《唯識學概要》講記 - masterchingche.org ·...

卷一

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《唯識學概要》講記 002

目錄

【06】空性與缘起——大乘佛法的兩個重點 .......................... 1

【07】心識分類——我們的心有幾種差別相 .......................... 4

【08】眾生的生命現象——八識的體與用 ............................ 9

【09】瞭解自己——何為第八識之含藏與異熟功能 ................... 16

【10】瞭解自己——果報怎麼變現 ................................. 20

【11】瞭解自己——第七識之可怕在哪裡 ........................... 23

2

【12】瞭解自己——善惡是從前六識的哪個識開始區別 ............... 25

【13】有志於往生，你要注意第七意識 ............................. 27

【14】只有通過唯識，才能務實地瞭解自己 ......................... 31

卷二

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《唯識學概要》002

甲二、主要教义分三：乙一、總標述義；乙二、別明八識；乙三、結示

法要。

【06】空性與缘起——大乘佛法的兩個重點

天親菩薩，其實就是世親菩薩，翻譯不同，這兩個是同一個人。但是有

些人習慣講天親，有些人習慣講世親，都可以。

前面介紹了整個唯識的師承，現在我們來談一談唯識的一些基本觀念。

當我們開始學習佛法時，可以把大乘佛法分成兩個重點：一個談空性，

一個談緣起。大乘佛法只有兩塊而已。談空性的是什麼呢？比方說最有代表

《唯識學概要》

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性的《金剛經》，佛陀從頭到尾全部在「破」，要求離一切相。說這個人生

啊，它不是色，也不是受，也不是想，也不是行，也不是識，無眼耳鼻舌身

意，無色聲香味觸法，從頭否定到底。因為空性的目的，它是要你把生命歸

零，回到你生命的原點。回到原點很重要，你才有辦法重新出發。所以談空

性的這一塊，大同小異，不管它是從哪一個方面切入，反正目的就是讓你離

一切相。

談空性這一塊，問題不大；真正的問題在談緣起這一塊，相當複雜，緣

起甚深。佛法談緣起，又分成兩個重點：一個講雜染緣起，一個講清淨緣

起。清淨緣起它的根源是從真如出發。凡是你要讀高端、尖端的經論，比方

說《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》，都要有一個前提你才有資格去

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學，就是你相信打妄想的心中，有一個清淨心存在。如果你不相信，你《法

華經》白學了，因為它是一個非常重要的基本。就是說，你不承認有真如，

就沒有真如緣起了。簡單地講，你要讀《法華經》、《華嚴經》，有八個字

很重要：「達妄本空，知真本有」。你要相信妄想是虛妄的，相信你的清淨

心是本來具足的。有這點信心，你才有資格學《法華經》、《華嚴經》，因

為它是從真如開展出無量的功德莊嚴。這個我們叫清淨法緣起。

第二個，講雜染緣起。就是從一種凡夫的心、染淨和合的心——可能造

善，也可能造惡——這個充滿了不確定的心，開始怎麼去修行？這就是我們

唯識學說的——賴耶緣起。所以賴耶緣起沒什麼條件。當然，這兩個都很重

要，一個是瞭解自己，一個是瞭解佛陀。


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【07】心識分類——我們的心有幾種差別相

我們來看看賴耶緣起，主要教義有三段：

第一個總標述義，第二個別明八識，第三個總結，結示法要。

乙一、總標述義分三：丙一、心識分類；丙二、修學內涵；丙三、性相

圓融

「總標」分成三段：第一，心識分類；二、修學內涵；三、性相圓融。

丙一、心識分類

我們先看看心識的分類。

唯識學認為，一切法都是我們的心變現出來的。到底我們的心有幾種差

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別相，先做一個分類。

我們先看一個問答。

問：夫言「正唯識義」約有幾種識？

在唯識的正確的義理當中，到底把凡夫的心分成幾個類別呢？這一個

問，我們看它的回答。

答：經論通辯，有八種識：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身

識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。如《唯識論》云：識所變相，雖無量

種，而能變識，類別唯三：一、謂異熟，即第八識，多異熟性故；二、謂思

量，即第七識，恆審思量故；三、謂了境，即前六識，了境粗相故。


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在大乘的唯識經論當中，這個「通」就是一般的分別，是把心——凡夫

的心分成八種，由淺而深八種，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意

識，這叫前六識，這前六識是攀緣外境的；第七的末那跟第八的阿賴耶識，

它們都不攀緣外境，而是向內攀緣，攀緣自我。

這八個識，在《成唯識論》當中說，這個心識所變現的相狀有無量種，

就是我們的心裡有業力，各種業力變現出來的外境——外在的因緣，每個人

都不一樣。你找不到兩個人完全一樣，沒有兩個人的生命完全一樣，就算雙

胞胎也不完全一樣，因為業力不一樣。你過去生拜一百拜，他拜九十九拜，

就不一樣。不可能兩個因地完全一樣的，因而得果報也不可能完全一樣。所

以從所變現的外境，每個人千差萬別；但是能變現的心，原則上可以歸納為

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八種，根據它的性質分成三類。

這三類很重要，這是天親菩薩的智慧，在《唯識三十頌》裡把八識分成

三類。你一定要把它分成三類，才容易瞭解。第一個異熟，第二個思量，第

三個了境。

「異熟」是什麼呢？是第八識，「多異熟性故」。這個「多」就是多

分。其實第八識的功能很多，它也可以說是含藏，也可以說是異熟，也可以

說是阿賴耶，我愛執藏。它有三種功能。為什麼天親菩薩給它一個「異熟」

呢？因為它最主要的功能，最能代表它的、最多分的就是異熟。異熟簡單講

就是因果，就是果報的意思。為什麼叫異熟？我們待會再解釋。就是它是一

個果報識，你所有生命的果報都是由它變現出來；沒有阿賴耶識，就沒有你


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的生命體了。它是我們生命的大倉庫，就是「多異熟性故」。

第二個思量。當我們的生命出現時，你出現一個果報，可能是一個男

人，也可能是一個女人。你一出生時，內心世界就會有一種自我的概念。那

個自我概念是誰呢？就是思量、我愛執，你很自然會有一種自我概念——

「我」可以去造業，最後也是有個「我」來得果報。這種自我概念就是思

量——恆審思量。它能夠對這個生命體，進行很深入很相續的觀察，而產生

一種自我的概念。

第三個是了境。這個了境依止自我，去瞭解、受用一切的外境。那麼去

瞭解外境的是誰呢？就是前六識，當然主要是第六意識。第六意識夾帶前五

識，廣泛地去攀緣所接觸的一切人事物。

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所以它就分成三個：一個是負責變現果報；一個是在果報裡產生自我概

念；第三個是去瞭解外境。這三種即：異熟、思量、了境。

【08】眾生的生命現象——八識的體與用

有了這個概念以後，我們來看看下邊這個講表。這個講表非常重要，全

部弄通了，你整個唯識學的概念就建立起來了。


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首先我們看第一個。

右邊有一個圓圈「真如」，這是我們每個人的本來面目。

這個真如，我們解釋一下。翻到講義的第十頁。


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第十面右上角有一個「性」，就是真如佛性。真如佛性往左邊跑，「一

念不覺」，就是眾生的情識，就是八識。「真如」它有兩個方向：當它是一

種覺悟時，當我們是稱性起修、從空出假時，叫功德莊嚴，它是往上。但當

它墮入了一種迷惑墮落時，就變成八識了。我們這個課程不談真如覺悟時，

是講真如已經墮落了，就是真如一念不覺以後我們凡夫的世界。所以，真如

如果它往上的話，就是往右邊一跑時，那就是《法華經》、《華嚴經》的境

界。真如往左邊跑，就是我們八識的內涵。

我們來談談什麼是真如。它的體性，經典上給它兩句話，叫「清淨本

然，周徧法界」。「清淨」這兩個字很重要，不管我們無量劫來打了多少的

妄想，但是我們的心還是清淨。這句話什麼意思？這個清淨的重點，在這兩


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個字「本然」，這兩個字太重要了！就是說這個清淨不是你修來的，是你本

來就清淨。修來的清淨是對立的。因為你清淨，你就不是雜染。你看一張白

紙，它的清淨是一種對立性的清淨，你用墨汁去潑它，它就黑了。但是虛空

的清淨，它是圓融性的。虛空，你可以把它染成白色，它可以容納白色，也

可以容納黑色，所以虛空的清淨是圓融性的，因為它離一切相。所以清淨的

意思就是說，它不是雜染，它不是雜染相，也不是清淨相，它是離一切相，

這個叫清淨。它也不是善，也不是惡，所以它能夠容納一切的善惡。這就是

我們的本來面目，因為它離一切相，無住的緣故，所以它周徧法界。這是它

的體性。

它的作用——「寂而常照，照而常寂」。它的作用有兩塊：第一個寂

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靜。因為我們的心本來是無所得，你不可能抓住任何東西。你看我們追求物

質，總有一天你會厭煩。為什麼？因為你已違背你的本性。我們的本性是沒

有相狀的，你一定要追求相狀，最終的結果就是跟本性抵觸了。因為你本性

是寂靜的，無所得，你只有放下，才能夠合乎本性，而不是去追求。所以它

的本性第一個特點——寂靜，無所得。

第二個，它是照了的。它是有願望、有作用的。所以三世諸佛就是因為

證得本性，才能夠一方面安住空性，一方面能夠從空出假，到十方世界示現

八相成道，就是它有「寂」跟「照」兩種功能。這兩種功能就依止在這個清

淨本然的體性上，這就是我們本具的。

這是第一塊，先談談真如——我們還沒有一念不覺之前的本來面目。


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【09】瞭解自己——何為第八識之含藏與異熟功能

但是我們現在已經不是這樣了，現在是一念不覺以後，已經變成八識

了。所以從真如一念不覺墮落以後，我們必須要務實地去瞭解自己了。

我們怎麼瞭解自己呢？請看講義第九面的講表。首先我們把心識分成三

大塊：第一個，第八識，異熟；第二個，第七識，思量；第三個，前六識，

前六識的了別。這個就是我們整個八識的活動狀態。

我們簡單地解釋一下八識的功能。請大家翻到講義第十頁，我們要瞭解

八識，先看我們最深層的、最根本的第八識，叫異熟。其實第八識它有兩個

功能：一個叫「含藏」，藏就是收藏，就像倉庫一樣可以收藏一切的東西；

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第二個叫「異熟」。含藏是約著因地來說，第八識能夠收藏我們無量劫來所

造善惡業力的種子。我們每一期生命都是生滅變化的，比方說你昨天已經消

失了，但是你昨天做的所有事情都沒有消失，你所走過的痕跡第八識全部記

錄下來，行為消失了，但是你的功能，你昨天所做的任何事情，你所講的任

何話，全部被記錄下來了，一個都跑不掉，第八識就有這個本事。它不僅僅

是把你昨天記錄得好好的，它把你無量劫生命每一個時間所發生的任何事情

全部記錄下來，所以它含藏你無量劫來所造的身口意三業。但是，從唯識的

角度，要付諸行動才算業；沒有付諸行動的，這個業不能成形。唯識的定義

是身口意三業要付諸行動，要付諸口業跟身業，唯識才認為這個業是完整

的；起心動念這個業，在唯識學的定義它是不完整的業。當然從《楞嚴經》


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這些比較高端的經典裡，是把起心動念就安立做「業」。唯識學是不同意

的，唯識學是付諸行動才有業。總而言之，你過去生所有身口意的活動，第

八識全部保存下來。

所以它第一個功能是含藏。但是，它不是含藏而已，它會把它釋放出

來，這才可怕。它會把這個功能成熟，再釋放出來，叫「異熟」。就像土

地，你看在土地裡播下一個蔬菜的種子，土地可以把這個種子含藏起來，然

後用它的礦物質去滋潤這個種子，讓它慢慢發芽，產生枝葉花果。這個土地

是不是有成熟種子的功能？本來是個種子，怎麼會變成蔬菜呢？因為有土

地。土地是不是有成熟蔬菜、成熟水果的功能？阿賴耶識就是這樣。比如

說，我明明給你的是一個業力的種子，怎麼變現出一個人的果報出來？因為

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阿賴耶識有本事把你的種子轉換成果報。就像電飯鍋，我們早上煮粥，你說

我昨天晚上放的是米，早上起來為什麼變成粥呢？因為這個電飯鍋把它成熟

了，它有本事把它成熟。阿賴耶識也是這樣。你跟阿賴耶識說，我給你的是

個業力種子，怎麼你把它變成果報呢？因為它有成熟的功能。

所以諸位，阿賴耶識有兩個功能：第一個保存種子；第二個把種子成熟

變成果報。它主要是這兩個。這兩個功能你一定要記住；一個「含藏」；一

個「異熟」。因地上你有本事造業，它就有本事把它收藏起來，多多益善。

第二個，等到你業力累積到一個程度時，它就把它變現出來。當你是善業起

現行時，第八識把它變成一種快樂的果報；當你的罪業起現行時，它就變成

一種痛苦的果報。它會把它變成果報。這是第八識的兩大功能：第一個含藏


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種子，第二個變現果報。

【10】瞭解自己——果報怎麼變現

好，我們來看看，變現果報是怎麼變現的？這個「熟」為什麼加一個

「異」呢？因為它因地的種子轉換成果報時，有三種變化。這個「異」就是

差異。第一個，時間上產生變化了。諸位，如果你今生活得很快樂，這跟今

生的你沒關係，你要感謝前生的你。不是你今生有本事，是前生的你有本

事。因為他因地造業的時候所得果報，是隔代受報的。它時間上有差異，

「異時」而熟。你今生所造的業，絕大部分都要到來生才能得果報，因為它

要經過成熟的階段。你看種稻米，春天種下去，秋天才收割。所以你如果

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說，我今生很努力地修善，我還是如此的痛苦貧窮。你不要怕，你的業還沒

有成熟，你今生的善業來生即將出現，因為你要給阿賴耶識一點時間，你的

業還沒有成熟，它要慢慢地煮才能成熟。異時而熟就是說，阿賴耶識把因地

轉成果報時，它因地造業的時間跟得果報的時間，有時間差的，可能差一

代，也可能差兩代，也可能差三代，所以它是一個「異時」。

第二個「異類」。這個「類」就是它的性質改變了。因為「因通三性，

果唯無記」。你看你因地造業時，有善、惡、無記，對不對？果報沒有善

惡，果報全部是無記的。我問大家：痛苦的果報是善是惡？它沒有善惡，只

論苦樂。你不能夠說痛苦是一種罪業。那這樣的話，痛苦是一個罪業，這個

罪業又招感一個痛苦，那就糟了！罪業是有招感性的。你一個人造了罪業，


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得到痛苦的果報。這個痛苦的果報又變成罪業，那就一因多果了。一個人痛

苦，他可能自甘墮落；一個人痛苦，他可能奮發向上。所以痛苦不決定是

善，也不決定是惡，看你怎麼面對它，果報全部是無記。諸位！果報只論苦

樂，就是可樂的果報跟痛苦的果報，如此而已。到底在快樂當中你會向善還

是向惡，答案是不一定，因為這個果報都沒有善惡。所以它造業時是善惡，

但變成果報時，就變成沒有善惡性了。它的性質改變了，異類而熟。

第三個「變異」，它的數目產生變化了。諸位！你今生布施三寶一百

塊，你來生一定得到一百塊的果報嗎？不一定，這跟你的心態有關。你是以

一種非常歡喜的心、非常意樂地布施，還是很勉強地布施，這個會產生很大

的變化。所以你這個業種子種下去，到底最後的水果會開得多大，數量有多

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少，這個未來充滿了變數，會受你的第七識跟第六意識激發影響。後天的影

響很重要，所以你造業跟得果報時，這個數量產生很大的變化了。這跟你的

心理素質有關係，你是發菩提心，還是以自私的心，都有關係。

因為你因地到果報成熟時有三種差異：異時、異類、變異，所以我們在

成熟前面加一個「異」，來解釋它的因到果有很大的差異。

其實這個異熟，簡單講就是果報的意思。它是一個果報識，負責變現果

報。這是第八識具有的兩種功能：第一個收藏業力；第二個變現果報。

【11】瞭解自己——第七識之可怕在哪裡

好，我們看第二個，第七識。


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一個生命出現，不管是一個螞蟻或者是人，或者貴為天人，這個果報出

現時，要有一個自我來操作它。這個自我就是第七意識的「思量」。

「思量」它跟第六意識的想像有什麼差別？它有三種特點：第一個它

「專一」；第二個「相續」；第三個「堅固」。它對於自我的概念非常專

一，它對什麼都沒有興趣，只對自我有興趣。所以第七意識它不造業，也不

起善惡，它的思想活動很專一，而且很相續，不管白天還是晚上。諸位！你

們做夢時，夢到很多的相狀，可能夢到你是個國王或者是個乞丐，我問你：

你在夢中夢到那個相狀，你有沒有一種自我概念？還是有。可見得我們的第

七意識晚上都沒有休息，第六意識可能完全休息了，第七意識還在活動。所

以第七意識的活動是相續的，它從來沒有停止。我們這種自我概念沒有停止

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的，就算你昏迷了，完全進入一種無知覺的狀態，第六意識完全休息了，你

自我概念還是在，除了你變成聖人。所以第七意識的可怕來自於它相續。第

三個，特別的堅固。所以它最後的結果產生兩個：對外產生法執；對內產生

我執。這個是第七意識。所以第七意識它沒有善惡，它沒有善惡概念，它也

不造業，它只做一件事情——思量，產生一種我法二執。

【12】瞭解自己——善惡是從前六識的哪個識開始區別

我們再看第三個，前六識。這個很粗淺，叫「了別」——明了跟分別。

明了是指前五識，它是一種直覺性的感受，像你眼睛看到一個歡喜的東西，

你產生一種樂受；你耳朵聽到不歡喜的聲音，產生痛苦的感受。對不對？前


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五識的感受完全受業力的主導。如果你前生善業強，你今生從小到大得到的

感受，是快樂的感受多一點，痛苦的感受少一點；如果你前生罪業造得多，

你從小到大，今生痛苦的感受多一點，快樂的感受少一點。所以前五識完全

是一種直覺性的感受，它也不論善惡，沒有好壞。

真正好壞的在第六意識——你的想像，你做的是一種正確的想像還是錯

誤的想像，如理思惟還是不如理思惟。所以一個人的善惡是從第六意識開始

區別，就是你接受這個感受以後，你是怎麼想的。當你在痛苦時，你怎麼

想？你可以選擇怨天尤人，你也可以產生自我慚愧。所以第六意識，它接受

到前五識的感受刺激時，產生想像；想完以後，落入了第七意識的執著，最

後藏到第八識變成種子。

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【13】有志於往生，你要注意第七意識

諸位要知道，我們的八識是分成三類：第八識、第七識跟前六識——異

熟、思量、了境。你們猜猜看，哪一個最重要？主導性最強的是誰？第六意

識。還有呢？對！第七意識最重要！我說明一下。雖然第六意識管善惡，但

第六意識有個問題，它是生滅的。第六意識如果沒有跟第七意識的執著在一

起，第六意識做不出很大的善惡，做不出來。你看我們一天打很多妄想，諸

位，我們百分之九十的妄想都沒有付諸行動。對不對？我們也曾經想要去做

壞事，但是你去做壞事了嗎？沒有，因為你沒有那個膽量。那個膽量是誰？

就是第七意識。第七意識會給你膽量、思量。所以凡是沒有帶執著的妄想，


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我們都不要太在乎。真正障礙往生的，都是帶有執著性的妄想，這個要注

意，第七意識很可怕！諸位！第七意識它夾在第八跟前六中間，它向內主導

第八識，主導你的業力（第八識管業力）；向外主導你的思考模式，主導你

的第六意識。

我們凡夫的執著有兩說：當它是好的執著，我們叫做堅持、願力，這是

好的東西。我一定要去拜八十八佛，我每天不管怎麼樣，一定要把功課做

完。這是不是執著？是。但是我們不叫它執著，我們叫——你對佛法有堅

持，其實就是第七意識。所以執著用到好的地方，叫做堅持、叫做發願。但

是當它顛倒時，就叫執著了。這第七意識很重要，它產生一種強大的業力。

我們完全靠第七意識恆審思量。

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如果你有志於往生的話，你要注意第七意識，你不要去注意妄想。我們

大部分的妄想——你一天所打妄想中的百分之八九十，對你往生都不產生障

礙，因為它打完就忘，它沒有根，只是一時的惡念。但是你讓惡念產生根，

你就要注意了！就是當第六意識跟第七意識兩個結合在一起，跟你的執著—

—我一定要怎麼樣時，這個惡念是有根的惡念，一定障礙往生。

很多人修行根本找不到重點，還在對治妄想。其實妄想不障礙你往生，

真正障礙往生的是帶有執著性的妄想。它有兩個特點：數數現行，都無慚

愧；見是功德，深生好樂。第一個經常性的思想，你這個念頭經常打，而且

打這個妄想時，是深生好樂，內心堅固，不可動搖。這個念頭一定會影響你

來生的生命。所以真正在影響我們的，是第七意識的思量。


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問題在哪裡？因為第七意識它沒辦法改變自己，它是多生多劫養成的習

慣，一種性格傾向。但是第七意識有一個缺點，它沒有自我調整的能力，它

必須要靠第六意識來調整它。所以我們修行是從第六意識下手，但是我們的

目標是改變第七識。我再講一次！我們修行的因地靠第六意識的思惟、觀

照，但是我們的目標是改變第七意識的執著，把它對不好的執著改成對好的

執著，叫做發願。

所以，整個八識大家很清楚了，我們分成三塊：第一個管的是業力。第

八識什麼事都不做的，它也不造善，也不造惡，它只是保存業力、釋放果

報。第八識就管業力，管因果這塊；第二個管的是執著；第三個管的是你的

思考模式。這個很重要，你只要把這三個弄清楚了，今天的課就差不多學習

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得可以了。

【師父答疑】

【14】只有透過唯識，才能務實地瞭解自己

前五識沒什麼作用，前五識就是享受快樂，受受痛苦，感受是沒有什麼

作用的，關鍵在第六意識，你的思考模式。我們沒辦法去主導人生，但是你

可以去解讀人生——面對人生你是怎麼想。因為你今生的生命，是前生的業

成熟變現出來的，我們不能夠去選擇人生。你說你可以選擇你的父母嗎？沒

辦法。你可以選擇你的子女嗎？沒辦法。那人生有什麼可以主導呢？你可以

主導的是——你用什麼心態來面對人生，你怎麼去解讀它。這就是你的智慧


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水平——第六意識。關鍵在這裡。

這唯識學你要稍微想一下，動動腦筋。我們以前可能學淨土學，讀了一

些比較高端的經典，都是在瞭解佛陀。對不對？所以你學得很輕鬆。但是這

個課程不輕鬆，瞭解自己最不輕鬆。但諸位，你不瞭解自己，永遠不可能改

變自己。真的！你如果不能夠在佛法中修觀，永遠只觀現前一念心性，結果

就是含糊籠統！現前一念心性是具有整合性的，你要把它區分出來，從心性

再觀進去。它有八種功能，找到它的盲點——「執著」。每一個人都有盲

點，有些人執著財、有些人執著財色名食睡，各有各的執著，所以造成今天

生命有很多不同的傾向。為什麼你今天遇到事情，你會選擇這樣做，他會選

擇那樣做？那就是不同的執著，過去生留下的盲點太多。所以這堂課你必須

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要怎麼樣呢？瞭解自己。

當然佛法是講平衡，如果你《唯識學》學完以後，你看到你的八識，覺

得很有挫折感，那你趕快去學《金剛經》，把《金剛經》再讀一讀，「何期

自性，本來清淨」，平衡一下。因為這個東西本來是虛妄的嘛。但是你一天

到晚讀《金剛經》，本來清淨，你產生高慢了，你說我好像什麼病都沒有，

請你讀讀唯識，就知道自己很多毛病。所以佛法裡有鼓勵性的佛法，有務實

性的佛法，兩個都很重要。有些人專挑鼓勵性的佛法學習，他從來不面對自

己。這你以後會有問題，你的盲點的病根發現不了，拔除不了。諸位！你今

生會輪迴，你一定有問題。是不是？你病根不拔掉它永遠在的，它不會自動

消失掉。諸法因緣生，你沒有創造一個讓它消失的因緣，它不可能消失掉。


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你帶著病根來念佛，所有的佛號都被你染汙了，所有的佛號全部變成有漏、

變成帶有病根的佛號，每一個佛號都帶有業力。不是佛號有問題，你的心態

有問題，因為你的佛號是從你的心釋放出來的。所以唯識學雖然複雜，但是

這是我們必經的過程。你只有透過唯識，你才能夠務實地瞭解自己，找到你

的盲點，然後勇敢地面對它，用佛法的藥去跟自己溝通，改變自己。

我們這個課程有二十一堂課，我只有一個要求，我不敢要求你回去再去

複習，我不敢這樣要求，但是我希望你不要缺席，每一堂課都很重要。你如

果缺席一堂課，可能會趕不上我們的進度。因為唯識學是節節相扣，你一堂

課沒有聽，你下次來就跟不上。如果你把我二十一堂課聽完，然後你每一堂

課都到，不要打瞌睡，上課可以打妄想，但是不能打瞌睡；那麼我相信你對

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唯識學應該會有基本認識，你大概會瞭解自己過去做了些什麼事，過去對什

麼事特別執著。其實唯識學是帶你回到過去，你過去到底做了什麼事變成現

在的你。淨土宗是談未來，講你未來要去哪裡。但是我要提醒大家：你不處

理過去，你就沒有一個好的未來。因為你不能成功地從過去跳脫出來，你根

本就談不上未來，你永遠被過去抓住。

所以唯識學它是成功地帶你進入到內心世界，看看你過去到底做了什

麼，留下些什麼痕跡。我們不可能回到過去，對過去只有概括承受，但是你

可以重新去調整它，我們可以開創未來。而開創未來的前提，你要先瞭解過

去。一個人不瞭解過去，你沒有資格談開創未來。你永遠活在過去，因為你

不可能改變。你昨天跟今天一樣，今天跟明天一樣，你怎麼開創未來呢？所


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以，唯識學就是帶你知道你從什麼地方來。你知道了以後，才有資格說我將

往哪裡而去，未來你才可以做主。當然瞭解自己，不是一件快樂的事情。所

以我說過，如果你學完唯識以後，覺得自己非常不堪，有重大的挫折感，那

就回去好好拜懺。另外你可以讀讀《金剛經》，讀讀《法華經》，讀讀《華

嚴經》，看看未來的你，充滿了希望。所以你平衡一下，這個性相二宗可以

平衡一下。

好，我們第一堂課，先簡單地把這個綱要跟大家介紹，那我們明天會把

這個表再複習一下。今天講一個綱要，明天開始就慢慢把它展開：什麼叫異

熟，什麼叫思量，什麼叫了境，開始細說。我希望大家把唯識學這個教理用

來觀察自己，你很快可以瞭解自己。你不要把它當做一個教法，就是當做一

卷二

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種瞭解自己的法門，你往內心去找答案，你這個課程會非常受益。

好，我們今天先上到這裡。

向下文長，付在來日。迴向！

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