到

川仇深化走彿9

儕持而乎成試，

比…寺、鼎浮憐!九…惑沈鴻身

(1

彿知一成4…丌e拔為祝大來川、。

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妙洛程方偎日出第

會

Glorious Buddhism 誰 h 人神 情 囝至三 結布祥、 T'J 輯有 帶j幸 存且

體 fJ F.月香先在體組詰扣

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(05) 2 5 4 1 2 6 7 0330869"辛苦于F 寺Buddhlst Irlswute of HSlang Kuang Convc們 t4 日 HSlychao ， Nel-pu Chu-Chl , Ch18-I , 60406 Talwan R 0 C

開I1 可 l 同刊的l 恥~ft'甘 it，=~值已體工將 74j祈

一份法直閥割人問

「香光莊晨」走一份傳遞佛陀教育的刊物，發行至今已

進入第二十五期，發行量已達兩萬份，面對日益增加的印

刷費和會A臼?我們竭誠邀請您能定期發心贊助，送一份法

喜到人間，滋潤渴望佛法的心靈，4戶戶創人同淨土?

香丸莊嚴

u雜誌社

行政院新聞局登記局版台誌第四五四八號

中華民國七十四年

2

月部日創刊

中華郵政台字第

0343

號登記為雜誌一父寄

品質

醬醋學菇文教基金會

擺擺親職講庫

、

師鑒於近年來犯罪

年齡下降y

時有居

士請教親于間相處

的問題，特舉辦親

職講座，邀請台灣

大學史芙教授就「

如何做個快樂的父

母」發表演說。

演講中艾莫教授

指出，從人本教育

的理念出發，在幫

助孩子理性認知，

感性諧和的成長過

程中，踐行愛和尊

重的教導方式，將

是做一個快樂的現

代父母所必修的課

題，史芙教授並且

提出四個方案給予

與會者更具體的時

行方法。會後參與

者紛紛表示獲益匪

→-一&'P 前J

割<;jfJ足封信lIt等各

丟失立It'i'i

ιn

古史

故

四位女青年在經過

為期數月至半年，

嚴格的行者考核期

後發心出家，決士心

終身奉獻，依止l

悟下因法師為店和

尚，加入香光尼僧

圈踐履佛陀教育的

行列中。

四位女青年分別

固定;

村冕晉沙彌足，

現年二十九歲，博

士班肆業。

臼自憲沙彌尼，

現年二十七歲，師

專畢。

的見可沙彌尼，

現年二十七歲，大

學畢。

個自正沙彌尼，

現年二十二歲，一商

專宰。

四位沙彌尼所歷

經的行者考核期，

一方面是幫助他們

，在未進入僧團前

，作一身心調適，

以為缺擇是否發心

出家的依據;另一

方面也是幫助尼僧

團法師進行檢核，

考慮是否坎貝又他們

圓頂。通過嚴格的

考驗後出家的四位

沙彌尼，不但對於

終身奉獻佛教的志

願更加肯定，也為

未來，自適應僧團

生活開始的修行道

路，奠下了無寰的

基礎。

方丈情因法師闖

一本時，說:所謂「

出家」不只是離開

俗家的兩片大門而

已，更要出離的是

三界輪迴的家。身

為一個行者更應時

時刻刻謹記人身難

得，父母含辛茹苦

的養育深恩，師長

荐護教誨之恩以及

眾生、社會護持成

長之恩。出家是為

眾生而發廣犬菩提

心，對一一百願盡形壽以

佛教尼師的身份，

來臨履佛陀的悲頤

，推廣佛陀的教育

，因此，從今以後

即是荷擔如來家業

的大丈夫，要好好

努力。

莊嚴隆重的圓頂

授沙彌尼戒儀式，

歷時三個多小時才

圓滿結束，到場觀

禮的父母、家人和

居士，莫不歡喜地

祝賀他們。

化寺佛學院、福建尼眾佛學

院、慈修路尼眾佛學院、普

陀山佛學院、北京中國佛學

院奪佛學院師生座談，分別

就課務行政、師資、教材、

學僧出路等課題切磋研討。

兩岸僧青年透過溝通，對台

灣佛教和目前以重修寺院、

人才培育為重點的大陸佛教

狀況，進一步了解後，更加

肯定佛教宗教師在現代社會

，所應扮演的角色與責任，

並深願為光大佛教而努力1

該團也參觀了上海圖書館

、故宮等艾化古蹟'並與北

京中國社會科學研究院學者

交流，二月二十三日圓漏結

束此次豐富的參訪活動1.

參訪大陸佛學院

促進兩岸僧青年交流

(本刊訊〕由正法輪佛學

聯誼會舉辦的「大陸佛學院

參訪團」，在團長惠空法師

的引領下，於一一月九日啟程

前往中國犬陸，展開為期十

五天的參-訪活動，成員計有

•.

圓亢佛學院心泉法師;佛

先山依慶、彗心傳注師:香光

尼眾佛學院見渝、見寬、自

懋、見頤法師及台中宣口問紅場

理光法師，失九1人，是國內

佛學院肯皮聯合參訪交流。

淺，希望安慧學苑

文教基金會能再舉

辦類似的活動利益

社會大殼。

年青女位四

戒受頂圓心發

女教陀1弗及鼓足耳鼓

[本刊訊〕國曆

元月二十日是一個

值得慶辜的日子，

此次參訪的主要目的是..

一、

7解大隨佛教僧教育之

現況。二、了解大陸僧菁年

之心聲的(需妄。三、爾庫佛

教僧五月午之父流溝通。在閩

南佛學院方興致授的陪同下

，該闊前住一福建、江蘇、油

、庄、河北四省，拜訪了南普

陀寺、廣化守、法海寺、普

陀山、居土林、龍華寺等二

十一座寺院，並與閩南佛學

院、萬石蓮尼眾佛學院、廣

勛印刷W

芳名

柯五男、江多枝

黃年董燕速

壹仟貳佰伍拾元整:

蔡嘉春趙淑卿

一祭笠軒蔡淳薇

壹仟貳佰元整..

林可平林金治

林冠榮郭妙倫

壹仟元整;

參仟元整

.•

會桂香楊政雄

貳仟元整

.•

紫竹林精會賣殿建築工程

進入袋修階段

築全部竣工後，八

十一年元旦將舉行

落成大典，並啟建

「千佛護國在家五

戒、菩薩戒」戒會

。相信自於精舍寶

殿建築的落成，將

使佛教教育的推廣

邁向另一個新的里

程。

門本刊訊〕嘉義安慧學苑文教基金會為響應環保運動及提界家庭生活品質，於

元叫三十日及三月九日分別舉辦環保座談會及親職講座。

一兀月二十日的環保座談會?邀請嘉義市環保局郭壁真與清潔隊長敵機棠，簡介

垃圾分類等常識。主題，為大眾介紹棄物的再利用談到底的環保不僅是杜

與會者以安慧學苑垃圾的產生、分類如何培養悟物、惜紹環境的污染，更

佛學研讀到同學為和處理方式。隨後一娟的美德，此次座要正本清源

9

從白

士下，其中亦有關心，與會者則提出大談會所具的社敬意身清淨做起。善守

環保的社會人士?宗廢棄物的處瑰，萃，深得與會人土耳戒

p

勤修十善，

址二百餘位參加。再生紙的推廣及消的響應，並顧全力發揮公德心關懷社

到八璧己一具與陳燦榮費者以菜籃、紙袋配合宣導推廣。會，才是創建人間

以如何避免第二次取代塑膠製口叩等課基金會的總幹事淨土的最大資源。

公害?做好環保為題交換意見。由廢見毓法師裘示;徹此外，基金會法

門本刊訊〕香光?四、藏譯的佛學間，運用意象角色

尼眾佛學院為使學文獻，五、西藏佛自找期許的心理功

僧對大乘佛教後期教之各家學說，大能。

的弘傳狀況有所了、西藏佛教的特質二月八日→否光后

解9

並進一步認識等六個方面來說西眾佛學院的執事法

目前台灣所盛行的藏佛教

9

令大眾不師與陳居士學行了

常教，特別邀請中但對西藏佛教的淵一次

JW煜談，討論佛

華佛教研究所教授源有進一步的忍讓學院宋來立年各種

陳王蚊居士?於二?同時也釐清不少課程的規劃，陳居

月六、七兩臼蒞院對西藏佛教的誤經上從個人修學的經

講學，內容主要是。其中

9

犬眾印象驗中，提出且體、

以呂徵所菩之「西最深刻的是||頤寶貴的建議，開啟

械怖的學服論」為依居士對於菩提心的與會者新的思惟方

情ο

研究。他從藏傳典式，「他山土石可

陳居士分別從一籍中整理出主口提心以攻錯」?經由不

、印度、西藏佛教是一切修行的根意斷的交流與溝通，

分歧簡史，二、西;並詳細說明發心垂耳光尼眾佛學院的

藏佛學的淵源9

三的意義、重要性，各門修學設計，定

、西被佛學之傳播及從凡夫到成佛之能更臻理想。

〔本刊訊】紫竹悉來雲集的「須彌

林精入空白寶殿建築的產」.•.•.

-等，同時

硬體主程，自七十念佛室、成佛乏道

六年四月聞工至今、造景等工程也己

已進入裝修階段，開始設計，整棟建

預計在八十年底全築以經中之王「妙

部竣工。法蓮華經」經義做

目前精舍的建築為精神象徵，充份

以大殿、中庭裝修運用空間景觀輔助

為主，工程包括:佛教教育，表達宗

象徵佛法永績的「教的義蘊與內涵。

法輪」'呈顯法華紫竹林精舍監院

經義的「蓮花藻并見竺法師表示•.

犬

L

，表達十方諸佛殿裝修工程預計在

1111iilfili--ijiEtitil--iiilili--J

一壹、宗旨，安慧學苑文教基金會(以下簡稱本會)為一

一獎勵嘉義市優秀學生努力向學，特定本辦…

一法。

乃一貳、申請對象﹒凡設籍嘉義市六個月以上，就讀閩中、高­

E

一中者。

v~ /一參、申請資格:1閣中組:七十九年度第一學期德育剖分…

一以上，智育克分以上，體、群、美育叩…

，一分以上。

J…高中組

..

七十九年度第一學期學業總平一

風心一一均布八汀以上

9操行成績甲等以上(或紛…

可一分以上)軍訓、體育成績市分以上。…

I…

2

持有殘障證明書者，體育成績的分以上一

一即可。…

，一

.一肆、獎助名額及金額

.•

1…

1名額•.

每組各的名(申請期限內以成績叫

，一優先錄取)師

，一

2金額•.

園中一OO0

元…

…高中二

OO0

元…

r

一伍、申詰期限民國八十年三月十立日至三月卅一日。…

川一陸、申詰手續.. 檢齊下列各項證件，於規定期限內直接函司

川一寄本會﹒嘉義市文化路八一-0號…

戶一

1

己填妥資料之申請書一份(表式請至本

一會索取)

一

2.前學期成績說明書。

3

申請學生計戶「戶口名簿」影本或戶籍

槍本一份。

4

讀菁心得一篇(有益身心之優良課外讀

一物皆可)六佰字以上。

JML梁、錄取名單公倫巴斯﹒民關八十年凶月才五日

今年四月完成，屆

時法華法會即可在

新穎莊嚴的大殿內

舉行。八十年底建

一祭素真

黃炳輝

一祭金蘭

魏敏秀

郭素吟

李詠群

李琪鎚

李丙申

林明姬

形輯黃木川

煉茂全

一位用宜靜

陳碧一霞

蘇泓彰

葉麗瑩

陳媛鳳

玉春足

郭一樣生

三月十四臼(農曆正月廿八日〉是一生為培養此

丘尼僧格，彈精竭慮的天

Z法師圓寂+一週年的

紀念日。

在間。到六0年代的佛教界，提起矢乙法的夫

家想到的是她莊攘的儀表，爽朗的雙聲，持被精

嚴的風範。在戒場上，她是尼戒和詣，是比丘泛

的楷範9

也是EX老夫德眼中午輕有麗的新一代此

丘尼，在百來位弟子的心目中，她固定位遇事嚴謹

、公私分明的師父。縱觀注師的一些，自出家到

圓寂，在弘化上以台語傳譯長老大德的國語也法

，開敏光復後台灣民眾脫離白本佛教遺風，重新

接受傳統中國佛教的大門，也為早期台灣蝕毅的

弘傳奠下基礎3

且在尼倍伽僧格教育的帶動上，

更有不可抹滅的影響。

哲人斯已遠，典型在夙苦，為了蝶尋法前往世

時的種種景況，我們走訪法飾堂前的弟于

Z純法

飾、心違法飾、悟因法師，以及同問明復法師、

明戒法師，在家弟子林淑蜍居士，還有俗家的妹

妹洪瓊珠女士，嚐試從塵封的記憶裡捕提法師的

音影。

十多年73

許多與法師熟恥憾的大德逐漸凋零，

或許還有許多有關注師的仟誼、懷抱未能周詳知

曉3

但我們很願意在此分享讀者ll

一位台灣比

丘尼春獻身心於傲教，塑立近代比五尼新形象的

故事。(編者按)

輛;真

國種濃密噩噩噩噩噩國

李昇堂吳玉治

賴淑珍林照坤

劉黃升李進丁

呂罔市石寶珠

蔡慧麗李金蓮

李浩維、江美玲

一祭玉和順

玖佰元整:

邱依恩

陸佰元整

•.

蔡中村鄭世明

李正雄林育

一祭鴻儒

伍佰元整.•

人生雜誌社

淨雲學舍

鄭松茂羅秋月

陳T源蔡王秀

組輯編/陳現著

張炳輝

孫至力

張瑛招

陳薇羽

訐坤雨

王淑美

梁慧吞

蘇川計川什刊出豆 紫

雲常蜈白連塔

嘉義縣番路鄉山區，週日的半

天岩，香客依然熙熙攘攘，煙雲

綜繞，然而已木見雙手合十迎人

的出蒙師父，也不再聽聞鐘鼓梵

唱。民國七十六年半天山石事件，

幾度纏訟，七十九年僧人正式遷

離半芙岩絮雲寺，佛教的象徵除

了大殿的佛像外，只剩下山邊石

造的蓮花寶塔及塔中天乙法師的

遺骨空對紫雲。

傳說巾，半天岩紫雲寺的始建

是覺豐和向來此結茅修行，見此

地地勢高拔，上接苦苦大，故取名

「半芙山石」?又因為山間的浮雲

常現縈色，而名為「紫雲十一寸」0

民國四十六年至六十九年的二

十餘年間，這裡曾由一位比丘尼

住持，她是台灣首度傳授三壇大

戒的沙彌尼首，是台灣三壇大戒

二部僧中受的第一位尼成和銜，

也是當時研究尼戒的第一人?她

就是il

天乙法師。

這位一六0公分左右，雙頰飽

滿，兩眼炯炯有神，聲如洪鐘，

儀表堂堂的女性，在台灣亢復初

期戒法不與以及比丘尼地位尚未

受到重視的佛教界捏，憑著過人

的毅力與膽識，為比丘尼樹立了

新的梅範'同時，因為她的出現

?也閱啟了尼眾修習或法，過如

法出竅生活的里程。

位紅廟裡的童年

民國十三年十一月十六日，在

鳳山市三民路的一家糕餅締裡'

老闆淇奇清在生了二個男孩之後

y

欣喜地看著他第一個女兒出生

?他鑄她取名「金珠」'洪金珠

即是後來的天乙法帥。

日據時代，民生物套並不豐裕

，糕餅是一般人家過節喜慶、酬

神時的珍品，於是洪家餅鋪的生

意日益與隆，人們不斷從高雄小

港、林閩、大海埔等地老遠地來

質結餅，「糕仔店清」的名號不

輕而走，逐漸成了鳳山的富家。

忙峰的生意，使得洪寄清無法

分心，照顧家庭和育養孩子(洪

金踩下有二個妹妹，一個弟弟，

林素雪

姚俊詞

揖個丁順

陳美晉

察顯佳

劉貴蘭

邱炳山昆

蘇宣銘

陳德欽

許賄銘賴淑卿

VU秀窮蘇俊哲

陳玉蓮潘武雄

黃鷹楊林哲扶…

杜昇武侯明森

周文忠謝淑慧

央上康李佳蓉

黃冠豪黃冠齡

羅鍾碧珠李愛

共六個兄弟姊妹)的責任便落在

決太太身上。洪太太並不識字，

她希望于女們個個能勤讀書、求

上進。

挺起兒時，現年六十立歲，滿

頭灰髮仍健朗的洪瓊珠(注師之

妹)顯得格外興奮:「他為人豪

邁，笑聲特別宏亮，從小就勤讀

書•.••..

」爽朗的話音中，時光凹

﹒聰慧、體弱的童午

到六十多年前o

「小時候，大姊

的身體就不好，經常發燒，母親

因此四處求神拜佛，廟裡的人常

說:這個出生就掛著念珠(擠帶

盤在脖子上)的女孩，是夫上的

善星轉世，不好帶養。」洪瓊珠

回憶說。

為了話神明能就近保佑這個常

鬧病的孩子，讓她平安而健康的

成長，洪金珠的父母親不得已將

她送到離家不遠的廟裡去住。

日據時代，台灣佛教的面貌就

是民間信仰的寺廟、齋室，講求

的是不沾葷恆、不飲酒、不賭博

，在信仰上混合了佛、儒、道三

{家。住在齋教媽祖廟的童年，使

得洪金殊的啟蒙比同年齡的兒童

還旱。閑為環境的薰習，使她有

機會誦習漢文，四書、五柳枝比自能

朗朗上口，也養成了勤於讀者的

興趣與習慣。因此，小學的病績

總是名列前茅，深得老師喜愛，

欽羨的鄰居、親朋總愛說:「洪

金珠天才沒讀自己來1.

」

家人最深的印象

i|

讀書

小學畢業後，淇金珠是當屆全

校唯一考上省立屏東女子高級中

學的學生，那是一所以招收日籍

學生為主的「高級」學校。由於

顏瑞虎陳信士心

郭來春林碧麗

涂碧鳳張顯勛

王雅賞吳慧傑

李哀郭江玉燕

邱清山江碧琳

(陳澄卉

一陳韻竹

一陳柏窈

程吳秋靜

肆佰元整--

江惠華林保壇

謝春英李彥賢

蔡孟摔傷芳玲

林陳金鳳

參伯元整:

一無江漢張意誠

陳韻慨陳余白雪

天天清晨必須趕搭早班火車上的字

，又要帶便當，無法繼續住在廟

裡'母親只好帶著她擲杯妥跪求

神明，結束了住在廟裡的童年時

光。住

在家裡'臼臼往返高屏就讀

期間，洪瓊珠回憶道:「大姊的

身體依舊不頂好，胃口小夢也不

太參與其他活動，只有故故不倦

地讀書，我們都認為她最大的嗜

好就是|!「讀書」」洪金珠一

放學回家，馬上又埋首案頭，書

桌上是燈火常明。「她常在額頭

上紮根帶子，據她說如此頭腦會

較清楚一點。冬天天寒?讀書時

就將棉被裹在身上，直到天亮?

燈火徹夜未熄o

」洪瓊珠兩手比

劃以身體動作表演當年洪金珠讀

書的景況，按著說:「『讀書』

成了全家人對她最統

-9同時也

是最深刻的意象。」

由於自身對讀書的興趣，想讓

弟妹讀書便成了她最大的期望。

但是，洪瓊珠對讀書毫無興趣，

小學畢業後即不想再升學，最後

還是在她不斷的鼓勵下，考上台

南家政學校。「每當考試我記不

來，她總會幫我薑重點，一遍又

一遍耐心地陪我慢慢記。此外，

她也常幫在工會就職的二哥寫演

講稿。」

負笈東瀛

名列前茅的家學期(洪金珠

立於左後一)

十七歲那年，屏東高女畢業後

，洪金珠隨著當時己在日木京都

大學修醫科的大哥洪有達之後，

遠赴日本東京昭和大學文科就讀

。從小即受日本教育7

加上屏束

一品女時期的用功，洪金珠在語言

土沒有太大的障礙，她仍如從前

一樣地用功，所不同的是在異域

的生活，開拓了她的視野，她的

關懷白書本擴大到「人」的身上

。課業閒暇時，她常發心到孤兒

院做慈濟工作。這時

9

中日戰爭

正如火如茶地進行著o

昭和大學畢業後，她搬到當時

已在日本開業的大哥處向佳，生

活上彼此有了照應，身體也逐漸

強壯起萊o

抗戰勝利後第三年，

才隨著大哥回台灣定居。

糕餅舖裡的磨練

日據時代經營盛極的糕餅鋪，

在她囡囡時已冷清許多，因為在

八年中日戰爭期間，人們三餐吃

的是地瓜簽煮的稀飯，甚至時有

斷炊之虞'糕餅業自然受到強烈

的挫折，再加上日本公會全面管

制物資，糕餅舖曾一度歇業。

光復之後?糕餅舖重新閉幕，

此時的洪奇清年己老遇，又受到

糖尿病的侵襲，眼力日差。洪金

殊學成歸國，便成為他最有力的

助手。因為這段經營的經驗，使

她在文科的學習之外，又多了一

樣技能il

財務、入事的管理。

從聿日本的世界走到現實的生活

，調理糕餅舖內外紛雜的人事、

財貨，對一向只嗜好與畫日本溝通

的她來說，是件非常吃力的差事

。雖有父親提供經驗，不時指導

，仍不時聽見一向堅強樂觀的她

唱嘆:「社會實在不簡單!」但

協助父親經營糕餅鋪的歷練，卻

對洪金珠日後的人生有著莫大的

影響?也奠定了她未來管理寺院

財產及人事的基礎。

在這段正值雙十年華時期，也

有不少人上門為她說煤，可是，

母親洪失會一向深信廟裡的人說

過的|!這個女孩是有「菜骨」

的，因而對於洪金殊的婚事，採

取順其自然的態度。洪太太往往

告訴上門的媒人說:「如果金珠

自己戀愛結婚，我不反對!」

其實在這時，洪金珠己認識並

常親近屏東東山寺的圓融法師，

假日也常常到東山寺聽經聞法，

而圓融法師也會至鳳山家中拜訪

，受到洪金珠。〈母的歡迎，對於

自己的未來，她早已有了打宜。

侯明材

涂錦港

吳一幅榮

張俊白田

林裕雄

林孟秀

莊愛華

尹文林清信

尹琪陳惠卿

林昱成林珮璇

蔡上尾陳明娥

蔡忠志一祭欣純

楊坤敏謝勝忠

貳佰元整

••

吳修珍楊碧銀

謝佑純梁本林

張素英

陳靜室

一祭劉怨

無名氏

陳淑貞

黃淑芳

蔡雅鈴

沈貴蓮

趙陳免

吳金蒼

陳錦同

為裕豐

劉銀漲

吳靜汶

林再茂

林長慶

吳錦聰

貳佰伍拾元整

•.

張吏農

黃玉秀

張耀彬

蔡瑞麟

黃淨緣

林成龍

蔡曜辛

蔡天佑

茶一筆

東山寺的陶養

民國三十七年，洪金珠毅然出

家了!那年她二十五歲。

處在戰後教育尚未普及的四十

年代，女子留洋受高等教育是非

常稀有難得的，「糕仔店清」又

是高屏地區的富豪入家，無論家

世、人品、學問，洪金殊都是人

中佼佼者，但她在讀過省尾大師

的「勸發菩提心文」後，深受感

動，決定放棄這一切令人欣羨的

第華富貴，走向謹嚴、安貧的修

道生活，終於在屏東東山寺依丘

圓融、法師剃染，法號「天乙」

字號「印儀」0

法師的出家，在親朋問引起了

很大的震撼，幾乎所有的人都認

為她瘋了，她的雙親雖然感到萬

分不捨'卻也未曾出面阻攔，因

為從小就須以廟為家，他們就一

直深信!她生來有佛骨，出家

只是早晚的事。唯一到過東山寺

我圓融法師理論的是她的小妹碧

珠，但也由於此次因緣，洪碧珠

受到圓融法師的攝化，在往來探

視天乙法師中漸漸對佛怯生起信

心。民國四十三年，洪碧珠在其

姊的介紹下，依止於白聖老法師

座下出家，即是後來駐錫斗六湖

山山石的明一法師。

天乙注師在東山寺修閉擎的那段

日子，圓融法師一方面不希望這

位留過洋，受過高等教育的弟子

，存有責高我慢的富家子弟習氣

，時常當眾的斥她;另一方面又

愛惜她的才萃，認為多加訓練必

然有成，於是，請當時甫出家兩

年的天Z

法師擔任東山寺的監院

，負責處理人眾事務、籌備聞辦

東山佛學院等事宜。心達法師回

憶道:「師父曾說在東山寺當監

院時，若人眾有不如法處或起爭

執，圓融法師總是找監院，喝斥

她督促不力，有時甚至杖打.•....

」，在圓融法師嚴格的教導下，

天乙法師養成堅忍的個性。

據曾任天乙法師侍者的心達法

師說;「師父雖然出身富家，但

對行者的生活細行瞭如指掌，旦

能二睦履，應當歸功於東山寺

的訓練。」在民國三十八年間，

(下轉第三版)

莊世忠黃美月

蕭{于香紀傳仁

陳俊銘陳俊郎

陳俊維謝蓮英

壹佰伍拾元整

•.

周元枝周洪話

壹佰元整

.•

王艾新葉淑君

蘇滿菊莊世榮

吳岱穎

卓聖崇

苓宣芳

周秋香

盧牛屎

黃雅文

梁宣力

伍拾元整

••

湯儒璧

薛純李宗翰

無名氏

一祭士心宏

洪于蕙

一祭貢惠

璟島佈教，奉獻教界(民國打年

(上承第二版)

因東山寺籌備佛學院事宜，而與

天乙法師熟識的明復法師也說:

「天乙法師從圓融法師那兒，學

到最大的優點是丈夫氣概和做事

嚴格。」

"的出家人管

在她擔任東山寺監院時，處理

人乘車務相當嚴格，有人不堪忍

受?竟向當時東山寺的大護法唐

榮訴苦。引來唐榮以退出護法名

單作為要脅，而干涉寺務，天乙

法師堅持「出家人的事，應由出

家人自己來處理

•••...

」最後唐榮

果真自護法中退出。圓融法師還

自此親往各善信家托拉化緣，以

穩定僧眾造糧、信眾信心。東山

一寺後來能穩定發展，「由出家人

一管理寺務」是個重要的基礎。

一「出家人的事，由出家人自己

一處時」也是天乙法師後來住持道

一場的信念。

一她一生中位持過四個道場

一嘉義半天山石紫雲寺?彰化臼雲寺

-i口問雄興隆淨寺、台北圓連學苑

-9以一個比丘尼同時住持四個純

…女布道場，從當時的佛教界來看

，可說是相當難

能可貴的。

在剛晉山興隆

浮寺擔任住待時

，她首先整頓的

也是寺院管理上

的僧俗關係O

三

十年前的興隆淨

寺，是由在家人

組成的寺廟委員

會管理，常住僧

眾連供佛的油、

香錢都要向寺廟

委員支筒。神化

、迷信的氣氛彌

漫7

不但僧人無

法主持寺務，甚

至僧歸俗管的情

況概然可見。法

帥一上任後，即

努力從中軒旋，

一一再向委員們申

明..

「佛門中的

一切事務，須由

佛門中的人來處理，后士是護法

，不可干涉寺務!」這樣嚴正的

立場，終於使得興隆淨寺的管理

步上軌道。

天乙法師做事最格表現在她要

求精確、公私分明的行事上，不

論公文、信件、帳目都是躬就處

理(四個這場皆是如此)，尤其

對於信施的供養更是腦妹公明，

最常告誡弟予的是||明因呆。

譬如對人們納膏，供養佛寺的

金錢，天乙法師主張「悉數用於

佛寺建築，不得移作他用」?因

骨灰入塔，後世僧眾郁須盡照顧

、管理和奉肥的責任?「納骨錢

」專用作寺院建築'是將這一筆

經費轉作公共建設，現前未來的

僧般皆可運用，不致形成出家人

「吃骨灰」錯置因果?而把人譏

嫌。洪

瓊珠對於天乙法師辨明因果

、公私分明的風格，也有苦很深

的印象。當年淇瓊殊利先生生意

失敗時，曾到寺裡拜訪夫乙法師

9

法師對著生活濟倒的妹妹說:

「寺裡的一切東西都是三寶物，

在這裡可以用，但不可以佔為私

有帶走!」淇瓊珠頭疼，法師遞

給她一罐萬金油，「這罐萬金油

，讓我帶回去用!」淇瓊珠央求

地說o

天乙法師立即嚴色地說，-

「不可以!這是十方信施拿來布

施供養三賞的，讓你擦:但不能

給你!」

洪瓊珠從天乙法師嚴肅的表情

中，明白這位出{眾多年的大姊'

縱使是對於一罐小小的萬金油，

也謹慎小心地重因果、不苟且，

不知不覺中對三實生起了敬信。

勘蝕惜一禍，

熱腸、心切

天Z法師做事嚴謹，也不斷以

身、語、意教導弟子。身為絮雲

寺藍院多年的乙純法師說;「師

文教人領執事，需要培養謙下心

、耐心，寺務要邀集大眾共同一商

討沒議，這個教誨令我受用無窮

。」矢乙法師也默默地傳遞一份

「要認真，修學才能有所得」的

信念，譬如當她住持半天山石紫雲

考時，因寺眾日增，必須增建察

長，工程一商進行薯，法師對弟

子們的訓勉並不因而鬆懈;「享

一祖很快?培福不易!」無時不忘

個世甜吐出家人應有的心行。

對於弟子她如此一主存款誨，一

面也身體力行，他認為出家人修

行、弘化都必須有一研報做助緣，

而福報是由日常生活一點一滴累

積而戚，她讓所有物品發揮最大

的功用，「師父的探頭部祖的有塑

膠繩，那是她平時一小段、一小

段結起來備用的

OL

心達法師說

。在向白聖注師拜午後，她也曾

為了節省六元的計程車車資，從

lT普寺走路回圖通學苑

i

用「電

央布」黏補破手套;補了文捕的

支服捨不得丟，「這可以留在山

上穿，下山時再穿好的衣服。

L

﹒勤儉憶蝠，居於筒樸企室

她這樣告訴侍者。

而在半天岩西廂寧靜的丈室捏

，勤儉惜福的痕跡仍不時可尋。

乙純法師翻出7天乙法師生前的

剪貼資料，一本本都是用別人寄

給她信件、包里的牛皮紙袋剪接

而成，皺不成形的紙張在她圓寂

十」年後訴說著法師惜物、惜福

的美德。

於自己的生活，天乙法師克勤

克儉，一針一毫也不浪費，但是

遇到別人有所求助峙，她定毫無

吝色慷慨解囊。明復法師回憶天

乙法師的古道熱腸時說:「我編

輯的第一本書「太虛大師選集』

與『中國佛教年譜L出版後，曾

去找天乙注師幫忙推銷三百本，

沒想到她非常慷慨、乾脆，一口

氣就答應王百本o

」「天Z法師

不只是對全眾有頁獻，她對四眾

弟子的經濟、困難都很照顧。例

如明常注師生病，她便介紹他到

淇外科(夫乙法師的苛哥新聞)

看病-Je--Lo

當天乙注師被聘請至半芙山石駐

饅時，整座錄雲寺只剩下二十五

元，寺裡既無電燈，廁所也還是

拿藥搞時充當的，天乙法師到任

芝後即積恆申請用電，在明一與

明戒法師的輔助下，不但土守裡有

了電燈，也造福附近的人家，使

他們遠離黑暗。

五十年代，半天岩的交通尚不

便利7

村裡的孩童要走很長一段

路去上學，有的甚至要花上好幾

個小時翻過山頭才能到達學校，

法師見了不忍，提出辦學計劃?

希望辦學校提供附近兒童就讀，

後因購地不著，而使得這項典學

計劃胎死腹中。

建女眾十H叢林的

願聖

為了兼顧四個道場的管理工作

，天乙注師經常於高雄、嘉義、

台北等地往來奔波，在每個道場

停留的時間都不是很長，頂多十

天左右，她又必須趕往其他地方

。白四十多歲開始，糖尿病就困

擾著她，再加上舟車來回奔忙，

消耗了她犬半的精力，但是每當

她回寺峙，卻仍不忘閒一示弟子。

在紫雲寺，天乙法師為弟子開

講「沙彌律儀」、「勸發菩提心

文」、「比丘尼戒」、「楞嚴經

」。在弟子們的記憶中，法師每

講完一段「勸發菩提心文」時，

總會說;「發菩提心，是要行者

立定修學、弘法的目標，如提衣

翠領一般.•.•••

」然後挨次地問大

家•.

「讀過這一段，你要如何踐

行呢?」

而對於識字不多，面對經文總

需苦思良久的弟于，法師常說:

「沒多少字1.

沒多少字!你只要

明白佛陀就是要我們:

••••

」當弟

子們對楞嚴經中所談種種「都攝

六根」的法門感到不明白時，法

師總能菩巧地說:「我來說個公

從實務操作傳導修行理念

案給大家聽..•

iL

。乙純法師瞇

起眼睛回憶著，似乎當年師父所

說的公案就浮現在眼前般:「有

位老禪師一天晚上講開示時，出

寄不意地喊道

•.

『抓賊!抓賊!

」座中的弟子聞訊慌忙離座，不

一會兒工夫己備妥了棍棒，街到

殿堂外，找那個賊兒，此時只見

老禪師哈哈大笑著問大家

..

可賊

兒是那個?賊兒是那個7

』」

「聽完公案，大家還在沈回心中

，師父提醒大家:「聽了之後要

踐行，一否則如同啃前人吃剩的甘

蕉渣，你又如何知道甘蕪的甘美

呢?』『耍了生死，不能只吃前

人剩下的東西，只有老實去踐行

，才能真正體會到祖師們在說什

麼?佛陀在說什麼?』」

午后，站在紫雲寺的老樹下，

俯眺遼闊的嘉義市景，寺後的小

丘儼然成為一座安穩的韋背，在

這裡天乙法師曾對弟子們說起在

半天岩創設女眾叢林的顧望，他

說;「在這兒除了辦學院，還要

(下轉第四版)

天乙法師團寂十一週年紀念專刊的問

簡要年譜

69 64 62 59 55 品 52 51 50 47 哇。 “ 43 哇2 41 37 35 30 13 民國

57 53 52 50 47 43 41 哇。 39 38 35 34 33 32 31 30 29 25 23 18 1 年歲 歲 歲 威卅一- 歲 歲 歲 歲 歲 歲 歲 歲 歲 歲 歲 歲 葳 歲 歲 歲 歲 歲

骨八正 尚大 會戒 北台 i仁a立、 會嘉 任澎 義嘉 任任 首於 任 {乍， 力參日 期應 念紀四元 聽， 於一卡 法 結夏航慈 經嚴 汐歪 戒堂 聘應 白受 投 業畢 業畢 十回，月 。崗 北 {主義 引湖 彰圓 次豐 與 。明 月月 聖或 屏東半法廿 山 縣 圓 引天 贊為 半 化遺 傳法 原接 隆 環島 中國 應、戒 傳戒大 參加台 參力!)口< 聖自 普寺 號安法 。止翻任 法於 於 於 月 生

天臘八 龍 任大 樹林 山 贊師 龍寺 師。 公鎮 天 市白 學苑 守 心法 明居師 妹親譯獅 師台 東 日 省 十岩十日 湖 臨 克μ王」 。受 住 巡察 教佛 化自市 法或 一。 洪， 寂圓 妹洪 近 。 頭 此' 南大 寺山 本東 立 /\

。九圓 應 引鎮 濟 。 創守 瀨 紫 雲住 臨 持 法之 典北山 師壇 慈山 屏 日 平。寂 主叫佐玄之 贊山 寺 二寺日三三 立宣文言 寺持 濟 。 。會 師講 任觀碧 講任 碧， 碧航 元 為仙寺 圓 京 東 生遺於 國 師{圭

壇五 寺

持住負, B古去了之 續 及 請禮 於朴 引 音山 寺雲 巖楞 贊引 珠罔 離聞 珠法 寺光 灣J口ι主、 , 融法 昭級F司 於體台

千 0 萬 十 犬 重 四 任 L仁3入 贊師凌千讀師 和大 灣口

品已

荼北 f弗 E主甚守 大 週 殿 修 責管 十 紫 灣 至子 經師 行靜修 初，戒 光任 師 女

後昆 {曾, 大 山 戒任 啟年 落 大 雪寺主 省、 半高 。雲佛 、， 級就壇 復沙 剃 學 校 省戒 =口主2了 成 雄 E里 世 分 天明 寺護 梵網 後隨 安院 班。於讀 贊引 後第 彌尼 染 文 。 鳳 要

由臘 任 祥 尼 建 弘 實 法 住 會 岩寺 本國 居隨 。 科 LU 嘉義 三十 尼 寺舉 戒 在 傳在家 殿 與

持 J口金k

紫雲寺 佛七打 圓 1戒豆 經至 後亦 聖白 靜修 師 一首 。 市

戒 和 J家ào ' 事建 為白 。 組之 囚、 會海 ' 傳次時, 。

繁三 和 辦 尚 佛 長老 任 於注 院 學土至耳膏 , ι 尚 護 。 薩 多薩戒口字 相 11: 聖 弘 膏， 圓司! 分寺 實師 研 習 授聞

守接 戒臘 兼闊 千國 俾戒 開 。 法 法 山講 寂贊 比丘戒 給夏安 明至 究 國 一一一~ 丘'"丘ó>

光 自市 而導見 任經 週十師o 寺出 寶明 班 王口子主口王 壇大 和街迎二 主凶山主• {弗 授 法 。 來 住一 研 並靈十 和 大 法

會 i口A 團 持星 年 本居 家寺 楞 為 戒為。 。 。

bF村

(仁承第三版)

建一座塔?讓圓連學苑等其他這

場的法師，都能有個安養的處所

，也可提供附近村民納骨。」愕

然有著白聖法師的期望i!女眾

僧伽由女眾來領導，樹立尼殼的

新形象。

後，歷任火山碧雲寺、觀音山凌

雲禪寺、十普雪等傳戒會引贊師

，更分別於民國六十二年前濟寺

成壇9

六十立年大崗山龍湖奄戒

擅?擔任尼戒和尚

7

直至她於六

十九年圓寂前，共參與了十餘次

戒壇盛會，或偉譯或說戒，妾肋

白聖注師夫同推展傳戒活動，也

曾參加五、只次的結夏安居學或

、持戒，化導齊堂、尼寺的僧但

?持川寸如來淨妓，除去日本佛教

「尼眾自尼眾自己來領導」一

位是天乙法帥的理想?為尼眾僧

格借一(下良好的基礎更是她終其一

生努力的目標。這個理想在每年

的戒蜴捏找到了下手處，於是天

乙法師將在四仙道場停留以外的

時間?一一父的γ川家發心受戒的新

主立主1們」〉

-JLS山MAH〈

民國四十一年台灣省首度於台

向大仙寺傳授三恩大戒

9

由於是

光復以來第一次傳授?戒壇中出

現了「三代一戒受」的特殊景觀

11

閱融法師、天乙法師、乙純

法師同期受戒，一時傳為美談。

經過這次傳戒之後，台灣佛教僧

侶在服裝成儀、規矩禮節以及對

成法的尊重都奠下了基礎。

天乙法師在戒期中擔任首任的

沙彌尼首9

因表現十分優異

9

受

到問堂和尚白聖法帥的拔攘，在

第二屆戒壇上即擔任首任引贊師

負責引導尼眾句是「尼眾自尼眾

領導」的開端，自此以後，求戒

尼汰的威儀舉止及生活上一切事

笠，比白白尼眾法師指導，至今不

暇。工

人乙法師除任引贊師外?更利

用問暇的時間勤練國語，在戒壇

LL傳譯比丘尼戒，在當沙彌尼首

筒，她尚不會說國語呢!自此之

華食、故此妄的遺風。在嘉義半天

山佰絮一雲寺亦曾先後三次結夏工商

雄興隆寺則首見半月中十月誦戒，

這在民國立十年代?或法尚未巖

謹的台灣佛教界是相當罕見的。

在或壇上擔任引贊師、教導尼

眾生活成儀、任尼戒和尚教授比

丘尼攻，天乙注師最常痛斥的是

比丘尼恆惦惹人要憐的女眾形糕

。她認為比斤一尼應白強，當學女

中丈失。她曾說

.•

「當一個出家

人應有出家人的核樣，否則就像

猴子穿西裝，還是猴子。」一位

弟子回憶說:「當師父看到尼眾

露現女眾嬌瞋習氣時，就會嚴厲

喝責，不留情面。」

在男女眾的份際上，天乙泣如

更是耳提面命地告誡著:「出家

第一要務是||守戒嚴格。男般

的事全眾不要瞥，不要以為只有

乾柴近不得烈山久，就具濕柴，親

近久了也會被烘乾

o

凡夫心煩惱

未斷，是不容易掌握的!」一位

親近她十多年的在家弟子表示:

「師父在圓寂前半年會告誡我說

.『耳師父走了一十在世時，你要

追隨那一位師父修學都可以，但

是定要切記!l女眾要皈依女眾

師父修學。』」

任戒師期間曾有人認為女殼隨 顯心的林叢眾-j:;建創抱懷，儀戚足具﹒

男眾注師結夏安居，不盡如法，

而有所毀訪。身為弟子的乙純法

師提到這點時說

•.

「師父時常強

調僧閻為椎動法輪的根本，由出

家比丘、比丘尼組成也，比丘尼

於大憎巾應依佛制持守『八敬法

』'師父每回參與結夏安屑，圓

瀚時即離去，決不逗留，也不單

獨與男眾法師共事、洽談公務，

他充公臨行此一信念。」曾任侍

者的心違法師也說;「每逢過年

，師父總會往十普寺向白聖法師

拜年，但她不會一人前往，我便

曾經阱伴師父前往拜年。」

在戒場中與她共事多年的明復

法師也曾說:「天乙法師達走起

路來都很有威儀，具是大丈夫相

。」外表威儀如此，在生活上的

細行更是一點也不馬虎，會隨待

多年的心達法師說了一個她終生

受用的故事..

「師父生前身體就一直不好?

人院治療了幾次。有次住醫院打

點滴，必須陪著她上廁所。我一

手攬著師父，一雙手拿瓶于，一

忙就連腳帶鞋踩到浴缸裡回去，

師父看到即大罵

••

『怎麼可以把

鞋踩到消缸裡!你不知道鞋子上

有多少細菌嗎?如果別人要用浴

缸，豈不害人啊!』」

「從此我再不敢把鞋子自身著亂

踏在桌于、椅子上。那次的教訓

讓我受用無窮1

」心違法師說。

「只要見別人犯規矩，背因果，

即使不是她的徒眾，師父都會鳥

，師父一心一意地要使我們改變

以往不好的習氣，成為一個好出

家人。有時我們被罵，就會跟師

父說:可我下次不敢了!』'師

父往往都會再來一次當頭棒唱:

『還有下次嗎?」」心達法師又

補充了印象深刻的事情。

這種富正義感、剛烈、勇猛的

個性，在三十年前普遍保守、充

滿目據佛教遺風，戒注尚未被四

眾弟子重視的大環境裡'成

f

天

乙法師的資產，她因而為比丘尼

樹立了女中丈夫的典範'但是心

直口快的特點，卻常常使人避而

遠乏，做為一位師父要領導徒眾

時這也扇了她的負債，弟子們對

她艾敬叉畏，有時需要透過別人

傳話才敢表達自己的意見。另一

位親近多年的在家弟子也表示:

「許多信往都很喜歡親近媳，但

總覺得師父嚴肅了點，令人有些

害怕!」

共賞，當時熟識天乙法師的大

德們多習慣於她在不知不覺中展

現的威望，第一次接觸法帥的人

往往只看到她的威儀舉止，使生

欽仰或長般的心，因此忽略她細

心、溫和、關愛的一面。

乙純法師回憶在紫雲寺峙，天

之法師若見弟子課誦缺席，必然

殷殷關切，親自到申訴房詢問..

「

為什麼沒參加共修?是作務疲勞

，還是生病了7

是否需要就醫7

」另一位弟子心鏡法師也回憶在

她受完戒要回寺峙，天乙法師特

別把信眾供養的一盆餅交給她當

作「伴禪」帶回寺裡與師兄弟共

享。多年後心鏡注師仍然感念師

父對這個不諸人情事故弟子的關

愛。對

於教界長老↓人德，天乙法師

更是以尊重法而禮敬之。逢年過

節也都打電話或親帶禮品前往祝

賀。圖通學苑每年正月十九日法

會，她提前在十七、八日到台北

峙，總會從一兩雌帶著信是供養的

水梨、一鎖果供養白聖法師。凡有

信施供養﹒她也都不忘輾轉供養

教界長老大德。

見如法師在哀悼天乙沾師的文

章中如此寫道•.

「天乙尼師和別

人于同的地方，她雖為女身，可

是有大丈夫氣概，能辦事，懂人

情?會作人，會說話，有眼光，

有理想，而且樂于幫助別人。最

難能可貴的是嚴持戒律、尊師重

道，尤其弘揚佛注，續佛慧命的

事菜，若有藉重於她，無不勇於

承當oL

天乙法師的作為打破了以在尼

般消極、逅世、依賴的刻板面貌

，代之而起的是尼敢亦具有丈夫

氣概、辦事嚴謹、持戒精嚴、的訓…

賜心切的形象。

最後的骷AL

民國六十九年，天乙注師如往

常般，芷月1

七日就到圓通學苑

'準備參加十九日的法會，不料

十七日那天吃了一些一芭樂後竟嘔

吐不已。一連三天，弟子們勸她

就醫，她堅持著「學苑正在辦法

會，人手不是」、「正月二十日

1111 ， 1 ， "111111111 ， "111 ，.， 1 ， 1 ， "1'1 ， 1'1'1 ， 11111 ， 1"'11111 ， 1 ， 1.1" ， 111111111 ，自， 11"11. ， 111 ， "1 ， 11""11'1 ， 1" ， 1 ， 1 ，'， 1" ， 1'1 ， 1111111'I" ， I!IIIIII. ， I ， '.II'.III"II ，， "IIIIIII ， IIIIIIII'I ， II1'.'11.11".1111 冒， 11'.1 ， 1'1111111'11111111"".'" ﹒，"圖'."，"‘.盡 l ﹒ 111'1 ， 11""" ，﹒

天己法師團寂十一週年紀念專刊國

永遠活在記憶中

的天乙法師

﹒白聖法師

未出甫的志願

天一本人，除了住持

四處道場之外，每次都

參加傳授三壇大戒為引

贊師，領導尼眾議戒、

持戒，結夏安眉，很少

間斷。尤其對她鬥下弟

子管教甚嚴，如讓她假

以天年，將來在尼眾中

亦可另樹一支，因木來

的佛教，尼眾仍要居於

多數。不幸她五十幾歲

與世長辭7

要想再技她

那樣有基礎的尼眾，實

在不可多得。我在她圓

寂後每次做紀念佛事時

，心中總有一種說不出

的感受，老是想著她還

年輕•.

e﹒:能把她自己的

幾件計劃完成了，再去

西方也不遲。比如;的

協助我創辦老人院.•..

:

ω圓通學苑的房地向只

購買了一半，計劃新建

悟誠師要去國稅局繳納五十萬元

土地款」等理由而沒有就醫，原

來那時圈連學苑每三個月須交立

十萬的土地款給政府，這在當時

實是非間小可的數目。一止月三十

日，當悟誠法師將收據呈交天乙

法師時，她如釋重負般地終於答

應前往就醬。

屋外的雨正嘩啦啦地下著，大

殿前從來不積水的庭院，這天竟

積滿了水，通行困難，在圓通學

苑這是不會有過的事，擔架上了

救護車之後，弟子們的心底襲上

了一層層陰霾O

加護病房捏，尿毒指數出奇的

一口間，而天乙法師的神色仍然安詳

白若，頻與弟子們叮嚀、道別。

正月廿八日中午，天乙法師在

佛號聲中離開她生活了五十七年

大樓的圍樣已完成了草

案，只等土地購買了即

可蓋建c

問興隆寺的後

殿與中「一大岩的寶塔，都

在她的計劃之中，現在

這些計劃中的事業，己

遇統成了畫餅，除圓通

學苑暫自我來指導外，

其他事業，只有等著看

她的繼承人是否有此力

量完成她的志顧。(叩

年元月，中國佛教%卷

4

期)

﹒見如法師

發心成就女眾

天乙法師發心成就女

眾，創一個叢林.••

-曾

對我談及，只要她創叢

林，絕不愁沒飯吃，佛

事不去應付，都沒關係

'照樣可以維持，她說

只要老法師肯慈悲教導

他們，一切都不成問題

﹒「天乙師說話算話

/編輯組

'說出來的，一定要兌

現。」這是她常說的話

。(的年4

月，中國佛

教扭卷7

期)

﹒明戒法師

就是來自好家

庭才要出家

有一天，一位大陸藉

法師問:「你們二位姊

妹(包括其妹明一法師

)，有這麼好的家庭為

何要出家?」法師便回

艾7.

「就是好家庭才要

出家。」

她喜歡寫毛筆字，在

半天岩時，常見她一有

開暇就拿起報紙來寫。

﹒悟誠法師

常鼓勵並資助

僧尼繼續求學

的世界，距離出家的日子，她在

佛門中貢獻了三十三年的生命，

全心全意地將一萬多個日于付諸

尼眾戒行的教導上。

永遠活在歷史中

不用再如從前南北奔波了!天

乙法師建女眾十方叢林的願望留

在半天山祠的老樹下i

高壯的身影

、爽朗的笑聲、嚴厲的喝斥聲則

留在戒壇上。

張曼濤居士是追悼會上最後一

位離開的人，他對著致謝答辭的

悟因法師黯然地說:「我和你師

父前半年會討論過辦教育的事，

希望以招考研究員的方式來辦佛

教研究所，可憐她這麼早就走了

師艾住世時，常對我叫

們講現代要振興佛教，川

最基本的工作就是提高川

一般僧尼的素質，使其川

內能修學佛法，深入經川

藏，外能弘揚教義，苦"

立文教慈善事業•.•.•.

所川

以師父常鼓勵並資助青川

年僧尼(若弟子，若非川

弟子)，要發悲心，繼川

績求學，她最高興聽到叫

我們買書，若果是買內叫

典的書，尤其是戒律學川

方面的書，每慷慨的代川

出書資，師父律己甚嚴川

，待人又如此真誠寬大叫

(菩提樹三三O卷，川

的年5

月)

.林淑株

她是個川

公私分明的人川

師父是個公私分明的川

人，她對事理分得很清川

楚，公就是公，私就是川

私;若是公的話，私人圳

的感情來還是照算的，

她常跟我說:「要依法叫

不依人Lo

若你有困難川

找她，她都會全力很熱川

心地幫忙，師父是個很

m

慈悲的人。

(續見第六版)

，我看是辦不起來了!」

對於天乙法師的早逝，明復法

師追憶說:「台灣是觀世音菩薩

的道場，女眾多，天乙注師走了

，實在是一大損失，延緩了教界

進步。」

如果夫乙法師至今還在，這個

進步會是什麼樣子呢?雖然沒有

人知道，但無疑地，她與台灣佛

教一起走過了犀弱的嬰兒期，投

放地護衛著尼眾的成長，為後代

的比丘尼帶動一般研究尼戒的意

識。最重要的是，她領導著比丘

尼，整頓了生活理念，創造新的

形象，再度向教界與社會大眾證

明:出家不是逃避飢餓與貧窮，

重新拾回尼眾的自信與自尊。

在歷史的方位中，她己有了座

標。

叫叫作

一代國六十九年正月廿八日

是我永遠難忘的日子||先

的i

天下乙上人圓寂。匆匆

Jl一載消逝，回憶起上人圓

寂役的那段日子，悲愴的情

懷久久不能拂去1

蜘她雙手緊拉著我

峭的右手臂(我向

枷前一跨9只聽到

鯽她說:「就這樣

飄過來了/」

混得上人圓寂前的一個月

?我為了籌備香光寺的晉山

也八間和開辦佛學院的種種事

呵，品日到高雄興隆寺詰示上

人。那天?他顯得相當嚴肅

哼很少說話句默默聽完我的

報告之後?只簡短地說﹒「

口問問團

十立

一、加一一切，我將看不到了1L

一仔山的(般由日公老人親自

一土村送位步耳目山之後?緊接

一里(日光出眾佛學院正式開學

位行間，J僧人數不多一步但是

小心卅一排課程、討論教學內容、

科泌行政人員等工作都得一

一川川圳心沮全?尤其在教師的

朋詰仁7

交通不便更是最犬

的往難。

第一位蒞臨講學的是聖嚴

UJM師?有幾位徒眾隨行而來

，比例後八天，、法師為大眾講

師們川人論、閱藏指導o上謀

划叫，我曾北上中心診所探

望上人。

叫凱利位結束後9

聖嚴法師回

台北q

而毆打的徒眾便叫出了

下來。第二天是個風和日麗

的星期五亨、心志法師與我陪

著他們到「觀音瀑布」爬山

踏青。午時剛過，我驟然感

到疲憊不堪，雙腳不聽使喚

，只得一商請他們自己上山，

獨自在山徑旁的涼亭歇息。

恍惚間，夢見自己站在一個

小洲邊，面前一片激流，水

勢端急，我正思索著如何跨

過這片激流，上人熟悉的身

影赫然出現眼前，她雙手緊

拉著我的右手臂，向前一跨

，只聽到她說﹒「就這樣過

來了!」一個跟艙我醒了過

來?時刻已過下午兩點，我

對著剛從山上下來的心志法

師說:「快回去吧!我好冷

。」剛

回到香光寺，便接到上

人圓寂的噩耗，就在我歇息

於涼亭時，上人永遠地離開

主主斟上學三浮起這主思主還訟

豪止，高引她

(集中日壯贊扭的風光‘師任氣發 t間氣父我勢出瓶字，們o 尼，軒身的中舉昂材大

民國五十三年是我人生的

轉換點，那年我自中國佛教

三藏佛學院畢業，年底時我

住進興隆寺親近上人，一住

就是十多年，能有這段

十多年的師徒之緣，

是源於對上人的一份

欽仰孺慕之心。

在我就讀三藏佛

學院時，院長白

公老人經常在

課堂上

一週年紀念專刊同

了我(沒想到一個多月前的

那句話..

「這一切我將看不

到了1」竟一語成識。)而

即使在捨離苦迫世間的當兒

，上人仍然不忘拉我一把1

土人涅槃已逾十一週年了

，昔日的耳提面命還歷歷在

皂，只是欲報知遇深恩，盆

覺罔極1.坦白地說，先師在

世時雖聲名遠播，但十一年

來，每要提筆繽述其德，卻

總是一片惘然，不知如何發

抒O

巳具有道是•.

「此情可待

成追憶，祇是當時已惘然!

」緬懷十一載，讓我若有所

悟ll

先師當日期勉我們「

若見諸相非相，即見如來」

不正是行者應化世間的最佳

{為昭…1.

先/悟因之\

\Lt

告訴大家

:天乙法師是台

灣比丘尼的楷範，

不但一幅報大、德學兼優，最

難得的是持戒莊嚴•.••..

。當

時佛學院的同學除心志法師

外，還有幾位都是上人的弟

子，因此心中便時常暗付:

「天乙法師是否會來學院看

望他們7.

」

第一次看到上人是在四十

八年的十普寺戒場，她擔任

我們的大引贊師父，身材高

壯，器宇軒昂，目光炯炯，

舉止中煥發出比丘尼中一一蒙傑

的氣勢。戒期中，上人為白

公老人翻譯沙彌律儀和比丘

尼戒，她那爽朗的笑聲四處

洋溢，而且每天清晨上早殿

時，最早站在大殿巾守候新

戒的F

除了自公老人外，總

是先看到上人莊巖凜然的風

格、自在的神采，可以想見

她寬闊的胸襟，持事精進、

重視時間的風格，更加深f

我對上人的孺慕之情。

五十二年我的學僧生活結

束，想找個磨鍊修學的道場

，直覺地感到佛學院的修學

方式是異於一般寺院道場的

;但其中有何差異也說不上

來。以當時的心境而言?只

上人教導我們的

方式大多從執作

中給予觀念-建

立知見，有時甚

至大聲喝斥司鮮

少以課堂義解教

導。

回顧親承教誨的歲月，上

人予我很大的活動空間，讓

我白白徜徉其中。

在興陸寺的最初幾年中，

我對台灣寺院的各種行事傳

統，很難苟同。就以做佛事

而言，若只是念經拜懺還可

以去應

7月。但是有時徹夜

在信眾家齋天、做七送亡?

有時搭壇佛事一做便是一一一、

五個日夜9

隨俗人吃、住，

要沾染惡習輕而易舉。使經

常恩惟:於此種環境僧格如

何建立7

最無法容忍的是在

街上遊行，出家人的形象總

是顯著的「錢」在送葬的隊

伍上。那時，我每做一場佛

事下來，就會夫哭抗議，別

人可以忍受，我的心底就是

不舒服，土人知道

f9

就叫

執草人不安排我出去。

想到少介入信

眾應酬、經懺

佛事、興建寺

院即可o後來

聽心志法師說

上人是「新寺

不設，一告寺不

滅L?並不著力興建道場，

又提起興隆寺也計劉安辦佛

學院，心想不管什麼時候才

辮，總可以從中東習，奉獻

效勞，即欣然前往，這便是

我親近上人的開始。

﹒禾乙法師與弟子們合影於興隆等(右四嘉

措區法師，後中耳聞、心志法師)

有次我看「菜頭師」種不

山來謊，因佑犬的一片菜園

，土質是黏土，每次翻土異

常辛苦，我便建議將菜園規

劃成幾區?接住眾人數(扣

除老菩薩)分哇，承LL人「

大量」應允，讓我比于劃胸

充當指導，我也樂陶陶的。

上人給我最嚴厲的棒喝是

.「你的一幅報差，要多培屜

!L緣起於我剛到興隆寺時

，一直覺得坐圓桌共食的飲

食方式不如法?便食古不化

地以為應依叢林「過堂」或

「各食」的模式不可。因此

，遊說大眾師改變習慣，採

取符合叢林規矩叉衛生的各

食方式。待大家同意後，立

即訂桌椅、買碗盤、分配行

堂執事，大家都合作無間，

一一完成了。

不料，有天輪到一位同修

當行堂師，他堅持不做，憤

慎地對我說﹒「這個執一事不

是住持詣的，我不做1」「

這個規矩不是師父殼的!我

不做1」「你是外來人，寄

人籬下，卻到這裡來設規矩

，我不做!L上人知道後，

把我叫到眼前，聲色俱厲地

對我喝斥道

..

「這不是誰對

誰緒的問題。你想要做什麼

，先讓我知道;你一幅報差，

要多培一一啦!」儘管上人嚴厲

地斥責，個改變一後的飲食方

式，主

A7一直沿用苦。

上人除駐錫興隆寺，還負

責嘉義半天山石紫雲寺、台北

回過學苑、彰化白雲寺等道

場的寺務都需用心關照，加

以每年戒期短則三十二日，

長則立十三日，時間實在所

剩無幾o上人又堅持「僧事

憎斷」9

每次回寺多常任裡

老眾、新殼的問題、僧俗人

事的問題，粉紅雜杏，一要能

調理清楚、面面俱到，幾巴

比們去泰半的時間與精力。因

此，上人對我們的指導是原­

則性的重點式管理。有問題

請示，上人往往只是舉出原

則，至於細節則由執事人自

已去設想。幸好師兄弟之間

都能相互提攜，那時對我關

照最多的是心士心法師?沒想

到我倆的因緣白同學而至同

師門，至今仍一直共事一者。

記得有次上人回寺時，一

位常鬧事的同修又出事了，

我帶若不勝其煩的口吻問道

.「師父1您為什麼度她出

家7

」上人回答我

..

「你不

覺得她比上次進步很多了嗎

?」日後對於我們的無知和

倦怠，上人始終以同樣的態

度來看待與訓勉。對於上人

攝受並成就弟于用功的涵養

，當時的我，在意志與情感

的接受上，限於智慧不足，

只能以欽仰的心情納受。

上人常提出她的理想﹒出

家人是宗教傳教師，應設立

專門機構來培育，可分成禪

觀、念佛的上院和行政、管

理、弘化的下院，從僧尼姿

質的提昇來改善佛教的體質

?但她常慨歎說

..

「人家都

羨慕我福報大，徒眾多，徒

弟聽話，其實我是老象溺泥

，很多時間在排難解紛中耗

逝。」個中滋味，因為當時

尚年輕，不能理解，只必覺

內疚，拜佛懺悔，卻無法為

上人分勞解憂，只知上人在

處理紛擾的人事上很有能耐

，在在呈現出過人的智慧。

上人對四個道場的管理，

所採散的方式是不論人事、

財器、內政上皆完全獨立，

互不相涉，四個道場唯一的

共同點是同一住持，人敢彼

此互不相知，縱然偶從上人

口中得知其他道場發生什麼

事情，最多也只能產生一些

情感上的反應，並不能做什

煩。若我們想從此寺轉住其

他土人佳持的道場，上人便

會說:「執事從頭算起，不

要以為是自己的師父，就可

亂了規矩1.L上人處事充滿

智慧，可見一斑!

土人的「貴知見」'絕大

部分籍由執事、執作中給予

我們o上人平日鮮少以課堂

義解教導，有時甚至大聲喝

斥，如果接受到的人，在觀

念或態度上未有健全的認識

，就會以為是打擊，而退避

三舍，甚至心情一傲不振。

也因為如此，知僧事者接觸

上人最頻繁，受教也最多。

酷要讀書，先把常

輔佐的執事領好。

上人主張僧人應過一者三

日不作，一日不食」的農禪

生活。興隆寺擁有兩甲水稻

田，這是「耕者有其田」土

地改革政策下碩果僅存的土

地;護法李居士也發心贈田

兩甲，租稅由他向政府繳納

，耕作收成就做為養眾的米

糧，如此一來，興隆寺便耕

有四甲困地。當時台灣佛寺

物資普遍窮壁，惟一解決之

道是靠勞力，於是三十幾位

比丘尼戴斗笠、穿圍裙、掛

手臂套，戴月荷銳、汗滴禾

下的畫面則是我們的生活寫

照。那段「看天吃飯」的日

子至今我仍清晰記得，春耕

剛過，禾苗播插在翻過土的

水田中，迎風舞弄著禾淚，

遠觀煞是好看1.最怕的是颱

風過境的夜晚，秩苗被洪水

淹沒，我們必須全副「武裝

L冒著風雨巡行每個水道，

把水放走，這樣的工作直到

我離間興隆寺才結束。

不知何時開始，田鍵問穿

梭著成群天主教修女，她們

雪白的長裙在微風中飄著。

隨著出現頻率與日俱增，探

聽之下，始得知緊鄰我們的

那塊地將興建「文藻外語專

科學校Lo每當於風雨中巡

行水道時，我便會想起一棟

棟雪白耀眼的教室，坐進一

批批莘莘學子，教師在黑板

前揮舞著教鞭的情景。不期

然，我的比較心又在作出一示了

，於是稟告上人;我還要繼

績讀書，下囚的時間比例要

重新估量

...

j

，在我價值觀

翻騰不定的過渡時期，上人

總是細蘊若無比的包容力。

多年以後，有事前丟中華

佛教文化館，束初老和尚正

為住眾就叩門子的問題困擾茗，

那時我脫口便說:「我的師

父說讀書可以，可是需先把

常住執事領好。」其實，領

好執事談何容易1.中間必須

仰賴師父與師兄弟的各方護

持。大專聯考放榜後

9

供給

我獎學金的兩位師長即是上

人和東初老和尚，那也是我

不必為註冊費發愁的惟二

(下轉第六版)

-、神色

(上承第五版)

個學期。五年後好不容易畢

業?我怯怯地稟告上人，我

有意前往佛教學校教書，上

人鄭重地說﹒「挑稻穀換粗

締。」在上人的思想領域中

，惟有潛心修行、努力弘法

?才是真正值得花費畢生精

力，全力以赴去經營的一件

事，豈是一般學校主日本可以

取代，教書是在家人的事。

但是求知的渴望一直鞭策著

我，上人經不起我一再的央

求，最後答應我去夏威夷求

學，也提供一筆獎助學金。

每每念及過去種種成長過

程?上人的提攜與抵嗯，無

疑是希望我更上層樓，其害

致聲，猶歷歷在耳際，不會

周歲月飄逝有所淡忘。

丘吉全迫迋泛注泣這草豆豆站起曲也Ì;.ì

尼燈可句尼樹 I苔言其戒

立般日兩貼由

典可，切尼範為上自眾。比人是宣丘像不講

有回晚殿以後，上人在寮

房前的放生池旁，孤燈笑笑

暢談前塵往事。提及在當年

日本一帝國主義的殖民地政策

下就讀屏東女高，台灣人被

分判為「二等國民」?想擁

有較高的教育機會只有遠赴

日本。修習的學科也限於文

史和醫科。後來她隨著兩位

兄長負笈東瀛?大哥的學醫?

二哥研讀法律?她則研究中

閻文學，民國三十六年日本

戰敗，他們才回到滿目瘡姨

的台灣。不久二哥驟然謝世

十

，生離死別使

她體驗到生命

的無常，她毅

然決定出哀。

最初上人想選擇先夫堂出

家，先天的信仰與她每親有

關。上人的母親早年持守齋

戒，日日讀誦經典ll

大款

苦經、太陽經、太陰經，又

領施貧乏、護恤失惜，不全

是純正的佛教信仰。上人去

了幾次，發現堂內齋姑喜歡

塗脂抹粉和看歌仔戲，且對

於其信仰教義，說不出所以

然來。「道不同，不相為謀

」，只好放棄先天，見選佛

門，且終其一生以此為戒i

i在她駐錫的這場絕不設置

電靚機等。

出家後，上人很快就輔佐

東山寺住持圓融法師整動清

視，重修殿字，開拓屏宋佛

教的一片天地，英中當然是

歷經各種磨鍊'以她未受具

足戒便能負起監院一執，算

得上是年輕有為。

民國四十一年7

台灣社會

正百廢待譽，那年冬矢，自

公老人在大仙寺舉辦政府播

遷來台後第一次傳戒。在那

次戒壇上，上人、她的師父

圓融法師與徒弟乙純法師向

壇受具足戒，是她津津樂道

的。因為早期台灣的出家人

，受戒必須遠渡唐山，否則

只有以「寄戒」的方式完成

受戒，而在台灣受戒對台灣

的僧尼而言，是開創性「身

份」、「地位L的取得，克

其是尼眾得以出家受具足戒

，這是修道受到正式認可的

證明，也是得到僧闋的承認

，其背後實質的意義，包含

著身、口、意以及見、戒、

利的學習機會，更有住持佛

法的責任。因此，比丘尼不

再只是齋站，此乃上人深深

引以為榮，終共一生最戒慎

敬謹的大事。

應是駕輕就熟，即(1仁人的配

合本來也應不成問題，個癥

結在於此次傳的是給煮四散

戒，尤其是比丘尼戒要在二

部僧中傳授，上人擔任尼戒

載追憶

先師

由於她傑出的戒幢表現，

在台灣第二次成壇中，就出

任為引贊師父，負責引導尼

眾新戒，也為白公老人的講

戒擔任翻譯。民國五十二年

以後，戒指明的比丘尼戒便改

由上人主萃，后戒由尼眾宣

講，英貼切白是不可言喻，

上人不一音像燈塔般，為比丘

尼樹立典範o

上人的持戒謹廠，深為教

界所稱這!可從她對財物的

管理中略窺一二，她的理財

馳名遠近，父母分給她的店

鋪由二妹代管出租，她按月

收租，租錢是為父每做功德

間的i

房子雖然登記在她名

下，仍屬洪家財產，所以到

了晚年，上人將房于又轉贈

給娃兒，在教界或慈善機構

的發心，公私細細穌鬥丌明i!

這是個人科技心7

這是為常住

代墊7

這是為她大哥洪有達

代付.. :1

。因此，我們偶爾

也要到淇眾的收發心的代墊

款，每一細節7

上人總是清

清楚楚地交代著。

三il;_;l_;~恥!問自f

!是法上

;我如人熟律曾

切的說聞工t ; 心丘「的尼如

親近上人十多年，印象最

深且一直不斷迴盪在腦際的

是民國六十五年大山岡山龍湖

鷹的第二次傳戒，那是追隨

上人所走渴最膠一者、艱困、

奔忙的一段歲月。

自六+四年上人膺龍湖癒

聘為導師之後?只要應中發

生大小事情?即接上人上山

請示土八十五年龍湖居第二

次傳授三壇大戒，既有第一

次傳戒經驗?戒常住的運籌

和尚兼尼閱笠師父。

二部僧中傳授比丘尼戒，

是強調比丘尼先在尼僧十師

前受完比丘尼戒，當夜再往

比丘大僧IT師中證明得戒，

此乃佛制，是讓尼僧先完成

階段性教授、審核，再由比

丘大僧語明得戒。這積授戒

的過程在以在男殼僧人居多

的中叫大陸不會施行。台灣

佛教則因女眾人數超出男眾

數倍，日受戒人數年年有上

漲的趨勢，才開始有一一部僧

中授放的儀軌，第一次以此

法傳戒的是在民國六十一一年

的臨濟寺戒壇，既屬佛制，

且有臨濟十一寸戒壇的先例，為

何龍湖底戒壇卻會挫折叢生

呢?固定閃地點在龍湖底7

還

是由於戒會自土人負責的關

係?抑或是教界沒有共識，

因緣尚采成熟

7

或只純屬上

人獨特的見解

7

上人最堅持

的是什映?

記憶中γ這一年上人馬不停

蹄地在南北各這場穿梭著，

悟因間或隨侍，親炙上人面

對難困時百折不撓、路一毅卓

絕的一面c

但這一切都超過

她體能的負擔，終於在七月

時，上人男倒f'

臥病住院

了一段時間?等到十月戒場

一開鑼，上人依舊撐著顫危

的腳步走上戒壇，三十幾天

的戒期中，指揮若定，揮灑

自如，直到圓滿，著責令人

捏了一把冷汗，不過上人也

鑑於健康狀況且差，從此不

再參與戒場的工作。

事後，上人曾與情因檢討

著.•

她不曾在自己的道場，

傳授過一次出家戒或在家戒

，上人說:「如法如律的比

丘尼是我自垠的熱切關心的二參

與戒場的工作，我只想盡一

份心，至於佛教事業有人發

心做，我個人就很感激了1.

」上人在一豪邁中透露的堅持

7

應是發白於他內心的這份

信念吧!

比丘尼三部

僧中受戒之法

，在七十三年

/悟因文傳授了一次

，最近聽閩台

灣佛教界還要施行這種傳戒

方式，A益顯當年上人的卓見

。上人的肉身雖已化為灰燼

，而「比丘尼能如法如律」

的艱巨工作，不斷有人種繼

茗，這當足以告慰上人於常

寂光中。

F旦河芋軒空但~

盧贊佛嗎許陀7 女當

子初加員

入的僧不

在戒期中講解比丘尼戒，

最多時間只有二十多小時，

想要深入淺出講述尼戒，迴

非易事，上人經常先做輪廓

性的介紹，而用力最多的幾

乎是針對當時台灣佛教界尼

殼的弊病大加健伐。

據我參加的幾次戒期，在

聽戒後與引贊師父或新戒們

討論，大家的感受是「被罵

得很痛快」。所謂「罵

L，

不外乎針對女眾的陋習以及

男女共佳、佛門中打混等事

，痛徹淋漓地絨眨修正。

最近，訪問一一位曾聽過上

人講成的尼師，談談她們對

上人的印象，一位說:「記

得以前聽天Z法師說這句話

時給我很大的震撼，她說:

『出家人很多，就表示佛門

興隆嗎?』另-位則表示:

「若受戒時不敦，什麼時候

長老大德7有機會教大家呢

7.

」他倆咸認為..

入佛門不

是萊吃飯討生活的，不具律

儀、僧德，要獲得社會人士

的認同就有待商榷，更何況

是要做個俾揚佛法，為眾生

楷範的「天人師」呢?受戒

是在法受證明，也企盼戒師

們能慈悲指導啊1•••

由她們的口中，我彷佛又

聽到了上人常說的

•.

「佛陀

當初真的不贊許女子加入僧

園嗎?」土人的愛與護，教

與導之真切，莫此為甚!

漫不

有患

人無才廟

o

墨、

每次戒期圓滿，常住或信

眾供養上人的襯金，上人往

往在戒期中便分發殆盡，夫

部分是發心某大德要建放生

池，茱道場欲蓋大雄寶殿、

塑佛像、印經書，某出版社

將威立，某佛學院學僧待認

養、資助，皆怒聲盡才回寺

，同時也襄助當時台灣佛教

事業的發展。

記得民國六十年，某佛教

雜誌社剛成立，上人允諾長

期資助，當時我任圓通學苑

監院，雜誌社辦事人員每月

到圓通學苑收款五百元，都

由我支付。那時因佛教會理

監事意見相左，理事長被波

及，這份雜誌刊登批評理事

長的文章，自公老人一知這

份雜誌的長期支持者竟是上

人時，會對著上人和我大聲

責罵..

「你們還沒有為我的

「中國佛教』雜誌出過一個

錢，卻出錢幫別人攻我

o

」

這件事怎是我們始料所及?

當我膺嘉義佛教文會邀為

佛教會館住持一一戰時，理事

長惟覺老和尚便常津津樂道

那段經驗..

「當初義縣政府

將會館祺圖講堂土地發還給

佛教，要佛教支會購買，我

一時書不出這麼一大筆錢，

只好向教界給素募化，出錢

最多也是熱心，一簽十萬，

馬上送到的是你師父

o

」事

實上，長老太德對上人的懷

A心，仍然一直縈繞在對其弟

子的護持中。

若以半天岩近年來的波折

和人眾的遷徒，師兄弟們聚

在一起，不免稀噓世事變遷

之速。在經過檢討衡量後發

現，以上人當時的財力、家

世、社會資源，自己去蓋幾

個道場應是不成問題，只是

上人堅持「不患無廟，只患

沒有人才」'「新寺不設，

一告守不滅」的原則，所以終

其一生住持道場皆是應聘前

往，因上人以為一辜百寺是祖師

大德及叫人辛勤建構的香火

，應使其綿延按績，與其用

力自基礎開始，寧可盟(復光

耀舊有的香山久，這種傳承的

信念便構成上人不設新道場

的原則。但是這些舊道場在

廣續遞傳中，當然也接受了

時空因緣的包袱、人事的糾

葛、財務的處理等種種問題

，上人倒是情願承受這一切

，「頗為佛家奴」這是上人

常說的話，「路是人走出來

的」這些想法深深地指引著

我們。

回憶上人當年耳目山的盛況

，以及在台北真聖堂、高雄

鹽埋區開講地藏經、普門品

，曾隨侍甘珠佛爺環島佈教

....

等為法為教的往事﹒猶

歷歷在目。我們會懷疑以上

人多病弱質的身體，為何能

成就這種種事業，六概只能

以上人常期勉我們的「若見

諸相非相，即見如來」看到

菩薩應化世間無為的襟懷和

願力吧!

六十九年正月，上人捨報

的前數日，就頻頻向大眾告

假..

「我和你們說再見，我

要去了。」一切調理妥當，

死生泰然，臨終不慌不亂，

已知去處，神色安詳自在，

透顯著平日禪定功深。廿八

日，上人在念佛聲中離去，

茶昆後所得的舍利呈觀音坐

蓮花台上，肖似生前在辦公

桌旁說話的神態。

一←裝糊衣永在、心

近年由於大社會的還變，

佛門裡某些觀念與作法，也

隨著世態潮流正快速轉變中

，這是世間無常的寫照，但

上人「貴知見」、「弘傳佛

法，責無旁貸」的信念早已

成為我們奉行的座右銘!

十一載追憶上人的行誼

，知之行之，終生無怨無悔

，為眾生而活!今日、後世

，上人的一襲禍衣，永遠新

一晃地挺立在我們的心中。

巾'1意記在活遠永

師法乙天的

﹒默如法師

勇敢有為，

直昔日仗義

天乙法師做事氣度恢

宏、果決;然而說話卻

是溫雅而又嚴肅的。我

一聽到他丟世的消息，

立即擬好一副軌聯..

「

勇敢有為，不膏男身其

俊傑;直言仗義，抓革試非

女道大英雄」o

舉一事

證明:•..

三人(戒德、

默如、天乙法師)到了

大覺寺，蔥靄和我們相

見時，只向戒德法師頂

禮，沒說幾句話，到廚

室招呼點心。天乙法師

跟隨去說•.

「你怎麼不

拜師父呢7

要去頂禮」

O

茲靄因夫乙這一來，

立即到佛殿來說:「頂

禪師父」'屈身一拜。

又說..

「剛才沒有拜師

父，所以來補拜的」0

星雲、慈靄、烹雲三公

，常在南部做主戒三師

的，天乙法師竟有這樣

大的勇氣和果斷的精神

，以比丘尼身來照伏大

比丘，不蕾觀音菩薩現

女身，而顯出了大成德

，可欽!可敬!(的年

3

月，中國佛教圳的卷第

6

期)

l地 1111111111:111111 1.1

組輯編/