假藏傳佛教修雙身法，非佛教

甘 露

法

門

︱︱解脫道與佛菩提道

正覺教育基金會

編

書摘002

目

錄

ㄧ、佛菩提道和解脫道方屬佛法中的「甘露法門」

······１

二、解脫道與佛菩提道為不同層次的修證·············４

甲、所得果證高低不同

························６

乙、所度眾生多寡不同

························７

丙、所證智慧深淺不同

························８

丁、所修行門內涵不同

······················１２

戊、所修行門道次第不同·····················１５

三、佛菩提道函蓋解脫道·······················２０

甲、佛菩提道之四聖諦函蓋解脫道之四聖諦

·······２０

乙、佛菩提道之「法無我」函蓋解脫道之「法無我」·２４

丙、唯一佛乘分為三乘乃慈悲攝眾故

············２７

四、凡夫不證二乘見道的緣由

···················３１

甲、不解基本佛法之十八界法

·················３１

乙、不解涅槃之本際························３６

五、解脫道內涵及其修學次第

···················４０

六、佛菩提道內涵及其修學次第··················４５

七、結語

··································５３

１

ㄧ、佛菩提道和解脫道方屬佛法中的「甘露法門」

世尊不忍眾生久處漫漫長夜、求出無期，故開示涅槃

解脫道與佛菩提道二門；猶如欲界六天之天主以甘露水潤

澤一切眾生，佛亦如是，欲令眾生永斷生死，得究竟安樂，

故傳此二種出世間甘露法門，是真究竟不死藥也。（摘錄自

平實導師著，《甘露法雨》，陸序，頁8

，佛教正覺同修會。）

佛菩提道和解脫道為什麼稱之為甘露法門呢？這是

藉譬喻來說明這兩大法門的殊勝；譬如甘露瓊漿是欲界中

最好的食物，佛菩提道與解脫道則是三界中最最殊勝的修

行法門，也是佛法中最最殊勝的修行法門，是一切佛法的

根本，也是無上大法，所以藉甘露的名稱來顯示它的殊

２

勝，所以在佛教中，說解脫道及佛菩提道是佛法中的二大

甘露法門。這兩個法門可以讓人斷除分段生死而出離三界

輪迴，也可以讓人成就究竟菩提究竟佛果，所以就稱為二

大甘露法門。

三世諸佛出於人間所說的一切法，無非就是要讓大家

證得解脫道與佛菩提道。那什麼是解脫道呢？如何出離三

界生死、不受輪迴生死，那就是解脫道。

佛菩提道是講法界的實相，也就是說明十方三世一切

有情生命的真實相——一切有情法界的根源——第八識空

性心。修學解脫道只能出三界，不能成佛，所以阿羅漢不

能稱為佛，因為不迴心阿羅漢不知不證佛菩提智；必須解

３

脫道修證完成後，再加修佛菩提道，二道都具足圓滿了，

才能成就究竟佛果。由於解脫道與佛菩提道之具足圓滿，

能使人成就究竟佛道，所以才說這兩大法門是佛法中的兩

大甘露法門。十方三世一切諸佛所說的法門都是要讓人在

這兩個主要道之中修證，一切的佛法也都函蓋在這兩大主

要道之中，所以說這兩大法門是佛法中的甘露法門。（摘錄

自

平實導師著，《甘露法雨》，頁3

2-33

，佛教正覺同修會。）

４

二、解脫道與佛菩提道為不同層次的修證

什麼是佛法？有人說：「佛法就是講四聖諦、十二因

緣、八正道、三十七道品……等。」然而佛法不只是這樣，

因為佛法要分成兩個大部分來說，一個部分是「解脫道」，

另外一個部分就是「菩提道」。什麼是解脫道？解脫道就

是講如何出離三界生死輪迴的方法與行門，這叫解脫道；

那什麼叫做菩提道？菩提道就是生命的實相——法界根源

的證知；法界的實相講的就是有情都有的真如與佛性。

有些人也許想：「二乘人不是也有菩提嗎？為什麼他

們不屬於菩提道呢？」這就是說，菩提有三乘的差別：聲

聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。聲聞菩提以及緣覺菩提完全

５

是講解脫道，也就是說，它告訴我們如何把三界的貪著修

除掉，可是這些煩惱要修除之前，必須要「見道」，「見道」

就是斷我見。聲聞、緣覺的菩提道是三乘共法。（摘錄自

平

實導師著，《邪見與佛法》，頁2

，佛教正覺同修會。）

佛門之內，說菩提者，意謂覺悟。然悟之內涵各有不

同，故分三乘；是故《金剛經》云：「一切賢聖皆以無為

法而有差別。」覺悟聲聞菩提者，即成聲聞乘人；覺悟緣

覺菩提者，即成緣覺乘人；覺悟佛菩提者，即成賢聖菩薩

乃至究竟佛。然而此中異同，錯綜複雜，絕非三言兩語便

可釐清。（摘錄自

平實導師著，《宗通與說通》，頁1

36

，正智出

版社。）

６

甲、所得果證高低不同

佛菩提亦名大乘菩提，或名大菩提。以之能成佛，故

名佛菩提；成佛時劫久遠，自度度他故，所度眾生甚多，

故名大乘菩提；至高無上，究竟無比，不共二乘定性無

學，故名大菩提；所證函蓋二乘菩提，故名大菩提。

二乘定性無學所證菩提，云何不能令其成佛？唯能成

就阿羅漢果、辟支佛果？此謂二乘菩提所覺悟之智慧，唯

能成就出離三界分段生死之解脫果，不能成佛，是故不名

佛菩提。（摘錄自

平實導師著，《宗通與說通》，頁1

40

，正智出

版社。）

７

乙、所度眾生多寡不同

二乘定性無學捨壽時，必入無餘涅槃，十八界俱滅，

窮未來際不復受生；唯於捨壽前隨緣度眾，所度眾生亦唯

能證二乘菩提，捨壽亦入滅度，不能盡未來際度化眾生成

佛，所度眾生出三界者數亦有量，故說二乘菩提不名大乘

菩提。大乘菩薩若得證悟，不論證悟後已否證得有餘涅

槃，悟後皆必依於大悲之心，發起世世受生不入無餘涅槃

之大願，世世自度，亦復如是教人轉度有情；如是乃至成

佛時，度眾無量，故名大乘菩提。一切菩薩成佛後，應身

示有滅度而入無餘涅槃，然其三十二相莊嚴報身永不入

滅，恆為十方諸地菩薩宣說種智，盡未來際而無窮盡，所

８

度眾生其數無量，故名大乘菩提。（摘錄自

平實導師著，《宗

通與說通》，頁1

40-141

，正智出版社。）

丙、所證智慧深淺不同

佛菩提具一切智及一切種智，至高無上，故名為

大。一切智有十智：世俗智，法智，類智，苦諦智，苦

集諦智，苦滅諦智，苦滅道諦智，知他心智，盡智，無

生智。一

切種智謂八識心王一切種子界之智慧，由觸證如

來藏之基礎上，循序修學，歷經三賢位之般若總相智別

相智，及初地起所修般若別相智之種智——八識心王一切

９

種之智慧——唯識百法明門，千萬億法明門；一切種之智

慧修證圓滿，則斷變易生死而成佛道——佛地真如唯帶舊

種，成佛後不受熏習，是名一切種智。初地乃至等覺菩

薩之一切種智未圓滿故，名為道種智；道種智位菩薩唯

有下品中品妙觀察智平等性智，佛地一切種智具足上品

妙觀察智平等性智及大圓鏡智成所作智，究竟圓滿。

一切智之十智乃是解脫果，三乘無學通有；通教三

乘有學無學依此建立果位，顯示解脫果修證之位次，故

名通教。是故大乘菩薩依此通教解脫果之修證，亦分四

果四向，非唯別教五十二位次。一切智之十智具足，乃

二乘菩提之極果，無過於阿羅漢與辟支佛之解脫境；三

１０

乘無學之無餘涅槃皆同一境，無過其上故。此謂二乘菩

提乃解脫果，三乘修證俱通此果。

一切種智乃是佛菩提果——大菩提果；唯大乘別教

有，不共二乘定性行人。大乘除依通教解脫果顯示修證位

次，復依佛菩提果之修證，別於通教之外建立五十二階位

之六種菩薩性——十信凡夫性、十住習種性、十行性種性、

十迴向道種性、十地聖種性、等覺性、妙覺性。如是菩薩

位次，乃依佛菩提果（增上慧學）之修證而建立，如是佛

菩提之修證不共二乘，故名別教。（摘錄自

平實導師著，《宗

通與說通》，頁1

41-142

，正智出版社。）

很多人誤會佛法，以為修學禪定、不停地打坐，如此

１１

就可以出離三界，就可以解脫；但是實際上，聲聞菩提和

緣覺菩提的解脫道都是由於聲聞的菩提慧、緣覺的菩提慧

而出三界，並不是由於禪定而出三界；這就是說，聲聞佛

法、緣覺佛法也是要靠智慧才能出離三界的生死輪迴；可

是他們出了三界的生死輪迴，仍然不曉得佛菩提是什麼？

仍然不知道大乘菩薩所證的法界實相，也就是不知道真如

與佛性是什麼？但菩薩一樣可以證得聲聞緣覺菩提而出

三界，所以解脫道是三乘與共。

但是在大乘法中，菩薩修學佛菩提，要圓滿成就佛地

的大菩提果，這個卻不共二乘，因為菩提果的圓滿是究竟

佛地；而佛菩提果之所修證的，全部都屬於有情自身的八

１２

識心王、五十一個心所有法、以及十一個色法、二十四個

心不相應行法、六個無為法。在這些法裡面，最重要的，

也是最根本的，就是第八識阿賴耶，這個阿賴耶識又稱為

如來藏，因為祂含藏著讓我們將來成就究竟佛道的功能，

也就是種子，所以祂叫做「如來藏」。藏就是含藏的意思，

所以有的祖師說：「如來藏中藏如來。」因為祂含藏著未

來讓我們成佛的種子，所以叫「如來藏」。（摘錄自

平實導

師著，《邪見與佛法》，頁

2-3

，佛教正覺同修會。）

丁、所修行門內涵不同

聲聞乘以從

佛聞法而知四聖諦、八正道等理，現觀

蘊處界無我，出離三界分段生死；緣覺乘以十二因緣法之

１３

現觀，斷除我見與我執，出離三界分段生死；如是聲聞緣

覺二乘聖者，所觀行者乃是諸法無我——於三界世俗法之

蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我——是故親證人無我現

觀，所觀之對象為蘊處界諸法，不能及於法界實相心之第

八識，亦不能知蘊處界悉從第八識上出生；此是四阿含諸

經中所可親見之正理，而蘊處界諸法乃是三界中之世俗

法，此等世俗法絕無實我可得，故名無常、苦、空、無我，

成就人無我之現觀，不能親證常住不滅之極寂靜實我，故

名證得生空真如，不名已證法空真如。（摘錄自

平實導師

著，《真假開悟》，頁

349

，佛教正覺同修會。）

大乘法之行門內容，則是勝義諦，云何名為勝義諦？

１４

此謂大乘法之見道，非唯現觀世俗諦而已，更進一步，須

證世俗諦中所言萬法緣起緣滅之因——如來藏——須親證

世俗諦之根源、萬法之根源。此謂若無勝義諦，即無世俗

諦，故世俗諦以勝義諦為體。何以故？謂世俗諦所觀之蘊

處界等法，以及依附於蘊處界才有的世俗諦等四聖諦、八

正道、十二因緣等法，皆從如來藏中生起；若無如來藏作

為緣起法之體，即無蘊處界等法；若無蘊處界等法，即無

世俗諦之二乘菩提等萬法緣滅正理，故說世俗諦依於蘊處

界而有，蘊處界則依如來藏而有，故說一切法即如來藏，

故說世俗諦之二乘菩提以大乘勝義諦為理體。（摘錄自

平

實導師著，《真假開悟》，頁3

51

，佛教正覺同修會。）

１５

戊、所修行門道次第不同

欲成佛道者，須證佛菩提道及解脫道；證解脫道者，

在於斷除我見及我執等煩惱，不因觀想成佛之法而得成

辦。證佛菩提道者，在於證得第八識如來藏，因此而起般

若總相智；復由此般若之總相智，進修般若之別相智；由

通達般若之別相智故，即可據以進修一切種智；未具足一

切種智之前，名為道種智，即是地上菩薩之般若慧也；若

得圓滿具足般若之一切種智，即成究竟佛道。如是能得三

身具足圓滿，如是進修次第之內涵，方是真正成佛之道。（摘

錄自

平實導師著，《狂密與真密》第一輯，頁9

1

，正智出版社。）

聲聞禪是由現觀五蘊、六入、十二處、十八界虛妄著

１６

手，是以蘊、處、界之空相觀行來著手，由此而分證初果

乃至四果斷盡我見、我執而入無餘涅槃。然而大乘通教菩

薩亦有初果、二果、三果、四果之分證(

詳見《大般涅槃經》

卷三十六)，別教菩薩則是用參禪方式而找到如來藏，是從

觸證如來藏識著手，再以證得如來藏空性的體性來反觀自

他有情五蘊、六入、十二處、十八界皆是虛妄，亦即找到

空性如來藏後，反觀如來藏所現一切法是空相、是虛妄

的，由此而斷我見或我執，而證聲聞教、通教之初果至四

果之聖果。（摘錄自正光居士著，《眼見佛性》，頁

78-79

，佛教

正覺同修會。）

大乘的無我觀，不同於二乘的無我觀；一個是從法界

１７

實相修證所得的人無我觀、法無我觀，然後再回頭來觀察

我們的五陰、十二處、十八界它的無常、無我、緣起性空；

可是二乘人只能從五陰、十二處、十八界去觀察緣起性空

與無我，他無法觀察法界實相的無我觀，也無法在蘊處界

的法無我上作深細的現觀，所以大乘的無我觀是具足人無

我與法無我的現觀，兼含世俗諦與法界實相的勝義諦；二

乘的無我觀只在現象界的五陰、十二處、十八界上面作觀

行、去作人無我的觀行，或作蘊處界的法無我的粗相的觀

行，但是永遠不能觸及法界實相心，不能觸及第一義諦，

這是大乘與二乘法所作無我觀的最大差異處。

所以二乘阿羅漢只能證得解脫果，無法得到大菩提

１８

果，他只得到聲聞菩提、緣覺菩提，所證的是解脫果。可

是大乘法的修行，到最後，不但證得二乘所證的聲聞菩

提、緣覺菩提的解脫果，也證得佛地的大菩提果，這是大

乘與二乘修證無我法之所以差異的地方。（摘錄自

平實導師

著，《大乘無我觀》，頁60-61

，佛教正覺同修會。）

所以佛法可以概納為二大類：第一類是解脫道的智

慧；第二類是大乘的無生忍、無生法忍，也就是真如與佛

性的智慧。而這個真如與佛性的智慧又把它分成二部分來

說：一、在總相與別相上說二轉法輪的般若空，般若空是

講「真心空性」，不是講「蘊處界空相」；二、到了三轉法

輪的時候，再從別相上來說明一切種智，也就是唯識的百

１９

法、千法、萬億法明門，就是如來藏系的經典，這是三轉

法輪所說的法。修學三轉法輪的法，能使你從破參明心七

住位進入到初地，在一生當中完成；這個是函蓋二乘法的

解脫道在裡頭，而這個大乘菩提不是二乘人所能知道的，

它唯大乘所有，不共二乘，故名別教。

綜而言之，解脫道和佛菩提道就是全部的佛法。解脫

道如果有因緣，一生到四生很精進的用功修行，可以圓

證；可是佛菩提道呢？要歷經三大無量數劫才能圓成，所

以菩提道甚深極甚深，一般眾生可以說很少有機會可以聽

聞，更別說修證了。（摘錄自 平實導師著，《邪見與佛法》，頁

5-6

，佛教正覺同修會。）

２０

三、佛菩提道函蓋解脫道

菩薩人無我智與二乘人無我智，同中有異，異中有

同。二乘人無我智唯依蘊界處之無常、苦、空、無我及緣

起性空而作現觀，菩薩亦如是現觀，此是同者；異者謂菩

薩親證如來祕藏——自心藏識，此是菩薩不共二乘、不通

二乘法處，故名別教。（摘錄自

平實導師著，《宗通與說通》，

頁52

，正智出版社。）

甲、佛菩提道之四聖諦函蓋解脫道之四聖諦

菩薩不唯依二乘法宣說四聖諦，亦依大乘密意宣說四

聖諦。菩薩於二乘法中，為眾宣說八苦、三苦、一苦，令

２１

眾知曉苦聖諦乃至集滅道諦；說已復依大乘法說四聖諦：

於大乘中，不以苦為聖諦，謂牛羊人類乃至地獄有情悉受

眾苦，悉知無常苦空之理，是則應有苦聖諦；然彼各類眾

生悉無苦聖諦，知苦而不知如何離故。二乘有學無學亦無

苦聖諦，謂彼等不迴心者悉皆不知不聞如來祕藏——自心

藏識實相；迴心之人雖然得聞，而不知不證，心欲修證而

不能證，是名為苦；修已得證，能親領受，入菩薩數，現

觀蘊處界我之苦空無常無我，乃是依自心藏識為因，方有

蘊處界之苦空無常無我；現觀蘊處界之緣起性空，乃依自

心藏識而有緣起，而有緣滅，而有性空。菩薩如是現觀，

證實本來自性清淨涅槃乃是二乘苦聖諦及因緣觀之實

相，二乘定性無學不知不證此一實相，畏懼隔陰之迷而不

２２

願再受生死；菩薩證此實相故，不離隔陰之迷而發受生

願，再受生死，心無所懼；是故定性二乘無學畏生死苦，

唯有苦，無苦聖諦；菩薩不畏生死苦，不唯有苦，亦有苦

聖諦，現觀定性二乘無學不知不證實相而畏生死苦故。

略說集滅道諦之理如是：定性聲聞緣覺唯知蘊處界苦

集之理，不知修集般若真智之理，若聞般若實相真智，則

生煩惱，然不思修證，故說定性二乘無學於大乘法中有苦

集，無苦集聖諦；菩薩不唯了知定性二乘無學苦集聖諦，

亦了知彼等被無始無明所障，不知不證實相，而菩薩如實

親證，是故菩薩於大乘法中已證苦集，亦證苦集聖諦，何

以故？謂菩薩於無始無明尚未完全斷盡，故有苦集；於實

２３

相已知已證，漸漸深入修證，故有苦集聖諦。

定性二乘無學，能知蘊處界苦集滅除之境，而不知自

心真如所蘊無始無明隨眠滅除之境界，故說定性二乘無學

於大乘法中無有滅聖諦。菩薩不唯了知二乘滅聖諦，亦能

了知無始無明隨眠滅盡即成佛道之理，是故菩薩於大乘法

中，亦有苦滅，亦有苦滅聖諦。

定性二乘無學，能知蘊處界苦集滅除之道——八正

道，而不知滅除無始無明塵沙惑之道，故於大乘法中無有

苦滅之「道聖諦」。菩薩不唯如是證知定性二乘滅苦之道，

亦證知無始無明塵沙惑滅除之道，由有般若實相智故；故

能化度眾生證悟自心真如，由是發起真智，自知未來必定

２４

成佛。菩薩以知成佛之道，如實知故，故於大乘法中有苦

滅之道，亦有苦滅道聖諦。（摘錄自

平實導師著，《宗通與說

通》，頁

52-54

，正智出版社。）

乙、佛菩提道之「法無我」函蓋解脫道之「法無我」

聲聞乘之法無我智者，即是三法印之「諸法無我」。

彼等聲聞行者，於五蘊十二處十八界之中證驗人無我已，

復於蘊處界之人無我智基礎上，現前觀察蘊處界輾轉所生

諸法之中，無有不壞之我，由是斷盡我執，成阿羅漢，而

猶未知諸法緣起緣滅之因——藏識實相，是故不與大乘般

若慧相應，是故人人畏見維摩詰大士。然聲聞無學能為眾

生宣說諸法無我，故名聲聞法無我智，斯人不唯得盡智，

２５

亦得無生智，名為「聲聞法無我智」之說通。

緣覺乘之法無我智者，亦不離「諸法無我」。緣覺乘

行者，依十二因緣之緣起正觀，深細證知諸法之中，無有

常恒自在之我，悉同蘊處界之緣起緣滅。然緣覺乘人於緣

起法中，現觀「識（阿賴耶）緣名色（意根及受精卵）、名色

緣識」，故能了知無明依於阿賴耶識而住，而至後世、而

現行，其慧深細，非聲聞羅漢所能知之。雖然如是，然猶

未能證得自心賴耶，故於菩薩所說般若中觀之理不能證

入。如是辟支佛，能為人宣說十二因緣之緣起正觀——識

緣名色，名色緣識；是名緣覺法無我智之說通。

二乘無學有如是法無我智，然此法無我智未與實相般

２６

若相應，非能證知諸法無我之實相，非能證知諸法法性之

無我性，故非真正法無我。菩薩不然，依自心藏識之親證

及領受其性，證知藏識法性之無我性，證知藏識所生十八

界五蘊十二處之無我性，亦證知自心藏識及蘊處界所共輾

轉而生之一切法，悉無常恆不壞之我。如是菩薩法無我

智，下自初地所證八識心王之五法、三自性、七種性自性、

七種第一義、二種無我法所得道種智，上至諸佛之二種究

竟轉依、四種圓寂、四智圓明之一切種智，悉名大乘法無

我智；菩薩隨其所證法無我智，而能為人宣說者，名為大

乘法無我智之說通，所說函蓋二乘「諸法無我」之法無我

智。（摘錄自

平實導師著，《宗通與說通》，頁5

4-56

，正智出版

社。）

２７

丙、唯一佛乘分為三乘乃慈悲攝眾故

如是觀之，大乘佛法之分宗立派、固步自封，實乃

侷限自身之見道修道，無益自他；錯悟之人若更自是非

他，以自身誤會之宗義非他宗派，則成破法之人，更障

自他道業，於自於他悉皆有害無益。由斯正理，余倡是

說：「大乘佛法應雙具解脫果及佛菩提果之見道法門修道

法門，不應分宗立派自是非他；一切悟者悉應檢異辨魔，

摒除邪知邪見於佛門之外，令人天獲安。」

復次，佛法分為三乘，乃是方便，本質應是一乘——

大乘別教修證之唯一佛乘——已函蓋解脫道與佛菩提道

故。為令急求解脫出三界者，令其先證解脫果——二乘菩

２８

提；證解脫果已，方信佛語真實無虛、佛法真實可證，

乃敢迴心大乘，修學別教之佛菩提果——無生法忍一切種

智；以慈憫及智慧善巧故，佛於唯一佛乘，一分為三，

遂有三乘菩提之異同，然實唯一佛乘，無二無三；如此

方是《法華經》終教之真實義。

《大薩遮尼乾子所說經》卷二：【爾時聖者文殊師利

法王子菩薩白佛言：「世尊！若無三乘差別者，何故如來

為諸眾生說三乘法？而言此是聲聞學乘？而言此是緣覺

學乘？而言此是菩薩學乘？」佛告文殊師利：「諸佛如來

說三乘者，示地差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，說

法相差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，說人差別，非

２９

乘差別；諸佛如來說三乘者，示少功德，知多功德。而佛

法中無乘差別，何以故？以法界性無差別故。文殊師利！

諸佛如來說三乘者，令諸眾生悉入如來諸佛法門，令諸眾

生漸入如來大乘法門；如學諸伎，次第修習。」】

大乘別教法門之修證中，既已函蓋二乘菩提之解脫

果修證，亦具足顯示佛菩提道之內涵，何須別立二乘菩

提之法？而有通教菩提？皆因別教菩提難悟難證，未悟

之人聞之，極難信解，何況修證？不如先說解脫道，故

另建立二乘菩提，易解易修易證故；證已再觀時機因

緣，漸漸引入佛菩提道——令修如來藏自心之般若中觀，

乃至如來藏自心之無生法忍一切種智。是故

世尊觀機逗

３０

教，依根機差別、依境界差別、依法相差別，依功德差

別，而將唯一佛乘一分為三，建立三乘菩提差別。然三

乘菩提皆是同一法界性——如來藏性，皆依藏識而建立；

而藏識法界體性本來悉無差別，是故不應分為三乘。今

我大乘別教法門既已函蓋三乘菩提，圓滿具足，何須再

分三乘？故應依別教法門修證全面之佛法，尚不應分三

乘菩提，何況於大乘法中再行分宗立派耶？（摘錄自

平實

導師著，《宗通與說通》，頁

366-368

，正智出版社。）

３１

四、凡夫不證二乘見道的緣由

探究南北傳諸大師之不證二乘見道緣故，咎在二端：

一者不解基本佛法之十八界法，二者不解涅槃之本際。前

者令諸南北傳大師不得二乘菩提之見道，後者令諸南北傳

大師於二乘菩提生諸邪見，誤導眾生。（摘錄自

平實導師

著，《宗通與說通》，頁2

28

，正智出版社。）

甲、不解基本佛法之十八界法

十八界謂六根六塵六識，眾所知之。然諸大師不解意

根，多謂大腦即是意根，便生種種邪見。云何大腦非是意

根？謂佛開示意根能去至後世故，故大腦非是意根。舉經

３２

為證：雜阿含卷十四（大正藏三六○

經）：【……爾時世尊告

諸比丘：「若思量，若妄想者，則有使攀緣識住。有攀緣

識住故，入於名色。入名色故，有未來世生老病死憂悲惱

苦，如是純大苦聚集。……」】白話翻譯如左：

【如果有思量性（作主審斷性）不滅，如果有虛妄想不

滅的話，則有結使攀緣之第八識存在。因為這個具有

結使攀緣之第八識存在的緣故，所以進入母胎名色之

中。進入母胎名色之中的緣故，便有未來世之生老病

死憂悲惱苦……等。】

云何「有攀緣識住」之識，余說之為第八識？謂

佛

說此識入胎，住於名色中故，甫入胎時之受精卵及意根即

３３

是名色故。甫入胎時，既由此識入於名色中，而此時之「名」

尚無前六識，故「名」唯是意根，「色」謂受精卵尚未分

裂時之單細胞也。「名」攝在心，非是有色根，故意根是

心；前世死時之六識俱滅，不能去至來世，當知「識」所

入住之「名色之名」，唯是意根；意根是心，非有色根故。

「名」既是第七識意根，則能持「名」者必是第八識，前

六識尚未有故。若謂此際意根之「名」為是大腦，則背事

實；若謂甫入胎時唯色無名，則背四阿含佛說，佛說此際

名色具有故；故說意根是心，非是大腦，大腦不能去至來

世故。 如

是，《阿含經》中佛語正真，已證實有第七識意根

３４

及第八識——持名色之識，則已具足八識，不須如諸大師

於十八界外另行建立意識細心，以之作為前後世生死輪迴

因果之聯繫者；亦不須彼等外於佛說，另行建立意識細心

為涅槃之本際；佛說意識依意根有故，非是本來自有之心

故；佛說意識若在，即不能入無餘涅槃故；佛說意識之最

細者無過於非非想定中意識，此心若不永滅，則不能令意

根與第八識捨壽入胎故。是故諸大師建立意識細心為涅槃

實際、為前後世生死之聯繫者，名為妄說。如此妄說形成

之因，端在天竺月稱寂天等人不解阿含十八界法，別創應

成派中觀邪見，後人受其邪見學說蠱惑，故極力否定七八

二識，別別建立意識細心而廣弘之，不唯違教，復兼悖理，

一無可取。（摘錄自

平實導師著，《宗通與說通》，頁

228-230

，

３５

正智出版社。）

３６

乙、不解涅槃之本際

復次，彼諸南北傳大師，不知不解不證涅槃，於涅槃

生諸臆度，墮於情解，便以情解臆度而弘傳常見外道之涅

槃，悉墮《楞嚴經》所說之外道五現涅槃邪見，誤導眾生。

悉皆欲以意識心入涅槃故：或以見聞覺知心為涅槃心，或

以意識細心為涅槃本際，或以意識極細心為涅槃本際。

當知佛說涅槃者，謂阿羅漢斷盡我執，捨壽時，令自

我滅失——五蘊十二處十八界俱滅——名為涅槃。此謂六識

及意根俱滅，第八識不入母胎，不生於天界，故不再有來

世我現行，名為無餘涅槃。今諸南北傳大師（包括現今傳聞

之南洋阿羅漢），不解佛意，悉以意識之覺知心性欲入涅槃，

３７

墮於外道五現涅槃邪見。若如諸大師所言有「不可知之意

識細心」，此乃虛妄建立之邪見，如兔角法。謂意識一旦

現行，皆必可以自己覺知，不論細至何種程度；意識具有

證自證分故。

如

佛於四阿含中，處處說阿羅漢入無餘涅槃時，名

色俱捨。色謂色身，名謂意根及六識與其所引受想行蘊。

如是，意識捨已，尚有何種細心存而不滅？若有意識細心

不滅，則不可謂意識已滅，則

佛應云尚有意識細心不滅，

則亦應云尚有意根不滅，佛於阿含諸經中說「意根與法塵

為緣生意識故」，則應無餘涅槃位尚有三界：意、法、意

識。審如是者，阿含諸經佛語成妄，應須改寫；若不如是，

３８

則諸大師主張有「不可知之意識細心」，則成妄語，乃是

虛妄想所建立之兔角法。

由斯阿含諸經理教，說二乘菩提不得離於七八識而單

獨成立；由基本之十八界法及涅槃本際，即知二乘菩提俱

以如來藏為根本而建立故；二乘無學證得十八界空，捨壽

時滅盡名色十八界成無餘涅槃時，非空亦非有故。非空者

謂有第八識離見聞覺知獨存，非是斷滅故；非有者謂「三

界有、十八界有、名色有」已滅盡故；如是涅槃成中道義。

非如有人所言：「蘊處界滅已，滅相不滅，故名真如。」

此名邪見斷見。滅相是空無，不可謂非斷滅故；知滅相者

是意識心，不可謂非「常見有」故。是故一切人不得外於

３９

第八識如來藏而言二乘緣起性空之法，佛於四阿含中，已

處處說第八識故；許多人讀之不解佛意，妄謂

佛未曾說，

如是諸人尚不能入二乘見道位，遑論大乘別教果證？於此

余作斯言：「二乘菩提不外如來藏，依如來藏而顯。」（摘

錄自

平實導師著，《宗通與說通》，頁2

30-232

，正智出版社。）

４０

五、解脫道內涵及其修學次第

佛法之內涵，唯有二主要道——解脫道與佛菩提道，除

此以外，無別佛法。解脫道者謂：斷除我見及我執，於聲

聞法中即是初果至四果所斷之煩惱也。初果所斷之煩惱為

三縛結，即是我見、疑見、戒禁取見；二果所斷煩惱為減

低欲界煩惱之貪著，令貪瞋癡淡薄，名為薄貪瞋癡；三果

所斷煩惱為五下分結，即是欲貪、瞋恚、我見、戒禁取見、

疑見；四果所斷煩惱為五上分結，即是色界貪、無色界貪、

掉舉、慢、無明。（摘錄自 平實導師著，《甘露法雨》，自序，

頁1

，佛教正覺同修會。）

聲聞人是怎麼修解脫道的呢？他就是從行、住、坐、

４１

臥當中去如實的觀察我們的五蘊、十二處、十八界是無

常、空；他如實了知色身非我、非我所，色身是無常、空；

如實的了知我們這個見聞覺知的心——也就是識蘊——是

無常、空，是變異法，所以他斷了我見，斷了我見之後再

把這個自我的執著修除掉，然後他成為阿羅漢；成為阿羅

漢後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報的時候就不再

受生，不再投胎，蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依

涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修證完成。

他的三界煩惱斷盡，捨報可以出離三界；但當他還沒

到捨報時，他就要去度眾生——隨分隨緣去度眾生。他在

入無餘依涅槃之前，雖然沒有煩惱，但仍要跟我們一樣受

４２

寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想識蘊的行苦……等，可

是對他而言，這不是大苦，所以名為「微苦所依」，他還

有這種輕微的苦為所依，所以叫有餘依涅槃；他捨報時把

十八界捨了，這些苦也就捨了，就是無餘依涅槃，這就是

二乘所證得的解脫。（摘錄自

平實導師著，《邪見與佛法》，頁

14-15

，佛教正覺同修會。）

而緣覺的解脫果不同於聲聞乘，他也是有餘依涅槃和

無餘依涅槃。但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果。什

麼叫緣起性空？就是修十二支緣起，所謂無明緣行、行緣

識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、

愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這就是講此有故彼

４３

有，這正是眾生輪迴生死的原因啊！因為這個無明所以就

有心行，有心行所以就必定會有名色——必定會去投胎；

因為投胎受生、名色具足，所以就有六識；因為有六識、

名色，就會有六入(

色聲香味觸法)

，然後就有觸，一直到生

老病死憂悲苦惱；因為有這個所以有那個，此有故彼有。

當他們這樣現觀之後，最後說：此滅故彼滅，我把無明滅

了，心的行就不再出現；心的行滅了就不會去投胎，不投

胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身及六識；此滅

故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這叫做緣起性空。

這十二有支通通是因緣而有，並不是本來就有，都是

由眾緣所成，才會有這十二有支，所以眾生輪迴生死；當

４４

他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道此

滅故彼滅的道理；如實現觀以後，捨報也一樣入無餘涅

槃，不再輪轉生死，這是緣覺的解脫道。（摘錄自

平實導師

著，《邪見與佛法》，頁

15-16

，佛教正覺同修會。）

４５

六、佛菩提道內涵及其修學次第

佛菩提道者謂：修證法界實相之智慧，即是第二、三

轉法輪所說之般若也。般若分為總相智、別相智、種智；

總相智及別相智即是大小品《般若經》及《金剛經、心經》

所說之般若也，種智即是第三轉法輪所說之八識心王一切

法，即是唯識學也。（摘錄自

平實導師著，《甘露法雨》，自序，

頁1

，佛教正覺同修會。）

大乘菩提之入道，則須先除我所之執著；我所執著已

除，繼斷我見及三縛結，然後經由禪宗之法道修學，求證

自心如來藏；證如來藏已，進求眼見自他一切有情之佛

性，復再進修一切種智；如是菩薩，自能通達二乘菩提，

４６

亦能修證二乘菩提，斷除我執及我執之習氣種子，漸證諸

地無生法忍而漸超諸地，漸次成就佛道。

凡此大乘佛法之修學，皆須以親證如來藏為先，而後

始能次第求成其功、修竟道業。是故大乘學人若欲真學菩

薩行，若欲真求佛道，非唯純求二乘菩提所證之解脫果

者，當先勤求禪宗之證悟明心，以此為首要之務：凡事莫

如求悟急，凡事莫如見道急。證悟見道才是大乘之入道故，

才是大乘法之入門故。而於求悟所須具備之定力、慧力、

福德，亦當隨從真善知識而戮力修學，然後次第修集、次

第證之、次第成就佛道。故說臨濟禪宗之開悟，乃是修學

大乘佛法一切宗派行者之首要目標、之急切目標。捨此禪

４７

宗破參開悟之親證，則不能真入佛教內門修學佛法。（摘錄

自 平實導師著，《入不二門》，代序，頁2

5-26

，佛教正覺同修會。）

佛菩提道之修證，始由六度萬行之熏習，外門之廣行

六度萬行；復由四加行之斷除我見，雙證能取所取皆空，

進而證得第八識如來藏，明了一切有情本具之實相心，通

達般若總相智；進修般若別相智——閱讀般若系諸經，通

達般若之別相智。復又進斷異生性，發起金剛心，進修種

智——第三轉法輪諸唯識系經義，修證道種智；次第進修

十地之十度行，漸次邁向佛地。此是佛菩提道，以修證自

心第八識為根本，而後次第漸修，地地轉進，不得躐等躁

進，是名佛菩提道。（摘錄自

平實導師著，《甘露法雨》，自序，

４８

頁5-6

，佛教正覺同修會。）

扼要言之：成佛之道須依唯識五位漸次而進，乃至究

竟地。 初

則資糧位，一劫乃至萬劫修行十信，成信不退。

次則加行位，外門修六度萬行，至六住位修般若加

行；在此加行位中，彼悟入唯識性故悟入三性，此即禪宗

之破參明心，即般若總相智，大乘別教真見道位也；入極

喜地，及入唯識相與唯識行之所需功德，即此見道也。《瑜

伽論》云：「已入於地，得見道已，入於唯識。」即此真

見道也。此謂不證如來藏者，不名大乘別教真見道；不得

此真見道者，不入別教通達位。通達位即初地入地心，正

４９

修佛道之始也。為求證藏識而熏修蘊處界空相現觀，及熏

修「親證藏識空性之知見」，即是四加行也。

三則勝解行位，謂學人初證自心藏識，入大乘別教真

見道位已，得般若總相智，名為七住真見道，得根本無分

別智；依此根本智，於唯識性及唯識相而作觀行，熏習種

智，生起後得無分別智，皆屬般若別相智，通達此者，即

入初地，名通達位。七住真見道位起，能於三乘諸經漸起

勝解及勝行，非唯臆測及無本而行，故名勝解行位。

四者修道位。於修道位中，始自初地，末至等覺，修

何等道？謂入因果分、修差別分及三學分，是此十一位中

修道，即是唯識行也。

５０

五者究竟位，謂具足果地智及果地斷，究竟無餘，故

名究竟位，即是唯識果也。此謂：若人不依別教唯識五位，

修學真實唯識虛妄唯識二門滿足者，不能成就究竟佛道；

此二門則以真實唯識門之如來藏心為根本。（摘錄自

平實

導師著，《宗通與說通》，頁1

74-175

，正智出版社。）

大乘宗門所證悟之無念心體，乃唯識諸經所說之「如

來藏、心、阿陀那、阿賴耶、無垢識、真如、所知依」，

乃是般若諸經所說之空性，乃是阿含諸經所說之「名色緣

識之識、涅槃本際、有分識、識、欣阿賴耶、喜阿賴耶」。

如是諸名，皆指有情之第八識；此識從無量劫來，恒不起

念，不與語言相應，不與見聞覺知相應，不於六塵中暫起

５１

一念分別，故名無念心體；如是無念體性，無始劫來即已

如是，非因禪修而後如是。（摘錄自

平實導師著，《宗通與說

通》，頁

253

，正智出版社。）

如是，成佛之道既是由親證阿賴耶識為因，華嚴中亦

說：證得阿賴耶識者即可獲得本覺之智，則可證實：證得

阿賴耶識者即是大乘法中之開悟者，即是大乘法中之真見

道者；經中又說證得阿賴耶識而能轉依此識上所顯之真如

法性，能安忍而不退失者，即是聖人，當知親證阿賴耶識

時即是開悟見道也，當知除此以外，別無大乘別教正法之

真見道也。（摘錄自

平實導師著，《真假開悟》，頁

427

，佛教

正覺同修會。）

５２

也就是以此第八識為中心而成為一個寶塔似的完整

的佛法體系：「以阿賴耶識心體為基礎而修行，阿賴耶識

淨除煩惱障的現行而轉變上去成為異熟識，再淨除煩惱障

的習氣種子及所知障的無明隨眠而轉變上去成為無垢

識：無垢識也是真如，異熟識也是真如，這底層眾生的阿

賴耶識也是真如；涅槃依第八識而有，緣起與性空的佛法

也是依此第八識而有，所有一切法都匯歸於第八識，以外

別無佛法。」能夠這樣子，整個佛法的體系就融會貫通了，

就可以使現代佛教之正法，回歸到

世尊時代的正法內

涵。（摘錄自

平實導師著，《真假開悟》，頁2

16-217

，佛教正覺

同修會。）

５３

七、結語

世尊成佛時，思惟此土眾生難度，欲取涅槃，是因為

成佛之道極難宣說故，眾生極難信受故。後來因為大梵天

的請求，才留住人間，不得不思惟應如何為眾生說法，所

以觀察過往諸佛如何利樂眾生，最後才施設三會說法，從

淺至深，漸次方便引入大乘了義法中，乃先說涅槃的修

證，令得解脫生死，生起大信；次則宣演般若中道，令知

法界真相，令知解脫不等於親證法界實相；末則宣演方廣

唯識教，令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵，令得進修諸地無

生法忍，終能成就佛道；這是有次第的漸漸引入大乘教

中，最後圓成佛道，這就是漸教的由來。（摘錄自

平實導師

５４

著，《阿含正義》第一輯，頁1

06

，正智出版社。）

四阿含諸經所說法義，以二乘菩提為主；二乘菩提則

是解脫道之法義，專述出離分段生死之解脫道法義，不以

實證法界萬法實相為內涵，故與成佛之道的佛菩提道無直

接關聯，因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如

來藏開始的。第二、三轉法輪之大乘諸經法義，則以成佛

之道為主；大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主，卻又函蓋

了二乘菩提之解脫道；是故大乘成佛之道，非唯第二轉法

輪之般若系諸經所說實相般若總相智、別相智，亦須再進

一步求證一切種智增上慧學。般若既以親證如來藏為始，

依所證如來藏才能現觀如來藏的中道實相義；而一切種智

５５

增上慧學，則是第三轉法輪諸經所說如來藏自性妙義，以

及如來藏所含藏一切種子等增上慧學為本；以親證萬法根

源如來藏心體中所含藏之一切種子已具足故，名為圓滿成

就一切種智，名為成佛。

如是，合解脫道智慧、般若總相智、般若別相智，以

及一切種智之智慧，方可名為成佛之道，非如一般大法

師、學者以二乘菩提之解脫道可以名為成佛之道也！否

則，一切阿羅漢應皆已成佛也！然而現見一切阿羅漢皆非

是

佛，亦無任何一位阿羅漢敢在

佛入滅後自稱成佛也！

故知成佛之道函蓋二乘菩提之解脫道，亦函蓋大乘別教不

共二乘之般若總相智、別相智、一切種智等智慧也！具足

５６

如是智慧，方名成佛。（摘錄自

平實導師著，《阿含正義》，自

序，頁3

-4

，正智出版社。）

當你把佛菩提道和解脫道的正知正見與實際，加以親

證和貫通之後，就已經很清楚的了知佛法的內容與次第；

從此以後，此法通彼法，彼法通此法，一一法互通；有一

句台灣諺語說：「一理通，萬理徹。」正是這個寫照，這

樣才是佛法的親證功德。當你這樣實證佛法以後，出世弘

揚這兩個主要道——佛菩提道與解脫道，完全依照

佛陀的

真實意旨去弘揚，這樣的佛法布施，才能稱之為真正的甘

露法施。（摘錄自

平實導師著，《甘露法雨》，頁

60

，佛教正覺

同修會。）

自從正覺同修會開始弘法以來，各大道場口頭上

的抵制說法是：「正覺同修會弘揚的法義很奇怪，與

各大道場都不一樣。」暗示說正覺同修會的法義有問

題，因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法─

─

恐怕承擔謗法的大因果，心中又很想抵制正覺。然而

正覺弘法將近二十年來，經過三次嚴重的法義質疑、

檢驗，也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義

過失而不可得。正覺同修會弘揚的法義，既已證明是

依照三乘菩提諸經所說的法義而實證、弘揚，各大道

場都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符

之處，又都已承認自己的法義與正覺同修會不同，這

已證明他們的「修、證」都是不符經教的，才會與正

覺的法義不同。

─

正覺同修會─

2016/1/16

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17.50 20.50

2013/12/17

18.50~20.50

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18.50~20.50

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9:00~17:00

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9.00 17.00 ~

佛教正覺同修會 弘法行事表 2014/08/19

1、禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力，實證一心不亂

功夫。傳授解脫道正理及第一義諦佛法，以及參禪知見。共修期間：

二年六個月。每逢四月、十月開新班，詳見招生公告表。 2、《佛藏經》詳解 平實導師主講。已於 2013/12/17 開講，歡迎

已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理，更為今時後世佛子四眾，

闡述 佛陀演說此經的本懷。真實尋求佛菩提道的有緣佛子，親承聽

聞如是勝妙開示，當能如實理解經中義理，亦能了知於大乘法中：如

何是諸法實相？善知識、惡知識要如何簡擇？如何才是清淨持戒？如

何才能清淨說法？於此末法之世，眾生五濁益重，不知佛、不解法、

不識僧，唯見表相，不信真實，貪著五欲，諸方大師不淨說法，各各

將導大量徒眾趣入三塗，如是師徒俱堪憐憫。是故，平實導師以大慈

悲心，用淺白易懂之語句，佐以實例、譬喻而為演說，普令聞者易解

佛意，皆得契入佛法正道，如實了知佛法大藏。每逢週二 18.50~20.50開示，不限制聽講資格。會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是

大樓管理處之安全規定，敬請見諒）。桃園、新竹、台中、台南、高雄

等地講堂，亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD，不必出示身

分證件即可入內聽講，歡迎各地善信同霑法益。 有某道場專弘淨土法門數十年，於教導信徒研讀《佛藏經》時，

往往告誡信徒曰：「後半部不許閱讀。」由此緣故坐令信徒失去提升

念佛層次之機緣，師徒只能低品位往生淨土，令人深覺愚癡無智。由

有多人建議故，平實導師開始宣講《佛藏經》，藉以轉易如是邪見，

並提升念佛人之知見與往生品位。此經中，對於實相念佛多所著墨，

亦指出念佛要點：以實相為依，念佛者應依止淨戒、依止清淨僧寶，

捨離違犯重戒之師僧，應受學清淨之法，遠離邪見。本經是現代佛門

大法師所厭惡之經典：一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法

親證實相，故於此經中所說實相全無所知，都不樂有人聞此經名，以

免讀後提出問疑時無法回答；二者現代大乘佛法地區，已經普被藏密

喇嘛教滲透，許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法，都

已失去聲聞戒體及菩薩戒體，成為地獄種姓人，已非真正出家之人，

本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人。這些人對於此經都是讀

不懂的，也是極為厭惡的；他們尚不樂見此經之印行，何況流通與講

解？今為救護廣大學佛人，兼欲護持佛教血脈永續常傳，特選此經宣

講之，主講者平實導師。

3、瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境

界與理論，從凡夫地、聲聞地……宣演到諸地所證一切種智之真實正

理。由平實導師開講，每逢一、三、五週之週末晚上開示，僅限已明

心之會員參加。 4、精進禪三 主三和尚：平實導師。於四天三夜中，以克勤圓悟

大師及大慧宗杲之禪風，施設機鋒與小參、公案密意之開示，幫助會

員剋期取證，親證不生不滅之真實心──人人本有之如來藏。每年四

月、十月各舉辦二個梯次；平實導師主持。僅限本會會員參加禪淨班

共修期滿，報名審核通過者，方可參加。並選擇會中定力、慧力、福

德三條件皆已具足之已明心會員，給以指引，令得眼見自己無形無相

之佛性遍佈山河大地，真實而無障礙，得以肉眼現觀世界身心悉皆如

幻，具足成就如幻觀，圓滿十住菩薩之證境。 5、阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典，依無餘涅槃之實際而加

以詳解，令大眾得以現觀諸法緣起性空，亦復不墮斷滅見中，顯示經

中所隱說之涅槃實際─如來藏─確實已於四阿含中隱說；令大眾得以

聞後觀行，確實斷除我見乃至我執，證得見到真現觀，乃至身證……

等真現觀；已得大乘或二乘見道者，亦可由此聞熏及聞後之觀行，除

斷我所之貪著，成就慧解脫果。由平實導師詳解。不限制聽講資格。 6、大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道。佛教正法消

毒妙藥塗於大鼓而以擊之，凡有眾生聞之者，一切邪見鉅毒悉皆消

殞；此經即是大法鼓之正義，凡聞之者，所有邪見之毒悉皆滅除，見

道不難；亦能發起菩薩無量功德，是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑

婆聞修此經。由平實導師詳解。不限制聽講資格。 7、解深密經詳解 重講本經之目的，在於令諸已悟之人明解大乘法

道之成佛次第，以及悟後進修一切種智之內涵，確實證知三種自性性，

並得據此證解七真如、十真如等正理。每逢週二 18.50~20.50 開示，由

平實導師詳解。將於《大法鼓經》講畢後開講。不限制聽講資格。 8、成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理，詳細剖析一切種智之

微細深妙廣大正理；並加以舉例說明，使已悟之會員深入體驗所證如

來藏之微密行相；及證驗見分相分與所生一切法，皆由如來藏─阿賴

耶識─直接或展轉而生，因此證知一切法無我，證知無餘涅槃之本

際。將於增上班《瑜伽師地論》講畢後，由平實導師重講。僅限已明

心之會員參加。 9、精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部，詳細解說，

以此完全印證會員所悟如來藏之真實，得入不退轉住。另行擇期詳細

解說之，由平實導師講解。僅限已明心之會員參加。 10、禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處，加以宣

說及剖析，以增進明心、見性之功德，啟發差別智，建立擇法眼。每

月第一週日全天，由平實導師開示，僅限破參明心後，復又眼見佛性

者參加（事冗暫停）。 11、枯木禪 先講智者大師的《小止觀》，後說《釋禪波羅蜜》，

詳解四禪八定之修證理論與實修方法，細述一般學人修定之邪見與岔

路，及對禪定證境之誤會，消除枉用功夫、浪費生命之現象。已悟般

若者，可以藉此而實修初禪，進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境

界，配合應有的大福德及後得無分別智、十無盡願，即可進入初地心

中。親教師：平實導師。未來緣熟時將於大溪正覺寺開講。不限制聽

講資格。 註：本會例行年假，自 2004 年起，改為每年農曆新年前七天開始

停息弘法事務及共修課程，農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務。

新春期間（每日 9.00~17.00）開放台北講堂，方便會員禮佛祈福及會

外人士請書。大溪鎮的正覺祖師堂，開放參訪時間，詳見〈正覺電子

報〉或成佛之道網站。本表得因時節因緣需要而隨時修改之，不另作

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書 名 ：甘露法門-解脫道與佛菩提道

作 者 ：平實導師

發 行 人 ：陳介源

出 版 者 ：正覺教育基金會

地 址 ：10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓

電 話 ：02-25957295 分機：10-21（請於夜間共修時間聯繫）

傳 真 ：+886-2-25954493

網 址 ：http://books.enlighten.org.tw

出版年月 ：公元 2017 年 2 月 28 日 電子書初版

ISBN 978-986-873-629-0 (PDF)

其他版本 ：

公元 2015 年 7 月 初版二十二刷 （紙版）