONVENTIONAL ETHICS

346

Muhammad Aa’zamuddin Ahmad Radzi, Abdurezak Abdulahi Hashi, Zainul Ibrahim Zainuddin, Rozlin Abdul Rahman, Norhamiza Mohamad Sukri, Mohd Yusof Mohamad, Noorhidayah Md Nazir, Wan Ahmad Dzulkarnain Razali & Munirah Sha’ban

THE IMPACT OF SCIENCE AND TECHNOLOGY TOWARDS RURAL COMMUNITY IN UNDERSTANDING ISLAM

359

Abdul Hapes bin Mohammed & Nurul Diana bt Mohamed Iqbal

KERANGKA TEORI E-WASIAT 366Zainal Fikri Zamzuri, Noormala Rabu, Abdullah Hj Said & Mohd Fauzi Md Isa

KAJIAN TINJAUAN LITERATUR TERHADAP APLIKASI MUDAH ALIH BERUNSURKAN ISLAM “ISLAMIC MOBILE APPS”

373

Ronizam Ismail, Shahrul Niza Samsudin, Wahid Ab Sulaiman, Norzaimah Zainol & Dina Syafini Zaid

ECONOMICS

388 املضاربة الشرعية البديل اإلسالمي للفائدة الربوية

بلعيدي عبداهللا بن عمر

AWARENESS OF CASH WAQF AMONG THE MALAYSIAN MUSLIMS 409Wan Musyirah binti Wan Ismail, To’ Puan Prof Dr Rokiah binti Embong, Nur Hayati binti Abd Rahman, Noor Rafhati binti Romaiha & Nur Hazwani binti Mohamad Roseli

DELIVERING CONVENIENT SERVICE AND BETTER ZAKAT DISTRIBUTION MANAGEMENT THROUGH UITM PULAU PINANG eZAKAT SYSTEM

421

Naemah Abdul Wahab, Saiful Nizam Warris, Jamal Othman & Muhammad Che Saad

KEUSAHAWANAN TANI MENURUT PERSPEKTIF ISLAM 432Noorfazreen Mohd Aris, Sharipah Amirah Hj Abas, Sarah Dina Mohd Adnan, Mariam Farhana Md Nasir & Hamidah Jalani

x

Pemetaan Fotogrametri edisi Kedua

FINANCE

A STUDY OF THE ATTRACTIVENESS ON ISLAMIC PAWNBROKING AT AR-RAHNU MAIDAM KUALA TERENGGANU

443

Najdah bt Abd Aziz, Syahrul Hezrin bin Mahmud, Nurul Syazwani binti Ahmad, Adida binti Muhammud, Asmawati@Fatin Najihah bt. Alias & Rubiah Abu Bakar

EXAMINING THE DIFFERENCES BETWEEN AR RAHNU AND CONVENTIONAL PAWN BROKING IN COMPATIBILITY TOWARDS MAQASID SHARIAH

455

Salbiah Nur Shahrul Azmi, Nazimah Hussin & Rohaida Basiruddin

THE MAIN FACTORS THAT INFLUENCE THE PUBLIC TO PURSUE ISLAMIC PAWN BROKING (AR-RAHNU) COMPARE TO THE CONVENTIONAL PAWN BROKING IN KUALA TERENGGANU

467

Rubiah Abu Bakar, Najdah bt Abd Aziz, Syahrul Hezrin bin Mahmud, Norliyana bintiZulkifli Mohd, Adida binti Muhammud & Asmawati@Fatin Najihah bt. Alias

THE AWARENESS OF EFFECTIVE FINANCIAL PLANNING AMONG THE STUDENTS OF FACULTY OF BUSINESS AND MANAGEMENT UITM MELAKA CITY CAMPUS

476

Mohd Sufian bin Ab Kadir, Mohd Fuad bin Othman, Nur Izzati binti Abas, Saloma binti Mohd Yusoff, Maymunah Ismail, Sharina Shariff

PANDANGAN FUQAHA MALIKI TERHADAP JUALBELI SUKUK PADA ZAMAN MARWAN AL-HAKAM: SATU ANALISIS RINGKAS

501

Mohd Asyadi Redzuan, Mohd Farhan Ahmad, Siti Noor Ain Aziz & Shahidatul Ashikin Shahran

PENILAIAN KESAHAN INSTRUMEN PELABURAN EMAS PATUH SYARIAH (IPEPS) DENGAN MENGGUNAKAN MODEL PENGUKURAN RASCH

506

Najahudin Lateh, Ghafarullahhuddin Din, Muhammad Rahimi Osman, Ezani Yaakob & Salmy Edawati Yaacob

PHILANTHROPHY

DANA KHAIRAT: PENGALAMAN INSTITUSI PENGAJIAN TINGGI 515Hasan Bahrom & Rawi Nordin

xi

PHILOSOPHY

THE SIGNIFICANCE OF RELIGIOUS KEY TERMS AND THEIR NEW MEANINGS IN AL-FARUQI’S AL-TAWHID: ITS IMPLICATIONS FOR THOUGHT AND LIFE

520

Fadzilah Din

LEGASI MAZHAB SYAFI’I DI MALAYSIA: ANTARA KEKANGAN TRADISIONALISME DAN TUNTUTAN LIBERALISME

526

Muhammad Ikhlas Rosele, Mohd Anuar Ramli, Mohd Farhan Md. Ariffin & Syamsul Azizul Marinsah

KAJIAN PEMIKIRAN BADIUZZAMAN SAID NURSI TERHADAP KENABIAN BERDASARKAN KITAB RASAIL AN-NUR

535

Muaz bin Hj. Mohd Noor, Faizuri bin Abdul Latif, Mohd Zaid bin Mustafar , MohdKhairul Nizam bin Mohd Aziz, Muhammad Taufik Md Sharipp, Mohd Norazri binMohamad Zaini & Mohd Paidi bin Noman

PANDANGAN HAMKA TERHADAP AYAT-AYAT EMBRIOLOGI DALAM TAFSIR AL-AZHAR

547

Wan Helmy Shahriman Wan Ahmad, Sharifah Norshah bani bt Syed Bidin & Kamarul Shukri bin Mat Teh

KAJIAN TURATHIY DAN ‘ILMIY TERHADAP BUAH-BUAHAN DAN HERBA YANG DISEBUT DALAM AL-QURAN DAN AL-HADITH

556

Mohd Asmadi Yakob, Mohd Yakub @ Zulkifli Mohd Yusoff, Monika @ Munirah Abd Razzak, Khadher Ahmad, Nurulwahidah Fauzi, Khalijah Awang, Rozana Othman & Mohd Rais Mustafa

LANGUAGE AND COMMUNICATION

MEDIA SOSIAL SEBAGAI MEDIUM TERKINI PEMBENTUKAN AKHLAK DALAM KALANGAN PELAJAR

571

Aina Sabariah Md. Isa & Huzaimah Hj Ismail

FAMILY COMMUNICATION MANAGEMENT FROM MUSLIM ADOLESCENT PERSPECTIVE

581

Aziyah binti Abu Bakar

KEBERKESANAN DAKWAH MELALUI LAMAN JARINGAN SOSIAL DALAM MEMBENTUK MASYARAKAT ISLAM

593

A.Rauf Ridzuan, S. Salahudin Suyurno, Rusydi Kamal, Fakrulnizam Jafri, Dzaa Imma Abd Latif & Siti Nurshahidah Sah Alam

xii

Pemetaan Fotogrametri edisi Kedua

اإلنرتنت منوذًجا: فوائد وسائل اإلعالم احلديثة وأضرارهاعلى اإلسالم واملسلمني 600

حمّمد األمني حمّمد سيــال

THE ROLE OF PARENTAL COMMUNICATION IN DEVELOPING MUSLIM PERSONALITY: AN OVERVIEW OF PARENTAL ACCEPTANCE-REJECTION THEORY

606

Aini Faezah Ramlan, S. Salahudin Suyurno, Muhammad Shafiei Ayub, Rosilawati Sultan Mohideen & Norazlinda Hj Mohammad

PERANAN LAMAN JARINGAN SOSIAL DALAM MENGUKUHKAN UKHWAH KEKELUARGAAN

614

Rosilawati Sultan Mohideen, Abdul Rauf Ridzuan, Aini Faezah Ramlan, Fakhrulnizam Jafri & Faridah Hanem Ab. Rashid

KESAN PENGGUNAAN MEDIA SOSIAL TERHADAP PERPADUAN UMMAH DI KALANGAN MASYARAKAT ISLAM DI MALAYSIA

620

Afiqah Mior Kamarulbaid, Abd Rauf Ridzuan, Siti Nur Fadzilah Abdullah, Efina Hamdan & Mohd Hilmi Bakar

PENCARIAN TEMAN HIDUP BERLANDASKAN ISLAM MELALUI LAMAN JARINGAN SOSIAL

627

Fakrulnizam Jafri, Abdul Rauf Ridzuan, Rusydi Mohamad Kamal, Rosilawati Sultan Mohideen & Nur Alyani Mohd Shukri

AN ADVERTISING MEDIA: THE RELATIONSHIP OF ADVERTISING MESSAGE, IMAGE AND LANGUAGE USAGE TOWARDS SENSITIVITY IN ISLAMIC PERSPECTIVE

636

Norazlinda Hj. Mohammad, Norida Abu Bakar, Nurliyana Kamilah Khairul Anuar, Siti Nur Fadzilah Abdullah, Aini Qamariah Mohd Yusof

HIKMAH DALAM BERDAKWAH SEBAGAI MANHAJ RABBANIYYAH: SATU SOROTAN DEFINISI

645

S.Salahudin Suyurno, Mohammad Taufik Md Sharipp, Mohamad Shafiei Ayub, Muaz Mohd Noor, Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz, Mohd Zaid Mustafar & Abdul Qayuum Abdul Razak

PEMBIKINAN FILEM ISLAM DI MALAYSIA: PERJALANAN DAKWAH ATAU PELABURAN KOMERSIL

651

Shafezah Abdul Wahab, Siti Najah Raihan Sakrani & Prof Madya Dr Mohd Adnan Hashim

xiii

MANAGEMENT

THE EFFECTS OF SERVICE QUALITY TOWARDS CUSTOMER SATISFACTION OF ISLAMIC BANK IN KUANTAN PAHANG

659

Maz Izuan Mazalan, Faresya Zunaida Mohd Zubair & Rozman Mohd Yusof

COMPATIBILITY OF PLANTS APPLICATION WITH ISLAMIC VALUES IN THE MALAY LANDSCAPE OF KOTA BHARU CITY

680

Nur Hafizah Ramle & Nik Ismail Azlan Rahman

THE IMPLEMENTATION OF SHARIAH COMPLIANT HOTEL: A CASE STUDY OF PULAI SPRINGS RESORT BERHAD

688

Zuliana binti Zoolkefli, Nor Fazlin binti Uteh, Ruqaiyah binti Ab Rahim & Noor Syahida binti Md Soh

A DETERMINANT MODEL FOR ISLAMIC MANAGEMENT 692Azman Che Omar

xv

1st InternatIonal IslamIc HerItage conference (IsHec 2015)

Prakata

Sejarah warisan Islam telah memberikan impak yang cukup besar kepada perkembangan dunia hari ini. Ia bukan sahaja memberi sumbangan kepada aspek kerohanian malah turut menyumbang kepada aspek ekonomi, politik, pendidikan, sosial, kesenian, kebudayaan. sains dan teknologi. Perkembangan ini memperlihatkan bahawa pentingnya ketamadunan ilmu kepada ketamadunan dunia. Perkara ini selaras dengan tuntutan al-Quran yang me-nyatakan dengan jelas bahawa Allah SWT memuji sesiapa yang berusaha menuntut ilmu dan juga bertaqwa kepadaNya. Namun sejak akhir-akhir ini, sumbangan hasil pensejarahan Islam sering dipandang sepi oleh generasi muda. Sejarah warisan Islam tidak lagi dijadikan panduan dan iktibar dalam melebarkan ketamadunan ilmu Islam. Mereka lebih tertumpu kepada ketamadunan Barat yang dikatakan ‘kaya’ dengan khazanah ilmu. Sedangkan ke-majuan hari ini seharusnya berlandaskan kepada ketamadunan Islam.Penelitian atau pengkajian mengenai warisan Islam perlu direncanakan sebagai ketamadu-nan dunia. Idea-idea baru mengenai sejarah warisan Islam perlu diketengahkan, Oleh yang demikian, menerusi 1st International Islamic Heritage Conference (IsHeC 2015) dilihat akan dapat membantu kepada perkembangan produksi seterusnya menjana idea-idea baru khususnya untuk memperkayakan kajian dalam bidang sejarah warisan Islam kepada ma-syarakat. Dengan penganjuran seminar ini secara tidak langsung membantu untuk menja-linkan hubungan antara para sarjana dalam bidang sejarah warisan Islam. Ini adalah satu cabaran dan membuka peluang baru untuk membina satu perpaduan intelektual merentas sempadan dunia. Buku ini merupakan kompilasi diskusi ilmu antara para ilmuan yang terlibat secara langsung dalam pembentangan kertas kerja mereka dalam 1st International Islamic Heritage Confer-ence (IsHeC 2015) daripada pelbagai platform ilmu Islam antaranya Kesenian, Ketamadu-nan, Komunikasi, Pendidikan, Kewangan, Sains dan Teknologi dan lain-lain lagi. Semoga curahan ilmu melalui penulisan ini mampu memberi sumbangan dalam menambah khazanah ilmu Islam kepada masyarakat.

Editor, 1st International Islamic Heritage Conference (IsHeC 2015),Akademi Pengajian Islam Kontemporari,UiTM Melaka.

xvii

1st InternatIonal IslamIc HerItage conference (IsHec 2015)

Kata Aluan Rektor UiTM Melaka

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha PengasihAssalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuhSegala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam, dengan limpah kurniaNya serta keiz-inanNya, kejayaan penganjuran 1st International Islamic Heritage Conference 2015 yang berlangsung di Hotel Mahkota Melaka pada 11-12 November 2015, telah menghasilkan banyak kertas kerja yang amat bermutu. Justeru, buku ini mengumpulkan puluhan penulisan para ilmuan dan cendekiawan dari dalam dan luar negara untuk bacaan semua. Pelbagai isu telah dikupas termasuklah perihal seni Islam, budaya, politik, gendar, pendi-dikan, sejarah, kemasyarakatan, sains dan teknologi, ekonomi, kewangan, falsafah, bahasa dan komunikasi, kedermawanan dan pengurusan. Pembaca juga akan mendapati buku ini memuatkan kajian-kajian yang komited melaksanakan usaha mengintegrasikan antara ilmu duniawi dan ukhrawi. Ini membuktikan kesegaran keilmuan tamadun Islam itu sendiri.Semoga perkongsian ilmu ini dapat meningkatkan komitmen umat dalam memartabatkan perintah Ilahi dalam kehidupan duniawi sebagai jambatan ukhrawi. Sekaligus ia bakal memberi manfaat pada alam sejagat. Pihak UiTM Melaka merakamkan setinggi-tinggi tahniah dan ucapan terima kasih atas se-gala sokongan dalam bentuk material, tenaga dan sebagainya dalam merialisasikan seminar ini. Buat semua penaja yang telah memberikan sumbangan kepada wacana ini, sekalung penghargaan diucapkan. Semoga seminar dwi tahunan ini akan terus diperkasakan demi mengangkat martabat umat melalui kecemerlangan tamadun Islam yang diakui telah terbukti diseluruh jagat.

Sekian, terima kasih. Wassalam

PROF. MADYA DR MOHD ADNAN BIN HASHIMRektor ,UiTM Melaka.

301

1st InternatIonal IslamIc HerItage conference (IsHec 2015) 301

301

حكم تارك الصالة 416F403طارق حميش

ملخص البحث، فرتكها خطيئة كبرية، وقد ورد ρالصالة عماد الدين وهي الركن الثاين منه وهي قرة عني احلبيب املصطفى

واختلف العلما يف حكمه، من مكّفر له وغري مكفر، وقد كثر من يرتك الصالة من يف تاركها وعيد شديد،املسلمني يف ذا الزمان، مما جعل الباحث يرنو لكتابة حبث قليل األوراق مثري لألشواق ُتَّل لألذواق بثوب

باستقرا آرا الفقها الفقه املقارن تاوال مجع اآلرا ونقاشها والرتجيح بينها، حيث اتبع املنهج االستقرائيوأدلتهم، وكذا املنهج التحليلي ببيان وجه الداللة ومناقشتها، خمتتما باملنهج االستنباطي الذي يظهر يف اخللوص إىل القول الذي يصلح التمع اإلسالمي، ومنه نتائج البحث اليت تكمن يف كون تارك الصالة تاونا

املسلمني، كما استنتج الباحث أنه ال خالف بني املسلمني يف أن من ال يعد من املرتدين بل ال يزال يف حّيزوقد ُقّسم . رآى بريق السيف يلمع فوق رأسه وهو ال يزال مصرا على عدم الصالة، أنه مل يعد مسلما

البحث إىل مبحث أول متهيدي، ومبحث ثان يف مفهوم الصالة، ومبحث ثالث يف حكم تارك الصالة، . مهمتني، واحلمد هللا أوال وآخراوجا اخلتم بنتيجتني

بسم اهللا الرحمن الّرحيم

مقدمةاحلمد هللا الذي جعل الصالة صلة بني العبد وربّه والصالة والسالم على من بعثه رمحة جلميع خلقه

: أما بعد. وعلى آله وصحبه والتابعني من بعدهاهللا ملا أراد فرضها جعل من أجلها فإّن العبادات كلِّها شرعت على البسيطة عدا الصالة فإن

معجزة خالدة حيث أعرج برسوله تمد صلى اهللا عليه وسّلم إىل السما السابعة، هنالك فرض عليه -وال تزال-من أجل هذا كانت الصالة . مخسني صالة وأصبحت بعد مخس صلوات يف اليوم والليلة

، فرعاها املسلمون أميّا رعاية وتكّلموا يف كل ذا أيية كبرية يف اإلسالم، بل هي عموده وركنه الثاين . جزئية من جزئياتا

وممّا تكلم العلما فيه حكُم تاركها، وقد اخُتِلف يف هذه املسألة قدميا وحديثا تبعا الختالف وأعين باخلالف اخلالف يف من . فهمهم للنصوص الواردة فيها وإىل تصحيح األحاديث وتضعيفها

وهذه الظاهرة مع األسف متفشية يف زماننا . إن تاركها جحودا ال خالف يف كفره تركها كسال، إذفخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصالة واتبعوا (: كثريا وهذا مصداقا لقول اهللا جل يف عاله

ومبا أّن اجلهل باحلكم ال يرفع احلكم فإّن حكم تارك ]. 59: مرمي[)الشهوات فسوف يلقون غيّا .يوم القيامة، إّمنا الكالم حول ماهية هذا احلكمالصالة باق إىل

مفهوم الصالة: المبحث األول .تعريف الصالة: المطلب األول

، أي اُدُع ]103: التوبة[ )َوَصلِّ َعَلْيِهْم ِإنَّ َصالََتَك َسَكٌن لَُّهمْ (: ، قاله اهللا تعاىلهي الدعا : لغةإذا ُدعي أحدكم فلُيِجْب، فإن كان صائماً فليصلِّ، وإن كان " ρ، وقال النيب 417F404باملغفرة لذنوبمهلم

، والصالة من اهللا حسن الثنا ، ومن املالئكة 419F406، أي فليدُع بالربكة واخلري واملغفرة418F405"مفطراً فليطعمُنوا َصلُّوا َعَلْيِه ِإنَّ اَهللا َوَمالِئَكَتُه ُيَصلُّوَن َعَلى النَِّبيِّ يَا أَيـَُّها الَِّذيَن آمَ (الدعا ، قال اهللا تعاىل

.طالب ماجستير بقسم أصول الفقه، كلية معارف الوحي والعلوم اإلنسانية، الجامعة اإلسالمية العالمية بماليزيا403.454، ص14، ججامع البينان في تأويل القرآنابن جرير الطبري، 404.1054، ص1431، رقم2، جصحيح مسلممسلم ابن الحجاج، 405.95، ص3،جالنهاية في غريب الحديث واألثرابن اثير، 406

302

1st InternatIonal IslamIc HerItage conference (IsHec 2015) 302

302

ثناؤه عليه عند املالئكة، وصالة : صالة اهللا: "، قال أبو العالية]56: األحزاب[ )َوَسلُِّموا َتْسِليًما . 421F408"يربِّكون: يصلون: "، وقال ابن عبا رضي اهللا عنهما420F407"املالئكة الدعا

، أي إ�ا عبادة 422F409"قـُْربٌَة ِفْعِليٌَّة َذاُت إْحرَاٍم َوَسَالٍم أَْو ُسُجوٍد فـََقطْ : "عّرفها ابن عرفة بقوله: شرعا وزاد ابن عرفة . يُتقرب با إىل اهللا تعاىل، وتشتمل على أقوال وأفعال، تبتدئ بتكبرية اإلحرام وتنتهي بالسالم

للصالة من الطهارة واستقبال إشارة منه إىل أن سجود التالوة صالة، فيشرتط له ما يشرتط" أو سجود فقط" .القبلةملا كانت الصالة غالبها دعا ، بل أعظم أركا�ا الذي هو الفاحتة دعا ، مسيت : المناسبة بين التعريفين . مث انتقل هذا االستعمال اللغوي إىل االستعمال الشرعي. به

.مشروعية الصالة: المطلب الثاني .واإلمجاعالصالة مشروعة بالكتاب والسنة

ُقْل ِلِعَباِدَي الَِّذيَن آَمُنوا (، وقوله ]43: البقرة[ )َوَأِقيُموا الصََّالةَ (: أما من الكتاب ففي قوله تعاىل .، إىل غريها من اآليات]31: إبراهيم[ )يُِقيُموا الصََّالةَ

هل : ، فقال"مخس صلوات يف اليوم والليلة: "للسائل عن اإلسالم ρأما من السنة فقد قال رسول هللا بين : "ρقال رسول اهللا : قال τوكذا حديث ابن عمر .423F410"ال، إال أن تّطوع: "علي غريهن؟ قال

اإلسالم على مخس شهادة أن ال إله إال اهللا وأن تمدا عبده ورسوله وإقام الصالة وإيتا الزكاة وحج البيت .424F411"وصوم رمضان

.وقد أطبق املسلمون علي وجوب الصالة

.حكم تارك الصالة: المبحث الثانيويستتيبه اإلمام، فإن تاب وإال قتله بالردَّة، " اتفق العلما على تكفري من تركها وجحودا أو استهزاً ،

ويرتتب عليه مجيع أحكام املرتدين، هذا إذا كان قد نشأ بني املسلمني، فأما إن كان قريب العهد باإلسالم، أو نشأ ببادية بعيدة من املسلمني حبيث جيوز أن خيفى عليه وجوبا، فال ُيكفَّر مبجرد اجلحد، بل نعرفه

واختلفوا يف املتهاون على قولني؛ قوم ذهبوا إىل تكفريه .425F412"جحد بعد ذلك كان مرتّدابوجوبا، فإن :وآخرون نأوا عن تكفريه، كما اختلف املانعون عن التكفري يف حكمه، وسنوضح هذا فيما يلي

.أدلة القائلين بتكفير تارك الصالة: المطلب األولوهو مذهب سعيد بن جبري والشعيب والنخعي واألوزاعي وابن املبارك وإسحاق وأصح الروايتني عن

عن عمر بن اخلطاب ومعاذ بن جبل وعبد 426F413أمحد، وأحد الوجهني يف مذهب الشافعي، وحكاه ابن حزم .الرمحن بن عوف وأيب هريرة وغريهم من الصحابة

:واستدلواينفَِإْن تَ (: قال اهللا تعاىل.1 ].11: التوبة[)ابُوا َوَأقَاُموا الصَّالَة َوآتـَُوا الزََّكاَة فَِإْخَوانُُكْم ِفي الدِّ

أن يتوبوا من الشرك، أن :ووجه الداللةأن اهللا تعاىل اشرتط لثبوت األخوة بيننا وبني املشركني ثالثة شروطفإن تابوا من الشرك ، ومل يقيموا الصالة ، ومل يؤتوا الزكاة ، فليسوا بإخوة . يقيموا الصالة، أن يؤتوا الزكاة

واألخوة يف الدين ال تنتفي إال حيث خيرج . وإن أقاموا الصالة ، ومل يؤتوا الزكاة ، فليسوا بإخوة لنا. لنا

.120، ص6، جالجامع المسند الصحيحأبو عبدهللا البخاري،407.المرجع نفسه408.74، ص1، جشرح حدود ابن عرفةالرصاع،409.18، ص1، باب الزكاة من اإلسالم، جالجامع المسند الصحيحأبو عبدهللا البخاري،410.11، ص1، ج"بني اإلسالم على خمس"ρ، باب قول النبي الجامع المسند الصحيحأبو عبدهللا البخاري،411.222، ص1، جصحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب األئمةأبو مالك كمال بن السيد سالم، 412.242، ص2، جالمحلىابن حزم، 413

303

1st InternatIonal IslamIc HerItage conference (IsHec 2015) 303

303

ا تارك الزكاة ال يكفر مبنطوق حديث أيب هريرة يف ذكر عقوبة مانع الزكاة ، أم. املر من الدين بالكلية 427F414"مث يرى سبيله ، إما إىل اجلنة وإما إىل النار: "ويف آخره

َفَخَلَف ِمْن بـَْعِدِهْم َخْلٌف َأَضاُعوا الصَّالَة َواتـَّبَـُعوا الشََّهَواِت َفَسْوَف يـَْلَقْوَن َغّيًا ِإالَّ َمنْ (: قال تعاىل.2 ]. 60-59: مرمي[ )تَاَب َوآَمَن َوَعِمَل َصاِلحاً فَُأولَِئَك َيْدُخُلوَن اْلَجنََّة َوال يُْظَلُموَن َشْيئاً

فدل ) ِإالَّ َمْن تَاَب َوآَمنَ : (فوجه الداللة من اآلية أن اهللا قال يف املضيعني للصالة ، املتبعني للشهوات . وات غري مؤمننيعلى أ�م حني إضاعتهم للصالة واتباع الشه

.428F415"إن بني الرجل وبني الشرك والكفر ترك الصالة : "ρقال .3 .429F416"العهد الذي بيننا وبينهم الصالة ، فمن تركها فقد كفر: "ρوقال .4

الكفر املخرج عن امللة ؛ ألن النيب صلى اهللا عليه وسلم جعل الصالة فصًال بني : واملراد بالكفر هنا املعلوم أن ملة الكفر غري ملة اإلسالم ، فمن مل يأت بذا العهد فهو من املؤمنني والكافرين ، ومن

.الكافرينستكون أمرا ، فتعرفون وتنكرون ، فمن عرف برئ ، ومن أنكر سلم ، ولكن من رضي وتابع : "ρقال .5

.430F417"ال ما صلوا: "أفال نقاتلهم ؟ قال : "قالوا . ، ويصلون عليكم وتصلون عليهم ، وشرار أئمتكم خيار أئمتكم الذين حتبو�م وحيبونكم : "ρوقال .6

يا رسول اهللا ، أفال ننابذهم بالسيف ؟ قال : قيل ". الذين تبغضو�م ويبغضونكم ، وتلعنو�م ويعلنونكم . 431F418"ال ما أقاموا فيكم الصالة: "

، وال جتوز ففي هذين احلديثني األخريين دليل على منابذة الوالة وقتاهلم بالسيف إذا مل يقيموا الصالةمنازعة الوالة وقتاهلم إال إذا أتوا كفرًا صرحيًا ، عندنا فيه برهان من اهللا تعاىل ، لقول عبادة بن الصامت

دعانا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فبايعناه ، فكان فيما أخذ علينا ، أن بايعنا على : "رضي اهللا عنه : " قال ". ويسرنا ، وأثرة علينا ، وأالننازع األمر أهله السمع والطاعة ، يف منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا

432F419"إال أن تروا كفراً بواحاً عندكم من اهللا فيه برهان .433F420"ال حظ يف اإلسالم ملن ترك الصالة: " قال عمر بن اخلطاب.7 .434F421"ال يرون شيًئا من األعمال تركه كفر غري الصالة ρكان أصحاب النيب ": قال عبد اهللا بن شقيق.8

.أدلة غير المكفرين: المطلب الثاني :واستدلوا. وهو مذهب مجهور العلما سلفا وخلفا ومنهم أبو حنيفة ومالك والشافعي ورواية عن أمحد : قالوا]. 48:النسا [ )ِإنَّ اللََّه َال يـَْغِفُر َأن ُيْشَرَك ِبِه َويـَْغِفُر َما ُدوَن َذِلَك ِلَمن َيَشاءُ (:قال تعاىل-1

.فتارك الصالة داخل حتت املشيئة فليس بكافرما من عبد يشهد أن ال إله إال اهللا، وأن تمًدا رسول اهللا إال حرَّمه اهللا على : "ρقال سول اهللا -2

.435F422"النار

.682، ص987، رقم2ج، باب إثم مانع الزكاة، صحيح مسلممسلم ابن الحجاج، 414َالةَ ، بابصحيح مسلممسلم ابن الحجاج، 415 .88، ص82، رقم1، جبَيَاِن إِْطَالِق اْسِم اْلُكْفِر َعلَى َمْن تََرَك الصَّ.231، ص463، رقم 1، جالمجتبى من السننأبو عبد الرحمن النسائي، 416ْنَكاِر َعلَ ، صحيح مسلممسلم ابن الحجاج، 417 ْرَع، َوتَْرِك قِتَالِِهْم َما َصلَّْوا، َونَْحِو بَاُب ُوُجوِب اْإلِ ى اْألَُمَراِء فِيَما يَُخالُِف الشَّ.1480، ص1854، رقم3، جَذلِكَ . 1481، ص1855، رقم3، باب خيار األئمة وشراره، جصحيح مسلممسلم ابن الحجاج، 418وأبو عبد . 1470، ص1709، رقم3، باب وجوب طاعة األمراء في غير معصية، جصحيح مسلممسلم ابن الحجاج، 419

.47، ص7056، رقم9، ج"سترون بعدي أمورا تنكرونها"ρ، باب قول النبي الجامع المسند الصحيحهللا البخاري، .39، ص82، رقم1، جالموطأمالك بن أنس، 420.310، ص2622، رقم4، جسنن الترمذيالترمذي، 421، 32، رقمصحيح مسلمومسلم ابن الحجاج، . 37،38، ص128رقم،1، جالجامع المسند الصحيحد هللا البخاري، أبو عب422

..".صدقًا من قلبه ".. واللفظ له وعند البخاري

304

1st InternatIonal IslamIc HerItage conference (IsHec 2015) 304

304

من شهد أن ال إله إال اهللا، وحده ال شريك له، وأن تمًدا عبده ورسوله، وأن عيسى : "ρوقال -3اهللا ورسوله، وكلمته ألقاها إىل مرمي وروح منه، واجلنة حق والنار حق أدخله اهللا اجلنة على ما كان عبد

.436F423"من العمل .فهذان احلديثان مل تشرتط الصالة فيهما لنجاته من النار ودخوله اجلنة، ومثلها كثري نبيا و شفع شفعت املالئكة و شفعت األ: مث يقول اهللا "حديث أيب سعيد اخلدري، وفيه -4

ناسا مل يعملوا هللا -قبضتني : أو قال -فيقبض قبضة من النار : قال. املؤمنون و بقي أرحم الرامحني .437F424"خريا قط قد احرتقوا حىت صاروا محما

أنه ال خيلد يف النار مع : فاحلديث دليل على أن تارك الصالة إذا مات مسلما يشهد أن ال إله إال اهللا إن اهللا ال يغفر أن يشرك به و (: ليل قوي جدا أنه داخل حتت مشيئة اهللا تعالىفي قولهاملشركني، ففيه د

وقد روى اإلمام أمحد يف مسنده حديثا صرحيا يف هذا ]. 48: النسا [)يغفر ما دون ذلك لمن يشاءفأما : "، احلديث وفيه"الدواوين عند اهللا عز و جل ثالثة: "من رواية عائشة رضي اهللا عنها مرفوعا بلفظ

)من يشرك باهللا فقد حرم اهللا عليه الجنة(: الديوان الذي ال يغفره اهللا فالشرك باهللا قال عز و جلوأما الديوان الذي ال يعبأ اهللا به شيئا، فظلم العبد نفسه فيما بينه وبني ربه؛ من صوم يوم ]. 7: ئدةاملا[

.438F425"، احلديث"تركه أو صالة تركها، فإن اهللا عز و جل يغفر ذلك ويتجاوز إن شا مخس صلوات افرتضهن اهللا تعاىل : " يقول ρمسعت رسول اهللا : حديث عبادة بن الصامت قال-5

وضو هن وصالهن لوقتهن وأمت ركوعهن وخشوعهن كان له على اهللا عهد أن يغفر له ومن مل من أحسنومن انتقص منهن "ويف بعض طرقه . 439F426"يفعل فليس له على اهللا عهد إن شا غفر له وإن شا عذبه

".شيئا .فاحلديث يدل على أن تارك بعض الصلوات ليس بكافر لدخوله حتت املشيئة سباب : "ا الكفر يف كثري من النصوص على الكفر الذي ال خيرج من امللة كحديثكما محلن: قالوا-6

" الطعن يف النسب والنياحة على امليت: اثنتان بالنا يا بم كفر"و " املسلم فسوق وقتاله كفر .440F427، فكذلك هنا"ليس منا من فعل كذا"واألحاديث اليت فيها

ال جيعل اهللا من له سهم يف اإلسالم كمن ال سهم له، : ثالث أحلف عليهن : "ρقال رسول اهللا -7الصوم والصالة والصدقة، ال يتوىل اهللا عبدا فيوليه غريه يوم القيامة، وال حيب رجل : وسهام اإلسالم ثالثة

ال يسرت اهللا على عبده يف الدنيا : قوما إال جا معهم يوم القيامة، والرابعة لو حلفت عليها مل أخف أن آمث .441F428"رت عليه يف اآلخرةإال س

.المناقشة والترجيح:المطلب الثالث .مناقشة أدلة غير المكفرين: الفرع األول

إن بني الرجل : "قال ρأجاب املكفِّرون عن الدليل األول بأن اآلية ال تنايف كفر تارك الصالة، فإن النيب -، فيكون تارك الصالة داخًال يف عموم اآلية من جهة الداللة على أن ذلك "وبني الشرك والكفر ترك الصالة

.مما ال يغفره اهللا تعاىل، ألنه مشرك بنص احلديثإما عام خمصوص : بأن هذين احلديثني وما يف معنايا على قسمنيورّدوا على الدليل الثاين والثالث -

باألحاديث الدالة على كفر تارك الصالة، وإما مطلق مقيدة مبا ال ميكن معه ترك الصالة كما هو واضح يف

، 3435رقم،4، ج"يَا أَْهَل الِكتَاِب الَ تَْغلُوا فِي ِدينُِكمْ : "بَاُب قَْولِهِ الجامع المسند الصحيح، أبو عبد هللا البخاري، 423.165ص.29صحكم تارك الصالة،انظر تخريجه، أبو عبد هللا محمد ناصر الدين األلباني، 424.34، صحكم تارك الصالةانظر، أبو عبد هللا محمد ناصر الدين األلباني،425.425، ص1، ج425، الباب صحيح الترغيب والترهيب، محمد ناصر الدين األلباني، )صحيح(426.227، ص1، جصحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب األئمةن السيد سالم، أبو مالك كمال ب427.375، ص3، ج1387محمد ناصر الدين األلباني، السلسلة الصحيحة، مكتبة المعارف، الرياض، الباب 428

305

1st InternatIonal IslamIc HerItage conference (IsHec 2015) 305

305

وحنوها، فتقيد اإلتيان بالشهادتني بإخالص القصد " صدقًا من قلبه"، "يبتغي بذلك وجه اهللا: "ρقوله .ة والبدوصدق القلب، مينعه من ترك الصالة، ألن إخالصه وصدقه حيمالنه على الصال

وكيف يتصور " مل يعملوا خريًا قط: "ρأجابوا عن الدليل الرابع بأن الصالة ليست داخلة يف عموم قوله -يـَْوَم يُْكَشُف َعن َساٍق َويُْدَعْوَن ِإَلى السُُّجوِد (دخول تارك الصالة يف زمرة هؤال ، وقد هلك مع اهلالكني

تـَْرَهُقُهْم ِذلٌَّة َوَقْد َكانُوا يُْدَعْوَن ِإَلى السُُّجوِد َوُهْم َفال َيْسَتِطيُعوَن، َخاِشَعًة أَْبَصارُُهمْ مث إن األخبار الصحيحة قد دلت على أن كل من خيرج من النار من املوحدين . ]42،43:القلم[)َساِلُمونَ

جوهم، فيعرفو�م إمنا ُيستدل عليه بعالمة آثارأن ُخيرج ممن كان يشهد أن ال إله إال اهللا، أمر املالئكة أن خير بعالمة آثار السجود، وحرَّم اهللا على النا أن تأكل من ابن آدم أثر السجود، فيخرجو�م قد امتحشوا فُيصيب عليهم ما يقال له ما احلياة، ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار، فيصرف وجهه عن النار، وذلك

تعاىل برمحته، إمنا يعرفهم املالئكة بآثار السجود وهذا ظاهر يف أن من خيرجهم اهللا. آخر أهل اجلنة دخوالً فهذا باعتبار علمهم " فلم يبق يف النار أحد"فهم مصلُّون بال شك، وأما قول املؤمنني يف حديث أيب سعيد

وإال ففي النار من املصلني من " فأخرجوا من عرفتم منهم: "بالدليل أن اهللا قال هلم كما يف حديث أيب سعيدمن مل يعلمهم إال اهللا، فأخرجهم برمحته، وأما -وقد كانوا مطالبني بالصالة-ومن األمم السابقة هذه األمة

.442F429غري املصلني فال خيرجون منها .وأجابوا عن الدليل اخلامس بأن الصالة مثبٌت إقامُتها منهم، إمنا النقص يف واجباتا -لورود أدلة أخرى مثل آية التوبة، وكذا الصالة يف وردوا على الدليل الساد بأن األمر خيتلف مع الصالة -

احلديث حد فاصل بني الكفر واإلميان، واحلد إمنا مييز احملدود وخيرجه من غريه، وال يستقيم هذا مع القول .بالكفر دون الكفر

أجابوا عن احلديث السابع بأن السهم ليس صرحيا يف عموم أي سهم من هذه األسهم الثالثة، وذلك -لكن رّد عليهم أن ليس فيه أسلوب الشرط . 443F430نكرة يف سياق الشرط وهي ال تفيد إال املطلق" سهم" ألن .أصال

.مناقشة أدلة المكفرين: الفرع الثانيأجاب املانعون من التكفري عن الدليل األول من صف املكفرين بأن اآلية تمولة على نفي كمال األخوة -

.ردوها مقدمة على اآليةال على أصلها وأن االدلة اليت أو دخل يف اإلميان : داوم على إميانه، أو املراد: إما املراد به" وآمن"بأن قوله تعاىل أجابوا عن الدليل الثاين -

.الكامل بشروعه يف الصالةرّدوا على الدليل الثالث والرابع والسابع والثامن، بأن املراد بالكفر كفر دون كفر وليس كفرا خمرجا من -

.امللة، أما قول عمر فكذلك تمول على نفي الكمال واحلظ الكاملعلى أن تلك األحاديث تمولة على اجلحود، فإذا مل جيحدوا الصالة أجابوا عن الدليل اخلامس والساد -

.ال وجه ملقاتلتهم .الترجيح: الفرع الثالث

لرتجيح كبرية، وقبل ذلك فتح من اهللا وبعد عرض األدلة ومناقشتها، وطول إمعان يف النظر، ومعاناة يف اأكرب، خلص الباحث إىل أن تارك الصالة تاونا ال يكفر، لقوة أدلة املانعني من التكفري، ولسالمة ردودهم،

، وحنو ذلك من العبارات على نفي "ال حظ"و" ال يدخل اجلنة"وحديث " ال إميان"إذا محلنا حديث وأيضا الكمال خرجنا مبخرج مذهب اخلوارج، لكن حينما يضم إىل مثل هذه النصوص األحاديث اليت فيها إثبات

ر حينئذ نضطر أن نقول إن اإلميان ملن يشهد أن ال إله إال اهللا تمد رسول اهللا وأنه ينجو من اخللود يف الناهذا االصطالح العلمي الفقهي من حيث أن هذا نكرة منفية وهي تفيد الشمول البد أن خيصص باألدلة األخرى، وحينئذ نقول الحظ كمثل قولنا يف ال إميان وال دين وحنو ذلك أي ال حظ كامال كما قلنا أيضا يف

.225، ص1، جصحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب األئمةأبو مالك كمال بن السيد سالم، 429.22، صفيض من رب الناس بإبطال رد ممدوح بن جابر من األساسعطاء بن عبد اللطيف بن أحمد، 430

306

1st InternatIonal IslamIc HerItage conference (IsHec 2015) 306

306

لصالة ومل يغسل ومل يكفن ومل يورث إىل غريها من وأيضا مل يعهد يف اإلسالم أن مات تارك ل. األخوة .أحكام الردة

على أنه ينبغي أن يُعلم أن من ترك الصالة أمر بالغ اخلطورة، وأن من تركها يدعى إليها من طرف احلاكم ثالثا، ويهدد بالقتل فإن مل يصل، مل يبق بعد هذا مثقال ذرة من اإلميان، وعلى هذا حتمل أدلة

. كما قال شيخ اإلسالم ابن تيمية، إال أنه مل يُعرف مثل هذا يف اإلسالم املكفرين نتائج : الخاتمة

تارك الصالة ليس بكافر •حىت مع القول بتكفري تارك الصالة فإنه ال يتصور يف عصرنا، إذ غالب من يرتكها، إمنا يرتكها عن جهل، •

.إال اهللا، وإن أصر دّل على كفرهفلو علم معناها وحكمها ملا تركها وهو يشهد أن ال إاله

قائمة أولية بالمصادر والمراجع، املكتبة التوفيقية، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب األئمة، )2003(مالك كمال بن السيد سامل أبو

.القاهرة، مصر .1، دار طوق النجاة، طصحيح البخاري، )م2001(البخاري، تمد بن إمساعيل أبو عبداهللا

: ، حتقيق1، مؤسسة الرسالة، طجامع البينان في تأويل القرآن، )م2000(الطربي، أبو جعفر تمد ابن جرير .أمحد تمد شاكر

.دار الكتب العلمية: بريوت. صحيح مسلم). م1998. (ابن احلجاج، مسلم: إلسالمية، حتقيق، مكتب املطبوعات االمجتبى من السنن، )م1986(النسائي، أمحد بن شعيب أبو عبد الرمحن

عبدالفتاح أبو غدة، تعليقات األلباين، بريوت، املكتبة النهاية في غريب الحديث واألثر، ) م1979(ابن اثري، أبو السعادات املبارك بن تمد اجلزري

.طاهر أمحد الزاوى و تمود تمد الطناحي: العلمية، حتقيق .، املكتبة العلميةشرح حدود ابن عرفة، )ه1350(الرصاع، أبو عبد اهللا تمد بن قاسم األنصاري .، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيعالمحلىابن حزم، أبو تمد علي بن أمحد بن سعيد،

.، دار إحيا الرتاث العريب، مصر، تمد فؤاد عبد الباقيالموطأمالك بن أنس أبو عبداهللا األصبحي، .، بريوت، دار الغرب، بشار عواد معروفالترمذيسنن الرتمذي، أبو عيسى تمد بن عيسى،

.، دار اجلاللني، الرياضحكم تارك الصالةأبو عبد اهللا، تمد ناصر الدين األلباين، .، مكتبة املعارف، الرياضصحيح الترغيب والترهيبتمد ناصر الدين األلباين، أبو عبد اهللا، .، مكتبة املعارف، الرياضالصحيحة السلسلةتمد ناصر الدين األلباين، أبو عبد اهللا،

، مكتبة العلم، فيض من رب الناس بإبطال رد ممدوح بن جابر من األساسعطا بن عبد اللطيف بن أمحد، .القاهرة