第51期2005年3/4月

5554

慕谷慕魚部落

文．攝影／康海智

在木瓜溪階建

置舉行太魯閣

族人祖靈祭的

竹茅屋祭場。

木瓜溪慕谷慕魚

部落族人的現代

紋面。

慕谷慕魚部族人擅長入深谷狩獵，

善製竹茅、竹箭及設陷阱，

再學自日人熔樹煉刀、斧、鋤、箭頭，

創製聞名的「銅門山刀」，供東部各族人使用。

從台灣稜脊

奇萊主山

北峰至能高山間

東側集水區所匯

流而成的木瓜

溪，大都在深谷中奔流。依附此溪流的雲霧林蘊育豐多的水鹿、

羌、山羊、台灣黑熊、飛鼠及白鼻心，三百多年前即引來泰雅族一

支獵人，而成東賽德克群，在木瓜溪谷建立了「慕谷慕魚」部落，

其溪名便為「慕谷溪」。後來漢人於清朝至壽豐鄉志學村墾建「吳

全城」時稱寫「木瓜溪」，叫木瓜溪谷人的部落為「木瓜社」。

慕谷慕魚部落

慕谷慕魚部落早期入居的族人，係從南投縣仁愛鄉翻越木瓜溪

上源游丸田支流海拔二千九百公尺的嶺原，追獵水鹿，並曾建置檜

林獵寮，再追鹿至檜溪、奇萊溪谷，盤據木瓜溪上游狩獵，逐漸再

沿溪谷至谷口銅門村定居，並容納從太魯閣同族人遷入、通婚，才

形成「木瓜社」大部落，於現今都自稱為「太魯閣族人」。

木瓜溪谷畔的山地部族人約於二百多年前建立銅門部落，再分

居對岸的榕樹社及至谷口建置文蘭部落，並驅逐鯉魚潭畔阿美族

人，建起銅蘭的米亞灣部落及重光部落，擁轄荖溪及白鮑溪谷的獵

區，至台灣脫離日據後，才容許阿美族人再入居鯉魚潭畔的池南

村。

晚清，漢人吳全率二千人入墾木瓜溪下游沖積扇南側，即常受

木瓜社族人侵擾，而建起石堆堡的「吳全城」；但不久吳全得瘟疫

木瓜溪的故事

第51期2005年3/4月

5756

亡故，墾作戶也大都水土不服而棄離，再為

阿美族人入居墾植，稱為「志哈」—杜虹衣

之地，後再以漢語稱之為現今的「志學村」

及「吳全村」。

聞名的銅門山刀

木瓜溪谷畔的慕谷慕魚部族人與太魯閣

族人同是東賽德克群，言語、習俗及生活方

式都相同，卻更擅長入深谷狩獵，善製竹

太魯閣族人的銅門鑄刀歷史必須

追溯到荷蘭人占領台灣的年

代，當時的族人用鹿角跟荷蘭人交換

鐵器，太魯閣族的生活才從石器時代

轉變到鐵器時代。

製鐵技術從日據時代開始發展，

日本政府在秀林鄉成立製鐵工藝所，

培訓打鐵師傅，以最傳統的鍛鐵手

法，因應生活不同的需求打造各類鐵器，包括開

山刀、弓箭、矛、槍、佩刀、鎌刀、鋤頭及菜刀

等獵具及農具。

太魯閣族的銅門刀形狀像彎月，是男人的專

屬品，在銅門製刀已經傳承四代的許有祥說：

「沒有刀，就沒有太魯閣族人」，刀在族群文化中

佔有重要的地位，就連結婚，女方一定要為男方

準備一把新刀做為嫁妝，象徵成長、自食其力及

重新展開不同的人生階段。

在所有刀器中，又以太魯閣族特有的「獵首

刀」最為特殊，平常刀子必須橫掛在鹿角上，如

果男人出草（獵首）成功，必須重新製作這把刀

的刀鞘及上面的圖騰，刀鞘上會綁著戰利品，有

的是被出草者的一撮頭髮或是山豬的牙齒，用來

炫耀勇士打獵的能力。

太魯閣族最具知名度的銅門刀，除了祖傳四

代的許有祥一家外，還有葉清賢的藝術刀，他沿

用古法手工製作，加上一個奇木做的刀架，讓開

山刀更顯威風，經常成為饋贈好友的精品，因此

也使得銅門刀逐漸從實用性轉型為收藏品及藝術

品。

最近文史工作者楊明輝研發「迷你彩虹刀」，

長度只有一吋，仍然按照傳統的製刀手法，保留

如彩虹般的彎度，及用檜木製作的刀鞘，造型有

傳統番刀、苦花魚及雙刀等，做成迷你可愛的手

機吊飾、項鍊或擺飾，這種結合傳統與新潮的紀

念品，頗受觀光客喜愛。

文．攝影／張彩雲

太魯閣族人的

銅門鑄刀藝術

酋長及男女傳

統服裝。

文史工作者楊明

輝研發「迷你彩

虹刀」，長度只

有一吋，做成迷

你可愛的手機吊

飾、項鍊或擺

飾，頗受觀光客

喜愛。

太魯閣族的銅門刀形狀像

彎月，是男人的專屬品。

茅、竹箭及設陷阱，百年前日軍入據東部，曾與太魯閣同族人力抗

日軍，堅守山區應戰，而能引用荷蘭人的人槍抗敵及獵捕動物，再

學自日人熔樹煉刀、斧、鋤、箭頭，創製聞名的「銅門山刀」，供

售給東部各族人使用。

「銅門山刀」原利用廢棄的車

輪上鋼彈板，熔煉成鋒利的砍

刀，也能打製日人的武士刀。此

後便發展成慕谷慕魚族群的獵首

刀、酋長刀、開山刀、菜刀、農

具、獵刀、矛、箭頭及近年研發

出的藝術刀、鴛鴦刀、彩虹刀，

都有月彎形特色，其中有祖傳四

代族人恩馬．尤道(許有祥、許保

祿父子)的銅蘭鐵匠店、鍾明智一

家人的鄉野鐵店、葉清賢兄弟的

喚祖靈來享，再求族人安康、

豐收，讓全族延續而幸福快

樂，祭後並先以祭品敬老及供酒。

近年木瓜溪谷慕谷慕魚族人曾在溪階上建起竹茅屋聚落舉行大

型的祖靈祭，首次公開供各界觀光及銷售農產品、奇石、山刀，族

人大都彩繪紋面，請出紋面老人敬老而共舞歡慶，族人並佩山刀穿

著傳統衣服，重演祖先行樣，即轟動一時，成為東部太魯閣族的大

慶典。

能高古道遊憩

花蓮縣政府為讓木瓜溪谷慕谷慕魚部落建置溪谷的自然生態區

及其生態廊道，近年選在銅門村內的清水溪支流放育香魚，繼在木

瓜溪谷口建置「慕谷慕魚旅遊諮詢中心」及休憩園區，介紹此一自

然生態區的族人習俗、礦產、資源及「銅門刀」製程、樣式，最近

就要開張經營供售產品及咖啡、茶點，以建立觀光據點，引導入木

瓜溪谷的能高古道遊憩。

能高古道於日據時闢建，成為日後台電公司開發水力發電的道

路。其古道大都由日人雇請慕谷慕魚部落族人開路，後續擴建工程

也大都由其族人擔任工作，現今從銅門進龍澗、磐石至奇萊山下的

山莊及五甲崩山，建有天長隧道，而能行車廿二公里，從五甲崩山

就得步行上檜林，再越嶺過山至廬山及奇萊山區，族人常受雇當嚮

導引路，而維持奇萊山徑沿木瓜溪谷的登山路線。從奇萊山區能一

窺木瓜溪谷的全貌景觀，慕谷慕魚部落族人也期盼此木瓜溪谷山徑

能早日闢建為中橫快速公路。

第51期2005年3/4月

59

葉家鐵店，更早的一家林兆德則已亡故失傳。現今銅門山刀行銷全

省，成為最暢通的山刀。

木瓜溪谷的資源除水力發電外，盛產大理岩與蛇紋岩的「風景

石」，從白底綠層中磨成山水風景色圖，曾與玫瑰石齊名，而成慕

谷慕魚族群人撿拾研磨及採運的財源；但好景不長，礦源不繼而漸

少，才另撿拾奇雅石，唯漸又式微。

崇敬祖先之祖靈祭

木瓜溪谷部落的太魯閣族慕谷慕魚人，迄今仍崇敬祖先，而延

續有每兩年致意的「祖靈祭」大典及平時各家的祖靈祭祈福求豐收

及平安。大祖靈祭約於兩年中的八、九月農作收穫時舉行，部落族

人合祭一天，再歡慶三天三夜，家家都會舂米製糕、做竹筒飯、釀

米酒，男獵人一起上山打獵三天，都經祭司鳥占、夢占卜吉才出

獵，獵得動物都集中頭目處，供作祭品致祀後，就公平分享各家。

其祭場選在溪階曠野，搭起茅寮數棟，中立祖靈石塊，祭壇以石板

及木架構築，上置葉片放祭品獵物，由祭司舉手杖向上天揮舞，呼

58

木瓜溪谷的族人共

同獵山豬一起屠宰

分享各家。

慕谷慕魚部落

早年的住屋，

喜掛小米、山

蕉、獵物。