МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

имени ШАКАРИМА г. СЕМЕЙ

Документ СМК 3 уровня УМКД

УМКД УМКД 042-18.19-2-2013

УМКД

Учебно-методические материалы по дисциплине «Этнопедагогика»

наименование

Редакция №__ от _____

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКСДИСЦИПЛИНЫ

«Этнопедагогика»для специальности

5В011300 – Биология 5В011200- Химия 5В011600- География 5В010800-Физическая культура и спорт 5В010900- Математика 5В011000 – Физика 5В011100- Информатика

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

Семей 2013

Содержание

1 Глоссарий

2 Лекции

3 Практические и лабораторные занятия

4 Курсовая работа (проект)

5 Самостоятельная работа студента

1 ГЛОССАРИЙ

Быт — часть физической и социальной жизни человека, включающая удовлетворение духовных и материальных потребностей в: пище, одежде для защиты от неблагоприятного воздействия окружающей среды (одежда, обувь и др.), жильё, поддержании физического здоровья, сохранении и продолжении семьи (рода). Быт в широком смысле — уклад стереотипного видения повседневной жизни. Часто проводится противопоставление быта как «низкой» стороны жизни человека и различных «высоких» сторон: любовь, культура, наука и др.

Ведущая идея этнопедагогики - достижение гармонии природно-биологического, социального и духовного в развитии человека.

Герменевтика - искусство толкования, теория интерпретации и понимания текстов, в том числе текстов классической древности; направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.

Герменевтика - специфический метод наук о духе, отделившем мир природы от человеческого мира.

Главная задача этнопедагогики заключается в раскрытии характерных для каждого этноса закономерностей процесса социализации личности, то есть процесса усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм, ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена поликультурного общества.

Диаспора - этническая общность, проживающая вне страны своего происхождения.

Духовная культура — это система знаний и мировоззренческих идей, присущих конкретному культурно-историческому единству или человечеству в целом.

Загадка - художественно - литературное произведение, которое заставляют слушателей задуматься, наводят на размышление.

Загадки — метафорическое выражение, в котором один предмет изображается посредством другого, имеющего с ним какое-нибудь, хотя бы отдалённое, сходство; на основании выше изложенного человек и должен отгадать задуманный предмет.

Игра — вид осмысленной непродуктивной деятельности, где мотив лежит не в результате её, а в самом процессе. Так же термин «Игра» используют для обозначения набора предметов или программ, предназначенных для подобной деятельности.

Игра - один из средств в народном воспитании и вид осмысленной непродуктивной деятельности, где мотив лежит не в результате её, а в самом процессе.

Игра - удивительно разнообразная и богатая сфера деятельности детей. Вместе с игрой в жизнь детей приходит искусство, прекрасное.

Интегративнаяэтнопедагогика - это глобальное слияние культур в одно целое.

Интегративнаяэтнопедагогика означает глобальное слияние культур. Относительно интеграции это воплощается в диалектическом единстве.

Искусство — образное осмысление действительности; процесс или итог выражения внутреннего или внешнего (по отношению к творцу) мира в художественном образе; творчество, направленное таким образом, что оно отражает интересующее не только самого автора, но и других людей.

Искусство - от словесного творчества до самой ничтожной бытовой мелочи, - обогащая народную жизнь, пронизывая все поры народного существования, способствует укреплению народных традиций, утверждению народных педагогов и тем самым неоценимо в воспитании подрастающих поколений

Культура— понятие, имеющее огромное количество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности. Культура является предметом изучения философии, культурологии, истории, искусствознания, лингвистики (этнолингвистики), политологии, этнологии, психологии, экономики, педагогики и др.

Культурная антропология (иногда социальная или социально-культурная антропология) — наука о культуре как совокупности материальных объектов, идей, ценностей, представлений и моделей поведения во всех формах ее проявления и на всех исторических этапах ее развития. В упрощённом понимании культурная антропология занимается изучением поведения человека и результатов его деятельности. Как самостоятельная дисциплина сформировалась в конце XIX века-начале XX века в основном в США. Основные представители: Франц Боас, Рут Бенедикт, Маргарет Мид,

Бронислав Малиновский, Альфред Радклиф-Браун, Эдуард Тайлор, Марсель Мосс, Люсьен Леви-Брюль и Клод Леви-Стросс.

Культурная идентификация - это процесс единения (отождествления) личности с культурными идеалами, исторически сложившимися в национальной культуре государства (страны) на основе духовных ценностей, сохраняемых и транслируемых потомкам как национальное достояние.

Культурологическое личностно-ориентированное образование - особый вид образования, эпицентром которого является человек, познающий и творящий культуру путем диалогического общения, обмена смыслами, создания «произведений» индивидуального и коллективного творчества.

Легенда (от ср.-лат. legenda «чтение», «читаемое», «собрание литургических отрывков для ежедневной службы») — одна из разновидностей сказочного прозаического фольклора. Письменное предание о каких-нибудь исторических событиях или личностях.

Менталитет - устойчивая совокупность психических, интеллектуальных, эмоциональных и культурных особенностей, присущих той или иной этнической группе, нации, народности

Метод понимания - это особый метод становится прогнозом последующего развития своеобразной научной рефлексии.

Методология (греч. methodos и logos) - учение о принципах, формах и методах научного познания. Методология в педагогике рассматривается как совокупность теоретических положений о педагогическом познании и преобразовании действительности.

Методология в педагогике - это совместимость теоретических попечений о педагогическом познании и преобразовании действительности.

Методология этнопедагогики определяется нами как целостная система знаний об истоках, основах и структуре этнопедагогики, о принципах подхода, мировоззренческих позициях и способах добывания знания, образующих педагогическую действительность конкретного народа, а также система деятельности по получению таких знаний и обоснованию программ, логики и методов, оценке качества исследовательской работы.

Методы научного этнопедагогического исследования - это способы получения информации, которая нужна для установления закономерностей, отношений и зависимостей в этнопедагогическом процессе.

Народ - народные массы, социальная общность, включающая на различных этапах истории те слои и классы, которые по своему объективному положению способны участвовать в решении задач прогрессивного развития общества; творец истории, ведущая сила коренных общественных преобразований.

Народ - определенная группа людей, отличающаяся общностью ряда признаков: языка, культуры, территории, исторического прошлого и т.д. Важнейший признак народа - общий язык.

Народ - термин науки этнографии (греч.народоописание) и под ним понимают этнос, то есть группу людей, общую по происхождению (кровное родство). Позже, как признак стали использовать ряд вторичных признаков — языка, культуры, территории, религии, исторического прошлого и т. д.

Народная культура - зафиксированная в результатах и орудиях труда материальная и духовная деятельность человека, передаваемая от поколения к поколению: фольклор, героический эпос, музыкально - песенное искусство, традиции, предметы народных промыслов, орудия и способы их изготовления и т.д.

Народная культура это культура народа, то есть этническая культура, вбирающая в себя и традиционные и современные формы выражения знаний, ценностей, норм.

Народная музыка, музыкальный фольклор, или фолк-музыка (англ. folkmusic) — музыкально-поэтическое творчество народа, неотъемлемая часть народного творчества, существующего, как правило, в устной (бесписьменной) форме, передаваемого из поколения в поколение. Поскольку народная музыка известна всем общественно-историческим формациям (как устным, так и письменным), то её следует рассматривать не только как компонент народного творчества, но и, в более широком смысле, как ветвь (корень) музыкального искусства. Одна из главных ветвей, противопоставляемая музыке популярной и академической.

Народная педагогика - совокупность знаний и навыков воспитания, передающихся в этнокультурных традициях, народном поэтическом и художественном творчестве, устойчивых формах общения и взаимодействия детей друг с другом и с взрослыми. Заключая в себе многовековую бытовую культуру воспитания, народная педагогика сохраняет общие черты, имеющиеся в воспитательных традициях разных народов.

Народная педагогика - совокупность знаний и навыков воспитания, передающаяся в этнокультурных традициях, народном поэтическом и художественном творчестве, устойчивых формах общения и взаимодействия детей друг с другом и взрослыми. Заключая в себе многовековую бытовую культуру воспитания, народная педагогика сохраняет общие черты, имеющиеся в воспитательных традициях разных народов. Одним из определяющих компонентов воспитания в народной педагогике выступает передача некоторых традиций в процессе взаимодействия поколений.

Народная педагогика - это выделившаяся из регионально - этнической культуры на определенном этапе ее развития относительно самостоятельная система норм, правил, запретов, образцов, факторов обучения и воспитания с целью не только сохранения рода, но и его развития и совершенствования.

Народная педагогика - это совокупность накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение преимущественно в устной форме как продукт исторического и социального опыта народных масс.

Народное воспитание - объективно-закономерное явление жизни того или иного народа, назначение которого состоит в обеспечении преемственности

Народность - окончательно не сформировавшееся сообщество людей, объединённых общим пространством, культурой, языком и т. д., в котором ещё присутствуют значительные внутренние различия.

Народный идеал совершенного человека - суммарное, синтетическое представление о целях народного воспитания.

Национальное самосознание - осознание автохтонным населением своего единства с одним народом и его отличия от других, самоидентификация людей с определенной этнической общностью.

Национальный характер - исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт представителей той или иной нации, определяющих привычную манеру их поведения и типичный образ действий, их отношение к труду, другим народам, своей культуре .

Нация— сциально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность индустриальной эпохи. Существует два основных подхода к пониманию нации: как политической общности граждан определенного государства и как этнической общности с единым языком и самосознанием.

Нация - исторический тип этноса, социально-экономическая целостность, которая складывается и воспроизводится на основе общности территорий, экономических связей.языка. некоторых особенностей культуры, психологического склада и этнического самосознания.

Нация - социально - экономическая, культурно - политическая и духовная общность людей, сложившаяся в результате становления государства, фаза развития этноса (род-племя-народность-народ-нация), в которой данный конкретный этнос обретает суверенитет и создает собственную полноценную государственность.

Нация - это один народ с одинаковыми обычаями и ментальностью, с исторически сложившейся общностью культуры и литературного языка, имеет свою страну и государство.

Нация (от лат. natio — племя, народ), историческая общность людей, складывающаяся в ходе формирования общности их территории, экономических связей, литературного языка, некоторых особенностей культуры и характера, которые составляют её признаки.

Обряд - совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции (свадебный обряд, похоронный обряд и т.д).

Обряд, или ритуал — совокупность условных, традиционных действий, лишённых непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определённых социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления. Религиозные обряды способствуют закреплению в сознании верующих соответствующих религиозных представлений, формированию религиозного самосознания и укреплению веры в потусторонние силы.

Общение — «передача информации от человека к человеку», сложный многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми (межличностное общение) и группами (межгрупповое общение), порождаемый потребностями совместной деятельности и включающий в себя как минимум три различных процесса: коммуникацию (обмен информацией), интеракцию (обмен действиями) и социальную перцепцию (восприятие и понимание партнера). Вне общения невозможна человеческая деятельность. Психологическая специфика процессов общения, рассматриваемых под углом зрения взаимоотношений личности и общества,

изучается в рамках психологии общения; использование общения в деятельности изучается социологией.

Обычаи - детальные предписания действий в конкретных ситуациях, стабилизирующие определенные звенья общественных отношений и воспроизводящие их в жизнедеятельности новых поколений.

Обычай — укоренившееся, повторяющееся с давних пор в каком-либо обществе, действие. Основной способ управления поведением в догосударственном обществе в условиях родовых отношений.

Основные средства в народной педагогике - сказки, пословицы и поговорки, загадки, народные песни, декоративно-прикладное искусство.

Основные факторы народной педагогики - природа, игра, слово, дело, общение, традиция, быт, искусство, религия, пример-идеал.

Педагогическая культура народа - это та сфера его материальной и духовной культуры, которая непосредственно связана с воспитанием детей.

Песни - более сложная форма народного поэтического творчества, в которой раскрывается внутренняя и внешняя красота человека, выражает чувства в чистом виде, движение души.

Песни - более сложная форма народного поэтического творчества, чем загадки и пословицы. Главное назначение песен - привить любовь к прекрасному, выработать эстетические взгляды и вкусы.

Пестушки получили свое название от слова «пестовать» - нянчить носить на руках. Это короткие стихотворные припевы, которыми сопровождают движения ребенка.

Племя - этническая и социальная общность людей, связанных родовыми отношениями, территорией, культурой, языком и самоназванием.

Племя — этнос эпохи первобытно-общинного строя или периода его разложения.

Поговорка— совосочетание, оборот речи, отражающий какое-либо явление жизни,

Понимание - это особый метод становившейся прогнозом впоследствии развития своеобразной научной рефлексии, (результат понимания).

Пословицы - живой голос народа, народ сохраняет в памяти только то, что ему необходимо сегодня и потребуется завтра. Они создаются всем народом, поэтому выражает общее мнение.

Пословицы— малая форма народного поэтического творчества, облаченная в краткое, ритмизованное изречение, несущее обобщённую мысль, вывод, иносказание с дидактическим уклоном.

Принципы этнопедагогики - это общие исходные положения, в которых выражены основные требования к содержанию, методам и организации этнопедагошческого исследования. Соблюдение научных принципов обеспечивает успех в достижении цели исследования.

Природа — материальный мир Вселенной, в сущности — основной объект изучения естественных наук. В быту слово «природа» часто употребляется в значении естественная среда обитания (всё, что не создано человеком).

Природа - один из важнейших факторов народной педагогики, она - не только среда обитания, но и родная сторона, Родина.

Природосообразность в народной педагогике порождена естественностью народного воспитания. В ней затрагивается речь об экологии как универсальной заботе человечества - экологии окружающей природы, экологии культуры, экологии человека, экологии этнических образований.

Религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Род — группа людей, которая основана на кровных связях.

Сказка фольклорная — эпический жанр письменного и устного народного творчества: прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов. Вид повествовательного, в основном, прозаического фольклора (сказочная проза), включающий в себя разножанровые произведения, тексты которых опираются на вымысел. Сказочный фольклор противостоит «достоверному» фольклорному повествованию (несказочная проза).

Сказки - художественно-литературные произведения, одновременно являются теоретическим обобщением по многим отраслям знаний. Более того, в них содержатся педагогические идеи.

Слово - величайшее из человеческих духовных сокровищ. В повседневном общении с матерью ребенок усваивает язык, который называется материнским

Слово (однозначное аксиоматическое обозначение в лексике) — одна из основных структурных единиц языка, которая служит для именования предметов, их качеств и характеристик, их взаимодействий, а также именования мнимых и отвлечённых понятий, создаваемых человеческим воображением.

Совершенная личность - человек, находящийся в единстве с миром, людьми и самим собой.

Средства народного воспитания определяются как материальные объекты и предметы духовной культуры, предназначающиеся для организации и осуществления педагогического процесса и выполняющие функцию развития учащихся; предметная поддержка педагогического процесса, а также разнообразная деятельность, в которую включаются воспитанники: труд, игра, учение, общение, познание.

Суперэтнос - ряд этносов принявших единые суперэтнические ценности, имеющих схожее мировоззрение.

Толерантность - терпимость к кому -либо или чему - либо : расовая терпимость , веротерпимость, национальная терпимость , осознание права любого человека на свободу .

Традиции - организуют связь поколений, на них держится духовно-нравственная жизнь народов.

Традиции (от лат. traditio — передача; повествование) — «разновидность или форма обычая, отличающаяся особой устойчивостью и направленными усилиями людей сохранить неизменными унаследованные от предыдущих поколений формы поведения».

Традиции обращены к духовному миру человека, они выполняют свою роль средства стабилизации и воспроизводства общественных отношений не непосредственно, а через формирование духовных качеств, требуемых этими отношениями.

Традиция (обычай) — множество представлений, обрядов, привычек и навыков практической и общественной деятельности, передаваемых из

поколения в поколение, выступающих одним из регуляторов общественных отношений.

Факторы народной педагогики - это соответственно факторы народного воспитания, то есть природа, игра, слово, дело, общение, традиция, быт, искусство, религия, пример- идеал.

Фольклор — народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы, принципы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия (предание, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос), народная музыка (песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство.

Фольклор - устное народное творчество : сказка, героический эпос, пословицы и поговорки , загадки , потешки , песни и др.

Фольклор - художественное народное искусство, художественная деятельность народа.

Частушка - жанр русского словесно-музыкального народного творчества, короткая (обычно 4-строчная) песенка быстрого темпа исполнения

Эмик - это культурно-специальный подход к анализу педагогических явлений, когда различие в педагогике этнических групп и народов изучается отдельно.

Эмпирические знания - это опыт масс, совокупность средств, умений и навыков воспитательной практики, бытующих в народе.

Эпос — героическое повествование о прошлом, содержащее целостную картину народной жизни и представляющее в гармоническом единстве некий эпический мир героев- богатырей.

Эпос — героическое повествование о прошлом, содержащее целостную картину народной жизни и представляющее в гармоническом единстве некий эпический мир героев-богатырей

Этик - это универсальный подход, объясняющий педагогические явления в культуре разных этносов на основе сравнительных исследований.

Этнизация - процесс социализации и укоренения человека в этносе.

Этническая идентификация - отождествление личности с этносом.

Этническая культура личности - сложное интегральное личностное образование гуманистической направленности, которое представляет собой синтез знаний, сознания, деятельности и определенных качеств.

Этническая целостность - динамическая система, включающая в себя не только людей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями. Этнические стереотипы - относительно устойчивое представление о моральных, умственных, физических качествах, присущих представителям различных этнических общностей. В содержании этнических стереотипов, как правило, зафиксированы оценочные мнения об указанных качествах.

Этническое воспитание - это целенаправленный процесс формирования субъекта этноса.

Этническое самосознание - чувство принадлежности к тому или иному этносу, выражающееся в этническом самоопределении

Этническое сознание - путь понимания человека человеком (гуманистическая составляющая); осознание себя как представителя определенной культуры, языка, этноса (этническая идентификация); осознание механизмов культурного развития (этническое самовоспитание).

Этногенез - процесс сложения этнической общности (этноса) на базе различных этнических компонентов.

Этнография - часть исторической науки, изучающая народы- этносы и другие этнические образования, их происхождение (этногенез), состав, расселение, культурно-бытовые особенности, а также их материальную и духовную культуру.

Этнография — часть исторической науки, изучающая народы-этносы и другие этнические образования, их происхождение (этногенез), состав, расселение, культурно- бытовые особенности, а также их материальную и духовную культуру.

Этнология - наука, изучающая процессы формирования и развития различных этнических групп, их идентичность, формы культурной самоорганизации, закономерности коллективного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды .

Этнология - это наука, изучающая этнические процессы, под которыми понимаются разнообразные аспекты жизнедеятельности этносов, а также других этнических общностей.

Этнопедагогизация целостного процесса воспитания личности (Г.Н. Волков) - это ведущий принцип организации современного образовательного пространства школы на идеях традиционных культур воспитания.

Этнопедагогика - наука опедагогических воззрения народных масс, их опыте воспитания подрастающего поколения.

Этнопедагогика - наука, изучающая эмпирический опыт этнических групп в области воспитания и образования детей, морально-этнических воззрений на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации, т. е. в целом этнической общности. Этнопедагогика включает в себя специфическое видение мира, особое состояние сознания (этнопедагогическоепредставление), особым образом организованную деятельность, стереотипы поведения, особую традиционную систему воспитания. Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и воздействия общественного, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт.

Этнопедагогика — наука, предметом изучения которой является народная педагогика как традиционная практика воспитания и обучения, исторически сложившаяся у различных этносов. Термин введён и популяризирован Г. Н. Волковым.

Этнопедагогика — наука, предметом изучения которой является народная педагогика как традиционная практика воспитания и обучения, исторически сложившаяся у различных этносов.

Этнопедагогическая культура учителя - это сложное личностное образование, которое включает в себя: нравственно-этническую направленность сознания, способность к культурной идентификации и самооценке собственного уровня этнопедагогической деятельности; профессиональную образованность и владение этнопедагогическими технологиями; морально-психологическую воспитанность; наличие гуманистической педагогической доминанты по отношению кучащимся.

Этнопедагогическая система обучения, воспитания и развития личности (Г.Н. Волков) - это система, построенная на идеях народной педагогики,

интегрирующихся с достижениями современной психологии и педагогики, передовым педагогическим опытом. Эта система варьируется в зависимости от народных культур и народных педагогик различных наций, регионов, этносов.

Этнопедагогическая среда - это часть педагогической среды, которая окружает личность, позитивно или негативно влияя на ее развитие, и представляет собой совокупность всех условий жизни с учетом этнических особенностей места проживания, выражающихся в мировоззрении людей, их поведении, народных традициях, обрядах, обычаях, фольклоре, праздниках, быте и т.д.

Этнопсихология изучает факты, закономерности и механизмы проявления психической типологии, ценностных ориентаций и поведения представителей той или иной этнической общности. Она описывает и объясняет особенности поведения и его мотивы внутри общности и между этносами , живущими столетиями в одном пространстве.

Этнос - группа людей, объединенная общими признаками, объективными либо субъективными ( происхождение, язык, культура, территория проживания, самосознание и др.)

Этнос (народ) - исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающая общими, относительно стабильными особенностями культуры (в том числе языка), а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме).

Этнос: *форма развития и существования человечества (С.М.Широкогоров); *исторически сложившаяся группа людей, обладающих общими особенностями языка, культуры и психики (Ю.В.Бромлей); *исторически сложившаяся, достаточно устойчивая общность людей, обладающая единым языком и культурой, а также общим самосознанием (В.Г.Крысько).

Этносоциализация - важная часть включения индивида в культуру общества зависит от условий, создаваемых самим обществом, определением его позиции по отношению к межкультурным и внутрикультурнымэтноконтактам его членов.

Этноэкология — научная дисциплина на стыке между этнографией (этнологией) и экологией человека тесно связана с этнодемографией, этногеографией и этнической антропологией. Задача этноэкологии - изучение

особенностей традиционных систем жизнеобеспечения этнических общностей в специфических природных и социально-экономических условиях их обитания.

2 ЛЕКЦИИ

Тема 1. Теоретические основы этнопедагогики.

План

1.Предмет этнопедагогики: цели и задачи предмета.

2.Междисциплинарный характер этнопедагогики.

3.Этнопедагогические знания в совершенствовании учебно-воспитательного процесса.

1.Предмет этнопедагогики: цели и задачи предмета.

Этнопедагогика как самостоятельное научное направление в исследовании социализации и образования сформировалась во второй половине XX в. Начальный этап становления науки объясняет вариативность понятийного аппарата, поэтому и существуют различные подходы к определению понятия «этнопедагогика». В самом общем виде этнопедагогика понимается как теоретическое осмысление и систематизация опыта народной педагогики, как совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, объективированного в традициях, обычаях, обрядах, детских играх, игрушках, произведениях народного искусства.

Одним из первых к разработке проблем этнопедагогики обратился Г.Н.Волков (70-е гг. XX в.). Он определил этнопедагогику как науку, изучающую особенности национального характера, сложившиеся под влиянием исторических условий, сохранившиеся благодаря национальной системе воспитания, и претерпевающую эволюцию вместе с условиями жизни и развитием педагогической культуры народа. «Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественно-народного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт, собирает и системати-зирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, пословицах, играх, игрушках и прочем, в семейном и общинном укладе жизни, быте, традициях, а также философско-этические,

собственно педагогические мысли и воззрения, то есть весь педагогический потенциал, совокупный опыт историко-культурного формирования личности».

Существует два подхода к раскрытию сути этнопедагогики: эмик (специфический) и этик (общий).

Эмик— культурно-специфический подход к анализу педагогических явлений, когда различия в педагогике этнических групп и народов изучаются в отдельности. Понятия «этнопедагогика» и «народная педагогика» определяются как опыт воспитания подрастающего поколения. Изучение педагогической культуры народов ведется в этнографических исследованиях, изнутри системы, поэтому сугубо специфично.

Этик — универсальный подход, объясняющий педагогические явления в культуре разных этносов на основе сравнительных исследований и выявления их наиболее ярких черт, сходств и различий. Анализируются этнопсихологические и культурологические данные, изучаются общее и частное различных педагогических явлений в связи с этнопсихологическими и этнокультурными особенностями жизни этноса.

Термины «этнопедагогика» и «народная педагогика» приобретают разные смысловые нагрузки. По мнению B.C. Кукушина, этнопедагогика — обобщенное понятие, означающее сравнительный анализ воспитательных традиций различных народов, а народная педагогика — воспитательные традиции конкретной этнической группы.

По сути этнопедагогика выступает как теоретическое осмысление и систематизация опыта народной педагогики, представляющей собой совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта народа, выработанных и накопленных в процессе общественного развития.

Этнопедагогика — это особый взгляд на воспитание народными средствами представителя конкретного этноса. Она анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия педагогики с культурными традициями народа, исследует особенности и закономерности народного (этнического) воспитания.

Поэтому основной предмет познания этнопедагогики — воспитательный процесс. Проблемы воспитания становятся предметом активных дискуссий в кругах научной общественности.

Этнопедагогика отражает феноменологическое существование воспитания в реальной действительности и исследует воспитательный процесс как:

-форму (или способ) человеческих, межличностных отношений (воспитательные отношения, воспитывающее общение) в этнокультурном окружении;

-этнические нормативно-поведенческие механизмы передачи культуры этноса подрастающему поколению (интериоризация культурного опыта);

-особый вид деятельности (воспитательная деятельность);

-функцию взаимодействия людей (воспитывающую функцию)

в различных условиях социализации; в обучении, художественном творчестве, труде и т.п.;

-этнокультурное развитие человека, его становление как представителя конкретного этноса;

-этносоциальный институт (система воспитания в культуре конкретного этноса).

Представление феноменологической сущности воспитания как сложного общественного явления в реальной социальной и педагогической действительности ориентирует на четкое осмысление содержания воспитания.

В концентрированной форме содержание воспитания (этносоциализация) выражается в виде системы целей.

Цель — это образ желаемого, представление о некотором идеальном результате.

Цель воспитания — воспитанный человек, носитель определенной системы нравственных этнических ценностей.

В структуре воспитательного процесса цели выполняют функцию закона, а этносоциализация выступает как явление действительности.

Цель этносоциализации:

1. конкретизируется через содержание воспитательной деятель-ности (представлена перед воспитанниками как образец для сле-дования);

2. конкретизируется через организацию воспитательной деятель-ности (обусловливает выбор воспитательных средств и способов);

3. отражает результативность воспитательной деятельности (оп-ределяет действенность воспитания).

Результаты воспитательной деятельности сопоставляются с частными, промежуточными целями, а также и с конечной целью — образом идеального. Несовпадение между целями воспитания и результатами становится движущей силой воспитательного процесса. Воспитательный процесс предстает как путь отбора особых форм и методов общения, взаимодействия, ситуаций межличностных отношений, в результате которого реализуется прогностическая функция, достигается образ желаемого и формируется особая совокупность ценностей. Воспитание в этнопедагогике соотносится с образом жизни, мировоззрением, оно культуросообразно по сущности и духовно по направленности. Именно поэтому этно-педагогика становится все более востребованной и как перспективное научное направление. Этно педагогика обращена прежде всего к сущностным аспектам педагогической деятельности.

Итак, основной предмет и категория этнопедагогики — воспитательный процесс.

Основные ее задачи— воспитательные, задачи социализации и этносоциализации, позволяющие выполнять цели обучения и развития в педагогическом процессе. Воспитательный этнопедагогический процесс (через воспитание в семье) — неотъемлемая часть и важная составляющая педагогического процесса. Пожалуй, именно последовательную смену состояний, стадий развития можно считать базовой для понимания сути педагогического процесса. В данном вопросе мы будем опираться на позицию педагогов, которые рассматривают педагогический процесс как смену состояний системы деятельностей педагога и воспитанника. Продуктивна в этом плане концепция межсубъектного обмена деятельностей (Л.Николов), в которой обнаруживаются важные связи, обусловливающие смену целей индивидуальной деятельности, Компоненты индивидуальной деятельности представлены целью, средством, результатом.

Цель рассматривается как идеальный образ результата. Цель переживается психологически как идеальный образ или модель того, что будет достигнуто,

это также и желание, намерение, стремление, интенция субъекта к тому, что будет достигнуто.

Средство есть процесс, способ продуцирования, посредством которого совершается переход от цели к реальному результату. Средство всегда оказывается в подчинении крайним элементам (цели и результату), но крайние элементы неосуществимы без средства.

Результат понимается как опредмечивание цели. Обычно результат отождествляют с продуктом (материальным объектом). Результат важно понимать и как изменения не только в объекте деятельности (на что направлена деятельность), но и в самом субъекте. Результатом деятельности могут быть самоценное проявление человека в деятельности, его самореализация. Субъективно результат оценивается эмоциональным удовлетворением (или неудовлетворением).

Когда два или несколько субъектов включены в общую деятельность, она приобретает характер взаимодействия. Любое взаимодействие осуществляется как обмен индивидуальными деятельностями субъектов. Структура обмена деятельностей включает связи и отношения участвующих в этом обмене субъектов, а также связи между их функциональными ролями.

Поэтому предметом деятельности педагога становится совокупность условий и средств организации активной деятельности воспитуемого, в результате которой и происходят изменения в его личности. Такой подход к обмену деятельностей позволил представить структуру воспитательного процесса так, что она отражает и двусторонний характер субъект-субъектного взаимодействия в образовании, и ведущую роль педагога. Очевидной становится необходимость изучения этноледагогики как учебной дисципли-ны в профессиональной подготовке будущих педагогов для работы в условиях многокультурного общества.

Цель учебной дисциплины «Этнопедагогика» — формирование общепрофессиональной компетентности и воспитание педагогической культуры студента посредством освоения им основ эт-нопедагогики.

Задачи учебной дисциплины «Этнопедагогика»:

содействовать формированию у студента системы базовыхпонятий этнопедагогики, знаний об этнокультурных традицияхнародов мира, позволяющих современному педагогу эффективнореализовывать воспитательные функции;

содействовать формированию знаний об особенностях педа-гогической деятельности в условиях полиэтнического состава учащихся;

развивать самообразовательные умения, связанные с анализом этнопедагогической литературы, и навыки сравнительно-со-поставительного анализа педагогических особенностей различных этнических систем;

содействовать формированию представлений о выполнении исследовательской работы в работе с детьми разных националь-ностей.

2.Междисциплинарный характер этнопедагогики.

Учебная дисциплина «Этнопедагогика» органично входит в блок педагогических дисциплин и является логическим продолжением дисциплин «История образования и педагогической мысли» и «Сравнительная педагогика». Содержание учебного материала ориентировано на создание основы для изучения и понимания этнопедагогических проблем и явлений, его отбор обусловлен ведущими принципами развития высшего педагогического образования.

Этнопедагогика тесно связана с этнопсихологией, этнографией, этнокультурой, этнолингвистикой. В свою очередь, этнолингвистика связана с фольклористикой, этнологией, культурологией, мифологией, т.к. каждая их наук помогает познать природу этносов, их особенности.

3.Этнопедагогические знания в совершенствовании учебно-воспитательного процесса.

Дифференцируя этнопедагогику как науку (направление педагогической науки), как учебную дисциплину и как вид деятельности взрослых по воспитанию подрастающего поколения, необходимо выбирать методы, адекватные целям и задачам разных этнопедагогик.

Таблица 1. Классификация методов этнопедагогики в зависимости от ее дифференциации

Методы этнопедагогики

как науки как учебной

дисциплины

как вида

деятельности

Обобщение данных

этнографических, этнологических, этно-лингвистических,

этнокультурологических исследований и анализ научной

и художественной литературы; познание жизненного пути человека этнического; биографический метод; понимание; герменевтика

Самоотчет; самоанализ; включенное наблюдение; идентификация; рефлексия; рефлексивное наблюдение; беседа как диалог; биографический метод

Внушение; заражение; подражание; показ; одобрение; осуждение; запрет; угроза; признание; упражнение; рассказ; поручение; непосредственное уча-стие в праздниках, спортивных играх и состязаниях, инсценировках, исполнение обрядов

Методы этнопедагогики как науки определены культурологическим и аксиологическим подходами. Один из методов связан с познанием жизненного пути человека, что позволяет увидеть своеобразие самовосстановления человека в кризисные, подчас разрушительные периоды жизни (потери, утрата прежних ценностей). История хранит много биографических примеров и подробных жизнеописаний, которые представляют собой путь самостояния человека, этику духовного совершенства.

«Жизненный путь человека — это история формирования и развития личности в определенном обществе, современника определенной эпохи и

сверстника определенного поколения. Вместе с тем фазы жизненного пути датируются историческими событиями, сменой способов воспитания, изменениями образа жизни и системы отношений, суммой ценностей и жизненной программой — целями и смыслом жизни, которыми данная личность владеет». Жизненный путь человека в свершившейся части состоит из реализованных поступков, действий и выборов. Образ жизненного пути выступает для него как объективная основа для переживания удовлетворенности или неудовлетворенности собственной жизнью. Именно поэтому для человека его биография неслучайна, это не внешнее и психологически безразличное обстоятельство, он переосмысливает ее на протяжении всей жизни. Ретроспекция зрелой личности убеждает в важности и значимости для каждого человека его жизненного пути, который в большинстве случаев воспринимается как ценность. Опираясь на ценности, приобретенные в индивидуальном прошлом, человек задает перспективу своего будущего. Гуманитарное познание обращается к внутреннему миру человека, к его личностным ценностям и смыслу жизни. Важная особенность внутреннего мира человека — его неразрывная связь с переживаниями, поэтому гуманитарное познание ориентирует на понимание.

Понимание — особый метод — становится прогнозом последующего развития, своеобразной научной рефлексией. Это и процесс, и результат познания. Процесс понимания может разворачиваться в различных формах или моментах познания, приводящих в итоге к определенному толкованию разных явлений. Именно поэтому следует признать необходимость включения герменевтики1 и феноменологии2 как методов гуманитарного познания в этнопедагогике.

У В.Дильтея («Описательная психология») герменевтика превращается в специфический метод наук о духе, отделивший мир природы от человеческого мира: «Природу мы объясняем, душевную жизнь мы постигаем». «Учение об истолковании» — связующее звено между философией и науками. Философия предполагает анализ сознания, только он дает средство, отправляясь от непосредственных переживаний Я, достичь сути духовной и природной жизни. В.Дильтей утверждает, что человек не имеет истории, но сам есть история, которая раскрывает его. Признавая особую познавательную ценность автобиографии человека, можно утвер-ждать, что особое познавательное значение имеет биографический метод. Автобиография — это размышление человека о своей жизни. «Но в том случае, когда размышление о собственной жизни переносится на понимание жизни другого человека, возникает биография как форма понимания чужой

жизни. Все человеческое становится документом, который актуализирует в себе какую-то возможность нашего бытия»3. Все доступно пониманию через переживание и интерпретацию, все это требует понимания.

Герменевтика стала источником обоснования «диалога как понимания», «педагогического описания как понимания», «понимания как метода познания» человека, его истории и среды жизнедеятельности.

Для гуманитарного познания чрезвычайно важна феноменология внутреннего мира человека, который безгранично богат и разнообразен. Утверждая это, мы исходим из того, что каждый человек имеет свое мировосприятие, мироощущение: образ мира и образ самого себя в этом мире. Человеческие образы, представления и мысли пристрастны (А.Н.Леонтьев), они пронизаны эмоциями, чувствами, переживаниями. Внутренняя жизнь человека осознанна. В сознательном волевом поведении человек осуществляет власть над собой, подчиняет одни мотивы другим, ста-вит должное выше желаемого. Но человек сталкивается и с такими действиями, о которых он не может дать себе ясного отчета. Внутренний мир человека включает в себя и бессознательные явления.

Внутренний мир человека дан ему в непосредственном опыте переживаний. Переживания характеризуют индивидуальный жизненный путь человека, историю развития личности. На это указывает С.Л.Рубинштейн: «Мне мои переживания даны иначе, как бы в иной перспективе, чем они даны другому. Переживания, мысли, чувства субъекта — это его мысли, его чувства, это его переживания — кусок его собственной жизни, в плоти и крови его. <...> Переживанием становится для человека то, что оказывается личностно значимым для него. <...> Переживания человека — это субъективная сторона его реальной жизни, субъективный аспект жизненного пути личности»1.

Мы придерживаемся утвердившейся в психологии позиции, что в переживании представлено целостное отношение человека к миру и соответствие его поведения его потребностям (Л.И.Божович, В.К.Вилюнас, С.Л.Рубинштейн). Переживание не является чем-то чисто субъективным, поскольку оно есть переживание того или иного события, явления. Осознание переживания — это всегда выяснение объективного отношения к причинам, его вызывающим, к объектам, на которые оно направлено. Осознание переживания, таким образом, всегда и неизбежно не замыкание его во внутреннем мире, а соотнесение его с внешним, предметным миром. Совокупность отношений человека к миру, по существу, передается в форме личного переживания. Переживания побуждают человека избирать то или

иное поведение, обособляться от других людей или находить способы единения с ними, отстраняться от проблем или стремиться их разрешать.

Познание переживаний требует адекватных методов понимания. Анализ жизненного пути человека как представителя того или иного этноса, культуры позволит собрать необходимый фактический материал, сделать определенные обобщения и выводы, касающиеся предмета и задач этнопедагогики. Художественные тексты, личные воспоминания и другие текстовые источники, материалы этнографических, этнологических, этнолингвистических, этнокультурологических исследований дают богатый материал для понимания особенностей человека этнического, методов и средств его социализации применительно к той или иной культуре, тому или иному времени и месту.

Конкретными формами понимания и освоения учебной дисциплины «Этнопедагогика» выступают следующие методы: педагогическое описание (или обоснование) проблемы этносоциализации ребенка, самоотчет, самоанализ, включенное наблюдение, идентификация, рефлексия, рефлексивное наблюдение, беседа как диалог, биографический метод, интерпретация внутреннего мира другого человека, герменевтика.

Этнопедагогика как вид деятельности взрослых по воспитанию подрастающего поколения имеет свои специфические и особенные методы. Каждый народ не только хранит исторически сложившиеся воспитательные традиции и особенности, но и стремится перенести их в будущее, чтобы не утратить исторического национального лица и самобытности. Живучесть традиций и особенностей в той или иной культуре воспитания говорит не о косности культуры, а о непреходящей нравственной ценности, необходимости сконцентрированного в этих традициях и особенностях народного опыта.

Вопросы для самоконтроля:

1. Обоснуйте гипотезу как условное объяснение причин, по которым этнопедагогику можно считать составной частью педагогики как науки.

2. Какие существуют методы народного воспитания?

3. Что является предметом курса «Этнопедагогики»?

4. Основная цель курса «Этнопедагогики»?

Литература:

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика:Учебник.-М.,1999

2. Измайлов А.Э. Народная педагогика. – М., 1991

3. Магауова А.С. Этнопедагогика в системе профессиональной подготовки учителя.- Семипалатинск , 2001

4. Этнопедагогика : учеб.пособие для студ. высш. учеб. заведений / Л.Н.Бережнова, И.Л.Набок, В.И.Щеглов. — М.: Издательский центр «Академия», 2007. — 240 с.

Тема 2. Народные педагогические воззрения и этнопедагогика

План

1. Этнический компонент народной педагогики.

2. Этнос, нация и народ.

1. Этнический компонент народной педагогики.

Духовное формирование личности ребенка происходит путем присвоения им обще исторического опыта человечества в процессе предметно-практической деятельности и условия норм социально-этических отношений и общечеловеческих взаимоотношений в целом. Эти нормы четко зафиксированы в народных традициях, нравственных проповедях религиозной культуры и выступают как образцы, где в концентрированном виде сосредоточены лучшие черты, качества личности, нравственные эталоны, принятые в социуме. В традициях фиксируются исторически сложившиеся нормы и принципы, отношения, идеалы, утвердившиеся в обществе. Выступая как коллективная память, традиции являются неотъемлемым элементом этнического сознания. Такой памятью выступают, прежде всего, духовные, материальные ценности этноса, устные, письменные произведения народного творчества, художественно-прикладное искусство.

До недавнего времени в педагогической теории и практике недостаточно учитывались национальные особенности, традиции, обычаи, опыт народной педагогики. Вместе с тем, еще К. Д. Ушинский отмечал: «Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным, должно быть пронизано народностью».

Дав глубинный анализ системам воспитания ведущих стран мира всей эпохи, он пришел к выводу, что общей системы воспитания для всех народов не существует не только на практике, но и в теории.

«У каждого народа - писал Ушинский - своя система воспитания. Опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, но точно в том смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем народам. Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив не был этот обрацец, точно такие нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была стройна она и хорошо обдумана».

Современными для нашего времени являются мысли великого педагога по достоинству оцененного историками как основателя народной педагогики, о том, что на воспитание большое влияние оказывает характер национальных особенностей, культура народа, его быт и история.

Народная педагогика представляет собой совокупность педагогических сведений и воспитание опыта, сохранившегося в устном народном творчестве, обычаев, обрядов, детских играх и игрушках. Она предполагает исследование педагогической культуры народных масс. Этнопедагогика предполагает изучение педагогики, традиционной культуры воспитания, этнической общности.

2. Этнос, нация и народ.

«Этнос» - в переводе с греческого - etnos - означает народ. В науке вместо понятия «народ» стали использовать термин «этнос». Есть основной исторический вид этноса – вбирает понятия «народность», «нация». Удобно пользоваться термином «этнос», т.к. «народ» - понятие более широкое. Человек живет в коллективе. Являясь членом общества, человек является и членом народа (этноса). Раньше на вопрос «Кто ты?» люди отвечали: «француз», «англичанин», «немец», «турок», «русский» … и т.д. И затруднялись ответить на вопрос: «Чем отличается твоя нация от другой?»

Нация - социально - экономическая, культурно - политическая и духовная общность людей, сложившаяся в результате становления государства, фаза развития этноса (род-племя-народность-народ-нация), в которой данный конкретный этнос обретает суверенитет и создает собственную полноценную государственность.

Народ - термин науки этнографии (греч.народоописание) и под ним понимают этнос, то есть группу людей, общую по происхождению (кровное родство). Позже, как признак стали использовать ряд вторичных признаков — языка, культуры, территории, религии, исторического прошлого и т. д.

В среднем этносы существуют 1200 – 1500 лет (в зависимости от исторических условий). В связи с различными географическими, социально-экономическими положениями продолжительность жизни этносов может изменяться. Поэтому, исследователю нужно знать взаимосвязь биологических изменений в живом организме с географическим положением. Это изучает и предмет истории, т.к. история этносов тесно связана с развитием общества. Мы, с одной стороны, рассматриваем этносов как дитя природы, биологическое существо, с другой стороны – они социальные существа. Возможно возникновение и развитие одного этноса в определенный период развития общества, и наоборот, его исчезновение и появление совсем другого этноса. Раньше люди не понимали взаимосвязь природы и истории.

В XVIII-XIX вв. появились науки, изучающие развитие общества: история, обществознание, политэкономия, социология, исторический и диалектический материализм. А также науки, исследующие национальные особенности: этнология, этнопсихология, этнопедагогика.

Писатель-ученый Ж. Аймаутов, написавший учебное пособие «Психология» на казахском языке в своем труде «Воспитатель» еще 70 лет назад писал, что родной язык – это язык народа, через который воспринимают культуру собственного народа и соседних народов, что ведет к пониманию и усвоению мировой культуры.

Каждый человек – это живой организм, высшее биологическое существо, имеющее физическое тело. Это член общества, представитель народа. К тому же, природа является окружающей средой человека. Сам человек произошел от обезьяны. Как известно, труд создал человека, превратил обезьяну в человека. Люди начали совместно трудиться, так появились общественные отношения. Им было необходимо единство материальных и исторических условий.

История каждого народа тесно связана с историей соседнего народа. Возможна взаимосвязь и отдаленных друг от друга народов. Если решающую роль в истории становления каждого народа играет прежнее общество, то в развитии целого государства важную роль играет взаимосвязь этносов.

Этнические исследования начинаются с анализа старинных историко-культурных памятников. Каждый этнос создает свои материально-культурные богатства. Например, у каждого этноса есть свои особые средства труда, производства, традиции и обычаи, взгляды на религию. Сюда относятся и образцы устного народного творчества, письменная культура. Устные произведения сохранились в течение долгих веков просто памятью, но не памятью отдельного человека или даже нескольких человек, они сбереглись «общим трудом, участием общей памяти». Об особенностях бытовых условий этносов в древние (каменные) века свидетельствуют оставленные в наследие керамическая посуда с национальными узор – орнаментами. Много находок представили археологические раскопки: женские украшения в виде сережек, браслетов, колец, посуда, домашняя утварь, кости животных и т.п.

Изготовление самых примитивных орудий труда требовало от людей определенных умений и навыков и передачи подрастающему поколению. Это явилось началом воспитания. Воспитание возникло в тот период, когда появились первые элементарные орудия труда, а также охота и рыболовство.

Казахи, как и другие народы, прошли этап первобытного общества. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические находки.

Эпоха каменного века – время становления человека и его хозяйства - характеризуется низким уровнем производительности сил. Примитивная хозяйственная деятельность заключалась в использовании готовых продуктов природы. Первобытный человек собирал дикорастущие злаки, плоды и ягоды, охотился на диких животных. Взаимоотношения людей строились на экономическом равенстве членов коллектива, на естественном половозрастном разделении труда и были по своему характеру коллективистскими.

Конец первого тысячелетия до нашей эры получил название железного. Он явился переломным в истории Казахстана. Происходит освоение железа и переход на кочевой образ жизни. Племена объединяются в союзы племен, во главе которых стоят вожди. В руках отдельных семей сосредотачиваются огромные материальные ценности.

Греки называли кочевников «скифами», персы «саками», «турами». Эта эпоха характерна тем, что происходят существенные изменения в общественном строе и семейно-брачных отношениях.

Может исчезнуть какой-нибудь этнос, но памятники культуры остаются навеки в наследие. Люди прошлого мечтали оставить потомкам свой накопленный жизненный опыт, свои знания. Например, вавилонцы оставили в наследство знание основ математической науки, греки – театральное искусство и философию, римляне – основы юриспруденции, арабы, персы – алгебру… Французы - познали азы изобразительного искусства, итальянцы прославились своей музыкальной культурой, а казахский народ – передал из уст в уста образцы богатейшего устного народного творчества. Однако, не все памятники культуры дошли до наших дней и без их знания мы не сможем правильно оценить прошлое. Как говорится, не зная прошлого, мы не сможем жить в настоящем и понять будущее.

Казахский народ имеет свои традиции и обычаи, производство, менталитет. Главной проблемой этнопедагогики является воспитание всесторонне развитого подрастающего поколения на примерах национальной культуры – духовного богатства народа. А историю национальной культуры и национального воспитания нужно рассматривать во взаимосвязи с науками этнографии, фольклористики, национальной психологии и национальной философии.

Итак, Плеханов П.В. рекомендует следующие методологические принципы:

1.     выяснить зависимость идей от процесса социального развития общества;

2.     рассмотреть историю развития наук социальной психологии, литературы, искусства с процессом развития общества;

3.     знать о политических, социально-экономических, профессиональных, культурных, психологических особенностях каждого народа.

Л.Гумилев – известный ученый – историк, глубоко исследовав научно-методологические основы национальной культуры, написал труд «Как появляются и исчезают народы» (Ленинградский университет, 1989г.). В данном труде ученый исследовал историю возникновения, становления и развития каждого народа и постепенное их исчезновение, опираясь на основы наук географии, истории, биологии (экологии, генетики).

Л.Гумилев дал определение понятия «этнос», при этом предполагая множество его значений. Одни ученые определяют «этнос» как выходцев одного народа, другие – как общность языка, третьи – как группу похожих друг на друга людей, четвертые – как социальную категорию и т.п. Разные народы могут жить в одной местности, приспособившись к климатическим,

географическим условиям, флоре и фауне. Создают и оставляют в наследство духовно-культурное богатство народа. Учитывая эти особенности, известный историк-этнограф Л.Гумилев писал, что «этнос» - это группа людей, живущих в одной местности, имеющих общие традиции и обычаи, язык и культуру, характер производственных отношений и т.п.

Единство (общность) характеров членов одного этноса основано на формах следующих взаимоотношений: 1)человек и коллектив; 2) взаимоотношения людей между собой; 3) взаимоотношения этнических групп; 4) отношения между этническими группами и этносами.

Со временем изменяются и отношения. Например, после Октябрьского переворота казахи упразднили обычай давать калым за невесту, у узбеков – женщины перестали носить паранджу.

Семья – коллектив людей, живущих в одном доме. Их объединяют не только общее жилье, но и предметы обихода, быта, посуда, одежда, постель и т.д. А также, элементами семьи считаются взаимоотношения между членами семьи, их общие взгляды, интересы, характеры… Взаимоотношения в семье - весьма тонкое и деликатное дело, ибо оно касается первичной ячейки общества, спаянной родственными узами. Здесь реализуются внутрисемейные взаимоотношения, определяются воспитательные функции отца и матери, создаются условия ее позитивного влияния на детей. Семья считается повторяющимся атрибутом этноса.

История появления и развития любого народа – процесс долгий и сложный. Любой народ имеет взлеты и падения в своей культуре, это является естественным закономерным процессом.

Когда-то занимавшиеся земледелием, торговлей китайцы были высококультурным, цивилизованным государством, чем гуны, занимавшиеся животноводством. Несмотря на это, что касается причин, почему китайцы не смогли завоевать Европу: во-первых, препятствовали воинственные поступки гуннского народа; во-вторых, китайцы отдавали предпочтение обитанию на берегу морей Средней Азии, где свежий воздух и нет зимы, чем в местах, где климат суровый и засушливый; в-третьих, завоевавшие Вавилон, Малую Азию, Сирию, Египет фарсы обитали в Туранской неизменности. У них культура и экономика были на более высоком уровне, чем у китайцев.

Сегодня считающиеся высококультурными, экономически развитыми странами Европы, в то время были не на таком уровне как Китай, Персия.

В каждом тысячелетии происходили изменения, окончательное истребление или жуткое положение высококультурного государства из-за войн, землетрясений, засухи, стихийных бедствий. Наоборот, быстрое развитие отсталого государства было естественным, закономерным явлением. Процветание древней Римской культуры и арабского халифата служат доказательством этого.

За тысячелетие этносы в Евразийском материке под влиянием био- сферического процесса четыре раза подвергались разрушению. Этот процесс заставил этносов, обитавших в Великой степи, подвергаться великому оседанию. Произошли жестокие войны между гуннами и турками, уйгурским ханством. При голодании, убийствах, стихийных бедствиях одни этносы развивались, а другие пришли в упадок.

Основываясь на историческом процессе, опираясь на китайских, монгольских письменах и на трудах ученых, мы считаем, что казахи, как древний народ тюркского, монгольского, индусо-иранского происхождения обитали на территории Казахстана. Они берут свое начало из тройки – сакского, гуннского и уйсунского объединений.

В этих местах тюркским племенам удалось сохранить не только свою культуру, но и родной язык. Агрессивные монголы общались с тюрками, приняли их язык и формы материально-духовной культуры народов. Завладевшее обширными землями от Алтая до Дуная, феодальное государство улуса Джочи распалось, из состава которого выделилась Ак Орда (Белая Орда), и этот улус завладел землями Северо-восточного, Среднего и Южного Казахстана. На Юго-восточном регионе на местной этнической основе создалось государство Моголстан. В начале ХV века вместо улуса Ак Орда, появились кочевые феодальные владения – Ногайская Орда и Узбекское ханство.

В 50-60 годах ХV века, после выделения племен во главе Керей и Джанибек от кочевого узбекского ханства, они стали окончательно называться казахами. Таким образом, «казахский» этноним появился довольно поздно, чем установление основного народа. Появление казахского ханства на долине рек Шу и Талас дало возможность к объединению, подкреплению казахского народа и соединению к ним родственных народов. Казахское государство создалось и стало отдельным государством только в ХVI - ХVII веках.

Проникновение джунгаров (калмаков, ойратов) в казахскую землю началось в начале ХVII века. В период 1621-1723 гг. несколько раз между казахами и джунгарами были войны, где порой побеждали казахи, а порой - джунгары. Народ сильно пострадал.

В 1723 году казахи потерпели поражение, это называется в истории «Актабаншубурындыалкаколсулама». В 1727 году в южно-восточной части Торгайской степи казахи нанесли тяжелый удар джунгарам. Место, где произошло их столкновение называется «Калмаккырган» /буквальный перевод с казахского – уничтожение калмыков/. В 1730 году казахский вооруженный отряд нанес поражение джунгарам и выгнал их из казахской территории.

После смерти Тауке-хана началась борьба за власть, казахские феодалы оспаривали ханство. В начале XVII века, когда угрожала опасность захвата земель, казахи были вынуждены просить помощи и принять подданство России. Хан Абилхайр из Младшего жуза послал Анне Ивановне письмо, в котором говорилось о том, что «все казахи из Среднего и Младшего жузов проявляют желание принять подданство царства».

19 февраля 1731 года, Анна Ивановна подписала грамоту на имя Абилхайра и всех казахов. Однако присоединение казахов Среднего жуза к России продлилось около столетия и закончилось в 30-40 годах XIX века. А что касается казахов Великого жуза, их присоединение началось с 1818 года по 1848 году. Так казахский народ вел войны за свободу с монголами, джунгарами на протяжении 500 лет. Но находился в подданстве российской империи около 250-260 лет.

А теперь вернемся к этимологии названия «казах», где существуют разные мнения. Самые основные определения исследователей можно разделить на три группы. В труде «Сборник фактов о краткой истории казаха», составленным институтом по этнографии при Китайской общественной академии, «название казах появилось в XV веке. Кочевые племена во главе Джанибек и Керей в 60-х годах XV века выступали против управления хана Абилхайр и переехали из Восточного Дештикипшака на Западный Джетису, за берег реки Чу». Первый раз эти племена назывались «казахом». Смысл этого слова означает: «беглецы от своего улуса». И это слово со временем стало их названием».

Китайский исследователь Жан Ши-Ман в своем труде «Исследование истории наций западных частей» излагает о том, что названия улусов, как

«үйсін», «ұсын» и «асу», встречающихся в китайской летописи, являются фонетическими альтернативами.

Название «казах» в «Истории династии Тан» написано в виде «каса», «хаса». Появление этих названий в исторических фактах уходит вглубь веков. Лингвист Т.Джанузаков отмечает, что «название «казах» с шестого века встречается как имя нарицательное и этнотермин в составе тюркских племен Кавказа, … Потом в 10-14 веках слово «казах» получило широкое распространение среди тюркских племен».

Видный деятель казахского народа, М.Шокай в своем труде «Туркестан», делая обзор истории казахского народа, отмечает о том, что «Туркестан – страна тюрков, так называли иранцы еще в VI веке до монгольского периода, даже во время управления династии Сасанида (III-VII в.в.). Территория империи кочевых племен протянулась от границ Китая до границ Персии и Византии».

Мы заметим из вышеизложенных письменных фактов и доказательств, что название «казах» еще до IX-X вв. было известным по всему миру, даже это название получило широкое распространение после десятого века.

Весьма доказательно то, что, название «казах» в «Истории династии Тан» (VII-VIII в.в) было написано в виде «каса», «хаса». В книге «Приложение к переводам в истории Иранского царства» сказано о том, что «Когда тюрки набирают достаточно силы.....в их западной части обитает каса, т.е. улус хаса. В старинных фактах западных стран этот улус (народ) назывался казахом. Названия каса и хаса являются фонетическими альтернативами названия «казах».

В связи с развитием и изменением фонетической системы китайского языка (ханзу), иероглифы ханзу в разных периодах произносились по-разному. Поэтому, китайские историки разных времен передали название одной нации по разным символам, т.е. в истории VII-VIII веков, написанной на древнем письменном языке, названия народов «каса», «хаса», «аса», «хса», «касо» являются явно фонетической альтернативой названия «казах». В вышесказанных фактах историков Востока и Запада, появившееся до Х века, название «казах» имеет доказательство о том, что это мнение является правильным. Однако, название «казах» после того, как только появилось в летописях, сразу не превратилось в название народа, поначалу было названием племени, потом стало общим названием союза племен.

Этимологическая суть названия казах

Этимология - сфера лингвистики, которая исследует суть, смысл слов. Этнография исследует начало возникновения нации и улусов (народов), а этимология – начало появления названий племен, мест, и их смысл (на языке науки это называется ономастикой).

При рассмотрении происхождения термина «казах» и его значения в этимологическом аспекте, можно разделить предположения на три сферы:

1.     По исторической легенде, распространившейся среди казахов, слово «казах» происходит от слова «каз»;

2.     Значение слова «казах» на древнем тюркском языке означает «вольные люди, выделявшиеся из своего народа», «храбрые вольные люди», «восставшие свободные люди». То есть, дальнее происхождение названия «казах» происходит от слова «вольные»;

3.     Дальнее происхождение названия «казах» сформировалось из названий племен и народов, которые вошли в состав казахов, то есть, на основе таких слов, как сак, каспи, хазар;

Теперь остановимся на главном из этих предположений. Великий казахский поэт и мыслитель XIX века, Абай в своем труде «Несколько слов о том, откуда происходит слово «казах»» отмечает, что: «Когда арабы совершили поход в Среднюю Азию, они называли кочевые народы «хибай», «хузаки». Слово «Хибай» означает: люди с войлочными палатками. А слово «Хузаки» аналогично слову «хузаги», потому что, у арабов существовал кочевой народ с таким названием». Некий хан того времени, когда увидел запряженный верблюд якобы сказал: «вот эти люди действительно казахи». Чокан Валиханов отмечает, что слово «казах» - военный термин, означающий «храбрость».

Известные русские ученые В.В.Радлов, А.Самойлович писали о том, что название «казах» означает «независимый, вольный человек». 

Вопросы для самоконтроля:

Как Вы понимаете понятие «этнос»?

Закономерности появления этносов

Литература:

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика:Учебник.-М.,1999

2. Измайлов А.Э. Народная педагогика. – М., 1991

3. Магауова А.С. Этнопедагогика в системе профессиональной подготовки учителя.- Семипалатинск , 2001

4. Абдикаримов М.О., Аубакирова Р.Ж., Балтабай Е.Л. Формирование патриотизма средствами казахскойэтнопедагогики.- Семипалатинск, 2002

5. Антология педагогической мысли Казахстана/Сост. К.Б. Жарикбаев, С.С. Калиев.-Алматы:,1995

Тема 3. Казахская этническая педагогика: основы, функции, принципы, закономерности.

План

1. Источники казахской народной педагогики.

2. Содержание казахской народной педагогики

1.Источники казахской народной педагогики.

Своеобразные социально-экономические, исторические, географические условия жизни и быта народа, кочевой образ жизни, политическая раздробленность, отсутствие широких торговых связей с другими народами положили свой отпечаток на материальную, духовную культуру казахов, породили своеобразие национальных обычаев и традиций, народных традиций воспитания.

За много веков существования казахский народ выработал свой эмпирический опыт воспитания детей, сформулировал свои специфические требования к обучению и воспитанию подрастающего поколения.

Суровые условия патриархально-родовой жизни казахского народа способствовали формированию своеобразной системы воспитания.

В соответствии с требованиями общества у казахов воспитательным делом занималась семья и родовая община.

Кочевой образ жизни требовал таких людей, которые могли бы вести мужественную борьбу со стихией дикой природы, «вожатые» в любую непогоду, сильные и ловкие богатыри, могущие защитить скот и население от нападения внешних врагов, меткие стрелки, охотники, острословы,

способные защитить своих сородичей во время междоусобных воин и родовых распрей.

Устное народное творчество. При отсутствии книгопечатания и письменной литературы казахский народ воплощал свои идеалы, мечты и надежды в лаконических изречениях и афоризмах, пословицах и поговорках, легендах и сказках передававшихся устно от поколения к поколению.

Этот идеальный человек соответствовал характеру народа, определяя его общественной жизнью.

Основная цель воспитания, по народным представлениям заключалась в подготовке всесторонне развитых людей, способных преодолеть любые трудности в жизни.

УНТ дает нам суммарную модель совершенного человека, в котором должны сочетаться глубокая преданность своему народу, любовь к Родине, готовность ее защитить, трудолюбие, ум, хорошая физическая подготовка, умение любить и создавать красивое.

Народ издревле считал особенно важным вопросом в деле воспитания подрастающего поколения привитие с детских лет привычек к труду, трудовых навыков, трудолюбия.

Народ внушал детям, то труд - основа человеческой жизни. В произведениях народного творчества хорошо заметна мысль народа о том, что люди труда - самые высоконравственные, самые гуманные.

Согласно народным представлениям, труд должен стать потребностью человека, чтобы всякая бездеятельность тяготила его. Воспитание потребности и привычки трудиться является в казахской народной педагогике важной стороной нравственности и психологической подготовки молодежи к труду.

Другим компонентом этого вопроса в народной педагогике является воспитание у детей навыков коллективного труда. Понимание значения коллективного труда для достижения общей цели требует установления правильных взаимоотношений между членами коллектива в процессе совместной трудовой деятельности и в свою очередь согласованности в действиях.

Среди других идей нравственного и трудового воспитания важное место занимает мысль о том, что успех труда зависит от самостоятельности и творческой инициативы участников трудового процесса.

В произведениях фольклора подчеркивается, что трудовое воспитание немыслимо без привития детям навыков культуры труда.

Без творческого подхода к труду, результаты его будут плачевными. Нужны знания, умения, сноровка, мастерство, заинтересованность в достижении полезного результата труда.

Таким образом, трудовое воспитание составляет основное содержание народного творчества. Однако принудительный труд в эксплуататорском обществе порождает одновременно и отрицательно-неприязненное отношение человека к нему. Поэтому в казахском фольклоре встречаются элементы протеста против социально-экономического гнета, как в форме семейного деспота, так и патриархально-байского порабощения.

Героем казахского УНТ обычно является человек «низкого» происхождения, часто стоящий в самом низу иерархической лестницы, но по своим нравственным и интеллектуальным качествам возвышается над титулорованными особами - ханами, султанами, биями, баями. «Аязби, жиренши, Алдар, Карашаш и другие герои казахского фольклора выступают в защиту добра, красоты, справедливости, чести труда, отстаивают принципы общечеловеческого гуманизма - отмечает И. Оршибеков. - Человек труда -созидатель, творец материальной и духовной культуры - в казахском народе выражает мысли, чаяния, интересы и нужды трудящихся./ с. 14/

Периодизация возраста детей и подростков

У казахов была своя периодизация возраста детей и подростков.

Так с момента рождения до 4-5 лет дети назывались «сэби» (ребенок). Оно относится и к мальчикам и к девочкам.

С 5 до 10 лет мальчиков называли «улбапа», а девочек «кыз бала». С 1 1 до 16 лет мальчиков «жасocnipiM» или «бозбада» (подросток), а девочек «жасocnipiMкыз», «ер жеткенкыз», «балагаткажеткенкыз».

С 16 до 18 лет и до женитьбы юношей называли «жасясигит», а девочек «бой жеткенкыз», «кемелы е келгенкыз» (достигшая зрелости), «толысканкыз» (совершеннолетняя). За много веков существования казахский народ выработал свой эмпирический опыт воспитания детей, сформулировал свои

специфические требования к обучению и воспитанию подрастающего поколения:

учет возрастных особенностей детей;

воспитание в процессе игры производительной деятельности;

повышенная ответственность старших, родителей в формировании нравственных,

трудовых и музыкально-эстетических качеств детей;

бережное отношение к национальной культуре, родному языку, к родной природе;

раннее приобщение детей к музыке, песне, импровизации, к изготовлению

изделий народного прикладного искусства. Воспитание детей и молодежи осуществлялось доступными методами, приемами и средствами с очень ранних лет и в первую очередь в условиях семьи.

Методы воспитания

Методы воспитания: личный пример родителей, старший, убеждение, приучение, упражнения и другое.

Многочисленными были и приемы педагогического воздействия. Среди них:

Созидающие - доброе, внимательное отношение к детям, просьба, активизация сокровенных чувств ребенка, опосредованное (косвенное) воздействие, пробуждение гуманных чувств, моральная поддержка, укрепление веры в себя, доверие, вовлечение в интересную, полезную ответственную деятельность;

Тормозящие - проявление огорчения, иронии, недовольства, возмущение, осуждение, приказания, намек, ласковый упрек и т.д.

Средством воспитания подрастающего поколения служили: окружающая природа, повседневный труд, материальная культура казахского народа (казахское народное прикладное искусство, предметы домашнего обихода и другое, устное литературное и музыкальное народное творчество, национальные обычаи и традиции, внутрисемейные отношения, национальные игры и спортивные состязания).

2.Содержание казахской народной педагогики

Воспитание начинается с рождения ребёнка на основе национальных традиций, обычаев: құдалық (сватовство), женитьба, шілдехана (праздник по поводу рождения ребёнка), бесікке салу (укладывать ребёнка в колыбель), шашыналу (стричь первые волосы ребёнка), тұсаукесу (народный обряд разрезания пут), тілашар (праздник по поводу принятия в школу), бастанғы (праздник), держать скот, кочевое передвижение, борьба против врагов, естірту (оповестить), жоқтау (причитание, обрядовая песня об умершем), жаназа (похороны), построить могилу, и др. Например, казахский народный обряд -қырқынаншығару - проводится на сороковой день со дня рождения ребенка. Во время обряда впервые стригут волосы ребенка, и завязав их в платочек, сохраняют на память. Первые волосы ребенка, с которыми он появился на свет, казахи называют қарыншашы. Обряд завершается так: в первую рубашку-распошонку ребенка заворачивают различные сладости и привязывают к шее собаки. Дети, догнав собаку, разбирают сладости, а рубашку, которая, согласно поверью, приносит счастье, забирает к себе бездетная женщина. Отсюда и название этой рубашки – иткөйлек (собачья сорочка), которую в день рождения ребенку дарит Кіндікшеше, женщина перерезавшая пуповину.То есть человек с рождения до смерти «качается в колыбели» народной педогогики. Это показывает, что народнаяпедогогика - жизнеспособный, непрерывный процесс.

Все народные приметы приводят к определенной цели, осуществляя мысли в стихотворных песнях. Например: колыбельные песни, беташар, причитание. Благословения невесте, ребенку, еде, воину-батыру приводят к осуществлению мечт, желаний. А также, в стихотворных песнях «беташар», «Айт, келин», «Тойбастар» и т.п. говорится о духовном наставлении, например: уважать старших, трудиться, быть вежливым и др. Народные традиции, гармонируя с приметами национальных традиций, нацелены на воспитание будущего поколения через казахскую устную литературу.

Вопросы для самоконтроля:

1. В чем состоят особенности казахской народной педагогики?

2. Охарактеризуйте казахское устное народное творчество.

3. Раскройте педагогический смысл периодизации возраста детей и подростков.

4. Дайте характеристику методам воспитания в казахской среде.

Литература:

1. Магауова А.С. Этнопедагогика в системе профессиональной подготовки учителя.- Семипалатинск , 2001

2. Абдикаримов М.О., Аубакирова Р.Ж., Балтабай Е.Л. Формирование патриотизма средствами казахскойэтнопедагогики.- Семипалатинск, 2002

3. Антология педагогической мысли Казахстана/Сост. К.Б. Жарикбаев, С.С. Калиев.-Алматы:,1995

4. Сулейменов Д.Д. Научно-педагогическая деятельность А.Е.Алекторова в Казахстане.-Семипалатинск,1997

5. Узакбаева С.А., Кожахметова К. Использование материалов казахскойэтнопедагогики при изучении педагогических дисциплин. – А., 1997

Тема 4. Этнокультура как основа этнопедагогики

План

1. Понятие об этнокультурном образовании.

2. Этическая культура и образование.

3. Культуросообразность образования

1.Понятие об этнокультурном образовании

.Термин «культура» употребляется сегодня многозначно, хотя имеет ясное происхождение (от лат. colere — взращивать) и первоначально относился в основном к сельскохозяйственной культуре. В итальянском языке сохранилось разделение на два понятия: coltura — материальная, сельскохозяйственная культура и cultura — культура духовная. Сегодня существует до 500 различных определений культуры, претендующих на выражение самого главного и существенного в этом феномене. Их можно поделить на две большие группы: онтологические и аксиологические.

Онтологические определения подчеркивают внеприродный характер культуры, ярче всего представленный в самом коротком определении:

культура — это не природа. Все, что является не природой, а результатом человеческой деятельности (материаль-ио-преобразавательной, духовной, социальной), относится по этому определению к культуре. Отсюда и другие определения: культура — это результат человеческой деятельности, культура — зеркало человеческих возможностей и т.д. Действительно (и это хорошо видно на примере материальной культуры), человек оказывается посредником между миром природы и миром культуры, обрабатывая природный материал, он придает ему новые «культурные свойства», преобразует, например, камень в орудие труда, элемент и материал архитектурного строения или наделяет его способностью нести духовную, художественную информацию (например, в скульптуре).

Аксиологические (ценностные) определения культуры связывают культуру только с позитивными для человека проявлениями его активности. Например, в социологии очень часто культура понимается как совокупность духовных и материальных ценностей, накопленных человечеством. Эти определения широко распространены в сфере обыденного сознания: «культурный человек», «культурное поведение». Речь здесь идет об оценке уровня культуры вповедении, хотя, строго говоря, человек не может не быть культурным, т.е. принадлежащим к какой-либо культуре (то же относится и к его поведению). Может быть развитая или недостаточно развитая культура. С этой позиции не может быть речи, например, о «культуре наркотиков» или «культуре насилия», так как наркотики и насилие — негативные явления в человеческой жизни.

«Культура — это сложно организованная, исторически развивающаяся система материального, духовного и социального выражения человеческой деятельности, отражающая в своем содержании, мор-фологии и функциях процесс освоения человеком действительности и самого себя».

Культура — это не просто совокупность результатов человеческой деятельности, а именно система, т.е. целостность, строящаяся на сложных взаимосвязях и взаимозависимости составляющих ее элементов.

Культура этноса. Это понятие означает реальное культурное «состояние» и достояние этнической общности, образовавшееся в результате его развития, многочисленных контактов и взаимодействий с другими этническими общностями. Поэтому в культуру этноса входит очень многое, в частности: элементы культуро-творческой деятельности других этносов (включая язык, художественное творчество и т.д.), продукты современной цивилизации, массовой культуры.

Понятие «этническая культура» фиксирует в культуре этноса результат культуротворческой деятельности именно этого этноса, сформированный в результате этногенеза.

Образовательная среда — специфическая форма человеческой практики преобразования жизнедеятельности людей с целью организации под-держивающих развитие человека условий, в которых ему предоставляются возможности для решения важных задач жизнедеятельности и образова-тельных задач, позволяющих человеку познавать мир и себя в мире. Характерные особенности развития этнопедагогической мысли на современном этапе.

Этнопедагогическая культура — важнейшая часть педагогической куль-туры, связанная с освоением и практическим использованием принципов и методов традиционной народной педагогики.

Сегодня РК, не имеющая внутри себя национально-административных и автономных образований, является унитарным государством.

Образование является единственным каналом передачи этнокультурного наследия от поколения к поколению. Утрата национальной идентичности, национального достоинства может лишь способствовать этнополитическому и культурному регрессу страны.

Политическая независимость Казахстана положила начало процессу формирования нового исторического самосознания Казахов, как в этническом, так и в государственном плане.

Формируя будущие модели образования РК, необходимо учитывать особенности этнокультурных, традиций казахского этноса:

1. Разработать законодательные акты;

2. Специальная программа возрождения культур и языков народов, проживающих в нашем государстве, конкретном регионе;

3. Уделить внимание созданию центров и советов по этнокультурному образованию при учебных заведениях;

4. Наладить систему переподготовки кадров, учителей и преподавателей.

5. Обновить работу национально-культурных центров:

6. Введение региональною компонента в учебные планы школьного и высшею образования;

7. Изменение содержания образования требует изменения методики преподавания;

8. Школа должна стать каналом формирования у молодого поколения потребности в национальной культуре.

2. Этническая культура и образование

Этническая культура — часть культуры этноса (результат его культу-ротворческой деятельности), формирующаяся в процессе этногенеза и выражающая его собственный особый способ ориентации в мире — при-родном и социальном.

Этническое самосознание — сознание индивидом своей принадлежности к определенной этнической группе, общности.

Этническое сознание — совокупность представлений этнической общности о своем происхождении, истории, месте в современном мире, отношениях с другими аналогичными общностями.

3.Культуросообразность образования

Культурология (теория и история культуры) — научная область, интегрирующая данные различных наук для изучения общих законов возникновения, развития и функционирования культуры как сложно-организованной системы духовного, материального и социального вы-ражения человеческой деятельности.

Культуросообразность— свойство и направленность деятельности, основанные на понимании целостности и системности культуры, необ-ходимости учета сложных взаимосвязей и взаимозависимостей отдельных ее сфер, элементов.

Вопросы для самоконтроля:

1. С какими проблемами этнокультурного образования сталкиваются современные педагоги?

2. Что такое культуросообразность ?

3.В чем заключается этническая культура педагога?

Литература

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика:Учебник.-М.,1999

2. Измайлов А.Э. Народная педагогика. – М., 1991

3. Магауова А.С. Этнопедагогика в системе профессиональной подготовки учителя.- Семипалатинск , 2001

4. Этнопедагогика: учеб.пособие для студ. высш. учеб. заведений / Л.Н.Бережнова, И.Л.Набок, В.И.Щеглов. — М.: Издательский центр «Академия», 2007. — 240 с.

Тема 5. Реализация этнокультурных интересов в Казахстане

План

1. Этнокультурное образование в период глобализации

2. Принципы внедрения этнокультурного образования.

3. Характер и содержание деятельности в направлении этнопедагогического воспитания

1.Этнокультурное образование в период глобализации

Стратегия этнокультурного образования направлена на реализацию двух взаимосвязанных целей: этническая идентификация и государственная интеграция. 

Этнокультурная идентичность народа складывается в результате знания событий своей истории, культуры, верности сложившимся духовным ценностям, почитания национальных героев. Она формируется в процессе свободного и добровольного жизнетворчества нации.

Состояние этнокультурной идентичности достигается через созданную народом социокультурную сферу. К ней относятся семья, детские дошкольные учреждения, учебные заведения, национально-культурные центры, журналы и газеты, художественная и научная литература, научно-исследовательские и административные учреждения и другое.

Государственная интеграция - фундаментальная и стратегическая цель этнокультурного образования. Если этнической идентичности отдельный народ может достигнуть в относительно короткое время, то достижение государственной интеграции - длительный процесс, требующий усилий всех этносов в государстве. В конечном итоге именно государственность и есть основное условие возможности этнической идентификации народа, населяющего Казахстан.

Этнокультурная и государственная идентичность могут быть достигнуты наиболее эффективно через систему образования.

Образование, как средство формирования национального самосознания, реализации культурно-языковых интересов, должно выполнять четыре главных функции: 

транслирующую (обеспечение целостности и воспроизводимостиэтнонациональных сообществ); 

развивающую (формирование и развитие национального самосознания); 

дифференцирующую (выявление национально-культурных потребностей человека, этнических групп); 

интегрирующую (обеспечение взаимодействия, взаимопроникновения и взаимообогащения культур, интеграция личности в системы мировой и национальной культуры). 

Именно образованный человек причастен к исторической и культурной традиции. Он ощущает принадлежность к определенной общности и народу, у него сформированы культурные потребности: стремление к нравственности, осмысленной деятельности, красоте, высшим духовным началам. 

Другое образовательное требование - понимание и принятие иной культуры. Лишь при взаимодействии, диалоге культур проявляются принципы и особенности каждой отдельной культуры.

Этнокультурное образование - это образование, направленное на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры. 

Принятие идеи этнокультурного образования означает создание национальной системы обучения и воспитания, базирующейся на идее культурного и лингвистического плюрализма, сочетающей мировой уровень технической и информационной оснащенности образования с традиционными культурными ценностями. 

Основными условиями реализации данной идеи являются: развитие и укрепление национальных начал образования и школы; признание и обеспечение безусловного приоритета для личности родного языка и культуры; демократизация образования; вариативность и мобильность образования как по типу собственности, так и по многообразию каналов реализации этнокультурных интересов; общедоступность и дифференцированность образовательных услуг; открытость и адаптивность национальной системы образования ко всему прогрессивному в мировой практике в данной сфере; непрерывность образовательной деятельности, направленной на реализацию этнокультурных запросов личности и общества; целенаправленная ориентация системы образования на выявление и удовлетворение спроса на услуги в области этнокультурных потребностей; наличие региональных программ по данной проблеме с учетом особенностей этнического состава населения на базе единой государственной программы.

2.Принципы внедрения этнокультурного образования

При этом важно руководствоваться следующими основными принципами: 

- участие политических партий, иных общественных, в том числе религиозных, объединений, частных лиц в сфере оказания образовательных услуг этническим и языковым группам должно быть ограничено рамками закона; 

- обеспечение фактического равноправия наций и национальных групп в удовлетворении их этнокультурных запросов в области образования;

- понимание и принятие положения о приоритете этнокультурных образовательных потребностей личности над интересами общества, над соображениями "целесообразности"; 

- реализация государственной политики на основе обеспечения этнокультурного консенсуса в обществе как важного условия прогресса и процветания Казахстана; 

- внедрение в практику глобальных ценностей интернациональной культуры: консолидации и межнационального согласия, прав и свобод индивидуума и т.д.; 

- осуществление подхода к образованию не как к механизму передачи знаний и профессиональной подготовки кадров, но как к культурообразующему институту, важнейшему средству сохранения и развития индивидуумом человеческой и национальной самобытности;

- разработка и внедрение защитного механизма от политизации и идеологизации образования и школы;

- программный и комплексный подход к решению проблемы, учет различных сторон сложных процессов многонационального культурного бытия. 

В качестве основных задач этнокультурного образования выдвигаются: 

- воспитание поликультурной личности: создание условий для идентификации личности со своей исконной культурой и усвоения других культур. Ориентация на диалог культур, их взаимообогащение;

- формирование многоязычного индивида: подготовка граждан, способных эффективно общаться на родном, государственном и русском языках. Реализация тем самым модели "двух лояльностей": по отношению к собственной этнонациональной группе и по отношению к государству. В реальной практике речь может идти об эффективном владении тремя, четырьмя и более языками.

Необходимой предпосылкой становления в Казахстане системы этнокультурного образования является создание этнокультурного образовательного пространства.

3.Характер и содержание деятельности в направлении этнопедагогического воспитания

Переход к системе этнокультурного образования не одномоментный акт, а длительный процесс, имеющий свои этапы. Условно можно выделить три основных этапа переориентации системы образования , охватывающих длительную перспективу с учетом социально-экономических и демографических реалий.

На первом этапе, подготовительном, надо будет создать все предварительные условия для формирования этнокультурного образовательного пространства. Это - разработка законодательных актов по обеспечению культурных свобод

и прав, по охране культурно-исторического наследия этносов Казахстана. Принятие специальных государственных и региональных программ сохранения, возрождения и развития языков и культур этносов, проживающих в стране. Подготовка и подписание двух- и многосторонних государственных соглашений и международных актов по проблемам этнокультурного образования. Осуществление постоянного анализа этнокультурных образовательных потребностей населения в режиме мониторинга. Работа над созданием учебников и учебно-методической литературы нового поколения.

Содержанием второго, основного, этапа должно стать введение двуязычного образования в школах, во внеинституциональном обучении. Предстоит начать подготовку специалистов по многоязычному обучению в педагогических колледжах, институтах и университетах. Уделить особое внимание выпуску специалистов, преподающих на государственном языке. Наладить систему переподготовки кадров учителей и преподавателей, в первую очередь, учителей казахского и русского языков. В целях возрождения родного языка этнических групп в местах их компактного проживания продолжить развитие сети дошкольных учреждений, школ, лицеев, гимназий.

Для дошкольных учреждений разработать программы воспитания и обучения, учебно-методические пособия и фильмы, компьютерные игры на национальных языках. Внедрить в школах интегрированные курсы "Казахский и иностранные языки", "История культуры народов Казахстана и мировая культура" и т.д. 

Национально-культурным центрам можно предусмотреть создание культурно-просветительных объединений "Родной язык" с сетью воскресных школ, кружков. 

Необходимо создать условия для работы музеев, фольклорно-этнографических ансамблей, комплектования библиотек учебной, научно-популярной и художественной литературой на национальных языках, в том числе путем ее приобретения за пределами Казахстана. 

На третьем, заключительном, этапе предполагается завершить работу по подготовке эксперементальных и типовых учебников, учебных пособий и справочников, терминологических словарей на национальных языках. Издать казахстанскую энциклопедию народной педагогики, антологию фольклора и памятники словесности этносов страны. Осуществлять ежегодное,

нарастающее по объемам, издание учебных, наглядных и справочных пособий, книг с параллельными текстами для детей, сказок и мифов, двуязычных и многоязычных словарей, разговорников и самоучителей. Наладить выпуск периодических изданий на языках этнических групп. Выделить время на радио и телевидении для вещания на языках этносов Казахстана, предусмотрев на них специальные учебные передачи, курсы языков и т.д. Общим вектором всех предлагаемых мер должна стать их направленность на достижение этнокультурной и государственной идентичности в Республике Казахстан. Утверждена Национальным советом по государственной политике при Президенте Республики Казахстан

Вопросы для самоконтроля:

1. Перечислите основные принципы внедрения этнокультурного образования?

2. Основные задачи этнокультурного образования?

3.В чем заключается содержание деятельности в направлении этнопедагогического воспитания?

Литература

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика:Учебник.-М.,1999

2. Измайлов А.Э. Народная педагогика. – М., 1991

3. Магауова А.С. Этнопедагогика в системе профессиональной подготовки учителя.- Семипалатинск , 2001

4. Этнопедагогика: учеб.пособие для студ. высш. учеб. заведений / Л.Н.Бережнова, И.Л.Набок, В.И.Щеглов. — М.: Издательский центр «Академия», 2007. — 240 с.

3 ПРАКТИЧЕСКИЕ И ЛАБОРАТОРНЫЕ ЗАНЯТИЯ

Практическое занятие № 1 (1-2 нед)

Тема. Народные педагогические воззрения и этнопедагогика

Цель занятия: сформировать знания о народных педагогических воззрениях и этнопедагогики.

Рассматриваемые вопросы:

1. Этнический компонент народной педагогики.

2. Этнос нация и народ.

Литература:

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика:Учебник.-М.,1999

2. Измайлов А.Э. Народная педагогика. – М., 1991

3. Магауова А.С. Этнопедагогика в системе профессиональной подготовки учителя.- Семипалатинск , 2001

4. Абдикаримов М.О., Аубакирова Р.Ж., Балтабай Е.Л. Формирование патриотизма средствами казахскойэтнопедагогики.- Семипалатинск, 2002

5. Антология педагогической мысли Казахстана/Сост. К.Б. Жарикбаев, С.С. Калиев.-Алматы:,1995

Практическое занятие № 2(3-5 нед)

Тема.Идеал совершенной личности в народной педагогике.

Цель занятия: дать представление об идеале совершенной личности в народной педагогике.

Рассматриваемые вопросы:

1. Общечеловеческий характер качеств совершенной личности и пути ее воспитания.

2. Многообразие факторов и средств народного воспитания.

3. Народное воспитание в научных трудах педагогов.

4. Классификация исследований по этнопедагогике: методология этнопедагогики, ингегративнаяэтнопедагогика, этнопедагогический менеджмент, этнопедагогическая антропология и др.

Литература:

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика:Учебник.-М.,1999

2. Измайлов А.Э. Народная педагогика. – М., 1991

3. Магауова А.С. Этнопедагогика в системе профессиональной подготовки учителя.- Семипалатинск , 2001

4. Абдикаримов М.О., Аубакирова Р.Ж., Балтабай Е.Л. Формирование патриотизма средствами казахскойэтнопедагогики.- Семипалатинск, 2002

5. Антология педагогической мысли Казахстана/Сост. К.Б. Жарикбаев, С.С. Калиев.-Алматы:,1995

Практическое занятие № 3 (6-8 нед)

Тема. Труд - основа народного воспитания.

Цель занятия: углубление знаний об особенностях трудового воспитания в народной педагогике.

Рассматриваемые вопросы:

1. Трудовая деятельность – основа, средство, главное условие социализации личности в народной педагогике.

2. Цели и задачи трудового воспитания в народной педагогике

3. Особенности трудового воспитания казахского народа

Литература:

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учебник.-М.,1999

2. Измайлов А.Э. Народная педагогика. – М., 1991

3. Магауова А.С. Этнопедагогика в системе профессиональной подготовки учителя.- Семипалатинск , 2001

4. Абдикаримов М.О., Аубакирова Р.Ж., Балтабай Е.Л. Формирование патриотизма средствами казахскойэтнопедагогики.- Семипалатинск, 2002

5. Антология педагогической мысли Казахстана/Сост. К.Б. Жарикбаев, С.С. Калиев.-Алматы:,1995

Практическое занятие № 4 (9-12 нед)

Тема. Межкультурная толерантность.

Цель занятия: формирование знаний о межкультурной толерантности.

Рассматриваемые вопросы:

1. Межкультурная толерантность.

2. Полиэтническая образовательная среда.

3. Воспитание поликультурной личности.

Литература:

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика:Учебник.-М.,1999

2. Измайлов А.Э. Народная педагогика. – М., 1991

3. Магауова А.С. Этнопедагогика в системе профессиональной подготовки учителя.- Семипалатинск , 2001

4. Абдикаримов М.О., Аубакирова Р.Ж., Балтабай Е.Л. Формирование патриотизма средствами казахскойэтнопедагогики.- Семипалатинск, 2002

5. Антология педагогической мысли Казахстана/Сост. К.Б. Жарикбаев, С.С. Калиев.-Алматы:,1995

Практическое занятие № 5 (13-15 нед)

Тема. Этнопедагогическая подготовка будущих учителей.

Цель занятия: дать представление об особенностях этнопедагогической подготовки будущих учителей.

Рассматриваемые вопросы:

1. Этнические аспекты педагогической культуры

2. Поликультурная компетентность современного педагога

3. Этнопедагогическая компетентность современного педагога

Литература:

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика:Учебник.-М.,1999

2. Измайлов А.Э. Народная педагогика. – М., 1991

3. Магауова А.С. Этнопедагогика в системе профессиональной подготовки учителя.- Семипалатинск , 2001

4. Абдикаримов М.О., Аубакирова Р.Ж., Балтабай Е.Л. Формирование патриотизма средствами казахскойэтнопедагогики.- Семипалатинск, 2002

5. Антология педагогической мысли Казахстана/Сост. К.Б. Жарикбаев, С.С. Калиев.-Алматы:,1995

4 САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА СТУДЕНТА

Таблица 1

Неделя

СРСП СРС

1 - -

2 - -

3 - -

4 - -

5 - -

6 Подготовить кроссворд по следующим изученным темам: Теоретические основы этнопедагогики. Народные педагогические воззрения и этнопедагогика. Идеал совершенной личности в народной педагогике. Казахская этническая педагогика: основы, функции, принципы, закономерности.

Требования: формат А-4 должен быть набран в текстовом редакторе

Word шрифтом TimesNewRoman, межстрочный интервал – 1,0, размер символа - любой, все поля - 15 мм, с выравниванием по ширине строки и обязательной установкой автоматического переноса, 4 страниц

7 СРСП. Составить глоссарий по изученным темам (30 понятий). Требования: формат А-4 должен быть набран в текстовом редакторе Word шрифтом TimesNewRoman, межстрочный интервал – 1,0, размер символа - 12, все поля - 15 мм, с выравниванием по ширине строки и обязательной установкой автоматического переноса,

8 - -

9 - -

10 1. СРС. Подготовить научную статью по предложенным темам:

2. Вклад в казахскуюэтнопедагогикуА.Байтурсынова, М.Жумабаева, Ж. Аймаутова.

3. Воспитание гуманизма в трудах И. Алтынсарина.

4. Воспитательное значение обычаев и обрядов

5. Гуманное воспитание в трудах БухарЖырау.

6. Заветы Ж. Баласагуни о

воспитании в семье и его роли в обществе.

7. Заветы Коркыт-ата и его роль в воспитании будущего поколения

8. Значение воспитания в стихотворениях А. Кунанбаева.

9. Значение воспитания в трудах АктамбердыЖырау.

10.Значение духовного воспитания в трудах мыслителя аль–Фараби.

11.Значение педагогических трудов Ш. Кудайбердиева.

12.История формирования этнопедагогических мыслей казахских просветителей Чокана, Шакарима.

13.Мнение Аль-Фараби о просвещении и воспитании.

14.Название обычаев и традиций народа в произведениях И. Алтынсарина.

15.Народное воспитание в наследии классиков педагогики

16.Обряды и традиции рожденные новым временем, их воспитательное значение

17.Особенности поликультурного воспитания в условиях многоэтническогоКазахстана

18.Патриотическое воспитание в трудах Асан-Кайги.

19.Патриотическое воспитание в произведениях М. Дулатова.

20.Педагогическая культура народа, ее сущность и содержание.

21.Поэтические сочинения и педагогические идеи в сочинениях казахского великого мыслителя А. Кунанбаева.

22.Современное состояние этнокультурных традиции в условиях суверенного национального государства

23.Школа воспитания казахских поэтов – сказителей ХV-XIX в.

24.Этнопедагогические идеи А.Кунанбаева

25.Этнопедагогические мысли М.Жумабаева.

Требование: формат А-4 должен быть набран в текстовом редакторе Word шрифтом TimesNewRoman, межстрочный интервал – 1,0,

размер символа - 14, все поля - 20 мм, с выравниванием по ширине строки и обязательной установкой автоматического переноса, 5-6 страниц

11 - -

12 СРСП. Схематично раскрыть одну из предложенных тем:

1. Идеал совершенной личности в народной педагогике.

2. Казахская этническая педагогика: основы, функции, принципы, закономерности.

3. Межкультурная толерантность. Народные педагогические воззрения и этнопедагогика

4. Реализация этнокультурных интересов в Казахстане.

5. Теоретические основы этнопедагогики.

6. Труд - основа народного воспитания.

7. Этнокультура как основа этнопедагогики.

8. Этнопедагогическая подготовка будущих учителей.

Требование: формат А-5 должен быть набран в текстовом редакторе Word шрифтом TimesNewRoman, межстрочный интервал – 1,0, размер символа - любой, все поля - 15 мм, с выравниванием по ширине строки и

обязательной установкой автоматического переноса, 1 страница

13 - -

14 - -

15 - -

Примеры тестовых заданий

Раздел 1. Теоретические основы этнопедагогики.

1 Объектом изучения этнопедагогической науки является:

A. самовоспитание;В.установки;

С.ребенок как объект воспитания;

D. факторы воспитания;

Е.этнокультурные особенности воспитания.

2 Определенным образом упорядоченная совокупность психических свойств, состояний,

психических процессов, характерных для той или иной этнической общности - это:

А.психический склад,

В.умонастроения;

С.национальный характер;

D-общественная психология;

Е.черты этноса.

3 Сохраняющая традиции, единство общественной психологии, общность языка, бытового уклада

одна из форм существования этнической общности, характеризующаяся жизнедеятельностью в

компактном состоянии за пределами территории государства, в котором данный этнос не

является большинством населения:

А. нация;

B. племя;С. род;D. народ;Е. диаспора.

4 Природа, быт, общение - это:

А. факторы воспитания;

В. средства воспитания;

С. методы воспитания;

D. функции воспитания;

Е. организация воспитания.

5 В соотношении с педагогической наукой казахская этнопедагогика выступает как:

А. общее;

В. единичное;

С. особенное;

D. специфическое;

Е. объект.

6 Предметом этнопедагогики является:

А. обычаи;

В. традиции;

С. народная педагогика;

D. обряды;

Е. этнос.

7 К теоретическим функциям этнопедагогики относится:

А. приобщение к нормам этноэтики;

В. формирование национального самосознания у подрастающего поколения;

С. внедрение приемов народной педагогики в современную воспитательную систему;

D. развитие у подрастающего поколения понимания роли своей нации в культурно-историческом процессе;

Е. изучение особенностей становления и формирования национального характера.

8 Понятия, тесно связанные с этнопсихологией:

A. этнос, методы народной педагогики;В. церемония, этническое сознание;

С. национальный характер, факторы воспитания;

D. этническое мировоззрение, традиции;

Е. национальное сознание, этнопсихосоциотип.

9 К видам преемственности как категории этнопедагогики не относится:

А. физическая преемственность;

В. материально-экономическая преемственность;

С. социоролевая преемственность;

D. духовная преемственность;

Е. динамическая преемственность.

10 Не относится к понятиям этнопедагогики:

А. традиции;

B. обычаи;С. диффузия;D. субэтнос;

Е. этническое воспитание.

Раздел 2. Казахская этническая педагогика

1 Педагогическое наследие казахских мыслителей является:

А.источникомказахскойэтнопедагогики;

В.объектомказахскойэтнопедагогики;

С.предметомказахскойэтнопедагогики;

D.субъектомказахскойэтнопедагогики;

Е.методомказахскойэтнопедагогики.

2 Основная функция старейшин рода (аксакалов):

А.выражение определенных этических идей;

В.сохранение нерушимости границ;

С.воспитание подрастающего поколения;

D.Рходействие соблюдению традиций;

Е.просвещение народа.

3 Качество, не входящее в образ «настоящего жигита»:

А.мудрость;

В.щедрость;

С.отвага;

D. сексапильность;

Е.сдержанность.

4 К качествам аксакалов относят:

А.глубину мысли;

В.умение прогнозировать;

С.умение владеть словом;

D.сдержанность, спокойствие, мудрость;

Е.все выше перечисленное.

5 Что означает понятие «мурагерлик»:

А. имянаречение;

В.наследование;

С.благопожелание;

D.родословная;

Е.приметы.

6 Обряд, связанный с рождением ребенка, с благопожеланиями новорожденному, называется:

А.шежире;

В.тусаукесу;

С.шильдехана;

D. Эхундеткеотыргызу;

Е.саумалык.

7 Кризисные, переломные периоды в развитии человека в соответствии с возрастной дифференциацией казахов через ... (сколько?) лет:

А. 12;

В.25;

С. 45;

D.61;

Е.75.

8 Главная ценность в народной мудрости казахов:

A. здоровье;

B. богатство;

С. умная жена;

D.cкoт;

Е. достаток.

9 «Наресте», «Боз бала», «Ак дифференциации у казахов:

A. нормативный;

B. связан с кризисными периодами развития;

C. связан с психологическими и физиологическими особенностями развития;

D. с осознанием развития общества;

E. с символикой чисел.

10 Основное понятие, содействующее преемственности поколений рода:

A. танба;

B. уран;

C. родословная;

D. имя;

E. эпос.

5 ЛИТЕРАТУРА

Список рекомендуемой основной и дополнительной литературы.

Основная:

1. Абдикаримов М.О., Аубакирова Р.Ж., Балтабай Е.Л. Формирование патриотизма средствами казахскойэтнопедагогики.- Семипалатинск, 2002

2. Антология педагогической мысли Казахстана/Сост. К.Б. Жарикбаев, С.С. Калиев.-Алматы:,1995

3. Волков Г.Н. Этнопедагогика:Учебник.-М.,1999

4. Измайлов А.Э. Народная педагогика. – М., 1991

5. Магауова А.С. Этнопедагогика в системе профессиональной подготовки учителя.- Семипалатинск , 2001

6. Стефаненко , Т.Г. Этнопсихология .-М.,2000

7. Табылдиев А. Казахская народная педагогика и воспитание. – А., 1992

8. Этнопедагогика и этнопсихология.-Алматы,1995

Дополнительная:

1. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики.-М.,1988.-160 с.

2. Дулати Мухаммед Хайдар Тарих-и Рашиди (Рашидова история)=Перевод с персид. яз .-Алматы,1999.

3. Калыбекова А. Теоретические и прикладные основы народной педагогики казахов.-Алматы: БАУР,2005.-363 с.

4. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки.- М.,1986.-366 с.

5. Рамазанов С.Потомкам завещанный подвиг.-Алматы , 1998

6. Сулейменов Д.Д. Научно-педагогическая деятельность А.Е.Алекторова в Казахстане.-Семипалатинск,1997

7. Узакбаева С.А., Кожахметова К. Использование материалов казахскойэтнопедагогики при изучении педагогических дисциплин. – А., 1997